Ավետարանն ամբողջությամբ կարդացեք առցանց։ Մատթեոսի Ավետարանի ամբողջական տեքստը

Մատթեոսի Ավետարանը Նոր Կտակարանի առաջին գիրքն է։ Մատթեոսի Ավետարանը պատկանում է կանոնական ավետարաններին։ Նոր Կտակարանը սկսվում է չորս ավետարաններով՝ Հիսուս Քրիստոսի կյանքով: Առաջին երեք Ավետարանները նման են միմյանց, ուստի դրանք կոչվում են սինոպտիկ (հունարեն «synopticos»-ից՝ միասին տեսնել):

Կարդացեք Մատթեոսի Ավետարանը:

Մատթեոսի Ավետարանն ունի 28 գլուխ։

Եկեղեցական ավանդույթը հեղինակին կոչում է Մատթեոս՝ Քրիստոսին հետևած հարկահավաքին: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից հետազոտողները կարծում են, որ Ավետարանը չի գրվել իրադարձության անմիջական ականատեսի կողմից, և, հետևաբար, Մատթեոս Առաքյալը չի ​​կարող լինել առաջին Ավետարանի հեղինակը։ Ենթադրվում է, որ այս տեքստը գրվել է մի փոքր ավելի ուշ, և անհայտ հեղինակը հիմնվել է Մարկոսի Ավետարանի և մեզ չհասած Q աղբյուրի վրա։

Մատթեոսի Ավետարանի թեման

Մատթեոսի Ավետարանի հիմնական թեման Հիսուս Քրիստոսի կյանքն ու գործն է։ Գիրքը նախատեսված էր հրեա հանդիսատեսի համար։ Մատթեոսի Ավետարանը լի է մեսիական Հին Կտակարանի մարգարեությունների հղումներով: Հեղինակի նպատակն է ցույց տալ, որ մեսիական մարգարեությունները կատարվում են Աստծո Որդու գալուստով:

Ավետարանը մանրամասն նկարագրում է Փրկչի տոհմաբանությունը՝ սկսած Աբրահամից և վերջացրած Հովսեփ նշանվածով՝ Մարիամ Աստվածածնի ամուսինով։

Մատթեոսի Ավետարանի առանձնահատկությունները.

Մատթեոսի Ավետարանը Նոր Կտակարանի միակ գիրքն է, որը գրված չէ հունարենով: Ավետարանի արամեերեն բնագիրը կորել է, իսկ հունարեն թարգմանությունը ներառվել է կանոնի մեջ։

Մեսիայի գործունեությունը Ավետարանում դիտարկվում է երեք տեսանկյունից.

• մարգարեի նման
• որպես օրենսդիր,
• որպես Քահանայապետ։

Այս գիրքը կենտրոնանում է Քրիստոսի ուսմունքների վրա:

Մատթեոսի Ավետարանը կրկնում է մյուս սինոպտիկ ավետարաններից շատերը, բայց կան մի քանի կետեր, որոնք չեն լուսաբանվում Նոր Կտակարանի որևէ այլ գրքում.

• Երկու կույրերի ապաքինման պատմությունը,
• Համր դիվահարի ապաքինման պատմությունը,
• Մետաղադրամի պատմությունը ձկան բերանում.

Այս Ավետարանում կան նաև մի քանի բնօրինակ առակներ.

• որոմների առակը,
• առակը դաշտի գանձի մասին,
• թանկագին մարգարիտի առակը,
• ցանցի առակը,
• անողորմ պարտատիրոջ առակը,
• խաղողի այգում աշխատողների առակը,
• երկու որդիների առակը
• հարսանեկան խնջույքի առակը,
• տասը կույսերի առակը
• տաղանդների առակը.

Մատթեոսի Ավետարանի մեկնությունը

Բացի Հիսուսի ծնունդը, կյանքը և մահը նկարագրելուց, ավետարանը նաև բացահայտում է թեմաներ Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի, Թագավորության էսխատոլոգիական հայտնության և Եկեղեցու առօրյա հոգևոր կյանքի մասին:

Գիրքը գրվել է 2 նպատակով.

1. Ասա հրեաներին, որ Հիսուսն է նրանց Մեսիան:
2. Քաջալերել նրանց, ովքեր հավատում էին Հիսուսին որպես Մեսիայի և վախենում էին, որ Աստված կհեռանա Իր ժողովրդից այն բանից հետո, երբ Իր Որդուն խաչվի: Մատթեոսն ասաց, որ Աստված չի հրաժարվել մարդկանցից, և որ ավելի վաղ խոստացված Թագավորությունը գալու է ապագայում։

Մատթեոսի Ավետարանը վկայում է, որ Հիսուսը Մեսիան է: «Եթե Հիսուսն իսկապես Մեսիան է, ինչո՞ւ չստեղծեց խոստացված Թագավորությունը» հարցին հեղինակը պատասխանում է. Հեղինակն ասում է, որ այս Թագավորությունը այլ ձև է ստացել, և որ Հիսուսը նորից կվերադառնա երկիր՝ հաստատելու իր իշխանությունը դրա վրա։ Փրկիչը բարի լուրով եկավ մարդկանց, բայց Աստծո ծրագրի համաձայն, Նրա ուղերձը մերժվեց, որպեսզի հետագայում հնչի աշխարհի բոլոր ազգերին:

Գլուխ 1. Փրկչի տոհմ. Մեսիայի ծնունդը.

Գլուխ 2Սուրբ ընտանիքի թռիչքը Եգիպտոս. Սուրբ ընտանիքի վերադարձը Նազարեթ.

Գլուխ 3. Հիսուսի մկրտությունը Հովհաննես Մկրտչի կողմից.

Գլուխ 4Հիսուս Քրիստոսի քարոզչական գործի սկիզբը Գալիլեայում։ Քրիստոսի առաջին աշակերտները.

Գլուխ 5 - 7.Լեռան քարոզը.

Գլուխ 8 - 9. Քարոզներ Գալիլեայում. Քրիստոսի հրաշքները. Փրկչի զորությունը հիվանդության, չարի ուժերի, բնության, մահվան վրա: Փրկչի ներելու կարողությունը: Խավարը լույսի վերածելու և դևերին դուրս հանելու ունակությունը:

Գլուխ 10. 12 առաքյալների կոչը

Գլուխ 11. Մարտահրավեր Աստծո Որդու իշխանությանը:

Գլուխ 12Վեճեր նոր ցարի իշխանության մասին.

13 - 18 գլուխներ. Քրիստոսի հրաշքներն ու առակները. Քարոզ Գալիլեայում և մոտակա երկրներում։

19 - 20 գլուխներ.Հիսուսը Գալիլեայից գնում է Հրեաստան։

21 - 22 գլուխներ։Հիսուսի մուտքը Երուսաղեմ և այնտեղ քարոզելը։

Գլուխ 23Հիսուսի կողմից փարիսեցիների դատապարտումը.

Գլուխ 24Հիսուսը կանխագուշակում է իր Երկրորդ Գալուստը Երուսաղեմի կործանումից հետո։

Գլուխ 25Նոր առակներ. Ապագա իրադարձությունների բացատրություն:

Գլուխ 26Հիսուսի օծումը խաղաղությամբ. Վերջին ընթրիք. Մեսիայի ձերբակալություն և դատավարություն.

Գլուխ 27Հիսուս Քրիստոսը Պիղատոսի առաջ. Փրկչի խաչելությունն ու թաղումը.

Գլուխ 28Հիսուսի հարությունը.

Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանություն () և նրա ծնունդը ().

. Հիսուս Քրիստոսի, Դավթի Որդու, Աբրահամի որդու ծագումնաբանություն.

«Ծագնաբանություն». նախնիների հաշվարկը հաջորդաբար իջնում ​​է, ինչպես այստեղ և. Մատթեոս, կամ բարձրացող, ինչպես Եվ. Ղուկաս (և տվեց), լավ: Ընդհանրապես արևելյան գրողների և հատկապես հրեա գրողների մեջ ընդունված էր նշանավոր մարդու կյանքը նկարագրելիս նշել նրա տոհմաբանական աղյուսակը, ինչպես երևում է Մովսեսի, Հռութի, Թագավորների և Տարեգրության գրքերից։ Բայց Մատթեոս ավետարանիչը, դնելով Տիրոջ ծագումնաբանությունը, անկասկած, ուներ առանձնահատուկ կարևոր նպատակ՝ ցույց տալ, որ նա սերում է հենց այն մարդկանցից, որոնց տրվել է նրանցից Մեսիայի ծագման խոստումը հին ժամանակներում, ինչպես կարող է. երևում է ավետարանչի հետագա խոսքերից. Եվ դրված առաջին Ավետարանի սկզբում, և դրա հետ միասին Նոր Կտակարանի գրքերի ամբողջ կազմը, Տիրոջ ծագումնաբանությունը հիանալի անցում է կազմում Հին Կտակարանից դեպի Նոր:

- «Հիսուս Քրիստոս». Հիսուս (հունարեն Ἰησjῦς, եբրայերեն՝ Yeshua, կրճատվել է Yehoshua-ից) նշանակում է Փրկիչ կամ պարզապես Փրկիչ (տե՛ս Աթան. V. 4, 513), - անունը բավականին տարածված է հրեաների մեջ։ Բայց այստեղ, Քրիստոսին իր կիրառման մեջ, այն ուներ հատուկ նշանակություն՝ արտահայտելով մարդկային ցեղի փրկության համար Նրա կատարած աշխատանքի հասկացությունները (տե՛ս ծանոթագրություն, կ)։ - Քրիստոս հունարեն բառ է և նշանակում է օծյալ - նույնը, ինչ հրեական Մաշիախը - Մեսիան, դրա համար էլ Հիսուսը կոչվում է կամ Քրիստոս կամ Մեսիա, որը նույնն է (տես): Հրեաների մեջ յուղով օծվում էին թագավորներն ու քահանայապետները, երբեմն էլ՝ մարգարեները, ինչի պատճառով էլ նրանք կոչվում էին օծյալ (Մաշիաք - . . . . . (հմմտ. ;): Օծումը նշանակում էր նույնը, ինչ ընտրյալների օծումը մի հատուկ ծառայություն Աստծուն կամ Աստծո Եկեղեցուն երկրի վրա: Դա Աստծո հատուկ պարգևների արտահոսքի արտաքին նշան էր օծյալի վրա: Այս իմաստներով հիմնականում յուրացվում է Քրիստոսի անունը՝ Մեսիան, Օծյալը: Տեր Հիսուսին, որպես թագավորի, քահանայապետի և մարգարեի, որին հաղորդվում են ոգու պարգևները, ընդ որում՝ Նրա հաղորդակիցը (.): - «Դավթի Որդի». տարբեր իմաստներնշանակում էր որդի՝ համապատասխան իմաստով (հմմտ. և այլն), հետո՝ որդեգրված (.), ապա՝ ընդհանրապես ժառանգ (. և այլն), և ուներ այլ ոչ սեփական իմաստներ։ Այստեղ բառը նշանակում է ժառանգԴավիթը՝ հետագայում Դավթի տան անդամներից։ Ավետարանչի համար, ով ի սկզբանե գրել է իր ավետարանը հրեա հավատացյալների համար, շատ կարևոր էր մատնանշել Հիսուսին որպես ժառանգ. Դավիդովաորովհետև այս թագավոր-մարգարեին տրված խոստման համաձայն (և տվեց. և տվեց. և տվեց. և տվեց.), նրա տեսակից էր, որ Մեսիան պետք է գար. և այս վստահությունն այնքան ուժեղ էր հրեաների մեջ, որ նրանք չէին կարող համոզվել, որ Հիսուսը Մեսիան է, եթե նրանց չապացուցվեր, որ նա սերում էր Դավթի տոհմից (տես... և ուրիշներ): - «Աբրահամի որդի»Դավթից առաջ՝ հրեա ժողովրդի նախահայր Աբրահամին, Աստված խոստացավ, որ Մեսիան (Քրիստոս) Փրկիչը կգա իր սերունդից (տես.), և նույն պատճառներով դա շատ կարևոր էր ժողովրդի համար։ ավետարանիչ՝ ցույց տալու, որ Քրիստոսը գալիս է հավատացյալ հայրերից՝ Աբրահամից: Այսպիսով, նվաստացած ծնված Հիսուսը՝ Մարիամի որդին և նրա Հովսեփի երևակայական հայրը, ըստ խոստումների, հավատացյալների հոր՝ Աբրահամի և հրեաների թագավորներից մեծագույն Դավթի հետնորդն էր։ «Բայց ինչո՞ւ ավետարանիչը նախ Աբրահամի որդուն չի անվանել, իսկ հետո՝ Դավթի։ - Որովհետեւ Դավիթը հրեաների մեջ հատկապես հայտնի էր թե՛ իր գործերի համբավով, թե՛ կյանքի ժամանակով, քանի որ նա մահացել է Աբրահամից շատ հետո։ Թեև նա երկուսին էլ խոստացավ, սակայն Աբրահամին տրված խոստման մասին քիչ խոսվեց, ինչպես նախկինում, և Դավթին տրված խոստումը, որպես նոր և նոր, կրկնվեց բոլորի կողմից (տես): Եվ ոչ ոք Քրիստոսին Աբրահամի որդի չի կոչել, այլ բոլորը Դավթի որդի են կոչել։ Հետևաբար, ավետարանիչը նախ Դավթին նշում է որպես ամենահայտնին, այնուհետև դիմում է Աբրահամին, որպես նախահայր, իսկ Պոլիկը հրեաներին ասում է, որ ավելորդ է համարում ծագումնաբանությունը սկսել ամենահին սերունդներից» ( Ոսկի., տես. Ֆեոֆ.).

. Աբրահամը ծնեց Իսահակին. Իսահակը ծնեց Յակոբին. Հակոբը ծնեց Հուդային և նրա եղբայրներին.

Աբրահամից Քրիստոսի ծագումնաբանությունը հետևյալն է. «Աբրահամը ծնեց Իսահակին»; այս մասին պատմվում է Ծննդոց գրքում - և տվել. Ավետարանչի ծագումնաբանությունը ներառում է միայն գլուխներըսերունդներ, որտեղից պետք է գար Մեսիան, և ոչ ընտանիքի բոլոր անդամները: Ուստի այստեղ խոսվում է միայն Իսահակի ծննդյան մասին, և ոչ թե Աբրահամի մյուս զավակների. Այնուհետև խոսվում է միայն Իսահակի ծննդյան մասին. Հակոբի զավակներից միայն Հուդան է անուն-ազգանունով և այլն։ - «Իսահակը ծնեց Հակոբին»: - «Հակոբ - Հուդա» և նրա եղբայրները. տես. «Ինչու ավետարանիչը, հիշատակելով Աբրահամին և ասելով, որ նա ծնեց Իսահակին, իսկ Իսահակին Հակոբին, չի հիշատակում վերջինիս եղբորը, մինչդեռ Հակոբից հետո նշում է. Հուդան և նրա եղբայրները? Սրա պատճառը ոմանք բերում են Եսավի չարությանը՝ նույնն ասելով որոշ այլ նախնիների մասին։ Բայց ես սա չեմ ասի, որովհետև եթե այդպես էր, ապա ինչո՞ւ քիչ հետո խոսվում է չար կանանց մասին։ Պատճառն այն է, որ սարացիներն ու իսմայելացիները, արաբները և բոլոր նրանք, ովքեր սերում էին այդ նախնիներից, ոչ մի կապ չունեին Իսրայելի ժողովրդի հետ։ Հետևաբար, նա լռեց նրանց մասին և ուղղակիորեն վերաբերում է Հիսուսի նախնիներին և հրեաների ժողովրդին» ( Ոսկի.).

. Յուդան ծնեց Փարեսին ու Զարային Թամարից. Պերեսը ծնեց Էսրոմին. Էսրոմը ծնեց Արամին. Արամը ծնեց Ամինադաբին. Ամինադաբը ծնեց Նահսոնին. Նահսոնը ծնեց Սաղմոնին. Սաղմոնը ծնեց Բոոսին Ռախավայից. Բոոսը ծնեց Օբեդին Հռութից. Օբեդը ծնեց Հեսսեին.

«Հուդա - Պերես և Զառա Թամարից»: . «Fares - Esroma»: «Էսռոմ-Արամա». «Արամ - Ամինադավա».: . «Ամինադավ - Նաասսոնա»: Պերեսի (), ով Հակոբի ընտանիքի հետ Եգիպտոս տեղափոխվեց Եգիպտոս, և Նահսոնի (), որը, երբ հրեաները լքեցին Եգիպտոսը, այնտեղ մնալուց 430 տարի հետո, Հուդայի ցեղի նախահայրն էր (), ընդամենը երեք անդամ. ծագումնաբանության անուններն այստեղ են. կարծես - որոշները բաց են թողնվել, ինչպես . Ստորև կան բացթողումներ, որոնք, ինչպես կտեսնենք, հատուկ նպատակներով են արված (տե՛ս ծանոթագրությունը): «Նահսոն - Սալմոնա»: . «Սաղմոն - Բոազ Ռահավայից»: . . «Բոոս - Օբիդա Հռութից»: «Օվիդ-Ջեսի».

. Յեսսէ ծնաւ Դաւիթ թագաւորին. Դավիթ թագավորը Ուրիայից հետո Սողոմոնին ծնեց նախկինից.

«Հեսսեն ծնեց Դավիթ թագավորին»: և դ. «Դավիթ - Սողոմոն նախկինից Ուրիայի համար»: 3, 5 և 6 համարներում, հակառակ արևելյան գրողների սովորույթին ( Եվֆ. Զիգ.), մուտքագրվում են կնոջ տոհմաբանական աղյուսակում, և, առավել ևս, ինչպես Սբ. Քրիզոստոմ, «չարամիտ». Ի բացատրություն դրա, նա 3-րդ համարի խոսքերով. «Հուդան ծնեց Պերեսին և Զարային Թամարից»., նկատում է. «Ի՞նչ ես անում, ոգեշնչված մարդ, հիշեցնելով մեզ անօրինական արյունապղծության պատմությունը։ Իսկ ինչո՞ւ է նա սա ասում։ - Եթե մենք սկսեինք թվարկել ցանկացած սովորական մարդու սեռ, ապա պարկեշտ կլիներ լռել այդ մասին։ Բայց մարմնացած Աստծո տոհմաբանության մեջ ոչ միայն չպետք է լռել, այլեւ պետք է հրապարակայնորեն հայտարարել այս մասին՝ ցույց տալու համար Նրա նախախնամությունն ու զորությունը։ Որովհետև Նա եկավ ոչ թե մեր խայտառակությունից խուսափելու, այլ այն կործանելու համար… Քրիստոսը պետք է զարմանա ոչ միայն այն պատճառով, որ նա մարմին առավ և մարդացավ, այլ նաև այն պատճառով, որ նա արատավոր մարդկանց արժանացրեց իր հարազատներին՝ չամաչելով ոչ մեկին: մեր արատներից; ավելին, Նա նաև ցանկանում է ցույց տալ, որ բոլորը, նույնիսկ իրենք՝ նախահայրերը, մեղավոր են մեղքերի մեջ: Այսպիսով, պատրիարքը, որից ստացել է հենց հրեա ժողովրդի անունը, պարզվում է, որ ոչ փոքր մեղավոր է, քանի որ Թամարը դատապարտում է նրան։ Եվ Դավիթը շնացող կնոջից ծնեց Սողոմոնին։ Բայց եթե այս մեծամեծները չեն պահել օրենքը, որքա՜ն առավել նրանք, ովքեր իրենցից ցածր են։ Իսկ եթե չանեին, ուրեմն բոլորը մեղանչեցին, և Քրիստոսի գալուստը անհրաժեշտ էր։ Տեսնու՞մ ես, որ մի քանի և անկարևոր պատճառներով չէ, որ ավետարանիչը հիշատակել է Հուդայի ամբողջ պատմությունը։ Նույն պատճառով հիշատակվում են Հռութն ու Ռախաբը, որոնցից մեկը օտարական էր, իսկ մյուսը՝ պոռնիկ, ի. որպեսզի ուսուցանեմ ձեզ, որ Փրկիչը եկել է ոչնչացնելու մեր բոլոր մեղքերը, եկել է որպես բժիշկ, և ոչ թե որպես դատավոր… Այսպիսով, ավետարանիչը կազմեց մի տոհմաբանություն և դրեց այդ կանանց մեջ, որպեսզի ամաչեցնի հրեաներին նման օրինակներով. և սովորեցրու նրանց չգոռոզանալ» (տես . Թեոֆիլոս.).

. Սողոմոնը ծնեց Ռոբովամին. Ռոբովամը ծնեց Աբիային. Աբիան ծնեց Ասային. Ասան ծնեց Հովսափատին. Հովսափատը ծնեց Հովրամին. Հովրամը ծնեց Օզիային. Ոզիան ծնեց Յովաթամին. Յովաթամը ծնեց Աքազին. Աքազը ծնեց Եզեկիային. Եզեկիան ծնեց Մանասեին. Մանասեն ծնեց Ամոնին. Ամոնը ծնեց Հովսիային.

«Սողոմոնը ծնեց Ռոբովամին»: . «Ռոբովամ-Աբիա». «Ավիա - Ասու». «Ասա ծնեց Հովսափատին»: . «Յոսաֆատ-Ջորամա»: «Հովրամը Ոզիային». . . Իրականում, Հովրամը ծնեց Օքոզիային, Օքոզիան՝ Հովասին, Հովասը՝ Ամասիան, իսկ Ամասիան՝ Օզիան, երեք թագավորներ բացակայում են (տես ծանոթագրությունը): - «Օզիան ծնեց Հովաթամին»: . «Հովաթամ - Աքազ»: Աքազը Եզեկիային. . «Եզեկիան ծնեց Մանասեին»: . . «Մանասե - Ամուն»: . «Ամոն-Հոսիա».

. Հովսիան ծնեց Հովակիմին. Հովակիմը ծնեց Հեքոնիային և նրա եղբայրներին՝ նախքան Բաբելոն տեղափոխվելը։

«Հովսիան ծնեց Հեքոնիային և նրա եղբայրներին». Հովսիան ծնեց Հովակիմին, Հովակիմը ծնեց Հեքոնիային. ; դարձյալ տոհմաբանության մեկ անդամը բաց է թողնվել։ Սակայն որոշ հին ձեռագրերում այն ​​բաց չի թողնվել և դրանց հիման վրա ներառված է մեր սլավոնական թարգմանության մեջ՝ (բրեզեի վրա) և ռուսերեն (տեքստում)։ «Բաբելոն գաղթից առաջ».Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորի օրոք մոտ 588 մ.թ.ա. (). Բաբելոն - Բաբելոնյան թագավորության մայրաքաղաքը, այն ժամանակ հսկայական և հզոր - կանգնած էր Եփրատի վրա, գետ, որը թափվում է Պարսից ծոց. այժմ նրանք փնտրում են այս հոյակապ ու երբեմնի հարուստ քաղաքի ավերակները։ Հրեաները 70 տարի անցկացրեցին գերության մեջ, ըստ Երեմիա մարգարեի մարգարեության ():

. Բաբելոն տեղափոխվելուց հետո Հովաքինը ծնեց Սալաֆիելին. Սալաֆիելը ծնեց Զորաբաբելին.

«Հովոնիան ծնեց Սաղաֆիելին»: Հեքոնիան մարմնական երեխաներ չուներ, քանի որ երբ նա գերության մեջ ընկավ Բաբելոն, նա անզավակ էր (հմմտ.), բայց բանտում գերության ժամանակ և ծերության գերությունից հետո նա չկարողացավ երեխաներ ունենալ, և Երեմիայի միջոցով ասված Աստծո խոսքը պետք է կատարվեր դրա վրա, և այն եկավ: Հետևաբար, եթե հիշատակվում են Հեքոնիայի մի քանի որդիները, ապա դրանք նրա երեխաներն էին որդեգրությամբ կամ օրենքով ժիզչիստվո(ուզիկ բառից, որը նշանակում է հարաբերական): Համաձայն այս օրենքի (. . տես և այլն), մահացած անզավակի եղբայրը կամ ամենամոտ ազգականը պետք է ամուսնանար իր այրու հետ և վերականգներ նրա սերունդը. սրանից ծնված երեխաները համարվում էին հանգուցյալի զավակներ, թեև ըստ մարմնի՝ նրանք պատկանում էին սերմը վերականգնողին, և այդպիսով ունեին երկու հայր՝ մեկը ըստ մարմնի, մյուսը (որը մահացավ)՝ ըստ օրենքի։ . Այդպիսին էին Հեքոնիայի որդիները, և ավելին, սերմի վերականգնողը ոչ թե Սողոմոնի սերնդի անդամն էր, այլ նրա եղբոր՝ Նաթանի սերունդը մոր կողմից, քանի որ Հեքոնիայի և Սեդեկիայի եղբայրներն ու մերձավոր ազգականները. վերջին թագավորներըգերությունից առաջ նրանք մահապատժի են ենթարկվել։ Այսպիսով, Նիրին (Նաթանի հետնորդներից) տոհմաբանության անդամ է, քանի որ նրա որդի Սալաթիելին որդեգրել է Հեքոնիան (տես և)։ - «Սալաֆիելը ծնեց Զորաբաբելին»Սալաֆիելը, ըստ 1-ին գրքի վկայության, անզավակ էր, բայց նրա եղբայր Թեդաիան (ըստ այրիության օրենքի, նրան երեխաներ ծնեց, որոնցից ավագը ՝ Զորաբաբելը, հարգվում էր որպես Սալաֆիելի օրինական որդի:

. Զորաբաբելը ծնեց Աբիուդին. Աբիհուն ծնեց Եղիակիմին. Եղիակիմը ծնեց Ազորին. Ազորը ծնեց Սադոկին. Սադոկը ծնեց Աքիմին. Աքիմը ծնեց Եղիուսին. Եղիուսը ծնեց Եղիազարին. Եղիազարը ծնեց Մաթանին. Մատթան ծնեց Յակոբին. Հակոբոսը ծնեց Հովսեփին, Մարիամի ամուսնուն, որից ծնվեց Հիսուսը, որը կոչվում էր Քրիստոս:

«Զորաբաբելը ծնեց Աբիուդին, Մատթանը ծնեց Հակոբին».Պատմությունից բոլոր անուններն անհայտ են. հավանաբար, տոհմաբանության այս բոլոր անդամները պահպանվել են ընտանեկան գրառումներում կամ լեգենդներում, ամեն դեպքում, այս մասի ծագումնաբանությունը, անկասկած, վստահելի է: - «Հակոբը ծնեց Հովսեփին, Մարիամի ամուսինը».«Ի՞նչը ցույց է տալիս, որ Քրիստոսը սերվել է Դավթից։ Նա ծնվել է ոչ թե ամուսնուց, այլ մեկ կնոջից, իսկ ավետարանիչը կույսի ծագումնաբանություն չունի. Այսպիսով, ինչու՞ կարող ենք իմանալ, որ Քրիստոսը Դավթի հետնորդն է: Գաբրիելը պատվիրում է գնալ իր ամուսնու նշանված կույսի մոտ, որը կոչվում է Հովսեփ, Դավթի տնից (): Սրանից ավելի հստակ ի՞նչ ես ուզում, երբ լսում ես, որ կույսը Դավթի տնից է։ Սա ցույց է տալիս, որ Ջոզեֆը նույնպես ծագել է նույն սերնդից: Որովհետև կար օրենք, որը պատվիրում էր կին վերցնել ոչ թե մեկ այլ ցեղից, այլ նույն ցեղից... Հրեաներին չի թույլատրվում կին վերցնել ոչ միայն այլ ցեղից, այլև այլ տոհմից կամ ցեղից: Եվ այսպես, բառերը. Դավթի տնից, թե կույսին անդրադառնանք, վերևում ասվածը կմնա անկասկած, կամ եթե կիրառենք Հովսեփի նկատմամբ, նրա մասին ասվածը կտարածվի նաև կույսի վրա։ Եթե ​​Հովսեփը Դավթի տնից էր, ապա նա կին առավ ոչ թե այլ տեսակից, այլ այն կնոջից, որտեղից ինքն էր եկել» ( Ոսկի., տես. Թեոֆիլոս.): - «Ամուսին Մարիամի». ամուսինը միայն նշանադրությամբ (տե՛ս ծանոթագրությունը): - «Ումից է նա ծնվել»՝ տես. .– «Հիսուսը կանչեց Քրիստոսին»՝ տես. մոտ. դեպի .

. Այսպիսով, Աբրահամից մինչև Դավիթ բոլոր սերունդները տասնչորս սերունդ են. և Դավթից մինչև Բաբելոն գաղթը՝ տասնչորս սերունդ. իսկ Բաբելոն գաղթից մինչև Քրիստոս՝ տասնչորս սերունդ։

«Տասնչորս սերունդ»Ավետարանիչը տոհմաբանությունը բաժանում է երեք շրջանի և յուրաքանչյուրում անվանում է 2 * 7 = 14 սեռ։ Թեև որոշ ժամանակաշրջաններում 14-ից ավելի ծնունդ է եղել, սակայն ավելորդները բաց են թողնվում։ Հավանաբար դա արվել է հիշողությունը հեշտացնելու համար, որպեսզի ավելի հարմար լինի հիշել տոհմային աղյուսակը։ Ըստ բացատրության Սբ. 3latoust«Ավետարանիչը ամբողջ ծագումնաբանությունը բաժանեց երեք մասի՝ ցանկանալով ցույց տալ, որ հրեաներն ավելի լավը չեն դարձել իշխանափոխությամբ, այլ արիստոկրատիայի ժամանակներում, թագավորների օրոք և օլիգարխիայի ժամանակ, նրանք անձնատուր են եղել. նույն արատները; դատավորների, քահանաների և թագավորների իշխանության ներքո նրանք առանձնահատուկ հաջողություն չունեին առաքինության մեջ» (ինչպես յուրաքանչյուր մասի որոշ անուններ վկայում են դրա մասին): Ժամանակաշրջաններ:

1	2	3
Աբրահամից մինչև Դավիթ	Դավիթից մինչև գերություն	Գերությունից մինչև Քրիստոս
1. Աբրահամ	1. Սողոմոն	1. Հեքոնիա
Իսահակ	Ռոբովամ	Սալաֆիել
Յակոբ	Ավիա	Զորաբաբել
Հուդա	Ինչպես	Ավիուդ
5. Ուղեվարձ	5. Հովսափատ	5. Էլիակիմ
Էսրոմ	Յորամ	Ազոր
Արամ	Օզիա	սադոկ
Ամինադավ	Յոթամ	Աքիմ
Նահսոն	Ահազ	Էլիուդ
10. Սաղմոն	10. Եզեկիա	10. Եղիազար
Բոոս	Մանասիա	matfan
Օվիդ	Ամմոն	Յակոբ
Ջեսսի	Հովսիան	Ջոզեֆ
Դավիթ	Յոահիմ	Քրիստոս
14	14	14

«Ավետարանիչն ինքն իրեն Քրիստոսին դասում է սերունդների մեջ՝ ամենուր Նրան զուգակցելով մեզ հետ» ( Ոսկի.).

. Հիսուս Քրիստոսի Ծնունդն այսպիսին էր՝ Մարիամի՝ Հովսեփի հետ նշանադրությունից հետո, մինչ դրանք միանալը, պարզվեց, որ նա հղի է Սուրբ Հոգով։

«Նշանադրությունից հետո»՝ հրեաների միջև նշանադրությունը բաղկացած էր մի համաձայնությունից, որը կնքվում էր հարսի հոր և փեսայի հոր կամ նրանց հայրերի համար՝ փեսայի և հարսի ամենամոտ ազգականների միջև, և հարսի գինը. կամ նվերներ, նույնպես տրվել է. - «Հովսեփի հետ». նա Դավթի ընտանիքից էր (), այն ժամանակ նվաստացած. արհեստ - ատաղձագործ (տես): Ըստ լեգենդի՝ նա այդ ժամանակ արդեն ծեր ու այրի էր։ Մարիամի հեռավոր ազգականը, նա նշանվեց նրա հետ միայն նրա կուսության երդման պահապանը (Չեթ Մին մարտի 25 և դեկտեմբերի 25–27): - «Մինչև դրանք միավորվել են».նշանադրության օրվա և ամուսնության օրվա միջև անցել է մի քանի անգամ, երբեմն մի քանի ամիս, որոնց ընթացքում հարսնացուն, մնալով հարազատների տանը, արդեն համարվում էր նշանվածի կինը. այնուամենայնիվ («կարծես» Ոսկի.) պատահել է նաև, որ նշանվածը միասին է ապրել, բայց ամուսնական շփում չի ունեցել։ Ավանդույթը, ըստ Եվ. Ղուկասն ասում է, որ նշանված Մարիամն ապրում էր Հովսեփի տանը Նազարեթում։ - Մարիամի Հովսեփի հետ նշանադրությունից հետո, մինչ դրանք միավորվելը, պարզվեց, որ նա ունեցել է արգանդում. «Սուրբ Հոգուց». «Ավետարանիչը շատ արտահայտիչ ասաց. «Պարզվեց, որ նա ունեցել է արգանդում», - ինչպես սովորաբար ասում են հատուկ միջադեպերի մասին, որոնք տեղի են ունենում բոլոր սպասելիքներից վեր և անսպասելի» ( Ոսկի., տես. Եվֆ. Զիգ.:ասաց - պարզվեցզարմանքի պատճառով): «Ուրեմն, մի՛ խոնարհվիր, մի՛ պահանջիր ավելին, քան ասվել է, և մի՛ հարցրու, թե ինչպես Հոգին կերտեց երեխային կույսի մեջ։ Քանզի եթե անհնար է բացատրել այս ձևավորման եղանակը բնական գործողության ժամանակ, ապա ինչպե՞ս կարելի է դա բացատրել, երբ Հոգին հրաշքով է գործել: ( Ոսկի.).

. Նրա ամուսինը՝ Ջոզեֆը, լինելով արդար և չցանկանալով նրան հանրայնացնել, ուզում էր գաղտնի բաց թողնել նրան։

«Նրա ամուսինը». միայն դեռ նշանված է: - «Արդար լինելը»։ 2) բարի (), սիրող, ով մեղմացնում է օրենքի խստությունը շնորհքով, սիրով, բարությամբ։ Ջոզեֆն իր արդարությունը ցույց տվեց նրանով, որ կասկածելով իր նշանվածին անհավատարմության մեջ՝ նա չէր ցանկանում, օրենքին հակառակ, միանալ նրա հետ, այլ մտադիր էր բաց թողնել նրան։ բայց նրա բարությունը կայանում է նրանում, որ նա ցանկանում էր գաղտնի բաց թողնել նրան, առանց հրապարակայնորեն բացահայտելու նրան: - «Չուզենալով դա հանրայնացնել».Ըստ Մովսեսի օրենքի՝ նշանվածը, որը խախտել է հավատարմությունը մինչև ամուսնության ժամանակը, քարկոծվել է քաղաքի դարպասների առաջ (), այսինքն. կրեց ամենախայտառակ ու ցավալի մահը: Այնուհետև օրենքը ամուսնուն իրավունք տվեց ազատել կնոջն իրենից՝ ամուսնալուծության նամակ տալով նրան (): Այս ամուսնալուծության նամակում ընդունված էր նշել ամուսնալուծության պատճառները, և պետք է լինեին վկաներ, ինչը ամեն դեպքում ամոթալի էր կնոջ համար։ Ջոզեֆը, իր բարությունից դրդված, ոչ միայն չցանկացավ մահապատժի ենթարկել իր նշանածին, այլ նույնիսկ չցանկացավ խայտառակել նրան՝ օրենքով սահմանված կարգով ամուսնալուծության նամակ տալով, այլ մտածեց՝ չբացահայտելով պատճառները. ամուսնալուծության համար թաքուն, առանց անպատվելու, թող գնա Հրում։ Հովսեփը, ըստ երևույթին, մինչ այժմ ընդհանրապես չգիտեր Մարիամի արգանդում երեխայի ավետման և անսերմ հղիության մասին։

. Բայց երբ նա այսպես մտածեց, ահա Տիրոջ հրեշտակը երևաց նրան երազում և ասաց. մի՛ վախեցիր վերցնել քո կնոջը՝ Մարիամին, որովհետև նրա մեջ ծնվածը Սուրբ Հոգուց է. նա որդի կծնի, և նրա անունը Հիսուս կդնես, որովհետև նա կփրկի իր ժողովրդին իրենց մեղքերից:

«Երբ նա մտածեց»Ինչո՞ւ հրեշտակը չասաց Հովսեփին, նախքան նա խայտառակվելը: Որպեսզի Ջոզեֆը չբացահայտի անհավատությունը, և նրա հետ պատահի նույն բանը, ինչ Զաքարիայի հետ: Դժվար չէ հավատալ գործին, երբ այն արդեն աչքի առաջ է. իսկ երբ դրա սկիզբը չկա, այն ժամանակ խոսքերն այդքան հեշտ չեն ընդունվի... Նույն պատճառով լռում էր նաև աղջիկը։ Որովհետև նա կարծում էր, որ չի համոզի փեսային՝ խոսելով անսովոր արարքի մասին, այլ ընդհակառակը, կվրդովեցնի նրան՝ մտածելով, որ նա կոծկում է կատարված հանցագործությունը։ Եթե ​​նա ինքը, լսելով իրեն շնորհված շնորհի մասին, դատում է մարդկայնորեն և ասում. «Սա տեղի կունենա, երբ ես չճանաչեմ ամուսնուս»(); ապա Ջոզեֆը շատ ավելի կկասկածեր, հատկապես երբ նա լսեց այդ մասին կասկածյալ կնոջից» ( Ոսկի.). – Տիրոջ հրեշտակՀրեշտակ նշանակում է սուրհանդակ; Սուրբ Գրություններում այս անունով են կոչվում պատշաճ հոգևոր-խելացի էակները, որոնք բարության մեջ էին, երբ սատանաներն ընկան. նրանք ապրում են երկնքում և ուղարկված են Աստծո կողմից՝ հռչակելու և կատարելու Նրա կամքը, և նրանք օգտագործում են տարբեր միջոցներհայտնվել երազում, տեսիլքում, իրականում՝ մարդկային կերպարանք ստանալով։ - «Երազում». Աստծո կամքը բացահայտելու միջոց, որը հազվադեպ չէ Հին Կտակարանում. և տվեց. . և այլն - «Դավթի որդի». Հրեշտակը Հովսեփին անվանում է Դավթի հետնորդ, հիշեցում նրա մասին՝ հավատ արթնացնելով Դավթին իր խոստացված ժառանգի՝ Մեսիայի մասին նրա խոսքերի հանդեպ: - «Մի՛ վախեցիր», որ ընդունելով քո ոչ պարապ նշանածին՝ կխախտես օրենքը և կվիրավորես Աստծուն. «Մի՛ վախեցիր», մի՛ կասկածիր նրա մաքրությանն ու անմեղությանը։ - «Ընդունել»՝ պահել նրան իր տանը, քանի որ կարծում էր, որ Ջոզեֆն արդեն բաց է թողել նրան։ - «Այն, ինչ ծնվում է նրա մեջ, Սուրբ Հոգուց է»՝ տես. .- «Նա որդի կծնի». վերացնելով Ջոզեֆի կասկածը և բացահայտելով նրան շփոթեցնող գաղտնիքը՝ Հրեշտակը վստահեցնում է, որ Մարիամը որդի է ծնելու և գուշակում է նրա անունը. Այս անվան բացատրությունից, ինչպես նաև Սուրբ Հոգուց որդի հղիանալու հրեշտակի ցուցումներից Ջոզեֆը կարող էր նկատել, որ. մենք խոսում ենքՄեսիայի մասին։ - «Նա կփրկի». Հիսուս անունը նշանակում է Փրկիչ, և Նա, այս անվան համաձայն, իսկապես փրկեց մարդկանց իր փրկագնով: - «Նրա ժողովուրդը». բոլոր նրանք, ում Հայրը տվել է իրեն (): Աստծո ժողովուրդը կամ ժողովուրդը իրականում կոչվում էր հրեաներ, քանի որ նրանք հատկապես ընտրված և առատաձեռն էին որպես նրա հատկապես սիրելի ժողովուրդ, և նրանք ուղարկեցին Մեսիա Հիսուսին, որպեսզի փրկագնի բոլոր մարդկանց Նրա միջոցով: Բոլոր նրանք, ովքեր դիմում են Քրիստոսին բոլոր ազգերից և բոլոր ժամանակներում, Աստծո և Քրիստոսի մարդիկ են (տես. Ոսկի.): - «Նրանց մեղքերից». կա Աստծո և մարդու բաժանման պատճառ և ամեն չարիքի պատճառ. հետևաբար, մեղքերից փրկել նշանակում է մարդկանց հաշտեցնել Աստծո հետ և շնորհել նրանց մեղքի պատճառով կորցրած Աստծո հետ օրհնված միությունը, որում գտնվում են նրանք, ովքեր իսկապես հավատում են Քրիստոսին և կանգնած են Նրա հետ հոգևոր հաղորդակցության մեջ:

. Եվ այս ամենը եղավ, որպեսզի իրականություն դառնա այն, ինչ ասվել է Տիրոջ կողմից մարգարեի միջոցով, ով ասում է. «Ահա արգանդում գտնվող Կույսը կընդունի և կծնի որդի, և նրա անունը կկոչեն Էմմանուել, ինչը նշանակում է. Աստված մեզ հետ է:

«Եվ այս ամենը եղավ, որպեսզի այն, ինչ ասվեց, իրականանա»Մատթեոս ավետարանիչը, ի սկզբանե իր ավետարանը հանձնարարելով հրեաների հավատացյալներին, հետևաբար սովորություն ունի, հիմնականում մյուս ավետարանիչներից առաջ, Քրիստոսի կյանքի իրադարձություններում նշելու Մեսիայի մասին Հին Կտակարանի մարգարեությունների կատարումը, ինչը հատկապես կարևոր էր հրեաների համար (տե՛ս և շատ ուրիշներ): Այսպիսով, այստեղ, կույսից Քրիստոսի ծննդյան մեջ, նշվում է այս մասին հին մարգարեության կատարումը (Սբ. Ոսկեգույն, Թեոֆիլ.և Եվֆ. Զիգ. 22-րդ և 23-րդ համարների խոսքերը համարվում են հրեշտակի խոսքի շարունակությունը): - Թող դա իրականանա:կատարել. Այս խոսքերը (ինչպես նաև այլ նմանատիպ բառերը) պետք է հասկանալ ոչ թե նրա համար, որ Մեսիան ծնվել է, որպեսզի մարգարեությունը կատարվի, այլ որպեսզի մարգարեությունը տրվի, քանի որ Մեսիան պետք է ծնվեր, և, հետևաբար, այն եղավ. , իրականություն դարձավ.

«Մարգարեի միջոցով»՝ Եսայիա - Քրիստոսի ծնունդից ավելի քան 700 տարի առաջ։ Այն արտասանվել է այն ժամանակ Աքազի օրոք Իսրայելի և Ասորիքի թագավորների միացյալ զորքերի՝ Հուդայի վրա արշավանքի կապակցությամբ, որպեսզի գահընկեց անեն Դավթի տունը, որի հետ կապված էին Մեսիայի խոստումները։ Մարգարեն հավաստիացնում է, որ այս թագավորների ծրագրերը չեն իրականանա, և դրա հաստատման համար տրվում է հետևյալ նշանը. «Ահա կույսը կհղիանա և որդի կծնի»և այլն (). Մարգարեության իմաստը հետևյալն է. Դավթի տունը չի կորցնի թագավորությունը, որովհետև ժամանակին պետք է ծնվի կույսից Մեսիան. մինչ այդ Դավթի թագավորական ցեղը չի դադարի, և թշնամիները, որոնք այժմ սպառնում են նրան, ոչինչ չեն հաջողի։ Հեռավոր ապագա իրադարձությունը մարգարեի կողմից ներկայացվում է որպես մոտ ապագայի նշան կամ ապացույց, ճիշտ այնպես, ինչպես Մովսեսը մատնանշեց ժողովրդի ապագա պաշտամունքը լեռան վրա, որպես ապացույց, որ ժողովուրդն իսկապես շուտով կլքի Եգիպտոսը ():

«Էմմանուել - Աստված մեզ հետ է»հայտնվել է երկրի վրա և բնակվում է մարդկանց մեջ մարդկային կերպարանք, աստվածությունը կապելով մարդկության հետ (): Ինչու՞ Նրա անունը Էմմանուել չէ, այլ Հիսուս: Որովհետև ասված չէ զանգահարել, բայց - կկանչեն, այսինքն. ժողովուրդները և բուն իրադարձությունը: Այստեղ անունը փոխառված է դեպքից, քանի որ Սուրբ Գրքին բնորոշ է անունների փոխարեն պատահարներ օգտագործելը։ Այսպիսով բառերը. «Նրա անունը կկոչվի Էմմանուել»նշանակում է հենց այն, որ նրանք կտեսնեն Աստծուն մարդկանց հետ: որովհետև թեև նա միշտ եղել է մարդկանց հետ, բայց երբեք այդքան պարզ չի եղել» ( Ոսկի., տես. Թեոֆիլոս.).

. Քնից վեր կենալով՝ Հովսեփն արեց այնպես, ինչպես պատվիրեց Տիրոջ հրեշտակը, ընդունեց իր կնոջը և չճանաչեց նրան, թե ինչպես վերջապես Նա ծնեց իր անդրանիկ Որդուն, և նա դրեց Նրա անունը՝ Հիսուս:

«Ես վերցրեցի կնոջս»միայն նշանվել է նրա հետ, ընդունել որպես կին իր տանը կամ թողել նրան ապրելու իր տանը (տես ծանոթագրություն). Հրեա հարսնացուին կին էին ասում։ - «Չէի ճանաչում նրան: Ինչպես վերջապես ծնեցի: Իրականում - մինչև նա ծննդաբերեցԱմենասուրբ Աստվածածնի հավիտենական կուսության վարդապետությունը: Ավետարանիչը օգտագործեց իր ինչքան երկար, բայց դուք չեք կասկածում այն ​​փաստից, որ Ջոզեֆը հետագայում ճանաչել է նրան: Ավետարանիչը նրանց հայտնում է միայն, որ կույսը մինչև ծնունդը բոլորովին անձեռնմխելի էր. այն, ինչ տեղի ունեցավ ծնվելուց հետո, թողնում է ինքներդ դատել: Այն, ինչ դուք պետք է իմանաք նրանից, նա ասաց, թե. որ կույսն անձեռնմխելի է եղել մինչև ծնվելը, և այն, ինչ ասվածից պարզ է դառնում որպես ճշմարիտ հետևանք, ապա թողնում ես քո մտքին, այսինքն, որ այդպիսի արդար մարդը (Հովսեփի նման) չի ցանկացել ճանաչել կույսին։ այն բանից հետո, երբ նա այդքան հրաշքով մայր դարձավ և արժանի էր ծննդաբերելու չլսված ձևով և արտասովոր պտուղ բերելու» ( Ոսկի. Աստված պատվիրում է իր համար սրբացնել յուրաքանչյուր առաջնեկ, անկախ նրանից՝ նրանից հետո երեխաներ կլինեն, թե ոչ, իսկ միածինը եղել է առաջնեկը։ «Նա նրան անդրանիկ է անվանում ոչ այն պատճառով, որ այլ որդի ուներ, այլ պարզապես այն պատճառով, որ նա առաջնեկն էր և, առավել ևս, միակը, որովհետև Քրիստոս և՛ առաջնեկն է, ինչպես առաջինն է ծնվել, և՛ միածինն է, քանի որ նա եղբայր չունի» ( Թեոֆիլոս.): Եթե ​​Ավետարաններում հիշատակվում են Հիսուս Քրիստոսի եղբայրները (. և այլն), և նրանք նույնիսկ կոչվում են նրանց անուններով (; նշանվածը առաջին ամուսնությունից Գրիգ. Բ., Էպիթ., Կիրիլ. Ալեքսանդր., Հիլարի, Եվսեբիոս, Թեոֆիլ.և ուրիշներ։Տե՛ս. Հինգ մին դեկտեմբերի 26): Ավելի քիչ հավանական է այն կարծիքը, որ նշված անձինք եղել են Հիսուս Քրիստոսի զարմիկները՝ Հովսեփի եղբոր՝ Կլեոպասի և Աստվածամոր քրոջ՝ Մարիամի զավակները, թեև նրանք այս կարծիքին են։ բլ. Ջերոմ, Թեոդորետև Օգոստինոս.

Մատթեոսի Ավետարանը գրվել է առաջին դարի վերջին։ Հիմնական լեյտմոտիվը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի քարոզչությունն ու կյանքն է։ Տեքստը պարունակում է հսկայական թվով հղումներ Հին Կտակարանի Սուրբ Գրություններին:

Պատմությունը սկսվում է՝ թվարկելով Տիրոջ ծագումնաբանությունը: Այսպիսով, գրողն ընթերցողին ցույց է տալիս, որ Տերը Աբրահամի և Դավիթ թագավորի հետնորդն է։ Եկել է բոլոր մարգարեությունների ժամանակը, և դրանք կատարվել են։

Մատթեոսի Ավետարանի մեկնությունը

Ուղղափառ աստվածաբանության մեջ կան տարբեր մեթոդներաստվածաշնչյան մեկնաբանություններ. Ամենահայտնի աստվածաբանական դպրոցներն են Ալեքսանդրիան և Անտիոքը։ Շատ սուրբ հայրեր մեկնաբանեցին ներշնչված տեքստը։

Հայտնի թարգմանիչներից՝ Հովհաննես Ոսկեբերան, Բազիլ Մեծ, Մաքսիմ Խոստովանող, Գրիգոր Աստվածաբան, Թեոդորետ Կյուրոսացին, Թեոփիլակտ Բուլղարացի։

Նրանցից յուրաքանչյուրը զարմանալի բաներ գտավ Սուրբ Գրքում և Սուրբ Հոգուց ներշնչված՝ տեքստը մեկնաբանեց ըստ. Ուղղափառ աստվածաբանությունև Սուրբ Ավանդույթ։

Հինգերորդ դարում տեքստը բաժանվել է գլուխների, որպեսզի ավելի հեշտ լինի նավարկելը: Մատթեոսի Ավետարանն ունի 28 գլուխ։ Բարձր ամփոփումյուրաքանչյուր գլուխ վերացական տեսքով ներկայացված է ստորև:

Գլուխ 1

Ընթերցողին ներկայացվում է Տիրոջ ծագումնաբանությունը։ Այնուհետև, ավետարանիչը պատմում է Հովսեփի արձագանքի մասին, երբ արդար երեցն իմացավ, որ Սուրբ Կույսը հղի է։ Մաքուրին բաց թողնելու նրա ցանկությունը դադարեցրեց հրեշտակը: Պետք է գնալ Բեթղեհեմ մարդահամարի: Աստվածային նորածնի ծնունդ.

Գլուխ 2

Մոգերը երկնքում հայտնաբերեցին աստղ, որը նախանշում էր աշխարհի Փրկչի ծնունդը: Նկարագրված է, թե ինչպես են եկել Հերովդեսին շնորհավորանքներով։ Հրեաստանի տիրակալը ցանկանում է սպանել ծնված թագավորին։

Մոգերը նվերներ են բերում Աստվածային Մանուկին: Տերը հայտնում է մոգերին Հրեաստանի չար տիրակալի ծրագիրը: Հերովդեսը ոչնչացնում է երեխաներին Նազարեթում. Սուրբ ընտանիքի թռիչքը Եգիպտոս.

Գլուխ 3

Հովհաննես Մկրտչի քարոզը. Վերջին Հին Կտակարանի մարգարեապաշխարության կոչեր. Նա մատնանշում է փարիսեցիներին և սադուկեցիներին բարոյական մաքրագործման անհրաժեշտությունը։ Ապաշխարությունը պարզապես ծես չէ, այլ ամբողջ ներքին վիճակի ամբողջական փոփոխություն: Տերը գալիս է Հովհաննեսի մոտ: Նախակարապետը փորձում է հրաժարվել հենց Փրկչի մկրտությունից: Խոսքը, որ Հիսուսն ինքը կմկրտի կրակով և Հոգով:

Գլուխ 4

Մկրտությունից հետո Տերը հեռանում է անապատ, որտեղ ժամանում է ծոմապահությամբ և աղոթքով: Քառասունօրյա պահք անապատում, որն ավարտվում է Փրկչի անհավատալի հյուծումով։ Գայթակղություններ կան Սատանայի կողմից, ով փորձում է Քրիստոսին գայթակղել այս աշխարհի զորությամբ: Առաքյալների կոչը. Առաջին հրաշքները՝ հիվանդների, կույրերի բժշկություն.

Գլուխ 5

Լեռան քարոզի արտասանությունը. Նոր բարոյական օրենքի կատարելագործում. Առակ երկրի աղի մասին. Տերը կոչ է անում չբարկանալ, ապրել խաղաղության մեջ, աշխատիր չնեղացնել ու չնեղանալ։ Փորձեք աղոթել ձեր թշնամիների համար: Երբեք մի երդվեք երկնքով կամ երկրի վրա կամ Աստծո անունով:

Գլուխ 6

Լեռան քարոզի շարունակությունը. «Հայր մեր» աղոթքի մատուցումը. Ծոմապահության և հանցանքների ներման անհրաժեշտության ուսուցում:

Մի խոսք երկնքի թռչունների մասին, որոնք ոչ ցանում են, ոչ հնձում, այլ Երկնային Հայրը կերակրում է նրանց: Իսկական գանձը երկրի վրա չէ, այլ երկնքում: Հարկավոր է ընտրություն կատարել երկրային բարիքների և առ Աստված հավատքի միջև։

Գլուխ 7

Լեռան քարոզի շարունակությունը. Տերը բացահայտում է լսողներին կատարյալ օրենքը, որն արտահայտված է Երանների մեջ: Նա ասում է, որ քրիստոնյաները երկրի աղն են: Մի խոսք սեփական աչքի գերանի մասին. Մարդկանց վրա հսկայական ազդեցություն թողած առակների արտասանություն.

Գլուխ 8

Տիրոջ բազմաթիվ հրաշքներ կատարվեցին Նրա կողմից և նկարագրվեցին սուրբ տեքստում: Այս գլուխը պատմում է բորոտի բժշկության մասին, խոսում է հռոմեացի զինվորի հավատքի մասին։ Երկրի տարրերի, քամու և ծովի կառավարում: Հիսուսը քնելու տեղ չունի, ոչ մի տուն Նրան չի պատսպարել: Տիրապետված Կափառնայումի բուժումը, Քրիստոսի վտարումը քաղաքից.

Գլուխ 9

Գայթակղություն փարիսեցիների և սադուկեցիների կողմից, անդամալույծի բժշկություն. մեղքերի թողություն. Տարբեր առակներ. Մեղավորների հետ սնունդ բաժանելը փաստաբանների պատասխանն է։ Մահացած աղջկա հարություն. 40 տարի անհայտ հիվանդությամբ տառապող կնոջ ապաքինում.

Գլուխ 10

Տերը զորություն է տալիս իր աշակերտներին և ուղարկում նրանց քարոզելու։ Ցույց է տալիս, որ նրանք պետք է քարոզեն ամենուր և չվախենան որևէ տեղ գնալուց։ Ավետարանի ուղերձն է հատուկ աշխատանքորը չպետք է վճարվի:

Ամբողջ աշխատանքը կպարգևատրվի դրախտում: Տերը նաև բազմիցս ասում է, որ առաքյալները շատ են տանջվելու իր ուսմունքները քարոզելու համար:

Գլուխ 11

Հովհաննես Մկրտիչը իր աշակերտներին ուղարկում է Տիրոջ մոտ: Հիսուս Քրիստոսը Հովհաննեսին ճշմարիտ մարգարե է անվանում: Դրանից հետո Տերը դատապարտում է հպարտներին. Բացահայտում է երկնային Երուսաղեմի վարդապետությունը, որ երեխաները և մարդիկ, ովքեր պայքարում են իրենց կրքերի, մեղքերի և ցանկության դեմ, կարող են հասնել այնտեղ: Հպարտ մարդիկզրկվել է դրախտ գնալու հնարավորությունից.

Գլուխ 12

Հայր Աստված զոհաբերության կարիք չունի: Դրա փոխարեն սերն ու ողորմությունը պետք է գերիշխեն: Շաբաթօրյա ուսուցում. Փաստաբանների և այլ հրեաների առակները և դատապարտումները: Պետք է ապրել ոչ թե օրենքով, այլ սրտի կանչով, Աստծո սիրո օրենքով։ Նա խոսում է Հովնան մարգարեի նշանի մասին. Տերն ասում է, որ աշակերտ Հովհաննես Աստվածաբանին կվերցնեն դրախտ, ինչպես Ամենասուրբ Աստվածածինը:

Գլուխ 13

Առակները պետք է պարզ հասկանալ, քանի որ դրանք խոսում են շատ բարդ բաների մասին, շրջապատի համար հասկանալի լեզվով: Ցորենի մասին առակների շրջապտույտ՝ որոմ, ցանում, մոլախոտ: Բացահայտվում է Երկնքի Արքայության վարդապետությունը: Տերը համեմատում է ավետարանի խոսքը մի հատիկի հետ, որն ընկել է գետնին և սկսում է բողբոջել:

Գլուխ 14

Հերովդեսը բռնում է Հովհաննես Մկրտիչ մարգարեին, բանտ նստեցնում, ապա մահապատժի է ենթարկում։ Տերը շատ մարդկանց կերակրում է հինգ հացով:

Հիսուս Քրիստոսը քայլում է ծովի վրայով, Պետրոս առաքյալը ցանկանում է ոտքով շարժվել ծովի վրայով. Սակայն նավը թողնելուց հետո Պետրոսը սկսում է սուզվել։ Առաքյալների հանդիմանությունը անհավատության մասին.

Գլուխ 15

Հրեաներին հանդիմանելով սրտի կարծրության և Աստծո հրահանգներից շեղվելու համար: Տերը բարեխոսում է հեթանոսների համար: Նա բազմիցս մատնանշում է, որ փարիսեցիների և սադուկեցիների համար օրենքը դարձավ ընդամենը կանոնների մի շարք: Հարկավոր է Աստծո կամքը կատարել ոչ միայն արտաքին, այլեւ ներքին: Նա կերակրում է 4000 մարդու, իսկ հետո բազմաթիվ նշաններ ու հրաշքներ է գործում։ Բուժում է կույրին ծնունդից.

Գլուխ 16

Նա սկսում է զգուշացնել առաքյալներին, որ շուտով Իրեն կմատնեն և կխաչեն խաչի վրա: Պետրոս առաքյալի եռանդը և փառքը Տիրոջից. Պետրոս Առաքյալը կլինի Եկեղեցու նոր հիմքը: Աշակերտները պետք է հիշեն փարիսեցիների խաբեության մասին: Միայն նրանք, ովքեր հետևում են Փրկչին մինչև վերջ, կկարողանան փրկել հոգին:

Գլուխ 17

Դևերին դուրս հանելը հնարավոր է միայն ծոմի և աղոթքի միջոցով: Հիսուս Քրիստոսի ճանապարհորդությունը դեպի Թաբոր լեռ. Փոխակերպում. Առաքյալները հրաշքի ականատես են լինում և վախից փախչում են։ Տերն արգելում է նրանց խոսել իրենց տեսածի և լսածի մասին, բայց նրանք դեռ ասում են մարդկանց, բամբասանքը արագորեն տարածվում է ողջ Հրեաստանում:

Գլուխ 18

Ավելի լավ է կորցնել մարմնի մի մասը, քան գայթակղել մեկին։ Պետք է ներել այն մարդուն, ով բազմիցս մեղք է գործել։ Թագավորի և պարտապանի պատմությունը. Հայր Աստված հոգ է տանում յուրաքանչյուր մարդու մասին: Ոչ մի վատ բան երբեք չի պատահի նրանց հետ, ովքեր սիրում են Աստծուն և հետևում են Նրան: Հոգու փրկությունը մարդկային կյանքի գլխավոր նպատակն է։

Գլուխ 19

Արդարների կյանքի մասին ուսուցում: Մարդկանց օրհնություն՝ ընտանիքներ ստեղծելու համար: Ամուսինն ու կինը մեկ մարմին են. Ամուսնալուծությունը հնարավոր է միայն ամուսիններից մեկի դավաճանության դեպքում։ Մարդկանց նյութական բարեկեցությունը դժվարացնում է դեպի Աստված ճանապարհը: Մարդիկ, ովքեր հետևում են Քրիստոսին, կդատվեն Նրա հետ երկնքում:

Գլուխ 20

Տերը մի առակ է պատմում ուշքի եկած խաղողագործի աշխատողների մասին տարբեր ժամանակբայց ստացել է նույն աշխատավարձը։ Նա ուղղակիորեն ասում է իր հետևորդներին, որ մահապատժի է ենթարկվելու խաչի վրա: Տեսնելով աշակերտների տատանումները՝ Նա դատապարտում է նրանց հավատքի բացակայության համար:

Դրանից հետո Հիսուս Քրիստոսը բուժում է երկու կույրերի։

Գլուխ 21

Տիրոջ հանդիսավոր մուտքը Երուսաղեմ. Մարդկանց ուրախությունը և Փրկչի դառնությունը: Սովորեցնել ոչ միայն խոսելու, այլեւ բարեպաշտ գործեր անելու անհրաժեշտության մասին։ Խաղողագործի չար աշխատողների պատմությունը. Հարցի պատասխանը՝ ո՞րն է Աստծո գլխավոր քարը. Պետք է օրենքը կատարել ոչ թե խոսքով, այլ բարի գործերով։

Գլուխ 22

Հիսուս Քրիստոսը առաքյալներին պատմում է երկնային Թագավորության մասին։ Պետք է տարանջատել հավատացյալի և երկրի քաղաքացու պարտականությունները. Հարցի պատասխանը՝ Կեսարին՝ Կեսարի, Աստծուն՝ Աստծուն։ Մարդը մահկանացու էություն ունի և, հետևաբար, պետք է միշտ պատրաստ լինի կանգնելու Աստծո դատաստանի առաջ: Մարդիկ հարսանիքների չեն գալիս կեղտոտ հագուստ, դուք նույնպես պետք է հոգին նախապատրաստեք՝ մաքրելով այն, որպեսզի կանգնեք Տիրոջ առաջ։

Գլուխ 23

Բոլոր առաքյալները եղբայրներ են, պետք չէ փորձել բոլորից առանձնանալ, հետո պատվիրել. Պետք է ունենալ արդար դատաստան, ողորմություն բաժանել և հավատալ Աստծուն։ Ներքին գեղեցկությունն ավելի կարևոր է։ Հրեաները չպետք է հպարտանան և հպարտանան, որ իրենք ընտրվել են Հայր Աստծո կողմից, քանի որ նրանք ունեն մարգարեների արյունը, որոնց նրանք անխնա սպանել են։

Գլուխ 24

Պետք է միշտ պատրաստ լինել մահվան: Տերը հայտնում է առաքյալներին, որ աշխարհի վերջը մոտ է։ Շուտով երկիրը կսուզվի խավարի մեջ, արևը կմարի, համաճարակներ կլինեն, երկիրը կդադարի պտուղ տալ և բերք տալ: Կենդանիները կսատկեն, գետերը կչորանան։ Կսկսվեն սարսափելի պատերազմներ, մարդիկ կվերածվեն վայրի կենդանիների։

Գլուխ 25

Առակ խելացի օրիորդների մասին. Բոլորը բարի մարդիկկպարգևատրվի. Տերը հետևորդներին ասաց մի առակ լավ և վատ ստրուկի մասին: Լավ, բարեխիղճ ծառան կպարգևատրվի իր իսկական արժեքին համապատասխան, իսկ անազնիվ աշխատողը, ով խուսափում է իր պարտականություններից, խստորեն կպատժվի:

Գլուխ 26

Հաղորդության հաղորդության հաստատում. Հուդայի դավաճանություն. Ուղևորություն դեպի Գեթսեմանի այգիև աղոթք բաժակի համար: Քրիստոսի գրավումը. Պետրոս առաքյալը պաշտպանում է Հիսուս Քրիստոսին և հարձակվում քահանայապետի ծառաներից մեկի վրա։ Քրիստոսը բուժում է զոհին և պատվիրում է աշակերտներին վայր դնել զենքերը:

Գլուխ 27

Դատաստանը Պիղատոսի կողմից. Պոնտացիների ելույթը և Բարաբասի ժողովրդի ընտրությունը. Հիսուս Քրիստոսի դրոշակակիր. Իսկարիովտացին գալիս է քահանայապետների մոտ և վերադարձնում գումարը, նրանք հրաժարվում են հետ վերցնել։ Հուդայի ինքնասպանությունը.

Տիրոջ խաչելությունը. Երկու գող խաչերի վրա և նրանցից մեկի ապաշխարությունը. Հիսուս Քրիստոսի թաղումը. Անվտանգություն գերեզմանի մոտ.

Գլուխ 28

Հարություն. Դագաղը հսկող մարտիկները վախից փախան։ Միյուռոն կրող կանայք գնում են գերեզման՝ Տիրոջ մարմինը խունկով քսելու։ Հրեշտակը հրաշք է հայտնում Մարիամին. Սկզբում աշակերտները չեն հավատում Վարպետի հրաշագործ հարությանը: Առաքյալները տեսան Փրկչին. Անհավատ Թոմաս. Տիրոջ համբարձումը.

Եզրակացություն

Սուրբ Գրությունները ցույց են տալիս Քրիստոսի կյանքի հիմնական հանգրվանները: Բարի լուրը կարդալը հնարավոր է ռուսերեն լեզվով սինոդալ թարգմանության շնորհիվ։

Դուք կարող եք առցանց կարդալ Մատթեոսի Ավետարանը ռուսերեն այստեղ http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html: Սուրբ Գրքի ընթերցումը շատ կարևոր է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար և պարտադիր է նրա համար:

Հարազատության գիրք.Ինչո՞ւ սուրբ Մատթեոսը չասաց «տեսիլք» կամ «խոսք», ինչպես մարգարեները, որովհետև նրանք այսպես գրեցին. մեկը)? Ուզու՞մ եք իմանալ, թե ինչու: Որովհետև մարգարեները դիմեցին կարծրասիրտներին և ապստամբներին, ուստի ասացին, որ սա Աստվածային տեսիլք է և Աստծո խոսք, որպեսզի մարդիկ վախենան և չանտեսեն իրենց ասածը: Մատթեոսը, սակայն, խոսեց հավատացյալների, բարի նպատակների, ինչպես նաև հնազանդների հետ և, հետևաբար, նախկինում մարգարեներին նման բան չասաց: Ես նաև ուրիշ բան ունեմ ասելու. այն, ինչ տեսել են մարգարեները, նրանք տեսել են իրենց մտքով՝ խորհելով դրա մասին Սուրբ Հոգու միջոցով. դրա համար էլ դա անվանեցին տեսիլք: Մատթեոսը, սակայն, մտքով չտեսավ Քրիստոսին և չխորհեց Նրա հետ, այլ բարոյապես բնակվեց Նրա հետ և զգայականորեն լսեց Նրան՝ մարմնով խորհրդածելով Նրան. ուստի նա չասաց՝ «տեսիլքը, որը ես տեսա», կամ «խոհեմություն», այլ ասաց՝ «Ազգականության գիրք»։

Հիսուս.«Հիսուս» անունը հունարեն չէ, այլ եբրայերեն, և թարգմանաբար նշանակում է «Փրկիչ», քանի որ հրեաների մեջ «յաո» բառը վերաբերում է փրկությանը:

Քրիստոս.Քրիստոսը («Քրիստոս» հունարեն նշանակում է «օծյալ») կոչվում էին թագավորներ և քահանայապետներ, քանի որ նրանք օծվում էին սուրբ յուղով, որը թափվում էր եղջյուրից, որը դրվում էր նրանց գլխին: Տերը կոչվում է Քրիստոս և՛ որպես Թագավոր, որովհետև Նա թագավորեց մեղքի դեմ, և որպես Քահանայապետ, որովհետև Ինքն Իրեն մատուցեց որպես զոհ մեզ համար։ Նա օծվեց ճշմարիտ յուղով՝ Սուրբ Հոգով, և օծվեց ուրիշների առաջ, որովհետև էլ ո՞վ ուներ Հոգին Տիրոջ նման: Սուրբ Հոգու շնորհը գործում էր սրբերի մեջ, բայց Քրիստոսում գործում էր ոչ թե Սուրբ Հոգու շնորհը, այլ Ինքը՝ Քրիստոսը, Իր հետ նույն էության Հոգու հետ, հրաշքներ էր գործում։

Դավթի որդի.Մատթեոսի «Հիսուս» ասելուց հետո նա ավելացրեց «Դավթի որդի», որպեսզի չմտածեք, որ նա խոսում է մեկ այլ Հիսուսի մասին, քանի որ կար մեկ այլ նշանավոր Հիսուս՝ Մովսեսից հետո հրեաների առաջնորդը։ Բայց սա կոչվում էր Նունի որդի, ոչ թե Դավթի որդի։ Նա ապրել է Դավթից առաջ շատ սերունդներ, և ոչ թե Հուդայի ցեղից էր, որտեղից Դավիթը եկավ, այլ մեկ ուրիշից։

Աբրահամի որդի.Ինչո՞ւ Մատթեոսը Դավթին դրեց Աբրահամի առաջ։ Որովհետև Դավիթն ավելի հայտնի էր. նա Աբրահամից ուշ ապրեց և փառավոր թագավոր էր: Թագավորներից նա առաջինն էր, ով հաճեցրեց Աստծուն և Աստծուց խոստում ստացավ, որ Քրիստոսը հարություն կառնի իր սերնդից, այդ իսկ պատճառով բոլորը Քրիստոսին կոչեցին Դավթի Որդի: Եվ Դավիթը իրականում պահպանեց Քրիստոսի կերպարը իր մեջ. ինչպես որ թագավորեց Սավուղի փոխարեն՝ Աստծուց մերժված և Աստծու կողմից ատված, այնպես էլ Քրիստոսը մարմնով եկավ և թագավորեց մեզ վրա, երբ Ադամը կորցրեց իր թագավորությունն ու իշխանությունը։ բոլոր կենդանի արարածների և դևերի վրա...

Աբրահամը ծնեց Իսահակին.Ավետարանիչը ծագումնաբանությունը սկսում է Աբրահամից, քանի որ նա հրեաների հայրն էր, և որովհետև նա առաջինն էր, ով ստացավ այն խոստումը, որ «նրա սերունդով բոլոր ազգերը կօրհնվեն»։ Այսպիսով, տեղին է սկսել Քրիստոսի ծագումնաբանությունը նրանից, քանի որ Քրիստոսը Աբրահամի սերունդն է, որում օրհնություն ստացանք մենք բոլորս, ովքեր հեթանոսներ էինք և նախկինում երդման տակ էինք: Աբրահամը թարգմանաբար նշանակում է «լեզուների հայր», իսկ Իսահակը՝ «ուրախություն», «ծիծաղ»։ Ավետարանիչը չի հիշատակում Աբրահամի ապօրինի զավակներին, ինչպիսիք են Իսմայելը և մյուսները, քանի որ հրեաները չեն եկել նրանցից, այլ Իսահակից:

Իսահակը ծնեց Յակոբին. Հակոբը ծնեց Հուդային և նրա եղբայրներին։Դուք տեսնում եք, որ Մատթեոսը հիշատակեց Հուդային և նրա եղբայրներին, քանի որ նրանցից տասներկու ցեղեր էին սերում:

Հուդան Թամարից ծնեց Փարեսին և Զարային։Հուդան Թամարին կնության տվեց իր որդիներից մեկին՝ Իրային. երբ սա անզավակ մահացավ, նրան միացրեց Այնանի հետ, որը նույնպես իր որդին էր։ Երբ այս մեկն էլ իր ամոթի համար կորցրեց իր կյանքը, Հուդան այլևս նրան ոչ մեկի հետ չամուսնացրեց։ Բայց նա, խիստ ցանկանալով Աբրահամի սերնդից երեխաներ ունենալ, հանեց իր այրիության հագուստը, պոռնիկի կերպարանք առավ, խառնվեց իր սկեսրայրին և նրանից երկու երկվորյակ երեխաներ հղիացավ։ Երբ եկավ ծննդյան ժամը, որդիներից առաջինը ցույց տվեց իր ձեռքը անկողնուց, կարծես նա առաջինն էր ծնվել։ Մանկաբարձուհին անմիջապես կարմիր թելով մատնանշել է երեխայի հայտնված ձեռքը, որպեսզի հնարավոր լինի իմանալ, թե ով է առաջինը ծնվել։ Բայց երեխան ձեռքը քաշեց արգանդի մեջ, և սկզբում ծնվեց ևս մեկ երեխա, իսկ հետո նա, ով առաջինը ցույց տվեց ձեռքը: Ուստի առաջին ծնվածին անվանեցին Պերեզ, որը նշանակում է «կոտրել», քանի որ նա խախտում էր բնական կարգը, իսկ ձեռքը տարողին՝ Զառա։ Այս պատմությունը մատնանշում է որոշ առեղծված: Ինչպես Զառան նախ ցույց տվեց իր ձեռքը և նորից քաշեց այն, այնպես էլ Քրիստոսում բնակվելով. այն հայտնվեց սրբերի մեջ, ովքեր ապրել են օրենքից և թլփատությունից առաջ, որովհետև նրանք բոլորն էլ արդարացված չէին՝ պահելով օրենքը և պատվիրանները. բայց ավետարանի կյանքով: Նայեք Աբրահամին, ով հանուն Աստծո թողեց իր հայրն ու տունը և հրաժարվեց բնությունից: Նայիր Հոբին, Մելքիսեդեկ։ Բայց երբ օրենքը եկավ, այդպիսի կյանքը թաքնվեց, բայց ինչպես այնտեղ, Պերեսի ծնունդից հետո, Զառան նորից դուրս եկավ արգանդից, այնպես էլ, օրենքի տալով, ավետարանական կյանքը հետագայում փայլեց՝ կնքված։ կարմիր թել, այսինքն՝ Քրիստոսի արյունը։ Ավետարանիչը հիշատակեց այս երկու մանուկներին, քանի որ նրանց ծնունդը խորհրդավոր բան էր նշանակում: Բացի այդ, թեև Թամարը, ըստ երևույթին, գովասանքի արժանի չէ սկեսրայրի հետ խառնվելու համար, ավետարանիչը նաև հիշատակել է նրան, որպեսզի ցույց տա, որ Քրիստոսը, ով ամեն ինչ ընդունել է մեզ համար, ընդունել է այդպիսի նախնիների։ Ավելի ճիշտ՝ այն փաստով, որ Ինքը ծնվել է նրանցից՝ սրբացնելու նրանց, քանի որ Նա չի եկել «արդարներին կանչելու, այլ՝ մեղավորներին»։

Պերեսը ծնեց Էսրոմին: Էսրոմը ծնեց Արամին, Արամը ծնեց Ամինադաբին։ Ամինադաբը ծնեց Նահսոնին։ Նահսոնը ծնեց Սաղմոնին։ Սաղմոնը ծնեց Բոոսին Ռահավայից: Ոմանք կարծում են, որ Ռախաբն այն պոռնիկ Ռախաբն է, ով ընդունեց Հեսուի լրտեսներին. նա փրկեց նրանց և ինքն էլ փրկվեց: Մատթեոսը հիշատակեց նրան, որպեսզի ցույց տա, որ ինչպես նա պոռնիկ էր, այնպես էլ հեթանոսների ողջ ժողովը, որովհետև նրանք պոռնկություն արեցին իրենց գործերում: Իսկ հեթանոսներից նրանք, ովքեր ընդունեցին Հիսուսի լրտեսներին, այսինքն՝ առաքյալներին, և հավատացին նրանց խոսքերին, բոլորը փրկվեցին:

Բոոսը ծնեց Օբեդին Հռութից։Այս Ռութը օտարական էր. սակայն նա ամուսնացած էր Բոոսի հետ։ Այսպիսով, հեթանոսների եկեղեցին, լինելով օտար և ուխտերից դուրս, մոռացավ իր ժողովրդին և կուռքերի պաշտամունքը, և իր հայրը՝ սատանան, և Աստծո Որդին նրան կին առավ:

Օբեդը ծնեց Հեսսիին։ Հեսսեն ծնեց Դավիթ թագավորին, Դավիթ թագավորը ծնեց Սողոմոնին Ուրիայից հետո։Եվ Մատթեոսն այստեղ հիշատակում է Ուրիայի կնոջը, որպեսզի ցույց տա, որ պետք չէ ամաչել նախնիներից, այլ ամենից շատ փորձել փառաբանել նրանց սեփական առաքինությամբ, և որ բոլորը Աստծուն հաճելի են, թեկուզ պոռնիկից են։ եթե միայն առաքինություն ունենան:

Սողոմոնը ծնեց Ռոբովամին։ Ռոբովամը ծնեց Աբիային։ Աբիան ծնեց Ասային։ Ասան ծնեց Հովսափատին։ Հովսափատը ծնեց Հովրամին։ Հովրամը ծնեց Օզիային։ Օզիան ծնեց Հովաթամին։ Հովաթամը ծնեց Աքազին։ Աքազը ծնեց Եզեկիային։ Եզեկիան ծնեց Մանասեին։ Մանասեն ծնեց Ամոնին։ Ամոնը ծնեց Հովսիային։ Հովսիան ծնեց Հովակիմին։ Հովակիմը ծնեց Հեքոնիային և նրա եղբայրներին՝ նախքան Բաբելոն տեղափոխվելը։ Բաբելոնյան գաղթն այսպես է կոչվում այն ​​գերությունը, որը հետագայում կրեցին հրեաները, որոնք բոլորը միասին տարան Բաբելոն։ Բաբելոնացիները նաև այլ ժամանակներում կռվել են նրանց հետ, բայց ավելի չափավոր են դառնացրել, միևնույն ժամանակ ամբողջությամբ վերաբնակեցրել իրենց հայրենիքից։

Բաբելոն տեղափոխվելուց հետո Հովաքինը ծնեց Սալաֆիելին։ Սալաֆիելը ծնեց Զորաբաբելին։ Զորաբաբելը ծնեց Աբիուդին։ Աբիհուն ծնեց Եղիակիմին։ Եղիակիմը ծնեց Ազորին։ Ազորը ծնեց Սադոկին։ Սադոկը ծնեց Աքիմին։ Աքիմը ծնեց Եղիուսին։ Եղիուսը ծնեց Եղիազարին։ Եղիազարը ծնեց Մաթթանին։ Մատթանը ծնեց Հակոբին։ Հակոբոսը ծնեց Հովսեփին, Մարիամի ամուսնուն, որից ծնվեց Հիսուսը, որը կոչվում էր Քրիստոս: Ինչո՞ւ է այստեղ տրված Ջոզեֆի տոհմաբանությունը, և ոչ թե Աստվածամորը: Հովսեփի ո՞ր մասն է այդ անսերմ ծնունդը: Այստեղ Ջոզեֆը Քրիստոսի իսկական հայրը չէր, որպեսզի առաջնորդեր Քրիստոսի ծագումնաբանությունը Ջոզեֆից: Ուրեմն, լսե՛ք. իսկապես, Հովսեփը ոչ մի մասնակցություն չի ունեցել Քրիստոսի ծննդյան մեջ և, հետևաբար, ստիպված է եղել տալ Կույսի ծագումնաբանությունը. բայց քանի որ օրենք կար՝ իգական սեռի երկայնքով տոհմաբանություն չանել (Թվեր 36, 6), ապա Մատթեոսը չտվեց Կույսի ծագումնաբանությունը։ Բացի այդ, տալով Հովսեփի տոհմաբանությունը, նա նաև տվեց նրան տոհմաբանությունը, որովհետև օրենք էր ոչ թե այլ ցեղից, այլ տոհմից կամ ազգանունից կանայք վերցնելը, այլ նույն ցեղից և տոհմից: Քանի որ նման օրենք կար, պարզ է, որ եթե տրված է Հովսեփի տոհմաբանությունը, ապա տրված է նաև Աստվածածնի տոհմաբանությունը, քանի որ Աստվածամայրը նույն ցեղից և նույն տոհմից էր. եթե ոչ, ինչպե՞ս կարող էր նա նշանվել նրա հետ: Այսպիսով, ավետարանիչը պահպանեց օրենքը, որն արգելում էր իգական տոհմի տոհմաբանությունը, բայց, այնուամենայնիվ, տալիս էր Աստվածամոր տոհմաբանությունը՝ տալով Հովսեփի տոհմաբանությունը։ Եվ նա անվանեց նրան Մարիամի ամուսին, ըստ ընդհանուր սովորության, քանի որ մենք սովորություն ունենք նշանվածին անվանել նշանվածի ամուսին, թեև ամուսնությունը դեռ չի ավարտվել։

Այսպիսով, Աբրահամից մինչև Դավիթ բոլոր սերունդները տասնչորս սերունդ են. և Դավթից մինչև Բաբելոն գաղթը՝ տասնչորս սերունդ. իսկ Բաբելոն գաղթից մինչև Քրիստոս՝ տասնչորս սերունդ։ Մատթեոսը բաժանեց սերունդները երեք մասի, որպեսզի հրեաներին ցույց տա, թե արդյոք նրանք դատավորների հսկողության տակ են, ինչպես Դավթից առաջ, թե թագավորների վերահսկողության տակ, ինչպես վերաբնակեցումից առաջ, թե քահանայապետների հսկողության տակ, դա Քրիստոսի գալուստից առաջ էր, նրանք դրանից ոչ մի օգուտ չստացան առաքինության առնչությամբ և կարիք ունեին իսկական դատավորի, թագավորի և քահանայապետի, որը Քրիստոսն է: Որովհետև երբ թագավորները դադարեցին, Հակոբի մարգարեության համաձայն, Քրիստոս եկավ: Բայց ինչպե՞ս կարող է լինել տասնչորս սերունդ Բաբելոնի գաղթից դեպի Քրիստոս, երբ դրանք ընդամենը տասներեքն են: Եթե ​​մի կին կարողանար ներառել տոհմաբանության մեջ, ապա մենք կներառեինք նաև Մարիամին և լրացնեինք թիվը։ Բայց կինն ընդգրկված չէ ծագումնաբանության մեջ։ Ինչպե՞ս կարող է սա լուծվել: Ոմանք ասում են, որ Մեթյու գաղթականությունը որպես մարդ է հաշվել։

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդն այսպիսին էր՝ Իր մայր Մարիամի Հովսեփի նշանադրությունից հետո.Ինչո՞ւ Աստված թույլ տվեց, որ Մարիամը նշանվի, և ընդհանրապես, ինչու՞ մարդկանց հիմք տվեց կասկածելու, որ Ջոզեֆը ճանաչում է նրան: Որպեսզի նա դժբախտությունների մեջ պաշտպան ունենա: Որովհետև նա խնամեց նրան Եգիպտոս փախչելու ժամանակ և փրկեց նրան։ Սակայն նրան նույնպես նշանեցին՝ սատանայից թաքցնելու համար։ Սատանան, լսելով, թե ինչ կունենա Կույսը արգանդում, կհետևեր նրան: Այսպիսով, որպեսզի ստախոսը խաբվի, Հավերժ Կույսը նշանվեց Հովսեփի հետ։ Ամուսնությունը միայն արտաքնապես էր, իսկ իրականում այն ​​չկար։

Մինչ դրանք միացվեցին, պարզվեց, որ նա հղի է Սուրբ Հոգով։«Կոմբինատ» բառն այստեղ նշանակում է համախմբում։ Մինչ դրանք միավորվելը, Մարիամը հղիացել է, ինչի պատճառով էլ ապշած ավետարանիչը բացականչում է.

Ջոզեֆը՝ նրա ամուսինը, լինելով արդար և չցանկանալով հանրայնացնել նրան, ուզում էր գաղտնի բաց թողնել նրան։Ինչպե՞ս էր Ջոզեֆը արդար։ Մինչդեռ օրենքը պատվիրում է շնացող կնոջը մերկացնել, այսինքն՝ հայտարարել ու պատժել նրան, նա մտադրվել է քողարկել մեղքը և խախտել օրենքը։ Հարցը լուծվում է առաջին հերթին այն առումով, որ հենց այդ միջոցով Ջոզեֆն արդար էր։ Նա չցանկացավ կոշտ լինել, բայց իր մեծ բարությամբ մարդասեր, իրեն օրենքից վեր է դրսևորում և օրենքի պատվիրաններից վեր է ապրում։ Այնուհետև Հովսեփն ինքը գիտեր, որ Մարիամը հղիացել է Սուրբ Հոգուց, և, հետևաբար, չէր ցանկանում մերկացնել և պատժել Սուրբ Հոգուց հղիացածին և ոչ թե շնացողին: Տեսեք, թե ինչ է ասում ավետարանիչը. «պարզվեց, որ նա հղի է Սուրբ Հոգով»: Ու՞մ համար է «պարզվել». Հովսեփի համար, այսինքն, նա իմացավ, որ Մարիամը հղիացել է Սուրբ Հոգով: Ուստի ես ուզում էի թաքուն բաց թողնել նրան, կարծես չհամարձակվելով ունենալ այնպիսի մեծ շնորհի արժանի կին։

Բայց երբ նա այս մտածեց, ահա Տիրոջ հրեշտակը երազի մեջ երևաց նրան և ասաց.Երբ արդարները տատանվեցին, հրեշտակ հայտնվեց՝ սովորեցնելով նրան, թե ինչ պետք է անի: Երազում նա հայտնվում է նրան, քանի որ Հովսեփը ամուր հավատ ուներ։ Հովիվների հետ, ինչպես կոպիտ, հրեշտակը խոսեց իրականում, Հովսեփի հետ, որպես արդար և հավատարիմ, երազի մեջ: Ինչպե՞ս կարող էր նա չհավատալ, երբ հրեշտակը սովորեցրեց նրան այն, ինչ նա ինքն էր մտածում իր հետ և որի մասին ոչ մեկին չէր ասում: Մինչ նա խորհում էր, բայց ոչ մեկին չէր ասում, մի հրեշտակ հայտնվեց նրան: Իհարկե, Ջոզեֆը հավատում էր, որ դա Աստծուց է, քանի որ միայն Աստված գիտի անբացատրելին:

Դավթի որդի Հովսեփ.Նա նրան անվանեց Դավթի որդի՝ հիշեցնելով նրան մարգարեության մասին, որ Քրիստոսը գալու է Դավթի սերնդից: Այս ասելով` հրեշտակը հորդորեց Հովսեփին չհավատալ, այլ մտածել Դավթի մասին, ով ստացել էր Քրիստոսի մասին խոստումը:

Մի վախեցեք ընդունել.Սա ցույց է տալիս, որ Հովսեփը վախենում էր Մարիամին ունենալ, որպեսզի չվիրավորի Աստծուն այն փաստով, որ նա հովանավորում է շնացողին: Կամ այլ կերպ ասած՝ «մի վախեցիր», այսինքն՝ վախեցիր դիպչել նրան, կարծես նա հղիացել է Սուրբ Հոգուց, բայց «մի վախեցիր ստանալ», այսինքն՝ ունենալ քո տանը։ Որովհետև մտքում և մտածում էր, որ Ջոզեֆն արդեն բաց է թողել Մարիամին:

Մերի, քո կինը:Սա է հրեշտակն ասում. «Գուցե դու կարծում ես, որ նա շնացող է, ես ասում եմ քեզ, որ նա քո կինն է», այսինքն՝ նա ոչ ոքի կողմից ապականված է, այլ քո հարսնացուից։

Որովհետև այն, ինչ ծնվում է նրա մեջ, Սուրբ Հոգուց է:Որովհետև նա ոչ միայն հեռու է անօրինական խառնվելուց, այլև հղիացել է աստվածային ձևով, որպեսզի դուք ավելի շատ ուրախանաք:

Որդի կծնի։Որ մեկը չասի. «Բայց ինչո՞ւ հավատամ քեզ, որ ծնվածը Հոգուց է», հրեշտակը խոսում է ապագայի մասին, այն է, որ Կույսը որդի է ծնելու։ «Եթե այս դեպքում ես ճիշտ եմ, ապա պարզ է, որ դա նույնպես ճիշտ է՝ «Սուրբ Հոգուց»: Նա չի ասել «կծնվի քեզ», այլ պարզապես «կծնվի»: միայն նրա շնորհը հայտնվեց, բայց այն թափվեց բոլորի վրա:

Եվ դուք Նրա անունը Հիսուս կկոչեք:Անվանեք, իհարկե, որպես հայր և որպես Աստվածածնի հովանավոր։ Քանզի Ջոզեֆը, իմանալով, որ բեղմնավորումը Հոգուց է, չէր էլ մտածում Կույսին անօգնական թողնելու մասին: Եվ դուք կօգնեք Մերիին ամեն ինչում։

Որովհետև Նա կփրկի Իր ժողովրդին իրենց մեղքերից:Այստեղ մեկնաբանվում է, թե ինչ է նշանակում «Հիսուս» բառը, այն է՝ Փրկիչը, «որովհետև Նա», ասվում է, «կփրկի Իր ժողովրդին»՝ ոչ միայն հրեա ժողովրդին, այլև հեթանոս ժողովրդին, որը ձգտում է հավատալ և. դառնալ Նրա ժողովուրդը: Ինչի՞ց դա ձեզ կփրկի։ Պատերազմից չէ՞։ Ոչ, այլ «իրենց մեղքերից»։ Այստեղից պարզ է դառնում, որ Նա, ով կծնվի, Աստված է, քանի որ մեղքերը ներելը հատկանշական է միայն Աստծուն:

Եվ այս ամենը եղավ, որպեսզի իրականություն դառնա այն, ինչ ասաց Տերը խոսող մարգարեի միջոցով:Մի կարծեք, որ սա վերջերս, վաղուց, ի սկզբանե դարձել է Աստծուն հաճելի: Դու, Հովսեփ, որպես օրենքով դաստիարակված և մարգարեներին ճանաչելով, նայիր այն, ինչ ասաց Տերը: Նա չասաց «այն, ինչ ասվեց Եսայիայով», այլ «Տիրոջ կողմից», քանի որ ոչ թե մարդը խոսեց, այլ Աստված մարդու բերանով, այնպես որ մարգարեությունը բավականին հուսալի է:

Ահա կույսը արգանդում կընդունի.Հրեաներն ասում են, որ մարգարեն «կույս» չունի, այլ «երիտասարդ կին»։ Նրանց պետք է ասել, որ Սուրբ Գրքերի լեզվով երիտասարդ կինն ու կույսը նույնն են, քանի որ այն անկաշառին երիտասարդ կին է անվանում: Հետո, եթե կույս չի ծնել, ինչպե՞ս կարող էր նշան ու հրաշք լինել։ Որովհետև լսեք Եսայիային, ով ասում է, որ «այս պատճառով Տերն Ինքը ձեզ նշան կտա» (Եսայի 6.14), և անմիջապես ավելացնում է «Ահա կույս» և այլն։ Ուստի եթե կույսը չծննդաբերեր, նշան չէր լինի։ Այսպիսով, հրեաները, չարիք դավադրելով, աղավաղում են Սուրբ Գիրքը և «կույս»-ի փոխարեն դնում են «երիտասարդ կին»։ Բայց արժի «երիտասարդուհին», թե «կույսը», ամեն դեպքում, նա, ով պետք է ծնի, պետք է կույս համարել, որպեսզի սա հրաշք լինի։

Եվ նա որդի կծնի և նրա անունը կկոչի՝ Էմմանուել, որը նշանակում է՝ Աստված մեզ հետ է։Հրեաներն ասում են. ինչու՞ Նա կոչվում է ոչ թե Էմմանուել, այլ Հիսուս Քրիստոս: Սրան պետք է ասել, որ մարգարեն ոչ թե ասում է «կկանչես», այլ «կկանչեն», այսինքն՝ հենց գործերը ցույց կտան, որ Նա Աստված է, թեև Նա ապրում է մեզ հետ։ Աստվածաշունչը գործերից անուններ է տալիս, ինչպես օրինակ՝ «անվանիր նրան՝ Մագեր-շելալ-հաշբազ» (Ես. 8, 3), բայց որտե՞ղ և ո՞վ է կոչվում այդպիսի անունով։ Քանի որ Տիրոջ ծննդյան հետ միաժամանակ այն թալանվել և գերվել է - դադարեցվել է թափառականությունը (կռապաշտությունը), ուստի ասվում է, որ Նա այդպես է կոչվում ՝ անունը ստանալով Իր գործից:

Քնից վեր կենալով՝ Ջոզեֆն արեց այնպես, ինչպես պատվիրեց Տիրոջ հրեշտակը:Նայեք արթնացած հոգուն, որքան արագ է համոզվում։

Եվ նա վերցրեց իր կնոջը:Մատթեոսն անընդհատ կանչում է Մարիամին՝ Հովսեփի կնոջը՝ հեռացնելով չար կասկածները և սովորեցնելով, որ նա ոչ ոքի, այլ հենց նրա կինն է։

Եվ ես չգիտեի, թե ինչպես նա վերջապես ծնեց,այսինքն՝ նա երբեք չխառնվեց նրա հետ, քանի որ «ինչպես» (մինչև) բառն այստեղ նշանակում է ոչ թե այն, որ նա չի ճանաչում նրան մինչև ծնվելը, այլ այնուհետև ճանաչել է նրան, այլ որ նա ընդհանրապես երբեք չի ճանաչել նրան։ Այսպիսին է Սուրբ Գրքի լեզվի առանձնահատկությունը. ուրեմն, Վրանը չվերադարձավ տապան, «մինչև ջուրը ցամաքեց երկրից» (Ծննդ. 8, 6), բայց դրանից հետո էլ չվերադարձավ; թե չէ՝ «Ես ձեզ հետ եմ բոլոր օրերում՝ մինչև աշխարհի վերջը» (Մատթ. 28:20), բայց վերջից հետո չի՞ լինի։ Ինչպե՞ս: Հետո նույնիսկ ավելին: Նմանապես, այստեղ «որպես վերջապես նա ծնեց» բառերը հասկանում են այն իմաստով, որ Ջոզեֆը չի ճանաչում նրան ո՛չ ծնվելուց առաջ, ո՛չ դրանից հետո: Որովհետև ինչպե՞ս Հովսեփը կդիպչեր այս սուրբին, երբ լավ գիտեր նրա անասելի ծնունդը:

Նրա առաջնեկի որդին։Նա անվանում է Նրան առաջնեկ, ոչ թե այն պատճառով, որ նա ծնեց որևէ այլ որդի, այլ պարզապես այն պատճառով, որ Նա առաջինն էր և միակը. ծնված», քանի որ չունենալով երկրորդ եղբայր:

Եվ նա կոչեց նրա անունը՝ Հիսուս։Հովսեփն այստեղ նույնպես ցույց է տալիս իր հնազանդությունը, քանի որ նա արեց այն, ինչ հրեշտակն ասաց նրան:

Աստվածաշունչ («գիրք, կոմպոզիցիա») - քրիստոնյաների սուրբ տեքստերի հավաքածու, որը բաղկացած է բազմաթիվ մասերից, միավորված Հին Կտակարանև Նոր Կտակարանը: Աստվածաշունչը հստակ բաժանում ունի՝ Հիսուս Քրիստոսի ծնունդից առաջ և հետո: Ծնվելուց առաջ՝ սա Հին Կտակարանն է, ծնվելուց հետո՝ Նոր Կտակարանը: Նոր Կտակարանը կոչվում է Ավետարան:

Աստվածաշունչը գիրք է, որը պարունակում է հրեական և քրիստոնեական կրոնների սուրբ գրությունները: Եբրայերեն Աստվածաշունչը, եբրայական սուրբ տեքստերի հավաքածու, ներառված է քրիստոնեական Աստվածաշունչը, կազմելով իր առաջին մասը՝ Հին Կտակարանը։ Ե՛վ քրիստոնյաները, և՛ հրեաները դա համարում են Աստծո կողմից մարդու հետ կնքված պայմանագրի (ուխտի) արձանագրություն և հայտնված Մովսեսին Սինա լեռան վրա: Քրիստոնյաները կարծում են, որ Հիսուս Քրիստոսը հայտարարեց նոր ուխտի մասին, որը Մովսեսին Հայտնության մեջ տրված Ուխտի կատարումն է, բայց միևնույն ժամանակ փոխարինում է դրան։ Ուստի այն գրքերը, որոնք պատմում են Հիսուսի և նրա աշակերտների գործունեության մասին, կոչվում են Նոր Կտակարան։ Նոր Կտակարանը քրիստոնեական Աստվածաշնչի երկրորդ մասն է:

«Աստվածաշունչ» բառը հին հունական ծագում ունի։ Հին հույների լեզվով «բիբլոս» նշանակում էր «գրքեր»: Մեր ժամանակներում այս բառն անվանում ենք մեկ կոնկրետ գիրք՝ բաղկացած մի քանի տասնյակ առանձին կրոնական աշխատություններից։ Աստվածաշունչը ավելի քան հազար էջ ունեցող գիրք է։ Աստվածաշունչը բաղկացած է երկու մասից՝ Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան։
Հին Կտակարանը, որը պատմում է Աստծո մասնակցության մասին հրեա ժողովրդի կյանքում մինչև Հիսուս Քրիստոսի գալուստը։
Նոր Կտակարանը, որը տեղեկություններ է տալիս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների մասին Նրա ողջ ճշմարտությամբ և գեղեցկությամբ: Աստված Հիսուս Քրիստոսի կյանքի, մահվան և հարության միջոցով մարդկանց փրկություն է տվել՝ սա է քրիստոնեության հիմնական ուսմունքը: Թեև Նոր Կտակարանի միայն առաջին չորս գրքերն են ուղղակիորեն վերաբերում Հիսուսի կյանքին, 27 գրքերից յուրաքանչյուրը ձգտում է իր ձևով մեկնաբանել Հիսուսի իմաստը կամ ցույց տալ, թե ինչպես է նրա ուսմունքները վերաբերում հավատացյալների կյանքին:
Ավետարան (հունարեն -» լավ լուր«») - Հիսուս Քրիստոսի կենսագրությունը. Քրիստոնեության մեջ որպես սուրբ հարգված գրքեր, որոնք պատմում են Հիսուս Քրիստոսի աստվածության, նրա ծննդյան, կյանքի, հրաշքների, մահվան, հարության և համբարձման մասին: Ավետարանները Նոր Կտակարանի գրքերի մի մասն են:

Աստվածաշունչը. Նոր Կտակարան. Ավետարան.

Աստվածաշունչը. Հին Կտակարան.

Այս կայքում ներկայացված Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի տեքստերը վերցված են Սինոդալ թարգմանությունից:

Աղոթք Սուրբ Ավետարանը կարդալուց առաջ

(աղոթք 11-րդ կաթիսմայից հետո)

Փայլի՛ր մեր սրտերում, Տե՛ր մարդկության, քո անմխիթար լույսը Աստծո հասկացողության, և բացի՛ր մեր մտավոր աչքերը, քո ավետարանական քարոզների հասկացողությամբ, մեր մեջ դիր քո օրհնյալ պատվիրանների վախը, բայց մարմնական ցանկությունները, լավ, մենք կանցնենք: հոգևոր կյանքը, նույնիսկ ձեր հաճելի, իմաստուն և ակտիվ: Դու մեր հոգիների և մարմինների լուսավորությունն ես, Քրիստոս Աստված, և մենք փառք ենք ուղարկում Քեզ՝ Քո Հոր հետ անսկիզբ, և Ամենասուրբն ու Բարին ու Քո Կենարար Հոգին, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից, ամեն։ .

«Գիրք կարդալու երեք եղանակ կա,— գրում է մի իմաստուն մարդ,— կարող ես կարդալ այն քննադատական ​​գնահատման ենթարկելու համար. կարելի է կարդալ՝ դրանում հարմարավետություն փնտրելով սեփական զգացմունքների և երևակայության համար, և, վերջապես, կարելի է կարդալ խղճով։ Առաջինը կարդում է՝ դատելու համար, երկրորդը՝ զվարճանալու, իսկ երրորդը՝ բարելավելու համար: Ավետարանը, որը հավասարը չունի գրքերի մեջ, նախ պետք է կարդալ միայն պարզ բանականությամբ և խղճով: Կարդա այսպես, ամեն էջից խիղճդ կդողա բարության, բարձր, գեղեցիկ բարոյականության առաջ։

«Ավետարան կարդալիս», ոգեշնչում է Սրբազանը։ Իգնատիուս (Բրյանչանինով), - մի՛ փնտրիր հաճույք, մի՛ փնտրիր հրճվանքներ, մի՛ փնտրիր փայլուն մտքեր. նայիր տեսնելու անսխալական սուրբ Ճշմարտությունը:
Մի բավարարվեք Ավետարանի մեկ անպտուղ ընթերցմամբ. փորձեք կատարել նրա պատվիրանները, կարդացեք նրա գործերը: Սա կյանքի գիրքն է, և այն պետք է կարդալ կյանքով։

Աստծո Խոսքը կարդալու կանոն

Գրքի ընթերցողը պետք է անի հետևյալը.
1) Նա չպետք է շատ թերթ ու էջ կարդա, քանի որ նա, ով շատ է կարդացել, չի կարող ամեն ինչ ընկալել և պահել հիշողության մեջ։
2) Կարդալն ու կարդացածի մասին շատ տրամաբանելը բավական չէ, քանի որ այդպիսով կարդացվածն ավելի լավ է ընկալվում ու խորանում հիշողության մեջ, և մեր միտքը լուսավորվում է։
3) Տեսեք, թե ինչն է պարզ կամ անհասկանալի գրքում կարդացածից. Երբ հասկանում ես, թե ինչ ես կարդում, լավ է. իսկ երբ չես հասկանում, թողիր ու շարունակիր: Անհասկանալին կա՛մ կպարզվի հաջորդ ընթերցմամբ, կա՛մ մեկ այլ կրկնվող ընթերցմամբ՝ Աստծո օգնությամբ՝ պարզ կդառնա։
4) Այն, ինչ գիրքը սովորեցնում է խուսափել, այն, ինչ սովորեցնում է փնտրել և անել, այդ մասին փորձեք դա իրականացնել հենց գործով: Խուսափիր չարից և բարի գործիր:
5) Երբ գրքից միայն միտքդ սրում ես, բայց կամքը չես ուղղում, ապա գիրք կարդալուց ավելի վատը կլինես, քան եղել ես. ավելի շատ չարերն են սովորում և խելամիտ հիմարները, քան պարզ տգետները:
6) Հիշեք, որ ավելի լավ է սիրել քրիստոնեական ձևով, քան բարձր հասկանալ. ավելի լավ է կարմիր ապրել, քան կարմիր ասել՝ «խելքն ուռչում է, բայց սերը ստեղծում է»։
7) Ինչ էլ որ դուք ինքներդ սովորեք Աստծո օգնությամբ, սիրով սովորեցրեք այն ուրիշներին, երբ առիթ է լինում, որպեսզի ցանված սերմը աճի և պտուղ տա»: