Ամալյա ճամբարը և Օշոյի ուսմունքները. Բհագավան Շրի Ռաջնեշ (Օշո) Կյանքի գաղտնիքները

Հոդվածում ուսումնասիրվում են Հնդկաստանի ամենամեծ գրքասեր, հակասական միստիկ, սադրիչ խոսնակ, 20-րդ դարի մոլի ընթերցողի, Պունեի Լաո Ցզի գրադարանի սեփականատիրոջ ստեղծագործությունները:

Ո՞վ է Օշոն:

Օշո Բհագվան Շրի Ռաջնեշը հնդիկ հոգևոր առաջնորդ է, ով քարոզել է արևելյան միստիցիզմի, անհատական ​​նվիրվածության և ազատության էկլեկտիկ վարդապետությունը:

Որպես երիտասարդ մտավորական՝ նա կլանել է Հնդկաստանի կրոնական ավանդույթների գաղափարները, սովորել և դասավանդել է փիլիսոփայություն, զբաղվել սոցիալական ասկետիզմով։ Նրա ուսմունքների հիմքը դինամիկ մեդիտացիան էր:

Ճանապարհ Օշոյի հետ

Վարպետի կրակը հմուտ հանդուգն հանպատրաստից է։ Նրա ոչ ավանդական օգնությունը մարդկանց աստվածային բնությանը հասնելու հարցում տպավորիչ է հետևորդների քանակով: Գիտակցության վերափոխման մասին մեդիտացիա, անհատի զարգացման և սոցիալ-քաղաքական խնդիրների մասին մտորումներ արտացոլվում են հանրաճանաչ տպագիր մամուլում:

Գրքերը նրա գրածները չեն, դրանք արտագրված են՝ հիմնվելով նրա պատճառաբանության վրա։ Ընթերցանության հեշտությունը գրավում է մտածողության ընթացքը, արթնացնում գիտակցության խորքերը։ Օշոյի գրքերը կյանքի հիմքերի ցանկն են, ինչպես դրանք անվանում են նրա կողմնակիցները։ Ռաջնեշի նկատառումների ուսումնասիրությունը ակնթարթորեն կենտրոնացնում է ուշադրությունը, ինչը հեշտացնում է պատասխանի որոնումը և ծնում է կեցության նոր ձև:

Օշո. Զեն այստեղ և հիմա

Հանդիպումների ժամանակ Օշոն խոսեց համաշխարհային կրոնների և ուսմունքների մասին՝ հիմնված Զենի վրա, որը սուրբ գրություն կամ տեսություն չէ, այլ ակնհայտ բաների ուղղակի ցուցում։ Բանակցությունները բացահայտում են մեդիտացիայի կենտրոնական դերը անձնական և կոլեկտիվ աճի մեջ: Թեման հատկապես արտացոլված է հավաքածուներում.

• «Արմատներ և թեւեր» (1974):
• «Top of Zen» (1981-1988):
• «Զենի մանիֆեստ. Ազատություն սեփական անձից» (1989):

Տրանսցենդենտալ փորձառության համար լավ սկիզբ է Օշոյի ուղեցույցի պատկերազարդ քարտերի համակարգում: Զեն. Տարոտ. Խաղը մարդուն կենտրոնացնում է ներկա պահի գիտակցման վրա, այն կարևոր բանի վրա, որը պարզություն է տալիս, թե ինչ է կատարվում ներսում: Կոլեկցիոներները անպայման կգնահատեն վարպետի հետևորդի՝ Դևա Պադմայի գեղարվեստական ​​ներկայացումը։

Մեկնաբանելով Բուդդայի, Հիսուսի և Լաո Ցզիի առեղծվածային փորձը՝ Ռաջնեշը խոսում է մտքի և ժամանակի հայեցակարգի մասին և մեդիտացիայի միջոցով սովորեցնում է չնույնանալ նրանց հետ: Օշոյի հոգեբանական ուսմունքներն են Զենը, քնից արթնանալը:

«Ոսկե ապագա» երկհատոր ժողովածու

Վաղվա համար անհանգստացածների համար այս խոսակցությունների շարքը չպետք է անտեսվի: Շատ դիսկուրսներ են նվիրված մարդկության գլոբալ բնույթին և հեռանկարին, ինչը հաստատում է Օշոյի այս գրքի հանրաճանաչությունը: Ժողովածուի ցանկը բաղկացած է 2 հատորից.

1. «Մեդիտացիա. միակ ճանապարհը».
2. «Ազատություն անցյալից».

Այստեղ Ռաջնեշը տեսնում է մարդուն նոր հասարակության մեջ, որը կառուցված է մերիտոկրատիայի սկզբունքների վրա, որտեղ ամենաբարձր գերիշխողը կլիներ ընտրողների որակավորումը պետական ​​պաշտոնների համար: Համաշխարհային միասնական սահմանադրության մասին նրա հնչեցրած գաղափարները ազդում են հասարակության, կառավարության և կրթության կառուցվածքի վերակազմավորման վրա։

Ըստ Օշոյի՝ անխուսափելի է նոր աշխարհի գալուստը, ինչպես նաև հնի անխուսափելի մահը, որտեղ թյուրիմացության մոդելը ստեղծվել է միտումնավոր, որպեսզի մեղքի ճնշումը մարդկանց վրա գլխավոր հաղթաթուղթ լինի։ Նա ասում է, որ մարդիկ չեն կարող լինել հավասար, և յուրաքանչյուր մարդ եզակի է, և հավասարության գաղափարն անվանում է ամենակործանարար բանը, որը կարող է թափանցել մարդու միտք։

Լուռ երաժշտություն

Ներքին հոգևոր ծնունդի մասին խոսակցությունը դուրս եկավ 1978 թվականին, թեման դիտարկվում է տարբեր առումներով։ Ոգեշնչված միստիկ բանաստեղծ Քաբիրի կյանքից՝ Օշոն քննարկում է նրա ստեղծագործությունը։ Շարքի անվանումը՝ «Աստվածային մեղեդի», նվիրված է պոետի հոգևոր փորձին լուսավորության պահին, ուստի միստիկը նշանակեց նրան այցելած անբացատրելի զգացումը, որը դարձավ Օշոյի գրքի առանցքը։

Դիսկուրսի ցանկը լրացվում է էգոյի (ներքին թույնի) էներգիան մեղրի (օրհնության) վերածելու ուսմունքներով։ Նա բացատրում է, որ չարը (ցածր) կարող է փոխակերպվել բարու (ավելի բարձր): Օշոն կարեկցանքը տեսնում է որպես զայրույթի սիմֆոնիա, իսկ սերը՝ որպես սեքսի մաքրված արձագանք: Զրույցը հետաքրքիր է կանացի սկզբունքի մասին հայտարարություններով, այստեղ հատուկ ուշադրություն է դարձվում։

Ժողովածուն պարունակում է խորհրդածություններ քրիստոնեական աստվածաբանության և աստվածաբանների մասին, վերջիններիս նա մակերեսային է համարում Աստվածաշնչի մեկնաբանության հետ կապված։

Նրա խոսքով՝ բոլոր խնդիրների, դժվարությունների, երկընտրանքների ու կոնֆլիկտների բուն պատճառը ոչ այլ ոք է, քան խելքը։ Օշոն կոչ է անում մեդիտացիայի միջոցով հասկանալ դրա էությունն ու օրինաչափությունը։ Այստեղ նա պատասխանում է նաև համասեռամոլության, ինքնասիրության, էգոյի և ինքնավստահության տարբերության մասին հարցերին։

Insight մեջբերումներ

«Պատճառները մեր մեջ են, դրսում միայն արդարացումներ են». Կյանքի իմաստը կարող է արագ փոխվել, և դրա համար Օշոյի մեկ հայտարարությունը բավական է. Rajneesh մեջբերումները կրում են համընդհանուր իմաստության իմաստը: Նա փայլուն կերպով սահմանում է, թե ինչ են քաջությունը, լուսավորությունը, ինքդ լինելու երջանկությունը, մենակությունը և մարդկային շատ կողմերը։ Հատված գրքույկները հաճախ գրասեղանի աքսեսուար են: Հավաքածուների համար հիմք է հանդիսացել մարդկանց անհավանական սերը Օշոյի ուսմունքի հանդեպ: Մեջբերումները օգնում են ապաշրջափակել գիտակցությունը, հեռանալ տրամաբանական ծանոթ աշխարհից, շրջապատը տեսնել այլ տեսանկյունից. «Միայն դժբախտ մարդը փորձում է ապացուցել, որ երջանիկ է. միայն մահացած մարդը փորձում է ապացուցել, որ ինքը ողջ է. միայն վախկոտն է փորձում ապացուցել, որ քաջ է: Միայն այն մարդը, ով գիտի իր ստորությունը, փորձում է ապացուցել իր մեծությունը:

Էքսպրոմտ վարպետի համընդհանուր, հետաքրքրաշարժ համակարգը լի է պարադոքսներով և իրական էությամբ, որոնք երբեմն հասցվում են աբսուրդի: Հետաքրքրասեր միտքը՝ ուսումնասիրելու այլ, ոչ պակաս հայտնի գործիչների աշխատանքը, ծնեց նրա հանճարը։

Ի՞նչ ես սովորել, որո՞նք են եղել Օշոյի քո սիրելի գրքերը: Ինքը՝ Ռաջնեշի ցուցակը լիովին բազմազան է, նա մոլորակի ընթերցող մարդկանցից է։ Նրա ոգեշնչման աղբյուրները կարելի է երկար թվարկել, նրա հավաքածուում կան Դոստոևսկի, Նիցշեն, Նաիմի, Չուանգ Ցզուն, Պլատոնը, Օմար Խայամը, Եզոպոսը, Ուսպենսկին, Սուզուկին, Ռամա Կրիշնան, Բլավացկին։

Կան բավականաչափ տպագիր հրատարակություններ, որոնք կօգնեն փոխել կյանքը, բայց դրանք տոգորված չեն այդ հատուկ մեղեդիով, գիտակցված փոփոխությամբ, երջանկությամբ և ազատությամբ, ինչպես Օշոյի գրքերը։ Քնած գիտակցությունը ցնցելու համար ընտրվել է առաջարկությունների ցանկը.

• "Սեր. Ազատություն. Մենակություն». Սադրիչ դիսկուրսը նվիրված է վերնագրից այս եռամիասնության վերաբերյալ արմատական ​​և ինտելեկտուալ տեսակետներին։
• «Գաղտնիքների գիրք». Տանտրայի հնագույն գիտության գաղտնիքների գործնական ուղեցույց: Ռաջնեշը հստակ հասկանում է, որ մեդիտացիան ավելի շատ մենթալիտետի, քան տեխնիկայի մասին է: Այս էջերը արտացոլում են կյանքի իմաստը ուսումնասիրելու իմաստությունը:
• Օշո: Զգացմունքներ. Դիսկուրս զգացմունքների բնույթի և դրանցից շատ դուրս: 30 տարվա փորձի շնորհիվ վարպետն առաջարկում է այլընտրանքային մեթոդներ դրանց պարզ ընկալման համար։ Ընթերցանությունը երաշխավորում է լույսի ներթափանցումը սեփական յուրահատուկ անհատականության թաքնված անկյուններում:
• «Մի ձեռքի ծափի ձայնը». Վերջին ձայնագրությունը նախքան Օշոյի լռությունը (1981): Զեն գիրք այն մարդկանց համար, ովքեր բաց են և ընկալունակ իրերի ճշմարտության հանդեպ:

Փիլիսոփայի կրթությունը, առաջարկվող թեմայի շուրջ երկար իմպրովիզներ կառուցելու ունակությունը Ռաջնեշին բերեցին արժանի համբավ, քանի որ նա կարողացավ ակնհայտը տեսնել այլ, անսպասելի կողմից:

Իր մահից մեկ տարի առաջ՝ 1989 թվականի հունվարին, նա հայտարարեց, որ հրաժարվում է «Bhagwan Shri» նախածանցից, քանի որ շատերի համար դա նշանակում է «Աստված»։ Նրա աշակերտները՝ սանյասինները, որոշեցին նրան անվանել «Օշո», անուն, որն առաջին անգամ հայտնվել է հին Ճապոնիայում: Ահա թե ինչպես էին աշակերտները դիմում իրենց հոգևոր ուսուցիչներին. «Օ» նշանակում է «մեծ հարգանքով, սիրով և երախտագիտությամբ», ինչպես նաև «սինքրոնիզմ և ներդաշնակություն»: «Շո» նշանակում է «գիտակցության ընդլայնում բազմաթիվ հարթություններում» և «գոյություն, որը թափվում է բոլոր կողմերից»:

Օշոն ծնվել է 1931 թվականի դեկտեմբերի 11-ին Քուշվադում (Կենտրոնական Հնդկաստան): Ընտանիքը նրան շատ էր սիրում, հատկապես պապը, ով նրան տվել էր «Ռաջա» անունը, որը նշանակում է «արքա»։ Ամբողջ մանկությունն անցկացրել է պապական տանը։ Հայրն ու մայրը նրան ընդունել են միայն պապի ու տատիկի մահից հետո։ Դպրոցից առաջ տղային նոր անուն են տվել՝ Ռաջնեշ Չանդրա Մոհան:

Նրա կենսագիրը գրում է. «Ռաջնեշի ծնունդը սովորական իրադարձություն չէր։ Դա մի մարդու ծնունդ էր, ով նախկինում Երկիր էր եկել ճշմարտության որոնման համար: Նա ճանապարհորդեց անթիվ ճանապարհներով, անցավ բազմաթիվ դպրոցներով ու համակարգերով։ Նրա վերջին ծնունդը եղել է 700 տարի առաջ լեռներում, որտեղ գտնվում էր նրա առեղծվածային դպրոցը, որը գրավել էր տարբեր ավանդույթների և հավատալիքների բազմաթիվ ուսանողների տարբեր երկրներից: Հետո Վարպետն ապրեց 106 տարի։ Մահից առաջ նա սկսեց 21-օրյա ծոմապահություն, որը նրան պետք է տաներ դեպի լուսավորություն։ Բայց նա ուներ ընտրություն՝ նա կարող էր ևս մեկ ծնունդ վերցնել, մինչև վերջապես անհետանալ դեպի հավերժություն: Նա նայեց իր աշակերտների ընտանիքին. նրանց մեջ կային շատերը, ովքեր կանգ էին առել իրենց ճանապարհին և օգնության կարիք ունեին: Նա նաև տեսավ այն մեծ ներուժը, որը պետք է առաջանար Արևելքի և Արևմուտքի, մարմնի և հոգու, նյութապաշտության և հոգևորության սինթեզից: Նա տեսավ նոր մարդ ստեղծելու հնարավորությունը` ապագայի մարդ, բոլորովին կտրված անցյալից: Նա, ով այնքան մոտ էր հասել այն վերջնական նվաճմանը, որի համար նա քրտնաջան աշխատել էր երկար կյանքեր, որոշեց նորից մարմնավորվել մարդու մարմնում: Իր մաքուր սիրուց և կարեկցանքից ելնելով, նա իր աշակերտներին խոստացավ վերադառնալ և իր ճշմարտությունը կիսել նրանց հետ, օգնել նրանց իրենց գիտակցությունը բերել արթնացման վիճակի»:

Այս խոստումը բնորոշեց նրա ողջ կյանքը։ Վաղ մանկությունից նա հետաքրքրվել է հոգևոր զարգացմամբ, ուսումնասիրել է իր մարմինը և նրա հնարավորությունները, անընդհատ փորձարկել է մեդիտացիայի տարբեր մեթոդներ։ Նա ոչ մի ավանդույթի չէր հետևում և ուսուցիչների չէր փնտրում։ Նրա հոգևոր որոնման հիմքը փորձն էր։ Նա շատ ուշադիր նայեց կյանքին, հատկապես նրա կրիտիկական, ծայրահեղ կետերին: Նա չէր հավատում ոչ մի տեսության ու կանոնի և միշտ ըմբոստորեն ընդդիմանում էր հասարակության նախապաշարմունքներին ու արատներին։ «Քաջությունն ու անվախությունը Ռաջնեշի ուշագրավ հատկանիշներն էին», - ասում է մանկության ընկերը: Նա շատ էր սիրում գետը և հաճախ գիշերները մնում էր դրա վրա՝ լողալով ամենավտանգավոր վայրերում և սուզվելով հորձանուտների մեջ։ Հետագայում նա ասաց. «Եթե ընկնես հորձանուտը, քեզ կգրավեն, քեզ կքաշեն հատակը, և որքան խորանաս, այնքան հորձանուտը կուժեղանա։ Էգոյի բնական հակվածությունը դրա դեմ պայքարելն է, քանի որ հորձանուտը նման է մահվան, էգոն փորձում է պայքարել հորձանուտի դեմ, և եթե դրա դեմ պայքարես բարձրացող գետում կամ ջրվեժի մոտ, որտեղ շատ են նման հորձանուտները, ապա անխուսափելիորեն անհետանալ, քանի որ հորձանուտը շատ ուժեղ է: Դուք չեք կարող հաղթահարել այն:

Բայց հորձանուտն ունի մեկ երևույթ՝ երեսին այն մեծ է, բայց ինչքան խորանում ես, այնքան ջրապտույտը նեղանում է, ավելի ուժեղ, բայց ավելի նեղ։ Իսկ ձագարի գրեթե ներքևում այնքան փոքր է, որ առանց որևէ պայքարի կարող ես շատ հեշտությամբ դուրս գալ դրանից: Փաստորեն, ներքևի մոտ, ձագարն ինքնին ձեզ դուրս կշպրտի: Բայց դուք սպասում եք հատակին: Եթե ​​դուք պայքարում եք մակերեսի վրա, եթե ինչ-որ բան անեք դրա համար, չեք կարող գոյատևել: Ես փորձել եմ բազմաթիվ հորձանուտներով. այս փորձը հիանալի է»։

Հորձանուտների փորձառությունները նման էին մահվան փորձի։ Փոքրիկ Ռաջնեշը վաղաժամ բախվեց մահվան հետ: Երբ նա հինգ տարեկան էր, մահացավ նրա կրտսեր քույրը, յոթ տարեկանում նա ապրեց իր սիրելի պապի մահը։ Աստղագուշակները կանխատեսում էին, որ նա մահանալու է ամեն յոթ տարին մեկ՝ յոթ, տասնչորս և քսանմեկ տարեկանում: Ու թեև նա ֆիզիկապես չի մահացել, սակայն այս տարիների ընթացքում նրա մահվան փորձառությունները ամենախորըն են եղել նրա համար։ Ահա թե ինչ է ապրել նա պապիկի մահից հետո. «Երբ նա մահացավ, ես զգացի, որ ուտելը դավաճանություն կլինի. Հիմա ես չէի ուզում ապրել։ Մանկություն էր, բայց դրա միջոցով շատ խորը բան տեղի ունեցավ։ Երեք օր պառկեցի ու չշարժվեցի։ Ես չկարողացա վեր կենալ անկողնուց: Ես ասացի. «Եթե նա մահացավ, ես չեմ ուզում ապրել։ Ես ողջ մնացի, բայց այդ երեք օրը մահվան փորձառություն էր: Այդ ժամանակ ես մահացա, և հասկացա (այժմ կարող եմ խոսել դրա մասին, թեև այն ժամանակ դա միայն աղոտ փորձառություն էր), ես զգացի, որ մահն անհնար է...»:

14 տարեկանում, իմանալով աստղագուշակի կանխատեսման մասին, Ռաջնեշը եկավ մի փոքրիկ թաքնված տաճար և պառկեց այնտեղ՝ իր մահվան ակնկալիքով։ Նա չէր ուզում նրան, բայց ուզում էր գիտակցաբար դիմավորել իր մահը, եթե նա գար: Ռաջնեշը քահանային խնդրեց չխանգարել իրեն և օրական մեկ անգամ ուտելիք ու խմելիք բերել։ Յոթ օր շարունակ այս արտասովոր փորձառությունը տեղի ունեցավ։ Իրական մահը չեկավ, բայց Ռաջնեշն ամեն ինչ արեց «մահացածի պես դառնալու համար»։ Նա մի քանի սարսափելի ու անսովոր սենսացիաների միջով անցավ։ Այս փորձից նա իմացավ, որ երբ մահն ընդունվում է որպես իրականություն, ապա դրա ընդունումն անմիջապես ստեղծում է հեռավորություն, մի կետ, որտեղից մարդը որպես հանդիսատես կարող է դիտել կյանքի իրադարձությունների հոսքը: Սա նրան վեր է բարձրացնում ցավից, վիշտից, վիշտից և հուսահատությունից, որոնք սովորաբար ուղեկցում են այս իրադարձությանը: «Եթե ընդունում ես մահը, ուրեմն վախ չկա։ Եթե ​​կառչես կյանքից, վախը քեզ հետ կլինի»։ Անցնելով հանգուցյալի ինտենսիվ ու մեդիտացիոն փորձառությունները՝ նա ասում է. Մի օր դու լիովին կընդունես մահը և կհասկանաս դրա մասին»։

Երրորդ անգամ դա տեղի ունեցավ 1953 թվականի մարտի 21-ին, երբ Ռաջնեշը 21 տարեկան էր։ Այդ օրը նրա հետ տեղի ունեցավ լուսավորություն. Դա նման էր պայթյունի։ «Այդ գիշեր ես մահացա և վերածնվեցի։ Բայց այն մարդը, ով վերածնվում է, կապ չունի մահացածի հետ։ Դա շարունակական բան չէ... Մահացածը լրիվ մահացել է. նրանից ոչինչ չէր մնացել... նույնիսկ ստվերը: Էգոն մեռավ լրիվ, լրիվ... Այդ օրը՝ մարտի 21-ին, ուղղակի մահացավ մի մարդ, ով ապրել էր շատ ու շատ կյանքեր, հազարամյակներ։ Մեկ այլ էակ՝ բացարձակապես նոր, ամենևին կապ չունեցող հնի հետ, սկսեց գոյություն ունենալ... Ես ազատվեցի անցյալից, պոկվեցի իմ պատմությունից, կորցրի իմ ինքնակենսագրությունը։

Այս պահին Ռաջնեշի պատմությունն իրականում ավարտվում է: Մարդը, ում անունը Ռաջնեշ Չանդրա Մոհան էր, մահացավ 21 տարեկանում, և միևնույն ժամանակ հրաշք կատարվեց՝ վերածնվեց մի նոր լուսավորված մարդ՝ ամբողջովին զերծ էգոյից։ (Պետք է նշել, որ լուսավորությունը հասկացություն չէ, որը կարելի է բացատրել որոշակի տրամաբանական տերմիններով: Ավելի շուտ, դա փորձառություն է, որը գերազանցում է ցանկացած բանավոր նկարագրություն: Բուդդան՝ երկրի ամենահայտնի լուսավորյալ անձը, այն անվանել է «նիրվանա»:)

Այս իրադարձությունից հետո Ռաջնեշի արտաքին կյանքը չփոխվեց։ Նա ուսումը շարունակել է Ջաբալպուր քոլեջում՝ փիլիսոփայության բաժնում։ 1957 թվականին գերազանցությամբ ավարտել է Սաուգարայի համալսարանը, ոսկե մեդալով և փիլիսոփայության մագիստրոսի կոչումով։ Երկու տարի անց նա դարձավ Ջաբալպուր համալսարանի փիլիսոփայության դասախոս։ Նա շատ սիրված էր ուսանողների կողմից իր հումորի, անկեղծության և ազատության ու ճշմարտության անզիջում ցանկության համար։ Իր 9-ամյա համալսարանական կարիերայի ընթացքում Օշոն ճամփորդել է ամբողջ Հնդկաստանով՝ հաճախ ճանապարհորդելով ամիսը 15 օր։ Կրքոտ և հմուտ բանավիճող լինելով՝ նա անընդհատ մարտահրավեր էր նետում ուղղափառ կրոնական առաջնորդներին: Դիմելով 100,000 հանդիսատեսին՝ Օշոն խոսեց իր լուսավորությունից բխող հեղինակության հետ, նա ոչնչացրեց կույր հավատը՝ իսկական կրոնականություն ստեղծելու համար:

1966թ.-ին Օշոն թողեց համալսարանի ամբիոնը և ամբողջությամբ նվիրվեց մեդիտացիայի արվեստի տարածմանը և նոր մարդու՝ Զորբա-Բուդդային, անձ, ով սինթեզում է Արևելքի և Արևմուտքի լավագույն հատկանիշները, մարդ, ով կարողանում է վայելել լիարժեք ֆիզիկական կյանք և կարողանում է միաժամանակ լուռ նստել մեդիտացիայի մեջ՝ հասնելով գիտակցության բարձունքների։

1968 Օշոն բնակություն հաստատեց Բոմբեյում և շուտով նրա մոտ սկսեցին գալ հոգևոր ճշմարտության առաջին արևմտյան որոնողները: Նրանց մեջ կային բազմաթիվ թերապևտներ՝ հումանիստական ​​շարժումների ներկայացուցիչներ, ովքեր ցանկանում էին իրենց աճի հաջորդ քայլն անել։ Հաջորդ քայլը, ինչպես ասաց Օշոն, մեդիտացիան էր։

Օշոն տեսել է մեդիտացիայի իր առաջին հայացքները մանկուց, երբ բարձր կամրջից ցատկել է գետը կամ քայլել անդունդի վրայով նեղ ճանապարհով: Մի քանի պահ եղավ, երբ միտքը կանգ առավ։ Սա առաջացրեց անսովոր հստակ ընկալում շրջապատող ամեն ինչի, դրա մեջ լինելու և գիտակցության ամբողջական պարզության և առանձինության մասին: Այս փորձառությունները, որոնք բազմիցս զգացվել են, առաջացրել են Օշոյի հետաքրքրությունը մեդիտացիայի նկատմամբ և դրդել նրան փնտրել ավելի մատչելի ուղիներ: Ապագայում նա ոչ միայն փորձեց հնությունից հայտնի բոլոր մեդիտացիաները, այլև հայտնագործեց նոր, հեղափոխական տեխնիկա, որը հատուկ մշակված էր ժամանակակից մարդու համար: Այս մեդիտացիաները կոչվում են «դինամիկ մեդիտացիաներ» և հիմնված են երաժշտության և շարժման օգտագործման վրա: Օշոն միավորեց յոգայի, սուֆիզմի և տիբեթյան ավանդույթների տարրերը, որոնք հնարավորություն տվեցին օգտագործել էներգիայի փոխակերպման սկզբունքը ակտիվության զարթոնքի և հետագա հանգիստ դիտարկման միջոցով:

Օշոն առաջին անգամ ցուցադրեց իր առավոտյան դինամիկ մեդիտացիան 1970 թվականի ապրիլին Բոմբեյի մոտ գտնվող մեդիտացիոն ճամբարում: Այդ օրը բոլորը ապշած ու միաժամանակ հիացած էին։ Հնդիկ լրագրողները ապշած էին տեսնելով, թե ինչպես են մասնակիցները բղավում, ճչում և պատռում իրենց հագուստները. ամբողջ տեսարանը ճակատագրական էր և շատ ինտենսիվ: Բայց որքան ուժեղ էր լարվածությունը առաջին, ինտենսիվ փուլում, նույնքան խորը թուլացումն էր երկրորդ մասում, որը տանում էր դեպի լիակատար խաղաղություն, որն անհասանելի էր սովորական կյանքում:

Օշոն բացատրեց. «10 տարի շարունակ ես աշխատել եմ Լաո Ցզիի մեթոդներով, այսինքն՝ շարունակաբար ուսումնասիրել եմ ուղիղ ռելաքսը։ Ինձ համար դա շատ հեշտ էր, և ես մտածեցի, որ ցանկացածի համար հեշտ կլինի: Հետո, ժամանակ առ ժամանակ, սկսեցի հասկանալ, որ դա անհնար է... Իհարկե, ես ասացի «հանգստացեք» նրանց, ում սովորեցնում էի: Նրանք հասկացել են բառի իմաստը, բայց չեն կարողացել հանգստանալ։ Այնուհետև ես որոշեցի մտածել մեդիտացիայի նոր մեթոդների մասին, որոնք առաջին հերթին լարվածություն են ստեղծում՝ նույնիսկ ավելի մեծ լարվածություն: Այնպիսի լարվածություն են ստեղծում, որ խելագարվում ես։ Եվ հետո ես ասում եմ «հանգստացեք»:

Ի՞նչ է «մեդիտացիան»: Օշոն շատ է խոսել մեդիտացիայի մասին։ Նրա զրույցների հիման վրա կազմվել են բազմաթիվ գրքեր, որոնցում մանրամասնորեն դիտարկված են մեդիտացիայի բոլոր ասպեկտները՝ կատարման տեխնիկայից մինչև ներքին ամենանուրբ նրբությունների բացատրությունները։ Ահա մի փոքրիկ հատված Orange Գրքից.

«Առաջին բանը, որ պետք է իմանալ, թե ինչ է մեդիտացիան: Մնացած ամեն ինչ կհետևի։ Ես չեմ կարող ձեզ ասել, որ դուք պետք է զբաղվել մեդիտացիայով, ես կարող եմ ձեզ միայն բացատրել, թե ինչ է դա: Եթե ​​ինձ հասկանաս, մեդիտացիայի մեջ կլինես ու «պարտադիր» չկա։ Եթե ​​դու ինձ չես հասկանում, մեդիտացիայի մեջ չես լինի։

Մեդիտացիան անմիտ վիճակ է: Մեդիտացիան մաքուր գիտակցության վիճակ է՝ առանց բովանդակության: Սովորաբար ձեր միտքը չափազանց լցված է անհեթեթություններով, ինչպես փոշով ծածկված հայելին: Միտքը մշտական ​​ամբոխ է. մտքերը շարժվում են, ցանկությունները շարժվում են, հիշողությունները շարժվում են, ամբիցիաները շարժվում են. սա մշտական ​​ամբոխ է: Օրը գալիս է, օրը գնում է: Նույնիսկ երբ դուք քնած եք, միտքը գործում է, այն երազում է: Դեռ մտածում է, դեռ անհանգստություն ու տխրություն։ Պատրաստվում է հաջորդ օրվան, շարունակում է ընդհատակյա նախապատրաստությունները։

Սա ոչ մեդիտացիայի վիճակ է։ Ճիշտ հակառակը մեդիտացիան է: Երբ մարդաշատ չկա ու մտածողությունը կանգ է առել, ոչ մի միտք չի շարժվում, ոչ մի ցանկություն հետ չի պահվում, դու լրիվ լռում ես... այսպիսի լռությունը մեդիտացիա է։ Եվ այս լռության մեջ ճշմարտությունը հայտնի է, այլևս երբեք։

Մեդիտացիան անմիտ վիճակ է: Իսկ մտքի օգնությամբ դուք չեք կարողանա մեդիտացիա գտնել, քանի որ միտքն ինքը կշարժվի։ Դուք կարող եք մեդիտացիա գտնել միայն միտքը մի կողմ դնելով, սառը, անտարբեր դառնալով, մտքի հետ չնույնականանալով, տեսնելով, որ միտքն անցնում է կողքով, բայց չնույնականանալով նրա հետ, չմտածելով «ես եմ»:

Մեդիտացիան այն գիտակցումն է, որ «ես միտքը չեմ»: Քանի որ այս գիտակցությունն ավելի ու ավելի է խորանում, քիչ-քիչ լինում են լռության պահեր, մաքուր տարածության, թափանցիկության պահեր, պահեր, երբ ոչինչ չի պահվում քո մեջ և ամեն ինչ մշտական ​​է: Այս պահերին դու կիմանաս, թե ով ես դու, կիմանաս լինելու գաղտնիքը։

Գալիս է մի օր, մեծ երանության օր, երբ մեդիտացիան դառնում է քո բնական վիճակը»:

Մեկ այլ տեղ Օշոն ասում է. «Միայն մեդիտացիան կարող է մարդկությանը դարձնել քաղաքակիրթ, քանի որ մեդիտացիան կազատի ձեր ստեղծագործական ունակությունները և կվերացնի ձեր կործանարար հակումները»:

Լինելով լուսավոր մարդ՝ Օշոն ավելի հստակ գիտակցում էր Երկրի վրա մարդկության ներկայիս գոյության փխրունությունը։ Անընդհատ պատերազմներ, վայրի վերաբերմունք բնության նկատմամբ, երբ ամեն տարի մահանում են ավելի քան հազար տեսակի բույսեր և կենդանիներ, հատվում են ամբողջ անտառները և ցամաքվում ծովերը, հսկայական կործանարար ուժի միջուկային զենքի առկայությունը. այն գիծը, որից այն կողմ լիակատար անհետացում:

«Կյանքը մեզ հասցրեց մի կետի, որտեղ ընտրությունը չափազանց պարզ է՝ ընդամենը երկու ճանապարհ, երկու հնարավորություն: Մարդկությունը կա՛մ ինքնասպան կլինի, կա՛մ կորոշի մեդիտացիա անել, լինել խաղաղ, խաղաղություն, մարդասիրություն, սեր։

Ապրեք բնականաբար, ապրեք խաղաղ, շրջվեք դեպի ներս։ Որոշ ժամանակ տրամադրեք ինքներդ ձեզ՝ լինելով միայնակ և լուռ, հետևելով ձեր մտքի ներքին աշխատանքին:

Այս ներքին լռության մեջ դուք կզգաք կյանքի նոր հարթություն: Այս հարթության մեջ չկա ագահություն, զայրույթ, բռնություն: Սերը կհայտնվի, և այնպիսի առատությամբ, որ դուք չեք կարողանա զսպել այն, այն կսկսի ձեզանից դուրս թափվել բոլոր ուղղություններով: Եվ այս վիճակը մարդուն տալիս է մեդիտացիա։

1974 թվականին Օշոն տեղափոխվեց Պունա, որտեղ իր սանյասին ուսանողների հետ միասին բացեց աշրամ գեղատեսիլ Կորեական այգում։ Հարյուր հազարավոր փնտրողներ ամբողջ աշխարհից գալիս են այնտեղ հաջորդ 7 տարիների ընթացքում՝ զգալու Օշոյի նոր մեդիտացիաները և լսելու նրա ելույթները: Օշոն իր զրույցներում շոշափում է մարդկային գիտակցության բոլոր ասպեկտները, ցույց է տալիս գոյություն ունեցող բոլոր կրոնների և հոգևոր զարգացման համակարգերի ամենաներքին էությունը։ Բուդդա և բուդդայական ուսուցիչներ, սուֆի վարպետներ, հրեա միստիկներ, հնդկական դասական փիլիսոփայություն, քրիստոնեություն, յոգա, տանտրա, զեն... Ահա նրա գրքերից մի քանիսը. «Մանանեխի հատիկ. Զրույցներ Հիսուսի խոսքերի մասին», «Ավազի իմաստություն. Զրույցներ սուֆիզմի մասին», «Բուդդա. սրտի դատարկություն», «Զեն ասացվածքներ», «Տանտրա. բարձրագույն հասկացողություն», «Իսկական իմաստուն. Հասիդական առակների մասին», «Էզոտերիկ հոգեբանություն», «Գաղտնիքների գիրք», «Քահանաներ և քաղաքական գործիչներ (հոգու մաֆիա)», «Նոր մարդը ապագայի միակ հույսն է», «Մեդիտացիան առաջին և վերջին ազատությունն է» , «Մեդիտացիա. Ներքին էքստազի արվեստը».

Իր գրքերի մասին Օշոն ասում է. «Իմ ուղերձը վարդապետություն չէ, փիլիսոփայություն չէ: Իմ ուղերձը որոշակի ալքիմիա է, փոխակերպման գիտություն, այնպես որ միայն նրանք, ովքեր կամք ունեն մեռնելու այնպիսին, ինչպիսին կան և վերածնվեն այնպիսի նոր բանի մեջ, որ հիմա նույնիսկ չես կարող պատկերացնել դա… ընդամենը մի քանի այդպիսի համարձակ մարդիկ: պատրաստ կլինի լսել, քանի որ այն, ինչ նրանք լսում են, կբերի ռիսկի, դուք պետք է առաջին քայլն անեք դեպի վերածնունդ: Սա փիլիսոփայություն չէ, որը դուք կարող եք ինքներդ ձեզ վրա դնել և սկսել ցույց տալ դրա մասին: Սա վարդապետություն չէ, որով դուք կարող եք գտնել ձեր մտահոգությունների պատասխանները... Ոչ, իմ ուղերձը բանավոր շփում չէ: Դա շատ ավելի ռիսկային է: Դա ոչ ավելին է, ոչ պակաս, քան մահն ու վերածնունդը...»:

Շատ մարդիկ ամբողջ Երկրից զգացին դա և գտան ուժ և քաջություն՝ դիպչելու այս աղբյուրին և սկսելու իրենց սեփական կերպարանափոխությունը: Նրանք, ովքեր վերջնականապես հաստատված են այս որոշման մեջ, սաննյա են վերցնում։ Օշոյի տված սաննյաները տարբերվում են ավանդականից։ Սա նեո-սաննյա է:

Նախկին սանյասիններ - մարդիկ, ովքեր ամբողջությամբ նվիրվել են հոգևոր պրակտիկային, գնացել են վանքեր կամ մեկուսի վայրեր և զբաղվել իրենց Վարպետի հետ՝ նվազագույնի հասցնելով արտաքին աշխարհի հետ շփումը: Neo-sannyas Օշոն դա չի պահանջում: Neo-sannyas-ը հրաժարում չէ աշխարհից, այլ ավելի շուտ հրաժարում է ժամանակակից մտքի խելագարությունից, որը ծնում է բաժանում ազգերի և ռասաների միջև, սպառում է Երկրի ռեսուրսները՝ վերածելով զենքերի և պատերազմների, ոչնչացնում է շրջակա միջավայրը շահույթ ստանալու նպատակով և սովորեցնում է իր երեխաներին. պայքարել և տիրել ուրիշներին: Ժամանակակից սանյասինները՝ Օշոյի ուսանողները, գտնվում են կյանքի խորքում, անում են ամենասովորական բաները, բայց միևնույն ժամանակ նրանք կանոնավոր կերպով զբաղվում են հոգևոր պրակտիկայով և, առաջին հերթին, մեդիտացիայով, նյութական կյանքը համատեղելով հոգևոր կյանքի հետ, սինթեզելով իրենց մեջ հույն Զորբայի կյանքի սերը և Բուդդայի հոգևոր գիտակցության բարձրությունը: Ահա թե ինչպես է ձևավորվում նոր մարդ՝ Զորբա Բուդդան, մարդ, ով կազատվի ժամանակակից մտքի խելագարությունից։ Օշոյի խոսքերով, «նոր մարդը ապագայի միակ հույսն է»։

Նա, ով դառնում է սանյասին, ստանում է նոր անուն՝ որպես խորհրդածության նվիրվածության և անցյալի հետ ընդմիջման խորհրդանիշ: Անունը, որը սովորաբար բխում է սանսկրիտից կամ հնդկական բառերից, պարունակում է մարդու ներուժի կամ որոշակի ճանապարհի ցուցումներ։ Կանայք ստանում են «Մա» նախածանցը` իրենց և ուրիշների մասին փայփայելու և հոգալու կանացի բնության բարձրագույն հատկությունների ցուցում: Տղամարդիկ ստանում են «Սվամի» նախածանցը, որը Օշոն թարգմանում է որպես «ինքնատիրապետում»։

Օշոն ամեն օր հանդիպում էր իր ուսանողների հետ, բացառությամբ այն ժամանակաշրջանների, երբ նա վատառողջ էր։ Նրա զրույցները շատ լավ անցան։ Ահա, թե ինչպես է Սվամի Չայտանյա Կաբիրը նկարագրում Վարպետի հետ իր հանդիպումը.

«Մենք հանգիստ նստած լսում ենք.

Նա ներս է մտնում՝ ձեռքերը ծալած ողջույնի նշանով։

Դասախոսությունը սկսվում է

Պարզ ապշեցուցիչ հայտարարություն.

Եվ առավոտը լցվում է մեր մեջ:

Էներգիան հոսում է բառերի շուրջ

Գաղափարներ, պատմություններ, կատակներ, հարցեր,

Հյուսելով դրանք մեծ սիմֆոնիայի մեջ

Ամեն ինչի շտեմարան.

Ծաղրող, մեծ, հայհոյող, սուրբ...

Եվ միշտ կապի մեջ լինելով մեր գիտակցության հետ,

Ճիշտ պահին մեզ ուղիղ դեպի կենտրոն տանելով:

Թեմաները զարգանում են ինքնուրույն

Անսպասելի շրջադարձ կատարելով

Հստակ արտացոլում հակառակ բանի մեջ

Եվ վերադառնալով:

Նա խոսում է մինչև

Քանի դեռ չենք լսել նրա խոսքերը

Խլացնող լռության մեջ։

Սերֆը մռնչում է ամենուր։

«Բավական է այսօրվա համար»:

Նա դուրս է գալիս ժպտալով

Ծալած ձեռքերը բարև են ուղարկում բոլորին

մենք նստած ենք».

1981 թ Երկար տարիներ Օշոն տառապում էր դիաբետով և ասթմայով։ Գարնանը նրա ինքնազգացողությունը վատացավ, և նա ընկղմվեց լռության շրջանի մեջ։ Բժիշկների առաջարկությամբ այս տարվա հունիսին նա բուժման նպատակով տեղափոխվել էր ԱՄՆ։

Օշոյի ամերիկացի աշակերտները Կենտրոնական Օրեգոնում գնեցին 64000 ակր ռանչո և այնտեղ հիմնեցին Rajneeshpuram: Օգոստոսին Օշոն ժամանեց այնտեղ։ Օշոյի այնտեղ ապրած 4 տարիների ընթացքում Ռաջնեշփուրամը դարձավ անդրազգային հոգեւոր կոմունա ստեղծելու ամենահամարձակ փորձը։ Ամեն ամառ այնտեղ անցկացվող փառատոնը գրավում էր 15000 մարդ Եվրոպայից, Ասիայից, Հարավային Ամերիկայից և Ավստրալիայից։ Արդյունքում կոմունան դարձավ բարեկեցիկ քաղաք՝ 5000 բնակչությամբ։

1984 թ Նույնքան հանկարծակի, երբ նա դադարեց խոսել, Օշոն նորից խոսեց հոկտեմբերին։ Նա խոսեց սիրո, մեդիտացիայի և մարդկային ստրկության մասին խելագար, խիստ պայմանավորված աշխարհում: Նա մեղադրեց քահանաներին և քաղաքական գործիչներին մարդկային հոգիները ապականելու, մարդու ազատությունը ոչնչացնելու մեջ։

«Ես ձեռք եմ բարձրացնում ողջ մարդկության անցյալի վրա։ Դա քաղաքակիրթ չէր, մարդասիրական չէր։ Դա ոչ մի կերպ չի նպաստել մարդկանց ծաղկմանը։ Գարուն չէր։ Դա իսկական աղետ էր, այնպիսի հանցագործություն, որը կատարվել է այնպիսի հսկայական մասշտաբներով, որ մենք հրաժարվում ենք մեր անցյալից, սկսում ենք ապրել ըստ մեր էության և կերտել մեր ապագան։ ...Իմ շուրջ հավաքված մարդիկ սովորում են, թե ինչպես լինել ավելի երջանիկ, ավելի մեդիտացիոն, ինչպես ավելի ուրախ ծիծաղել, ավելի ակտիվ ապրել, ավելի խորը սիրել և սեր ու ծիծաղ բերել ամբողջ աշխարհին: Սա միակ պաշտպանությունն է միջուկային զենքից։ Մենք այստեղ բանակներ չենք կառուցում աշխարհը գրավելու համար։ Մենք ստեղծում ենք անհատների կոմունա, ովքեր ունեն իրենց ոգեղենությունը, քանի որ ես ուզում եմ, որ այդ անհատները լինեն ազատ, պատասխանատու, զգոն և գիտակից մարդիկ, ովքեր թույլ չեն տալիս որևէ մեկին թելադրել իրենց, բայց իրենք ոչ մեկին ոչինչ չեն պարտադրում։

Կոմունա ստեղծելու փորձի հենց սկզբից դաշնային և տեղական իշխանությունները փորձում էին ամեն կերպ ոչնչացնել այն։ Փաստաթղթերը հետագայում հաստատեցին, որ Սպիտակ տունը ներգրավված է այս փորձերին:

1985-ի հոկտեմբերին ամերիկյան կառավարությունը մեղադրեց Օշոյին ներգաղթի մասին օրենքները խախտելու մեջ և առանց որևէ նախազգուշացման նրան ձերբակալեցին։ Նրան ձեռնաշղթաներով և կապանքներով պահել են 12 օր կալանքի տակ՝ առանց գրավի։ Բանտում նա մարմնական վնասվածք է ստացել։ Հետագա բժշկական հետազոտության համաձայն՝ Օկլահոմայում նա ենթարկվել է ճառագայթման կյանքին սպառնացող չափաբաժնի, ինչպես նաև թունավորվել է թալիումով։ Երբ Օշոյի Պորտլենդի բանտում ռումբ հայտնաբերեցին, նա միակն էր, ում չտարհանեցին։

Անհանգստանալով Օշոյի կյանքի համար՝ նրա փաստաբանները համաձայնեցին ընդունել ներգաղթի մասին օրենքի խախտումը, և Օշոն լքեց Ամերիկան ​​նոյեմբերի 14-ին: Կոմունան փլուզվեց.

ԱՄՆ կառավարությունը չի բավարարվել սեփական սահմանադրության խախտմամբ։ Երբ Օշոն իր ուսանողների հրավերով գնաց այլ երկրներ, ԱՄՆ-ն, օգտագործելով իր ազդեցությունն աշխարհում, փորձեց ազդել այլ պետությունների վրա, որպեսզի Օշոյի աշխատանքը խաթարվի, որտեղ նա գնա։ Այս քաղաքականության արդյունքում 21 երկրներ արգելեցին Օշոյին և նրա ուղեկիցներին մուտք գործել իրենց սահմաններ։ Եվ այս երկրներն իրենց համարում են ազատ և ժողովրդավար։

1986 թվականի հուլիսին Օշոն վերադարձավ Բոմբեյ և նրա աշակերտները նորից սկսեցին հավաքվել նրա շուրջը: 1987 թվականի հունվարին, քանի որ նրա մոտ եկողների թիվը արագ աճեց, նա վերադարձավ Պունա, որտեղ մինչ այդ ձևավորվել էր Օշոյի միջազգային կոմունան: Հերթական անգամ սկսվեցին գեղեցիկ ամենօրյա ելույթներ, մեդիտացիոն հանգստյան օրեր, արձակուրդներ: Օշոն մի քանի նոր մեդիտացիաներ է ստեղծում։ Դրանցից մեկը՝ «Միստիկ վարդը», նա անվանել է «մեդիտացիայի ամենամեծ առաջընթացը Գաուտամա Բուդդայի Վիպասանա մեդիտացիայից 2500 տարի անց»։ Հազարավոր մարդիկ մասնակցել են Mystic Rose մեդիտացիային ոչ միայն Պունեի կոմունայում, այլև Օշոյի մեդիտացիոն կենտրոններում ամբողջ աշխարհում։ «Ես ստեղծել եմ բազմաթիվ մեդիտացիաներ, բայց այս մեկը, հավանաբար, կլինի ամենաէականն ու հիմնարարը: Այն կարող է ծածկել ամբողջ աշխարհը»։

Մեդիտացիան տևում է 21 օր հետևյալ կերպ. մեկ շաբաթ մասնակիցները ծիծաղում են օրական 3 ժամ, երկրորդ շաբաթը լաց են լինում օրական 3 ժամ, երրորդ շաբաթը լուռ հետևում և վկայում են օրական 3 ժամ։ Առաջին երկու փուլերի ընթացքում մասնակիցները պարզապես ծիծաղում և լացում են առանց պատճառի՝ անցնելով կոշտության, դեպրեսիայի և ցավի շերտերի միջով: Սա մաքրում է այն տարածությունը, որտեղ հետագայում տեղի կունենա լուռ վկայություն։ Ծիծաղով և արցունքներով մաքրվելուց հետո ավելի հեշտ է չնույնականանալ կամ չմոլորվել այն ամենի մեջ, ինչ տեղի է ունենում՝ մտքերում, հույզերում, մարմնական սենսացիաներում:

Օշոն բացատրում է. «Ամբողջ մարդկությունը մի փոքր խելագարվել է այն պարզ պատճառով, որ ոչ ոք չի ծիծաղում սրտանց, ամբողջությամբ: Եվ դու ճնշեցիր այնքան տխրություն, այնքան հուսահատություն ու անհանգստություն, այնքան արցունքներ - նրանք բոլորը մնում են՝ փակելով, պարուրելով քեզ ու կործանելով քո գեղեցկությունը, քո շնորհը, քո ուրախությունը։ Ձեզ մնում է միայն անցնել այս երկու շերտերով: Հետո, երբ վկայում ես, ուղղակի բացիր մաքուր երկինքը»։

Այս մեդիտացիան, ինչպես շատ ուրիշներ, ունի թերապևտիկ բնույթ: Mystic Rose խմբի մեդիտացիայի ընթացքում և դրանից հետո կատարված գիտական ​​հետազոտությունները ցույց են տվել, որ մասնակիցները խորը և մշտական ​​փոփոխություններ են զգում իրենց կյանքի շատ ոլորտներում: Դրանք բաղկացած են խորը ներքին թուլացումից, հոգեսոմատիկ հիվանդությունների նվազումից և առօրյա կյանքում սեփական հույզերը զգալու և արտահայտելու ունակության աճից և միևնույն ժամանակ այդ հույզերից կտրվելու՝ սեփական փորձի վկան դառնալու:

Այժմ Օշոյի միջազգային կոմունայում կան բազմաթիվ այլ թերապևտիկ խմբեր: Նրանք բոլորը միավորված են Օշոյի բազմակողմանիության մեջ: Որպես Multiversity-ի մի մաս. Կենտրոնացման դպրոց, Ստեղծագործական արվեստի դպրոց: Առողջապահության միջազգային ակադեմիա, մեդիտացիայի ակադեմիա, փոխակերպման կենտրոն, տիբեթյան պուլսացիաների ինստիտուտ և այլն: Յուրաքանչյուր դպրոց առաջարկում է իր ծրագիրը՝ ուղղված մարդու հոգևոր որակների զարգացմանը: Դպրոցների ղեկավարները մարդիկ են տարբեր երկրներից, ովքեր կիսում և պաշտպանում են Օշոյի տեսակետները մարդու և այս աշխարհում նրա տեղի մասին:

Osho Times International ամսագիրը լույս է տեսնում ամիսը երկու անգամ, որը տարածվում է ամբողջ աշխարհում և հրատարակվում է ինը լեզուներով (բացի ռուսերենից): Օշոյի միջազգային կապ կա՝ համակարգչային ցանց տարբեր երկրներում մեդիտացիոն կենտրոնների և Օշո աշրամների միջև։

Օշոն իր մարմինը թողել է 1990 թվականի հունվարի 19-ին։ Նրան հաճախ հարց էին տալիս՝ ի՞նչ կլինի, երբ մահանա։ Ահա Օշոյի պատասխանը իտալական հեռուստատեսությանը, որը փոխանցվել է իր անձնական քարտուղարի միջոցով.

«Օշոն ապավինում և վստահում է գոյությանը: Նա երբեք չի մտածում հաջորդ պահի մասին։ Եթե ​​այս պահին ամեն ինչ լավ է, ապա հաջորդ պահը բխում է սրանից և ավելի հարուստ կլինի։

Այն չի ցանկանում բանտ դառնալ, ինչպես դա անում են մյուս կրոնները: Նա նույնիսկ բաց թողեց «Բհագվան» բառը միայն այն պատճառով, որ բառի իմաստներից մեկը «Աստված» է։ Այն պահին, երբ ինչ-որ մեկը Աստված է, ապա, իհարկե, դու ստրուկ ես, ստեղծված էակ: Դուք կարող եք ոչնչացվել առանց հարցնելու: Անգամ աստղերն են անհետանում, իսկ ի՞նչ կասեք մարդկային կյանքի մասին։

Նա չի ցանկանում, որ այս ամենը որևէ կերպ հիշեցնի կրոնը։ Նրա աշխատանքը կենտրոնացած է անհատի և նրա ազատության վրա, և, ի վերջո, այն մեկ աշխարհ է՝ առանց մաշկի գույնի, ռասայի և ազգության սահմանափակումների:

Դուք հարցնում եք, թե ինչ կլինի, երբ Օշոն մահանա։ Նա Աստված չէ և չի հավատում որևէ մարգարեի, մարգարեությունների կամ մեսիայի: Նրանք բոլորը եսասեր մարդիկ էին։ Հետեւաբար, ինչ կարող է անել այս պահին, անում է։ Այն, ինչ կատարվում է նրա հեռանալուց հետո, նա թողնում է գոյության կամքին։ Նրա վստահությունը գոյության նկատմամբ բացարձակ է։ Եթե ​​նրա ասածի մեջ ճշմարտություն կա, այն կպահպանվի։ Այդ իսկ պատճառով նա իր սանյասիններին կոչում է ոչ թե հետևորդներ, այլ ուղեկիցներ ճանապարհին։

Նա հստակ ասաց. «Մի կառչիր անցյալից: Շարունակեք որոնել: Դուք կարող եք գտնել ճիշտ մարդուն, քանի որ դուք արդեն ստացել եք համը»: Եվ այս հարցը տարօրինակ է. Ոչ ոք չէր հարցնում, թե ինչ կլինի, երբ Էյնշտեյնը մահանա: Գոյությունն այնքան անսահման է և այնքան անսպառ, որ մարդիկ աճում են նույնքան բնական, որքան ծառերը, եթե հասարակության կողմից հաշմանդամ չեն: Եթե ​​դրանք չոչնչացվեն մարդկանց կողմից իրենց նպատակների համար, ուրեմն իրենք իրենց կծաղկեն, Օշոն ոչ մի ծրագիր չի առաջարկում։ Ընդհակառակը, նա ուզում է, որ բոլորը ապածրագրավորվեն։ Քրիստոնեությունը ծրագիր է. Նրա գործն է ապածրագրավորել մարդկանց և պարզեցնել նրանց միտքը, որպեսզի նրանք կարողանան ինքնուրույն աճել: Աջակցությունը ողջունելի է, բայց ոչ պարտադիր:

Անհեթեթ հարցեր միշտ տալիս են մարդիկ, ովքեր կարծում են, որ իրենք են ղեկավարում աշխարհը, Օշոն ընդամենը Տիեզերքի մի մասն է: Եվ առանց նրա ամեն ինչ լավ կշարունակվի։ Դա խնդիր չէ։ Եվ նա ուրախ կլինի, որ կրոն չկա, և ոչ ոք իրեն իրավահաջորդ չի հռչակի, երբ հեռանա։ Եթե ​​որեւէ մեկը հավակնում է լինել նրա իրավահաջորդը, նրանից պետք է խուսափել: Այդպիսի մարդիկ ոչնչացրել են Բուդդային, Քրիստոսին, Կրիշնային։

Այն ամենը, ինչ նա կարող է անել, նա անում է: Չկա հստակ ծրագիր, որը պետք է իմպլանտացվի ձեր մտքում: Սա ֆանատիկոսներ է ստեղծում: Յուրաքանչյուր անհատ եզակի է, ուստի ոչ մի ծրագիր չի կարող երջանկացնել մարդկությանը, քանի որ այդ դեպքում նրանք կրում են ուրիշների հագուստ և կոշիկներ, որոնք չեն սազում: Ամբողջ մարդկությունը նման է ծաղրածուների։

Մարդիկ, ովքեր շարունակում են հետաքրքրվել նրա գործով, պարզապես տանելու են ջահը։ Բայց նրանք ոչ մեկին ոչինչ չեն պարտադրի, ոչ հացով, ոչ սրով։ Նա կմնա ոգեշնչման աղբյուր։ մեզ համար. Եվ սա այն է, ինչ կզգան սանյասինների մեծ մասը: Նա ուզում է, որ մենք ինքնուրույն աճենք... Որակներ, ինչպիսին սերն է, որի շուրջ ոչ մի եկեղեցի չի կարող կառուցվել, ինչպես գիտակցությունը՝ հատկություն, որը ոչ ոք չի կարող մենաշնորհել, ինչպես տոնակատարությունը, ուրախությունը, թարմ, մանկական հայացքը: Նա ցանկանում է, որ մարդիկ ճանաչեն իրենց՝ անկախ ուրիշի կարծիքից։ Եվ ճանապարհը տանում է դեպի ներս: Արտաքին կազմակերպության կամ եկեղեցու կարիք չկա։

Օշոն հանուն ազատության, անհատականության, ստեղծարարության, որպեսզի մեր Երկիրն էլ ավելի գեղեցիկ լինի, այս պահին ապրելու և դրախտին չսպասելու համար։ Մի վախեցիր դժոխքից և մի ագահ մի եղիր դրախտի համար: Պարզապես եղիր այստեղ լռության մեջ և վայելիր մինչ կաս: Օշոյի ամբողջ փիլիսոփայությունն այն է, որ նա ամեն կերպ ձգտում է ոչնչացնել այն ամենը, ինչը հետագայում դառնում է ստրկություն՝ իշխանություններ, խմբեր, առաջնորդներ. այս ամենը հիվանդություններ են, որոնցից պետք է ամբողջությամբ խուսափել:

Օշոն գրքեր չի գրել։ Հրատարակված բոլոր գրքերը իր ուսանողների հետ ունեցած զրույցների արձանագրություններն են։ Լսողների էներգիան, պատրաստակամությունն ու հետաքրքրությունը որոշեցին զրույցի ուղղությունը։ Այս զրույցները արտացոլում են Վարպետի հարաբերությունները աշակերտների հետ, նրանց փոխադարձ ներթափանցումը։

«Այս խոսքերը կենդանի են. Նրանք իմ սրտի բաբախյունն են։ Սա ուսմունք չէ։ Իմ խոսքերը թակում են քո դուռը, որպեսզի կարողանաս տուն հասնել: Ընդունիր իմ նվերը»:

Մանկություն

Օշոն ծնվել է 1931 թվականի դեկտեմբերի 11-ին Քուշվադում (Կենտրոնական Հնդկաստան): Ընտանիքը նրան շատ էր սիրում, հատկապես պապը, ով տվել էր Ռաջային, որը նշանակում է արքա։ Ամբողջ մանկությունն անցկացրել է պապական տանը։ Հայրն ու մայրը նրան ընդունել են միայն տատիկի ու պապիկի մահից հետո։ Դպրոցից առաջ նրան նոր անուն են տվել՝ Ռաջնեշ Չանդրա Մոհան։

Վաղ տարիքից նա հետաքրքրված է եղել հոգևոր զարգացմամբ, ուսումնասիրել է իր մարմինն ու նրա հնարավորությունները, անընդհատ փորձարկել է մեդիտացիայի տարբեր մեթոդներ։ Նա ոչ մի ավանդույթի չէր հետևում և ուսուցիչների չէր փնտրում։ Նրա հոգևոր որոնման հիմքը փորձն էր։ Նա շատ ուշադիր նայեց կյանքին, հատկապես նրա կրիտիկական, ծայրահեղ կետերին: Նա չէր հավատում ոչ մի տեսության ու կանոնի և միշտ ըմբոստորեն ընդդիմանում էր հասարակության նախապաշարմունքներին ու արատներին։

լուսավորություն

1953 թվականի մարտի 21 Օշոն 21 տարեկան էր։ Այդ օրը նրա հետ տեղի ունեցավ լուսավորություն. Դա նման էր պայթյունի։ «Այդ գիշեր ես մահացա և վերածնվեցի։ Բայց այն մարդը, ով վերածնվում է, կապ չունի մահացածի հետ։ Դա շարունակական բան չէ... Մահացածը լրիվ մահացել է. նրանից ոչինչ չէր մնացել... նույնիսկ ստվերը: Էգոն մեռավ լրիվ, լրիվ... Այդ օրը՝ մարտի 21-ին, ուղղակի մահացավ մի մարդ, ով ապրել էր շատ ու շատ կյանքեր, հազարամյակներ։ Մեկ այլ էակ՝ բացարձակապես նոր, ամենևին կապ չունեցող հնի հետ, սկսեց գոյություն ունենալ... Ես ազատվեցի անցյալից, պոկվեցի իմ պատմությունից, կորցրի իմ ինքնակենսագրությունը։ Այս պահին Օշոյի պատմությունն իրականում ավարտվում է: Մարդը, ում անունը Ռաջնեշ Չանդրա Մոհան էր, մահացավ 21 տարեկանում, և միևնույն ժամանակ հրաշք կատարվեց՝ վերածնվեց մի նոր լուսավորված մարդ՝ ամբողջովին զերծ էգոյից։

Համալսարանի տարիներ

Դրանից հետո Օշոյի արտաքին կյանքը չփոխվեց։ Նա ուսումը շարունակել է Ջաբալպուր քոլեջում՝ փիլիսոփայության բաժնում։

1957 թվականին նա գերազանցությամբ ավարտել է Սաուգարի ​​համալսարանը, ոսկե մեդալով և փիլիսոփայության մագիստրոսի կոչումով։ Երկու տարի անց նա դարձավ Ջաբալպուր համալսարանի փիլիսոփայության դասախոս։ Նա շատ սիրված էր ուսանողների կողմից իր հումորի, անկեղծության և ճշմարտության հանդեպ անզիջում փնտրտուքի համար։ Իր իննամյա կարիերայի ընթացքում Օշոն ճանապարհորդել է ամբողջ Հնդկաստանով՝ հաճախ ճանապարհորդելով ամիսը տասնհինգ օր։ Կրքոտ և հմուտ բանավիճող լինելով՝ նա անընդհատ մարտահրավեր էր նետում ուղղափառ կրոնական առաջնորդներին: Դիմելով 100,000 հանդիսատեսին՝ Օշոն խոսեց այն համոզմունքով, որ գալիս է իր լուսավորությունից, նա ոչնչացրեց կույր հավատը՝ իսկական կրոնականություն ստեղծելու համար:

1966թ.-ին Օշոն թողեց համալսարանի ամբիոնը և ամբողջությամբ նվիրվեց մեդիտացիայի արվեստի տարածմանը և նոր մարդու՝ Զորբա-Բուդդային, անձ, ով սինթեզում է Արևելքի և Արևմուտքի լավագույն հատկանիշները, մարդ, ով կարողանում է վայելել լիարժեք ֆիզիկական կյանք և կարողանում է միաժամանակ լուռ նստել մեդիտացիայի մեջ՝ հասնելով գիտակցության բարձունքների։

Օշոն վարպետ պրակտիկանտ է:

Նա ստեղծել է մեդիտացիայի անհավանական արդյունավետ տեխնիկա
ժամանակակից մարդու համար՝ փոխելով ձեր կյանքի որակը:

Սկսեք իրական քայլեր ձեռնարկել ձեր զարգացման մեջ:

Բոմբեյ

1968 թվականին Օշոն (Բհագվան Շրի Ռաջնեշ) հաստատվեց Բոմբեյում և շուտով նրա մոտ սկսեցին գալ հոգևոր ճշմարտության առաջին արևմտյան որոնողները: Նրանց մեջ կային բազմաթիվ թերապևտներ՝ հումանիստական ​​շարժումների ներկայացուցիչներ, ովքեր ցանկանում էին իրենց աճի հաջորդ քայլն անել։ Հաջորդ քայլը, ինչպես ասաց Օշոն, մեդիտացիան է։ Օշոն տեսել է մեդիտացիայի իր առաջին հայացքները մանկուց, երբ բարձր կամրջից ցատկել է գետը կամ քայլել անդունդի վրայով նեղ ճանապարհով: Մի քանի պահ եղավ, երբ միտքը կանգ առավ։ Սա առաջացրեց անսովոր հստակ ընկալում շրջապատող ամեն ինչի, դրա մեջ լինելու և գիտակցության ամբողջական պարզության և տարանջատման մասին: Այս փորձառությունները, որոնք բազմիցս զգացվել են, առաջացրել են Օշոյի հետաքրքրությունը մեդիտացիայի նկատմամբ և դրդել նրան փնտրել ավելի մատչելի ուղիներ: Ապագայում նա ոչ միայն վերապրեց հնությունից հայտնի բոլոր մեդիտացիաները, այլ նաև հայտնագործեց նոր, հեղափոխական տեխնիկա, որոնք հատուկ մշակված էին ժամանակակից մարդու համար: Դրանք կոչվում են «դինամիկ մեդիտացիաներ», դրանք հիմնված են երաժշտության և շարժման օգտագործման վրա։ Օշոն միավորեց յոգայի, սուֆիզմի և տիբեթյան ավանդույթների տարրերը, որոնք հնարավորություն տվեցին օգտագործել էներգիայի փոխակերպման սկզբունքը ակտիվության զարթոնքի և հետագա հանգիստ դիտարկման միջոցով:

Օշոն (Բհագվան Շրի Ռաջնեշ) առաջին անգամ ցուցադրեց իր առավոտյան դինամիկ մեդիտացիան 1970 թվականի ապրիլին Բոմբեյի մոտ գտնվող մեդիտացիոն ճամբարում: Այդ օրը բոլորը ապշած ու միաժամանակ հիացած էին։ Հնդիկ լրագրողները ապշած էին տեսնելով, թե ինչպես են մասնակիցները բղավում, ճչում և պատռում իրենց հագուստները. ամբողջ տեսարանը ճակատագրական էր և շատ ինտենսիվ: Բայց որքան ուժեղ էր լարվածությունը առաջին, ինտենսիվ փուլում, նույնքան խորն էր թուլացումը երկրորդ մասում, որը տանում էր դեպի լիակատար խաղաղություն, որն անհասանելի էր սովորական կյանքում:

Օշոն բացատրեց.

«Տասը տարի շարունակ աշխատել եմ Լաո Ցզիի մեթոդներով, այսինքն՝ շարունակաբար ուսումնասիրել եմ ուղիղ ռելաքսը։ Ինձ համար շատ հեշտ էր, այնպես որ ես հասկացա, որ հեշտ կլինի ցանկացածի համար: Հետո ժամանակ առ ժամանակ սկսեցի հասկանալ, որ դա անհնար է... Ես, իհարկե, «հանգստացիր» ասացի նրանց, ում սովորեցնում էի։ Նրանք հասկացել են բառի իմաստը, բայց չեն կարողացել հանգստանալ։ Այնուհետև ես որոշեցի մտածել մեդիտացիայի նոր մեթոդների մասին, որոնք առաջին հերթին լարվածություն են ստեղծում՝ նույնիսկ ավելի մեծ լարվածություն: Այնպիսի լարվածություն են ստեղծում, որ խելագարվում ես։ Եվ հետո ես ասում եմ «հանգստացեք»:
Ի՞նչ է մեդիտացիան: Օշո Ռաջնեշը շատ է խոսել մեդիտացիայի մասին: Նրա զրույցների հիման վրա կազմվել են բազմաթիվ գրքեր, որոնցում մանրամասնորեն դիտարկված են մեդիտացիայի բոլոր առարկաները՝ կատարման տեխնիկայից մինչև ներքին լավագույն նրբությունների բացատրությունները։

Պունա 1

1974 թվականին Օշոն տեղափոխվում է Պունա, որտեղ իր ուսանողների հետ միասին բացում է աշրամ գեղատեսիլ Կորեական այգում։ Հաջորդ յոթ տարիների ընթացքում հարյուր հազարավոր փնտրողներ ամբողջ աշխարհից գալիս են այնտեղ՝ զգալու Օշոյի նոր մեդիտացիաները և լսելու նրա ելույթները: Օշոն իր զրույցներում շոշափում է մարդկային գիտակցության բոլոր ասպեկտները, ցույց է տալիս գոյություն ունեցող բոլոր կրոնների և հոգևոր զարգացման համակարգերի ամենաներքին էությունը։ Բուդդա և բուդդայական ուսուցիչներ, սուֆի վարպետներ, հրեա միստիկներ, հնդկական դասական փիլիսոփայություն, քրիստոնեություն, յոգա, տանտրա, զեն...

Օշոն իր գրքերի մասին ասում է.
«Իմ ուղերձը վարդապետություն չէ, փիլիսոփայություն չէ: Իմ հաղորդագրությունը բանավոր շփում չէ: Դա շատ ավելի ռիսկային է: Դա ոչ ավելին է, ոչ պակաս, քան մահն ու վերածնունդը…»:
Շատ մարդիկ ամբողջ Երկրից զգացին դա և գտան ուժ և քաջություն՝ դիպչելու այս աղբյուրին և սկսելու իրենց սեփական կերպարանափոխությունը: Նրանք, ովքեր վերջնականապես հաստատված են այս որոշման մեջ, սաննյա են վերցնում։ Օշոյի տված սաննյաները տարբերվում են ավանդականից։ Սա նեոսաննյասն է։ Նախկին սանյասինները՝ մարդիկ, ովքեր ամբողջությամբ նվիրվել են հոգևոր պրակտիկային, գնացել են վանքեր կամ մեկուսի վայրեր և սովորել իրենց Վարպետի հետ՝ նվազագույնի հասցնելով արտաքին աշխարհի հետ շփումը: Neo-sannyas Օշոն դա չի պահանջում: Neo-sannyas-ը հրաժարում չէ աշխարհից, այլ ավելի շուտ հրաժարում է ժամանակակից մտքի խելագարությունից, որը ծնում է բաժանում ազգերի և ռասաների միջև, սպառում է Երկրի ռեսուրսները՝ վերածելով զենքերի և պատերազմների, ոչնչացնում է շրջակա միջավայրը շահույթ ստանալու նպատակով և սովորեցնում է իր երեխաներին. պայքարել և տիրել ուրիշներին: Ժամանակակից սանյասինները, Օշոյի սաները կյանքի խորքում են, զբաղված են ամենասովորական բաներով, բայց միևնույն ժամանակ պարբերաբար զբաղվում են հոգևոր պրակտիկայով և առաջին հերթին մեդիտացիայով՝ նյութական կյանքը զուգակցելով հոգևոր կյանքի հետ, սինթեզելով Զորբայի սերը։ կյանքի և Բուդդայի հոգևոր գիտակցության բարձրության վրա: Ահա թե ինչպես է ձևավորվում նոր մարդ՝ Զորբա Բուդդան, մարդ, ով կազատվի ժամանակակից մտքի խելագարությունից։ Օշոյի խոսքերով, «նոր մարդը ապագայի միակ հույսն է»։

Նա, ով դառնում է սանյասին, ստանում է նոր անուն՝ որպես խորհրդածության նվիրվածության և անցյալի հետ ընդմիջման խորհրդանիշ: Անունը, որը սովորաբար բխում է սանսկրիտից կամ հնդկական բառերից, պարունակում է մարդու ներուժի կամ որոշակի ճանապարհի ցուցումներ։ Կանայք ստանում են «Ma» նախածանցը, որը վկայում է կանացի բնության ամենաբարձր որակների մասին՝ փայփայել և հոգ տանել իրենց և ուրիշների մասին: Տղամարդիկ ստանում են Swami նախածանցը, որը Օշոն թարգմանում է որպես «ինքնատիրապետում»:

Օշոն ամեն օր հանդիպում էր իր ուսանողների հետ, բացառությամբ այն ժամանակաշրջանների, երբ նա վատառողջ էր։ Նրա զրույցները շատ լավ անցան։

Ռաջնեշպուրամ

Rajneeshpuram-ը երազանքների քաղաքն է: Ամերիկայում ես հինգ հազար հոգուց բաղկացած մի գեղեցիկ կոմունա ունեի,

երջանիկ ապրել առանց դասակարգային պայքարի ստվերի։ Մի մուրացկան էլ չկար։ Հինգ տարվա ընթացքում ոչ մի երեխա չի ծնվել։ Նրանք շատ էին աշխատում, մեդիտացիա էին անում, իսկ գիշերները պարում էին, ֆլեյտա նվագում, կիթառ նվագում։ Դա իրականության վերածված երազանք էր։

Մենք վերափոխել ենք ամբողջ անապատը։
Դա փոքր տեղ չէր. դա հարյուր քսանվեց քառակուսի մղոն էր... հսկայական անապատ։ Մենք ամբարտակներ կառուցեցինք, ունեինք մեր ավտոբուսները, մեր մեքենաները՝ բոլորը մերը: Մենք ունեինք մեր հիվանդանոցը, մեր դպրոցը, մեր համալսարանը:

Իսկ ի՞նչ եղավ Ամերիկայի հետ։ Ինչո՞ւ էին նրանք այդքան անհանգստանում մեզ համար՝ օազիս անապատում։ Մոտակա քաղաքը քսան մղոն հեռավորության վրա էր։ Մեզ ուրիշ ոչ ոք չէր հետաքրքրում։ Մենք հաճույք էինք ստանում:

Ինչպես էր դա՝ իրադարձությունների տարեգրություն

1981 թ Օշոն երկար տարիներ տառապում էր դիաբետով և ասթմայով։ Գարնանը նրա ինքնազգացողությունը վատացավ, և նա ընկղմվեց լռության շրջանի մեջ։ Բժիշկների առաջարկությամբ այս տարվա հունիսին նա բուժման նպատակով տեղափոխվել էր ԱՄՆ։ Օշոյի ամերիկացի աշակերտները Կենտրոնական Օրեգոնում գնեցին 64000 ակր ռանչո և հիմնեցին Rajneeshpuram-ը: Օգոստոսին Օշոն ժամանեց այնտեղ։ Օշոյի այնտեղ ապրած չորս տարիների ընթացքում Ռաջնեշփուրամը անդրազգային հոգեւոր կոմունա ստեղծելու ամենահամարձակ փորձն էր: Ամեն ամառ այնտեղ կազմակերպված փառատոնին Եվրոպայից, Ասիայից, Հարավային Ամերիկայից և Ավստրալիայից մինչև տասնհինգ հազար մարդ էր գալիս։ Արդյունքում կոմունան դարձավ բարգավաճ քաղաք՝ հինգ հազար բնակչությամբ։

1984 թ Նույնքան հանկարծակի, երբ նա դադարեց խոսել, Օշոն նորից խոսեց հոկտեմբերին։ Նա խոսեց սիրո, մեդիտացիայի և մարդկային ստրկության մասին խելագար, խիստ պայմանավորված աշխարհում: Նա մեղադրեց քահանաներին և քաղաքական գործիչներին մարդկային հոգիները ապականելու, մարդու ազատությունը ոչնչացնելու մեջ։ Կոմունա ստեղծելու փորձի հենց սկզբից դաշնային և տեղական իշխանությունները փորձում էին ամեն կերպ ոչնչացնել այն։ Փաստաթղթերը հետագայում հաստատեցին, որ Սպիտակ տունը ներգրավված է այս փորձերին:

1985-ի հոկտեմբերին ամերիկյան կառավարությունը մեղադրեց Օշոյին ներգաղթի մասին օրենքները խախտելու մեջ և առանց որևէ նախազգուշացման նրան ձերբակալեցին։ Նա 12 օր կալանքի տակ է պահվել ձեռնաշղթաներով՝ առանց գրավի։ Բանտում նա մարմնական վնասվածք է ստացել։ Հետագա բժշկական հետազոտության համաձայն՝ Օկլահոմայում նա ենթարկվել է ճառագայթման կյանքին սպառնացող չափաբաժնի, ինչպես նաև թունավորվել է թալիումով։ Երբ Օշոյի Պորտլենդի բանտում ռումբ հայտնաբերեցին, նա միակն էր, ում չտարհանեցին։ Անհանգստանալով Օշոյի կյանքի համար՝ նրա փաստաբանները համաձայնեցին ընդունել ներգաղթի մասին օրենքի խախտումը, և Օշոն լքեց Ամերիկան ​​նոյեմբերի 14-ին: Կոմունան փլուզվեց. ԱՄՆ կառավարությունը չի բավարարվել սեփական սահմանադրության խախտմամբ։ Երբ Օշոն իր ուսանողների հրավերով գնաց այլ երկրներ, ԱՄՆ-ն, օգտագործելով իր ազդեցությունն աշխարհում, փորձեց ազդել այլ պետությունների վրա, որպեսզի Օշոյի աշխատանքը խաթարվի այնտեղ, որտեղ նա չհասավ։ Այս քաղաքականության արդյունքում 21 երկրներ արգելեցին Օշոյին և նրա ուղեկիցներին մուտք գործել իրենց սահմաններ։ Եվ այս երկրներն իրենց համարում են ազատ և ժողովրդավար։

1986 թվականի հուլիսին Օշոն վերադարձավ Բոմբեյ, և նրա աշակերտները նորից սկսեցին հավաքվել նրա շուրջը:

Վերադարձ դեպի Պունա

1987 թվականի հունվարին, երբ նրան այցելողների թիվը արագորեն աճում էր, նա վերադարձավ Պունա, որտեղ մինչ այդ ստեղծվել էր Օշո միջազգային կոմունան: Նորից սկսվեցին ամենօրյա հրաշալի զրույցները, մեդիտացիաները, արձակուրդները։

Նոր անուններ

1988 թվականի դեկտեմբերին OSHO-ն վերադառնում է քնելու լուրջ հիվանդությամբ, որը պահանջում է շուրջօրյա անձնական բժշկի ներկայություն: Երեք շաբաթ անց Օշոն նորից հայտնվում է մեդիտացիայի սրահում և ապշեցուցիչ հայտարարություն է անում. Իր նամակում ճապոնացի մի պայծառատես ասում է, որ Գաուտամա Բուդդան ապրում է Օշոյի մարմնում: Օշոն հաստատում է, որ դա ճիշտ է և հայտարարում է Բհագավանի տիտղոսից հրաժարվելու իր որոշման մասին։ Բացի այդ, նա երկար ամիսների ընթացքում առաջին անգամ հանում է իր աչքերը տեսախցիկի փայլից պաշտպանող արևային ակնոցը և տալիս ուսանողներից մեկին։ Մի քանի օրվա ընթացքում նա ընտրում է իր համար նոր անուն և համաձայնվում է մի տարբերակի վրա, որը հնչել է ի պատասխան United Press International-ի թղթակցի:

Գաուտամա Բուդդան ապաստան գտավ ինձ մոտ: Ես տանտերն եմ, նա իմ հյուրն է։ Սա չի նշանակում բուդդայականություն ընդունել: Ես ինքս բուդդա եմ, այդ իսկ պատճառով նա որոշեց օգտագործել իմ մարմինը՝ ավարտին հասցնելու այն, ինչ չի հասցրել անել։ Նա երկար սպասեց։ Քսանհինգ դար շարունակ նա թափառող ամպ է, որ փնտրում է հարմար մարմին։

Ես բուդդիստ չեմ։ Գաուտամ Բուդդան նույնպես իր առջեւ նպատակ չի դրել ստեղծել բուդդիզմ՝ կազմակերպված կրոն: Նա երբեք չի ստեղծել այն: Այն պահին, երբ ճշմարտությունը վերածվում է կազմակերպության, այն անմիջապես դառնում է սուտ: Կազմակերպված կրոնը պարզապես անուղղակի քաղաքականություն է, մարդկանց քողարկված շահագործում հոգևորականների կողմից, և կարևոր չէ, թե քահանան իրեն ինչպես է անվանում՝ շանկարաչարյա, իմամ, ռաբբի, թե քահանա:

Գաուտամա Բուդդան իր հետնորդ չթողեց: Նրա վերջին խոսքերն էին. «Ինձ համար արձաններ մի՛ տեղադրիր, խոսքերս մի՛ գրիր։ Ես չեմ ուզում սիմվոլ լինել, չեմ ուզում, որ ինձ պաշտեն։ Եվ ամենից շատ վախենում եմ, որ դուք նմանակող կդառնաք։ Բուդդիստ դառնալու կարիք չկա, քանի որ պոտենցիալ ձեզանից յուրաքանչյուրը Բուդդա է»:

Եվ ես ուզում եմ նաև հայտարարել՝ ես բուդդիզմ չեմ դասավանդում։ Այդ դեպքում ես ընդհանրապես ոչ մի «-իզմ» չեմ դասավանդում։ Ես սովորեցնում եմ, թե ինչպես դառնալ բուդդա:

Իսկ իմ ժողովուրդը ոչ մի կազմակերպված կրոնի չի պատկանում։ Նրանք անկախ, անկախ փնտրողներ են: Նրանք իմ ուղեկիցներն ու ընկերներն են, ոչ թե ուսանողները:
Ի դեպ, ես կցանկանայի հիշել Գուատամա Բուդդայի կողմից քսանհինգ դար առաջ արված մարգարեությունը. Նա ասաց. «Երբ նորից վերադառնամ, մորս արգանդից չեմ կարողանա ծնվել։ Ես ստիպված կլինեմ պատսպարվել նմանատիպ գիտակցությամբ, նույն մակարդակի ու նույն բաց երկնքի տակ գտնվող մարդու մոտ։ Եվ նրանք ինձ պարզապես Ընկեր կանվանեն»։
«Ընկեր» բառը մեծ ազատություն է ենթադրում։ Բուդդան չի ուզում լինել գուրու, նա ուզում է լինել պարզապես ընկեր: Նա խոսելու բան ունի, բայց չի ցանկանում ուրիշներին կապել որևէ դաժան պայմաններով։
Ի դեպ, սա օգտակար է, քանի որ որոշ սանյասիններ հիմա շփոթված են: Նրանք չգիտեն, թե ինչպես տարբերել հին Գաուտամա Բուդդայի խոսքերը իմ իսկ խոսքերից: Գաուտամայի մարգարեությունը վերացնում է շփոթությունը:
Չնայած նա ապաստան է գտել ինձ մոտ, ես ինձ Գաուտամա Բուդդա չեմ անվանի: Թույլ տվեք ինձ կոչել, ըստ նրա մարգարեության, «Բուդդա Մայտրեյա»: Սա ցույց կտա տարբերությունը, այլեւս խառնաշփոթ չի լինի։
Արտասովոր այցելությունից հետո հինգերորդ գիշերը Օշոն հայտնվում է մեդիտացիայի սրահում՝ նոր հայտարարությամբ.

Գաուտամա Բուդդան հեռացավ տանտիրոջ և հյուրի ապրելակերպի որոշ անհամապատասխանությունների պատճառով: Այս չորս օրն ինձ համար շատ դժվար էր։ Ես հույս ունեի, որ Գաուտամա Բուդդան կհասկանա, թե ինչ փոփոխություններ են տեղի ունեցել աշխարհում երկուսուկես հազարամյակի ընթացքում, բայց դա նրան այդպես էլ չհաջողվեց։ Ես ամեն ինչ արեցի, բայց նա չափազանց յուրօրինակ և կարգապահ է... Քսանհինգ դարը նրան քարի պես կոշտացրել են:

Եվ, հետևաբար, նույնիսկ ամենաանուշագրավ մանրուքների դեպքում դժվարություններ առաջացան։ Նա քնում է միայն աջ կողմում։ Նա սովոր չէ բարձին և պարզապես ձեռքը դնում է այտի տակ։ Նա բարձը շքեղություն է համարում։

Ես ասացի նրան. «Այս էժան բարձը շքեղություն չէ։ Գլուխը ափի մեջ քնելը իսկական տանջանք է։ Կարծում եք, որ պետք է քնել միայն աջ կողմում, բայց ինչն էր սխալ ձախի հետ։ Անձամբ ես այլ սկզբունք ունեմ՝ ես միշտ փորձում եմ հավասարապես վերաբերվել իրերի երկու կողմերին էլ»։

Նա ուտում էր օրական միայն մեկ անգամ, և դա պահանջում էր ինձանից: Բացի այդ, նա սովոր էր կերակրվել միայն ողորմությամբ և անընդհատ հարցնում էր. «Ո՞ւր է իմ ողորմության թասը»:

Անցած գիշեր, ուղիղ ժամը վեցին, երբ տաք լոգարան էի նստում, նա հանկարծ ահավոր վրդովվեց, քանի որ շքեղություն էր համարում անգամ օրը երկու անգամ լողանալը։

Եվ ես ասացի նրան. «Դու կատարեցիր քո մարգարեությունը. Դու վերադարձել ես։ Բայց չորս օրը բավական էր ինձ համար, հիմա ցտեսություն: Դադարեք թափառել երկիրը, տարրալուծվեք ձեր կապույտ երկնքում:

Այս չորս օրվա ընթացքում դուք արդեն հասկացաք՝ ես անում եմ նույնը, ինչ դուք էիք ուզում անել, բայց անում եմ ժամանակի թելադրանքին ու ներկա պայմաններին համապատասխան։ Բայց ինձ ոչ ոք ոչինչ չի պատվիրի։ Ես ազատ մարդ եմ։ Ես քեզ ապաստան տվեցի իմ ամբողջ սիրով, ընդունեցի քեզ որպես սիրելի հյուր, բայց նույնիսկ մի փորձիր այստեղ տեր դառնալ։

Այս բոլոր օրերս գլուխս բաբախում էր։ Ես երեսուն տարի գլխացավ չեմ ունեցել։ Ես լրիվ մոռացել էի, թե դա ինչ է։ Բայց հարաբերությունները բարելավելու իմ բոլոր փորձերն ապարդյուն անցան։ Նա սովոր էր ամեն ինչ անել իր ձևով և նույնիսկ չէր կարողանում հասկանալ, որ ժամանակները փոխվել են։

Այսպիսով, հիմա ես ավելի կարևոր, պատմական հայտարարություն եմ անում. ես պարզապես ես եմ:

Եթե ​​ցանկանում եք, կարող եք ինձ Բուդդա անվանել, բայց սա այլևս կապ չի ունենա Գաուտամայի կամ Մայտրեայի հետ:

Ես ինքս բուդդա եմ։ «Բուդդա» բառը պարզապես նշանակում է «արթնացած»: Եվ հիմա ես հայտարարում եմ, որ այսուհետ իմ անունը Շրի Ռաջնեշ Բուդդա Զորբա է»:
Շուտով «Շրի Ռաջնեշ Բուդդա Զորբան» նորից իրեն զրկում է բոլոր անուններից և ասում, որ մնալու է անանուն մարդ։ Այնուամենայնիվ, նրա սանյասինները շփոթված են, նրանք չգիտեն, թե ինչպես դիմեն նրան, և, հետևաբար, առաջարկում են Օշոյի տիտղոսը, որը շատ զեն առակներում օգտագործվում է որպես հարգալից, հարգալից խոսք: Օշոն համաձայնում է և լրացնում այս բառը նոր իմաստով՝ այն կապելով Ուիլյամ Ջեյմսի «օվկիանոս» (օվկիանոս) հասկացության հետ։ Հետագայում նա ասում է, որ դա ամենևին էլ անուն չէ, այլ պարզապես բուժիչ ձայն։

Զենի մանիֆեստ. Ազատություն եսից

Գաուտամա Բուդդայի «այցից» հետո մի քանի շաբաթ Օշոն կարծես թե լցված է ուժի և էներգիայի նոր պաշարներով: Խոսակցությունները երկարում են՝ մի երկու անգամ գրեթե չորս ժամ առանց ընդմիջման խոսեց։ Օշոյի ելույթը նկատելիորեն ավելի աշխույժ և եռանդուն է հնչում։ Դասախոսությունների մի քանի շարքում նա Զենը կապում է Ֆրիդրիխ Նիցշեի և Ուոլթ Ուիթմենի աշխատանքի հետ, այն համեմատում քրիստոնեության հետ և նույնիսկ խորհուրդ է տալիս Գորբաչովին՝ որպես կոմունիզմից դեպի կապիտալիզմ պարզ ճանապարհ: Այնուամենայնիվ, 1989 թվականի փետրվարին, «Զեն մանիֆեստ» կոչվող նոր ցիկլում երկու դասախոսություններից հետո Օշոն նորից հիվանդանում է և մինչև ապրիլի սկիզբը հայտնվում մեդիտացիայի սրահում։ Զենի մանիֆեստը նրա ելույթների վերջին շարքն էր։

Զենի մանիֆեստը բացարձակապես անհրաժեշտ է, քանի որ բոլոր հին կրոններն այժմ քանդվում են: Եվ մինչ նրանք ամբողջովին մահանան, և մարդկությունը չի խելագարվի, Զենը պետք է տարածվի ամբողջ երկրով մեկ: Նոր տները պետք է կառուցվեն, քանի դեռ հինները չեն քանդվել։

Այժմ պետք չէ կրկնել անցյալի սխալները։ Դու ապրում էիր մի տան մեջ, որն ընդհանրապես գոյություն չուներ, հետևաբար տառապում էր անձրևներից, ցուրտ ձմեռներից և վառվող արևից, քանի որ տունը գոյություն ուներ միայն քո երևակայության մեջ: Այս անգամ ժամանակն է, որ դու մտնես քո իսկական տունը, այլ ոչ թե թաքնվես տեխնածին տաճարներում՝ հեռավոր կրոնների ապաստանի տակ: Թաքցնել սեփական գոյության մեջ: Ինչու՞ լինել ինչ-որ մեկի ճշգրիտ պատճենը:

Սա շատ կարևոր ժամանակ է։ Դուք բախտավոր եք, որ դուք ծնվել եք այս դարաշրջանում, երբ հինը կորցնում է իր վավերականությունն ու իրականությունը, երբ այն պարզապես շրջվում է, քանի որ դուք վախենում եք փախչել այս բանտից: Բայց դռները բաց են։ Իրականում, ընդհանրապես դռներ չկան, քանի որ ամբողջ տունը, որտեղ դուք ապրում եք, գոյություն ունի միայն երևակայության մեջ: Ձեր աստվածները, քահանաները և սուրբ գրքերը բոլորը երևակայության մեջ են:

Այս անգամ դուք չպետք է կատարեք նույն սխալը։ Մարդկությունը պետք է որակական թռիչք կատարի, հին, փտած ստից անցնի թարմ, հավերժ երիտասարդ ճշմարտության։

Սա Զենի մանիֆեստն է:
1989 թվականի ապրիլի 10-ի երեկոյան Օշոն ասում է իր վերջին խոսքերը սանյասինների ժողովին.

Դուք այժմ աշխարհի ամենաերանելի ժողովուրդն եք: Քեզ որպես Բուդդա հիշելը ամենաթանկ փորձառությունն է, որովհետև դրանում է քո հավերժությունը, քո անմահությունը: Դա այլևս դուք չեք, այլ հենց Տիեզերքը: Դուք մեկ եք աստղերի և ծառերի, երկնքի և օվկիանոսի հետ: Դուք անքակտելիորեն կապված եք այդ ամենի հետ: Վերջին բանը, որ ասաց Բուդդան, սամասատի բառն էր: Հիշեք, որ դուք բուդդա եք: Սամմասաթի.

Ներքին շրջան

1989 թվականի ապրիլի 6-ին Օշոն ընտրում է այսպես կոչված «Ներքին շրջանակը»։ Այս խմբում ընդգրկված են համայնքի գործնական կառավարմամբ զբաղվող քսանմեկ ուսանող։ Այդ մասին բացահայտորեն չի հայտարարվում, բայց հետագայում նա հստակ բացատրում է խմբի անդամներին, որ նրանց նպատակը համայնքի հոգևոր ղեկավարությունը չէ, այլ զուտ գործնական մտահոգությունները՝ կապված իր աշխատանքի պտուղների առկայության հետ։ Այն դեպքում, երբ «Շրջանակից» ինչ-որ մեկը մահանում է կամ ինչ-ինչ պատճառներով հրաժարվում է շարունակել աշխատանքը, գաղտնի քվեարկությամբ նրա տեղը զբաղեցնելու համար ընտրվում է մեկ այլ անձ։ Խումբն իր բոլոր որոշումները կայացնում է միայն ընդհանուր քվեարկությամբ։

Ավանդույթից չի կարելի խուսափել. Դա մեր ուժերի մեջ չէ։ Մահից հետո դուք այլևս ուժ չունեք մարդկանց վրա ազդելու։ Եվ ուրեմն, ավելի լավ է վստահելի մարդկանց նախապես հստակ ցուցումներ տալ, քան ամեն ինչ թողնել տգետների ողորմությանը։

Խնամքի պատրաստում

Ապրիլի 10-ի երեկոյան, դասախոսության վերջում, Օշոն ասում է իր քարտուղարին, որ իր էներգիան կտրուկ փոխվել է որակով։ Նա բացատրում է, որ մահից ինը ամիս առաջ էներգիան տեղափոխվում է մահվան նախապատրաստության շրջան, ինչպես ծնվելուց ինը ամիս առաջ, մարդու էներգիան սկսում է զարգանալ մոր արգանդում։ Օշոյի հաջորդ դասախոսությունը պետք է դառնար «Բուդդայի զարթոնքը» կոչվող նոր ցիկլի սկիզբը։

Մայիսի 19-ին մեդիտացիայի դահլիճում կայացած ընդհանուր ժողովում հայտարարվեց, որ Օշոն երբեք չի խոսի բաց ժողովից առաջ։

Մայիսի 23-ին հայտարարվեց, որ Օշոն սկսելու է երեկոյան գալ մեդիտացիայի սրահ։ Երբ նա հայտնվում է, երաժշտություն է հնչում, և բոլորը կարող են զվարճանալ նրա հետ: Տոնը փոխարինվում է լուռ մեդիտացիայով, որից հետո Օշոն հեռանում է։ Նրա հեռանալուց հետո դահլիճում ցուցադրվում են նրա խոսակցությունների ձայնագրությունները։

Օշոյի համալսարանը հիմնադրվել է հունիս-հուլիս ամիսներին։ Այն կազմված է բազմաթիվ «ֆակուլտետներից», որոնք լուսաբանում են համայնքի կողմից առաջարկվող սեմինարներն ու ծրագրերը: Համալսարանի բաժիններից են Փոխակերպման կենտրոնը, Առեղծվածի դպրոցը, Ստեղծագործության և արվեստի դպրոցը և Մարտարվեստի դպրոցը: Բոլորին խնդրում են երեկոյան հանդիպումներին գալ սպիտակ հագուստով։ Այս կանոնը հաստատվում է հնդկական ավանդական տոնի ժամանակ՝ ի պատիվ լուսավորյալ Ուսուցիչների, որն անցկացվում է հուլիսյան լիալուսնի օրը։ Համայնքը վաղուց է նշում այս տոնը։

Օգոստոսի 31-ին նախկին Չուանգ Ցզի սրահում, որը կից իր տանը, ավարտվում է Օշոյի համար նոր ննջասենյակի կազմակերպումը։ Նա ուղղակիորեն մասնակցում է նոր սենյակի ձևավորմանը, որը զարդարված է մարմարով և լուսավորված հսկայական ջահով; հատակից մինչև առաստաղ պատուհանները նայում են վայրի ջունգլիների պարտեզին:

Սեպտեմբերի 14-ին Օշոն վերադառնում է իր նախկին ննջասենյակ։ Նոր սենյակը հատկացվել է մեդիտացիոն թերապիայի խմբերին՝ Mystic Rose և Out of Mind։ Նոր փակ և օդորակիչ ապակե միջանցքը, որը կառուցվել է հատուկ Օշոյի համար՝ այգում քայլելու համար, այժմ նախատեսված է Vipasana, Za-Zen և այլ լուռ մեդիտացիոն խմբերի համար։

Նոյեմբերի 17-ին Օշոն հրահանգներ է տալիս, թե ինչ անել, երբ հեռանա այս աշխարհից։ Նա նաև խնդրում է, որ խումբը թարգմանի իր գրքերը հինդիից անգլերեն և մանրամասն հրահանգներ է թողնում Ներքին շրջանի աշխատանքի համար։

Դեկտեմբերի 24-ին անգլիական «Sunday Mail»-ը հոդված է հրապարակում, որտեղ նշվում է, որ Օշոյի ԱՄՆ-ից արտաքսման պատասխանատվությունը կրում է կարդինալ Ռատցինգերը, այսինքն՝ Վատիկանը։

Դեկտեմբերի 17-ին Օշոյի բժիշկը հայտարարում է, որ այսուհետ նա այլևս չի կարող մասնակցել ընդհանուր սենյակում երեկոյան մեդիտացիաներին, այլ կարճ ժամանակով կհայտնվի միայն հանդիսատեսին ողջունելու համար։ Երբ Օշոն մտնում է դահլիճ, բոլորը տեսնում են, որ նրա համար արդեն շատ դժվար է տեղաշարժվելը։

Հունվարի 18-ին Օշոն մնում է իր սենյակում և չի հայտնվում երեկոյան հանդիպմանը, այլ օգնականների միջոցով փոխանցում է, որ անտեսանելի կերպով ներկա է լինելու հանդիպմանը։

Օշոն հեռանում է մարմնից.

1990 թվականի հունվարի 19-ին, երեկոյան ժամը հինգին, Օշոն հեռանում է մարմնից։ Մինչ այդ նա հրաժարվում է շտապ բժշկական միջամտություն իրականացնելու բժշկի առաջարկից։ Օշոն ասում է. «Տիեզերքն ինքն է չափում իր ժամանակը», փակում է աչքերը և խաղաղ հեռանում։ Բժիշկը հայտարարում է մահվան մասին երեկոյան ժամը 19-ին, երբ բոլորը գալիս են մեդիտացիայի սրահ՝ ամենօրյա հանդիպման։ Որոշ ժամանակ անց, երբ տխուր լուրը տարածվում է ողջ համայնքում, Օշոյի մարմինը բերում են դահլիճ, որտեղ տեղի է ունենում տասը րոպե հրաժեշտ։ Այնուհետև նրան երթով տեղափոխում են մոտակա բուրգի տեղանք։ Ամբողջ գիշեր անցկացվում է հրաժեշտի արարողություն։

Երկու օր անց Օշոյի մոխիրը տեղափոխվում է Չուանգ Ցզի սրահ՝ հենց այն սենյակը, որը պետք է լիներ նրա նոր «ննջասենյակը»։ Այնտեղ նա երկար տարիներ բանակցություններ վարեց և հանդիպեց սանյասինների և այցելուների հետ։ Օշոյի կամքով մոխիրը դրվում է «մահճակալի մոտ», այսինքն՝ սենյակի կենտրոնում գտնվող մարմարե սալիկի վրա, որն իսկապես նախատեսված էր որպես մահճակալի հենարան։ Մոտակայքում նրանք ամրացնում են պլանշետը այն խոսքերով, որոնք Օշոն ինքն էր թելադրել մի քանի ամիս առաջ.

Օշո - երբեք չի ծնվել, երբեք չի մահացել
Նրան հաճախ հարց էին տալիս՝ ի՞նչ կլինի, երբ մահանա։ Ահա Օշոյի պատասխանը իտալական հեռուստատեսությանը.

«Դուք հարցնում եք, թե ինչ կլինի, երբ Օշոն մահանա: Նա Աստված չէ և չի հավատում որևէ մարգարեի, մարգարեությունների կամ մեսիայի: Նրանք բոլորը եսասեր մարդիկ էին։ Հետեւաբար, ինչ կարող է անել այս պահին, անում է։ Այն, ինչ կատարվում է նրա հեռանալուց հետո, նա թողնում է գոյության կամքին։ Նրա վստահությունը գոյության նկատմամբ բացարձակ է։ Եթե ​​նրա ասածի մեջ ճշմարտություն կա, այն կպահպանվի»։

Ամեն օր դու ավելի ու ավելի խորն ես ընկնում: Հիշեք, որ անկախ նրանից, թե որքան հեռու եք գնում այսօր, վաղը կարող եք մի փոքր առաջ գնալ: Դա կարող է տևել երկու, հինգ, տասը, քսան կամ երեսուն տարի, բայց դուք անպայման կդառնաք բուդդա: Ինձ համար դուք արդեն բուդդա եք, մնում է միայն քաջություն հավաքել և դա ինքներդ ձեզ խոստովանել։ Բուդդա դառնալու համար երեսուն տարի պետք չէ, քանի որ դուք արդեն բուդդա եք: Կարող է երեսուն տարի տևել մի կողմ դնելու երկմտանքը, կասկածը, որ դուք իսկապես բուդդա եք: Եթե ​​նույնիսկ ես սա ասեմ, բոլոր բուդդաները փորձում են համոզել քեզ, բայց հոգու խորքում դու դեռ կասկածում ես. «Աստված, իսկապե՞ս ես բուդդա եմ: Ինչպե՞ս կարող է սա լինել»: Բայց մի օր դուք ինքներդ կտեսնեք դա։ Ոչ ոք չի կարող ձեզ համոզել դրանում, դուք կարող եք համոզվել միայն ինքներդ:
Օշոյի աթոռ

Մանրամասն նամակ Օշոյի թոշակի անցնելու մասին

Մենք ողջունում ենք ձեզ, մեր սիրելի այցելուներ և բաժանորդներ մեր կայքի թարմացումներին: Կհետաքրքրե՞ք իմանալ, թե ինչպես հնդկական փոքրիկ գյուղում ծնված մարդը հայտնի դարձավ ամբողջ աշխարհում, հայտնի դարձավ կրոնի և տիեզերքի վերաբերյալ իր ոչ ստանդարտ հայացքներով, հասավ ազատության և հոգևոր լուսավորության բարձրագույն աստիճանի, կազմակերպեց մի ամբողջ կոմունա: , ձեռք է բերել Rolls-Royce այգի և այլ հետաքրքիր փաստեր.

Եթե ​​այո, ապա շարունակեք, մենք ձեզ կպատմենք հնդիկ մեծ առաջնորդի, միստիկ ոգեշնչողի, կյանքի բարձրագույն գաղտնիքները հասկացած, որակապես նոր կրոնական և մշակութային շարժման հիմնադիր Օշոյի մասին: Հատուկ ուշադրության է արժանի այս մարդու կենսագրությունը։ Թեև մեծ իմաստունն ինքն էր ասում, որ ինքը կենսագրություն չունի, և անցած երեսուներկու տարիների ընթացքում նա բացարձակ ոչինչ էր։ Հոդվածում դուք կկարդաք ամենաակնառու, հետաքրքիր և զարմանալի փաստերը մեծ դաստիարակի կյանքից:

Օշոյի կենսագրությունը. Օշոյի ոսկե մանկությունն ու պատանեկությունը

1931 թվականի դեկտեմբերի 11-ին Մադհյա Պրեդեշ նահանգի հնդկական փոքրիկ Կուչվադե գյուղում ծնվել է մի տղա, ում անվանել են Չանդրա Մոհան Ջեյն։ Սա ապագա հոգեւոր առաջնորդի պաշտոնական անունն է։ Նրա հայրը տեքստիլի վաճառական էր։ Եվ հաջորդ մի քանի տարիների ընթացքում նրանց ընտանիքում անընդմեջ ևս տասը երեխա ծնվեց: Չադրա Մոհան Ջայնը ամենամեծն էր:

Իր «Ոսկե մանկության ակնարկներ» գրքում. Օշոնկարագրում է իր գյուղը որպես մի վայր, որտեղ չկար փոստ և երկաթուղի: Նա գրում է, որ այնտեղ եղել է գեղեցիկ լիճ ու փոքրիկ բլուրներ, տները ծածկված են եղել ծղոտով։ Եվ ամբողջ գյուղում միակ աղյուսե տունն այն էր, որտեղ ծնվել էր ինքը՝ Ռաջնեշը, բայց այս տունը նույնպես փոքր էր։ Գյուղում նույնիսկ դպրոց չկար, այդ իսկ պատճառով Օշոն մինչև ինը տարեկանը չսովորեց։ Եվ այս տարիներն ամենաարժեքավորն էին։ Հիսուն տարի անց այս գյուղը չի փոխվել, չկա հիվանդանոց, ոստիկանություն, բայց այնտեղ ոչ ոք չի հիվանդանում։ Այս վայրերից ոմանք իրենց կյանքում երբեք գնացք կամ նույնիսկ մեքենա չեն տեսել, բայց ապրում են հանգիստ, երանելի և երջանիկ:

Ձեր կյանքի առաջին յոթ տարիները Օշոապրել է իր սիրելի մայրական տատիկի ու պապիկի հետ: Նա այնքան էր կապված նրանց հետ, որ տատիկին մայրիկ էր անվանում։ Իսկ իրական մորը նա անվանել է «բալիկ», այս տերմինը նշանակում է «ավագ եղբոր կին»։ Նրա ընտանիքը պատկանում էր ջեյնների կրոնական համայնքին։ Ջայնիզմի կրոնը քարոզում է ոչ բռնություն, ոչ վնաս հասցնել աշխարհի բոլոր կենդանի էակներին, գլխավորը հոգու ինքնակատարելագործումն է՝ հասնելու ամենագիտության և հավերժական երանության։ Հենց հարազատներն են հորինել տղայի Ռաջնեշ կամ Ռաջա մականունը, որը նշանակում է արքա։

Երբ տղան յոթ տարեկան էր, մահը խլեց շատ մտերիմ և սիրելի անձնավորություն՝ նրա պապը: Դա ամենածանր հարվածն էր։ Օշոն երեք օր առանց շարժվելու պառկած էր բազմոցին՝ հույս ունենալով մեռնել։ Երբ դա տեղի չունեցավ, նա ինքն իր համար եզրակացրեց, որ մահն անհնար է։ Տղան սկսեց հետևել թաղման արարողություններին, որպեսզի հասկանա մահվան էությունը, բայց դա նրան ոչինչ չբերեց։

Իսկ տասնհինգ տարեկանում կորցրել է ընկերուհուն (Շաշիի զարմիկին), նա մահացել է որովայնային տեսակից։ Այս մահերը մշտապես շատ ուժեղ ազդեցություն են ունեցել Ռաջնեշի հոգեկան վիճակի վրա: Նա տառապում էր դեպրեսիայից, գլխացավից, մելամաղձոտությունից, տանջում էր իրեն՝ օրական քսան կիլոմետր վազելով և երկար մեդիտացիաներով։

Օշոն լավ էր սովորում դպրոցում, բայց նա հաճախ էր բախվում ուսուցիչների հետ, դասերը բաց թողնում, չէր ենթարկվում, ամեն կերպ սադրում էր դասընկերներին։

Հետագայում Օշոն իր գրական ստեղծագործություններում բացահայտ գրում է, որ ատում է ուսուցիչներին, գոնե հին իմաստով։ Նա նույնիսկ ծեծել է իր ուսուցիչներին։ Երիտասարդ տարիներին նա աչքի է ընկել մեծամտությամբ ու եսասիրությամբ, լկտի հայացքներով, հասարակական բոլոր նորմերի ու կանոնների ժխտմամբ։

Կրթություն և աշխատանք.

• Օշոն դպրոց է գնացել սովորելու 9 տարեկանում։
• 19 տարեկանում Ռաջնեշը սկսեց փիլիսոփայության ուսումը Հիտկարին քոլեջում, սակայն ուսուցիչներից մեկի հետ կոնֆլիկտի արդյունքում նա թողեց այս ուսումնական հաստատությունը՝ շարունակելով ուսումը Ջայն քոլեջում։
• 24 տարեկանում Օշոն ավարտեց քոլեջը, և մի քանի տարի անց, ստանալով գերազանցության դիպլոմ, նա թողեց Սագարի համալսարանի դարպասները փիլիսոփայական գիտությունների մագիստրոսի հետ:
• Ռաջնեշը մինչև 1966 թվականը փիլիսոփայություն էր դասավանդում ուսանողներին, միաժամանակ շրջում էր աշխարհով մեկ և ելույթներ ունենում՝ քարոզելով իր տեսակետները։ Ղեկավարության հետ կոնֆլիկտներ կային նրա չափազանց ազատ աթեիստական ​​հայացքների պատճառով՝ ժխտելով սոցիալական նորմերի ցանկացած պայմանականություն, ավանդույթ և պահանջ:
• 1966 թվականից հետո Օշոն սկսեց ակտիվորեն ներկայացնել մեդիտացիայի արվեստը աշխարհին՝ մեդիտացիայի միջոցով քարոզելով ֆիզիկական կյանքի լիարժեք բերկրանքը և լուսավորությունը։

Մեդիտացիա և բացարձակ լուսավորություն.

Վաղ մանկությունից Չանդրան փորձեր է անցկացրել սեփական մարմնի վրա, ուսումնասիրել նրա տոկունությունը և այլ կարողությունները։ Նա սուզվեց հորձանուտի ձագարի մեջ, հասավ դրա ակունքներին և լողաց ջրի երես։ Ես քայլեցի բարակ ճանապարհով անդունդի վրայով։ Նա պնդում էր, որ նման փորձառությունների ժամանակ իր միտքը կանգ է առնում, իսկ հետո գալիս է ամբողջական պարզություն և զարթոնք:

Բացի այդ, նա զբաղվում էր տարբեր տեսակներով. Եվ հիմա, այս ուսումնասիրությունների արդյունքում, 21 տարեկանում երիտասարդն առաջին անգամ զգաց «սատորի» (բացարձակ լուսավորության, երջանկության վիճակ): Սա մի փորձ է, որը չի կարելի նկարագրել բառերով: Բուդդան այս վիճակն անվանել է «նիրվանա»: Ինքը՝ Օշոն, հավատում էր, որ նա մահացել է այդ գիշեր, իսկ հետո վերածնվել է, իսկ այժմ նա բոլորովին այլ մարդ է, քան նախկինում էր ապրում։

Ռաջնեշը զգաց բոլոր հնարավոր մեդիտացիաների ազդեցությունը և ստեղծեց նոր տեխնիկա, որը կոչվում է «դինամիկ մեդիտացիա», որը ներառում է բարձր երաժշտության և անկանոն շարժումների օգտագործումը:

Առաջին անգամ Օշոն նման մեդիտացիա կազմակերպեց 1970 թվականին Բոմբեյի մոտ։ Դա անհավանական, ցնցող տեսարան էր։ Մարդիկ վազեցին, թռան, բղավեցին, բղավեցին, շորերը պատռեցին։ Այս տեխնիկայի իմաստը թուլացումն էր, այսինքն՝ ամբողջովին հանգստանալու և միտքդ ազատելու համար նախ պետք էր մեծ լարվածություն ստանար, որպեսզի մեդիտացիայի երկրորդ հատվածում լիակատար թուլացումը լինի արբեցնող հակադրություն։

Սեքսի և գերգիտակցության հարաբերությունները.

1968 թվականին Օշոն տեղափոխվում է Բոմբեյ և հրավիրվում սիրո թեմայով համաժողով անցկացնելու։ Այնտեղ իմաստունը հռչակում է իր հայացքները սեքսուալության մասին, բացատրում, որ սեռական էներգիան, վերափոխվելով, վերածվում է մեդիտացիայի և սիրո: Իսկ սեռական բավարարվածությունը նպաստում է կունդալինի էներգիայի արտազատմանը: Սա «օձի մեջ ոլորված» էներգիան է, որը «ապրում» է ողնաշարի հիմքում՝ կոկիքսում:

Օշոն հերքում է սեռական ցանկությունները ճնշելու անհրաժեշտությունը, քանի որ, նրա կարծիքով, հարկադիր ձեռնպահության ժամանակ հնարավոր չէ սեր և մեդիտացիա։ Եվ համապատասխանաբար, հնարավոր չէ հասնել գերգիտակցության եւ անձնական ներքին ազատության։

Նա բացասաբար էր վերաբերվում ամուսնությանը և երեխաների ծնունդին, բայց քարոզում էր ազատ սեր և մենակություն։ Հավատարիմ թմրանյութերին և ալկոհոլին:
Նման հայացքներով նա հարուցում է հանրության զայրույթն ու վրդովմունքը, իսկ Մումբայի կենտրոնական այգում «սիրո» թեմայով խոսակցությունները պետք է ավելի նեղ շրջանակում անցկացվեն։ Հետագայում, այս խոսակցությունների հիման վրա, լույս տեսավ Օշոյի ամենահայտնի գիրքը՝ «Սեքսից մինչև գերգիտակցություն»: Նրան նույնիսկ թաքուն սկսեցին անվանել «սեքս-գուրու»։

1970 թվականին գուրուն անցկացնում է իր մեդիտացիոն ճամբարները և ընտրյալ մարդկանց առաջին խմբին սկսում է «նեո-սանսյան»: Նրանք պետք է ամբողջությամբ հրաժարվեն աշխարհից, ողջ ունեցվածքից ու անձնական կյանքից և կուսակրոնության երդում տան։ Նրանք կրում են կարմիր խալաթներ, ուլունքներ, մեդալիոններ՝ հենց դաստիարակի պատկերով։

Տեղափոխվելով Պունա

1974 թվականին մեծ իմաստունը տեղափոխվել է Պունա քաղաք։ Այնտեղ նա կազմակերպում է աշրամ (իր հետևորդների ապաստան)։ Հարյուրավոր մարդիկ ամբողջ աշխարհից գալիս են այնտեղ՝ լսելու Օշոյի ելույթները: Նա անդրադառնում է մարդու գիտակցության, հոգևոր զարգացման, լուսավորության թեմաներին, բացատրում աշխարհի կրոնների էությունն ու իմաստը։ Նրա զրույցների համաձայն՝ հազարից ավելի գրքեր են հրատարակվել տարբեր երկրների հեղինակների կողմից։

Օշոն գնաց նոր մարդու՝ Զորբա-Բուդդայի ձևավորման ճանապարհով։ Սա նա է, ով, ընդունելով և վայելելով կյանքի բոլոր պարգևները (Զորբա), աճել է ավելի բարձր հոգևոր գիտակցություն (Բուդդա): Ամեն օր վարպետը շատ գեղեցիկ զրույցներ էր ունենում իր աշակերտների և հետևորդների հետ։

Ամերիկյան կոմունա.

Մի քանի տարի Օշոն տառապում էր ասթմայով և շաքարախտով, նրա վիճակը զգալիորեն վատթարացավ 1981 թվականին։ Այնուհետեւ նրան տեղափոխել են ԱՄՆ՝ բուժման նպատակով։ Մեծ իմաստունը լռեց։ Ռաջնեշի հետևորդները կազմակերպեցին Ռանչո Ռաջնեշպուրամի կոմունան իրենց գնած տարածքում։ Օշոն չորս տարի ապրել է այնտեղ իր ուսանողների հետ։

Աստիճանաբար Ռաջնեշպուրամը վերածվեց մի ամբողջ քաղաքի՝ շուրջ հինգ հազար մարդ: Իսկ անապատային տարածքը վերածվել է իսկական կանաչ օազիսի։ Ամեն ամառ այնտեղ էին գալիս Օշոյի փիլիսոփայության երկրպագուները ամբողջ աշխարհից։ Դա համարձակ, անօրինակ նախադեպ էր անդրազգային կոմունիստական ​​հասարակություն ստեղծելու փորձի համար։ Իր գոյության հինգ տարիների ընթացքում կոմունայում ոչ մի երեխա չի ծնվել։

Օշո Ռաջնեշի կենսագրության հետազոտողները նշում են, որ 1982 թվականի վերջին նրա կարողությունը հասել է երկու հարյուր միլիոն դոլարի (տարբեր սեմինարների, մեդիտացիոն պրակտիկայի, կոնֆերանսների և դասախոսությունների շնորհիվ), որոնք չեն հարկվում (Օշոն ատում էր հարկերը: Այնտեղ դեպք էր, երբ նա դեռ աշխատում էր պրոֆեսոր, նրան առաջարկեցին բարձրացնել իր աշխատավարձը, սակայն իմաստունը մերժեց՝ պատճառաբանելով, որ նա չի ցանկանում հարկեր վճարել): Բացի այդ, նրա նավատորմի մոտ հարյուր Rolls-Royce-ի հետևորդները ցանկանում էին իրենց թիվը հասցնել երեք հարյուր վաթսունհինգի՝ մեկ տարվա յուրաքանչյուր օրվա համար: Մենթորին ուներ ևս չորս ինքնաթիռ և մեկ ուղղաթիռ:

Մեծ ուսուցչի լռության շրջանում կոմունայի կառավարումը ստանձնեց նրա անձնական քարտուղարի օգնական Մա Անանդա Շիլան։ Ինքը՝ Օշոն, ապրում էր որպես հյուր՝ գործնականում առանց տնից դուրս գալու և կոմունայի կառավարմանը չմասնակցելու։ Բացի այդ, նա սկսում է ավելի ու ավելի շատ առողջական խնդիրներ ունենալ։

Շիլայի օրոք կոմունայում առաջանում են տարաձայնություններ և հակասություններ, որոնցից որոշ ուսանողներ հեռանում են Ռաջնեշպուրամից։ Իսկ խորհրդի վերին մասը՝ Շիլայի գլխավորությամբ, օգտագործում է անօրինական մեթոդներ՝ թմրանյութեր, թույն, զենք, կենսաահաբեկչություն։

1984 թվականին Օշոն հանկարծ դադարեցրեց լռության երդումը և սկսեց խոսել։

Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Օշոն ինքը հավակնում է Ռաջնիպուրամից Շիլա անհետացած այլ հետևորդների։ Հետաքննությունների դաշնային բյուրոն սկսում է հետաքննություն, գտնում է զենքի պահոց, թմրանյութեր և նույնիսկ գաղտնի անցուղի ռանչոյում, եթե փախուստի կարիք լինի: Այս ամենը, ըստ կոմունայի բնակիչների վկայության, կազմակերպել են Շիլան և նրա օգնականները։ 1985 թվականին նրանք ձերբակալվել են, իսկ հետո դատապարտվել։

Ռաջնեշի ուսմունքի հակառակորդները հավատարիմ էին այն վարկածին, որ ուսուցիչն ինքն է կազմակերպիչը բոլոր անօրինականությունների, որոնք կատարվում էին կոմունայում, իսկ Շիլան նրա հանցակիցն էր։

Ինքը՝ Ռաջնեշը, մեղադրվում է 34 մեղադրանքով, որոնցից միայն երկուսն է ընդունում՝ անօրինական արտագաղթի մեջ (նա Ամերիկայի տարածք է մտել տուրիստական ​​վիզայով)։ Ավելին, նրան կալանավորում են առանց միջնորդության և առանց մեղադրական եզրակացության։

Իր զրույցներում մանկավարժն անկեղծորեն զարմանում էր, թե ինչպես կարող են ԱՄՆ իշխանությունները 34 մեղադրանք առաջադրել մի մարդու, ով չորս տարի գերության մեջ, կատարյալ լռության մեջ է անցկացրել։ Մենթորը դատապարտվում է 10 տարվա պայմանական ազատազրկման, տուգանվում և հրամայվում է որքան հնարավոր է շուտ հեռանալ ԱՄՆ-ից։ Օշոյի՝ Ամերիկայի բանտերում անցկացրած 12 օրերի ընթացքում, նրա կարծիքով, նա զգալիորեն խաթարել է իր առողջությունը և նույնիսկ փորձել են նրան թունավորել թալիումով (շատ թունավոր ծանր մետաղ):

Օշոյի հեղինակությունը վնասվել է հատկապես արևմուտքում։ Արդյունքում, քսանմեկ նահանգ մերժել է մանկավարժին մուտքը։ Rajneesh կազմակերպությունը դասակարգվել է որպես կործանարար աղանդ: ԽՍՀՄ-ում նրա տեղաշարժը խստիվ արգելված էր։

Ուղևորություն աշխարհով մեկ:

1986 թվականին միստիկը ճանապարհորդության է գնում աշխարհով մեկ։ Այցելելով Հունաստան, Շվեյցարիա, Անգլիա, Իռլանդիա, Կանադա, Հոլանդիա, Ուրուգվայ երկրներ, որոնցից վտարվել է (բացի Ուրուգվայից), նա վերադառնում է Բոմբայ։ Այնտեղ նրա հետևորդները նորից սկսեցին մեծ թվով հավաքվել նրա շուրջ, և վարպետը վերադարձավ Պունա, որտեղ կազմակերպեց Օշո միջազգային կոմունան։ Նորից սկսվեցին զրույցները, արձակուրդները, մեդիտացիայի նոր պրակտիկաների ստեղծումը։

Օշոյի մահը

Ռաջնեշը սիրում էր Հիմալայները, նա կարծում էր, որ դա լավագույն վայրն է մահանալու համար: Հիանալի է այնտեղ ապրելը, բայց դա երկրագնդի լավագույն վայրն է մահանալու համար։ Նա անկեղծորեն հավատում էր, որ մահն իր համար լիակատար կանգառ չի լինի, մահը կլինի տոն, նոր ծնունդ։

Օշոն իր մարմնի պատյանը թողել է 1990 թվականին Պունայում։

Ըստ ականատեսների՝ հունվարի 19-ին նա հիվանդացել է, հրաժարվել է բժշկական օգնությունից, ինտուիցիան նրան ասել է, որ Տիեզերքն ինքը գիտի, թե երբ և ով պետք է հեռանա։ Նա գիտեր, որ պատրաստվում է մահանալ, հանգիստ փակեց աչքերը և հեռացավ այս աշխարհից։

Նրա մահվան մի քանի վարկած կա. Ոմանք կարծում են, որ նա մահացել է սրտի կաթվածից, մյուսները դա հեռարձակում են ՁԻԱՀ-ից, ուռուցքաբանությունից կամ թմրամիջոցներից:
Բայց սա չէ գլխավորը, գլխավորն այն է, որ Ռաջնեշի մահից հետո Հնդկաստանում և ամբողջ աշխարհում փոխվեց վերաբերմունքը նրա փիլիսոփայության նկատմամբ։ Նա սկսեց համարվել որպես շատ կարևոր հոգևոր դաստիարակ, և նրա ուսմունքները հարգվում և ուսումնասիրվում են շատ երկրներում:

Osho Times International ամսագիրը լույս է տեսնում ամիսը երկու անգամ, այն լույս է տեսնում ինը լեզուներով (ռուսերենը դրանց թվում չէ): Օշոյի մեդիտացիոն կենտրոններն ու աշրամները շարունակում են գործել աշխարհի շատ երկրներում։ Մոսկվայում գործում են Օշոյի մեդիտացիայի մի քանի կենտրոններ (օրինակ՝ Քամիների կենտրոնը), որոնք հիմնադրվել են նրա հետևորդների կողմից։

անուններ կյանքում.

Իր կյանքի ընթացքում մեծ դաստիարակը մի քանի անգամ փոխել է անունները։

Օշոյի հիմնական պատվիրանները.

Օշոն իր կենդանության օրոք դեմ է եղել ցանկացած կանոնների և դրույթների։ Մի անգամ, երբ լրագրողը հարցրեց տասը պատվիրանների մասին, իմաստունը կատակի համար ձևակերպեց հետևյալը.

1. Երբեք մի հետևեք որևէ պատվիրանին, եթե այն ձեզանից չի բխում:
2. Կյանքը միակ աստվածն է, և ուրիշ աստվածներ չկան:
3. Ճշմարտությունը քո ներսում է, պետք չէ այն փնտրել արտաքին աշխարհում:
4. Սերը ոչ այլ ինչ է, քան աղոթք:
5. Ճշմարտությունը հասկանալու ճանապարհը ոչինչ դառնալն է։ Ոչինչ լուսավորության նպատակ չէ։
6. Դուք պետք է ապրեք այստեղ և հիմա:
7. Արթնանալ. Ապրիր գիտակցաբար։
8. Ձեզ պետք չէ լողալ, դուք պետք է լողալ:
9. Փորձիր մեռնել ամեն պահ, որպեսզի ամեն պահ նոր լինես։
10. Որոնելու ոչինչ չկա: Պետք է կանգ առնել և տեսնել: Դա այն է, ինչ կա.

Նրա շարժման հիմնական գաղափարներն են երրորդ, յոթերորդ, իններորդ և տասներորդ պատվիրանները։ Արժե մտածել, դրանք իսկապես խոր իմաստ ունեն։

Սա ընդամենը համառոտ նկարագրությունն է մեծն Օշոյի կյանքի և հոգևոր գործունեության հիմնական փուլերի։ Նա մահացավ, բայց նրա և ամբողջ աշխարհում նրա հետևորդների գործերը շարունակում են գոյություն ունենալ և ավելի ու ավելի շատ մարդկանց են գրավում իրենց կախարդական տեքստերով։

Մաղթում ենք ձեզ հաճելի ընթերցանություն, իսկ մենք, իր հերթին, կուրախացնենք ձեզ նոր հետաքրքիր հոդվածներով։ Բաժանորդագրվեք մեր կայքի թարմացումներին, կիսվեք ընկերների հետ:

Թող խաղաղությունն ու բարությունը ձեզ հետ լինեն:

Չանդրա Մոհան Ջայն(հինդի चन्द्र मोहन जैन , դեկտեմբերի 11, 1931 - հունվարի 19, 1990) ավելի հայտնի է յոթանասունականների սկզբից որպես Բհագվան Շրի Ռաջնեշ (Անգլերեն արտասանություն(inf.), հինդի भगवान श्री रजनीश - Ռուսերեն երանելին, ով աստված է ) և Աճառյա, իսկ ավելի ուշ որպես Օշո(հինդի ओशो - ռուս. օվկիանոսային, օվկիանոսում լուծարված ) - հնդիկ հոգևոր առաջնորդ և միստիկ, որոշ հետազոտողների կողմից վերագրված նեոհինդուիզմին, Ռաջնեշ (անգլերեն) ռուսերենի նեոարևելյան և կրոնամշակութային շարժման ոգեշնչողը։ . Նոր սանյաների քարոզիչ, որն արտահայտվում է աշխարհում ընկղմվելով՝ առանց դրան կապվածության, կյանքի հաստատման, էգոյի և մեդիտացիայի մերժման և ամբողջական ազատագրման և լուսավորության տանող:

Սոցիալիզմի, Մահաթմա Գանդիի և ավանդական կրոնների քննադատությունը Օշոյին դարձրեց հակասական կերպար իր կենդանության օրոք: Բացի այդ, նա պաշտպանել է սեռական հարաբերությունների ազատությունը, որոշ դեպքերում կազմակերպել է սեռական մեդիտացիայի պրակտիկա, ինչի համար էլ ստացել է մականունը « սեքս-գուրու» . Որոշ հետազոտողներ նրան անվանում են «սկանդալների գուրու»։

Օշոն շատ երկրներում աշրամ համակարգի հիմնադիրն է: ԱՄՆ-ում գտնվելու ընթացքում նա հիմնել է Ռաջնեշպուրամ միջազգային բնակավայրը, որի մի քանի բնակիչներ մինչև 1985 թվականի սեպտեմբերը կատարել են ծանր հանցագործություններ, այդ թվում՝ կենսաահաբեկչական գործողություն։ Ամերիկայից արտաքսվելուց հետո Ռաջնեշին թույլ չեն տվել մուտք գործել 21 երկրներ կամ նրան հայտարարել «պերսոնա նոն գրատա»։ Օշոյի կազմակերպությունը Ռուսաստանի և Գերմանիայի պաշտոնական փաստաթղթերում, ինչպես նաև առանձին մասնագետների կողմից դասվել է կործանարար աղանդների շարքին։ ԽՍՀՄ-ում Ռաջնեշ շարժումն արգելվել է գաղափարական նկատառումներով։

Օշոյի մահից հետո Հնդկաստանում և ամբողջ աշխարհում նրա նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվեց, նա լայնորեն ճանաչվեց որպես կարևոր ուսուցիչ Հնդկաստանում և գրավիչ հոգևոր ուսուցիչ ամբողջ աշխարհում: Նրա ուսմունքները Հնդկաստանում և Նեպալում դարձել են ժողովրդական մշակույթի մի մասը, և նրա շարժումը որոշակի տարածում է ստացել Միացյալ Նահանգների և ամբողջ աշխարհում մշակույթում: Օշոյի ելույթները, որոնք ձայնագրվել են 1969-ից 1989 թվականներին, հավաքվել և հրատարակվել են հետևորդների կողմից ավելի քան 1000 գրքերում:

• 1 Անուններ
• 2 Կենսագրություն
  • 2.1 Մանկություն և երիտասարդություն (1931-1950)
  • 2.2 Ուսման տարիներ (1951-1960)
  • 2.3 Դասախոսական շրջագայություններ
  • 2.4 Բոմբեյ
    • 2.4.1 Neo-Sannyas Movement Foundation
    • 2.4.2 Բհագվան
  • 2.5 Աշրամը Պունայում (1974-1981)
    • 2.5.1 Զարգացում և աճ
    • 2.5.2 խմբակային թերապիա
    • 2.5.3 Ամենօրյա իրադարձություններ աշրամում
    • 2.5.4
    • 2.5.5
  • 2.6 Մնա ԱՄՆ-ում (1981-1985)
  • 2.7
  • 2.8 Պունե (1987-1990)
• 3 Օշոյի ուսմունքները
  • 3.1 Ես և միտք
  • 3.2 Մեդիտացիա
  • 3.3
  • 3.4 Զեն
  • 3.5 Հրաժարումը և «նոր մարդը»
  • 3.6 Օշոյի տասը պատվիրանները
• 4 Օշոյի շարժում
  • 4.1 Հետևորդներ Ռուսաստանում
• 5 Քննադատություն
• 6 Պատասխաններ քննադատությանը
• 7 Ժառանգություն
  • 7.1 Հնդկաստանում
  • 7.2 Օշո միջազգային մեդիտացիոն հանգստավայր
  • 7.3 Ամբողջ աշխարհում
  • 7.4 Մշակութային ժառանգություն
• 8 Ընտիր գրվածքներ
• 9 Գրականություն

Անուններ

Օշոն իր կյանքի ընթացքում օգտագործել է տարբեր անուններ։ Սա համահունչ էր հնդկական ավանդույթներին և արտացոլում էր նրա հոգևոր գործունեության հետևողական փոփոխությունը։ Ստորև ներկայացնում ենք Օշոյի անունների նշանակությունը կյանքի տարբեր ժամանակաշրջաններում.

• Չանդրա Մոհան Ջայն(հինդի चन्द्र मोहन जैन ) իսկական քաղաքացիական անուն է։
• ռաջնեշ(հինդի रजनीश) - Այս անունը Օշոյին մանկության տարիներին տրված մականունն էր նրա ընտանիքի կողմից: Բառացիորեն այն թարգմանվում է որպես «լիալուսնի տիրակալ»:
• Աչարյա Ռաջնեշ(հինդի आचार्य रजनीश ) - այսպես կոչվեց վաթսունականների կեսերից մինչև յոթանասունականների սկիզբը։ Աճառյանշանակում է «ուսուցիչ» կամ «հոգևոր ուսուցիչ», իսկ որոշ դեպքերում նաև «պրոֆեսոր»։
• Բհագվան Շրի Ռաջնեշ(հինդի भगवान श्री रजनीश ) կամ շուտով Բհագվան-Օշոն այս անունը կրել է յոթանասունականների սկզբից մինչև 1988 թվականի վերջը։ Բհագվաննշանակում է «լուսավորված» կամ «արթնացած»։ Հնդկաստանում բառը Շրիօգտագործվում է որպես առօրյա հասցե, դրա իմաստը մոտ է «պարոն» հասցեին։ 1988-ի վերջին նա հրաժարվեց այս անունից, որը նաև նշանակում է աստվածային կարգավիճակ՝ մեկնաբանելով. «Բավական է. Կատակն ավարտվեց»:
• Օշո(հինդի ओशो) - այսպես է նա իրեն անվանել իր կյանքի վերջին տարում՝ 1989 թվականի սկզբից մինչև իր մահը՝ 1990 թվականի հունվարի 19-ը։ Զեն բուդդիզմում «Օշո»կոչում է, որը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «վանական» կամ «ուսուցիչ»: Այսպես հարգանքով դիմեցին Չանի առաջին պատրիարք Բոդհիդհարմին. Անուն «Օշո»առաջարկվել է նրան իր աշակերտների կողմից, քանի որ հաճախ նշվում էր Զենի առակներում, որոնք նա մեկնաբանում էր: Օշոն մի անգամ նոր իմաստ ավելացրեց այս բառին՝ այն կապելով Ուիլյամ Ջեյմսի «օվկիանոս» հասկացության հետ (անգլերենում «օվկիանոս» բառը հնչում է որպես «օվկիանոս»): Ռաջնեշ շարժման գրականության մեջ ներկայացվում է մեկ այլ մեկնաբանություն՝ «Օ» վանկը նշանակում է սեր, երախտագիտություն և սինխրոնիկություն, իսկ «շո» նշանակում է գիտակցության ընդլայնում բոլոր ուղղություններով։ Նրա գրքերի բոլոր նոր հրատարակությունները և նրա այլ ստեղծագործություններ այսօր լույս են տեսնում այս անունով Օշո.

Կենսագրություն

Մանկություն և երիտասարդություն (1931-1950)

Չանդրա Մոհան Ջայնը ծնվել է 1931 թվականի դեկտեմբերի 11-ին Մադհյա Պրադեշ նահանգի (Հնդկաստան) փոքրիկ գյուղում՝ Կուչվադում։ Նա կտորի վաճառականի տասնմեկ երեխաներից ավագն էր և առաջին յոթ տարիներին մեծացել էր իր տատիկի ու պապիկի մոտ: Նրա ընտանիքը, որը պատկանում էր ջայնական կրոնական համայնքին, նրան տվել է Ռաջնեշ կամ Ռաջա («Թագավոր») մականունը։ Ռաջնեշը վառ աշակերտ էր և լավ էր սովորում դպրոցում, բայց միևնույն ժամանակ նա շատ դժվարություններ ուներ ուսուցիչների հետ իր անհնազանդության, դպրոցից հաճախակի բացակայելու և դասընկերների նկատմամբ ամենատարբեր սադրանքների պատճառով:

Ռաջնեշը վաղ բախվեց մահվան հետ: Նրա պապը, որին նա խորապես կապված էր, մահացավ, երբ նա յոթ տարեկան էր։ Երբ նա տասնհինգ տարեկան էր, նրա ընկերուհին (և զարմիկ) Շաշին մահացավ տիֆից։ Կորուստը խորապես ազդեց Ռաջնեշի վրա, և նրա հանգիստ պատանեկության տարիները նշանավորվեցին մելամաղձոտությամբ, դեպրեսիայով և խրոնիկ գլխացավերով: Հենց այդ ժամանակ նա վազում էր օրական 15-ից 25 կմ և հաճախ մեդիտացիա էր անում մինչև ուժասպառ լինելը։

Ռաջնեշը աթեիստ էր, քննադատում էր հավատքը կրոնական տեքստերի և ծեսերի նկատմամբ, և դեռահաս տարիքում հետաքրքրություն էր ցուցաբերում հիպնոսի նկատմամբ: Որոշ ժամանակ նա մասնակցել է Հնդկաստանի անկախության համար պայքարող կոմունիստական, սոցիալիստական ​​և երկու ազգայնական շարժումներին՝ Հնդկաստանի ազգային բանակին և Ռաշտրիյա Սվայամսևակ Սանգային։ Սակայն նրա անդամակցությունն այս կազմակերպություններին կարճ տեւեց, քանի որ նա չէր ցանկանում հետևել որևէ արտաքին կարգապահության, գաղափարախոսության կամ համակարգի: Նաև Ռաջնեշը լավ կարդացած էր և գիտեր, թե ինչպես վարել քննարկումները: Նա եսասեր, ամբարտավան, նույնիսկ ըմբոստ երիտասարդի համբավ ուներ։

Ուսման տարիներ (1951-1960)

Տասնինը տարեկանում Ռաջնեշը սկսեց իր փիլիսոփայական կրթությունը Ջաբալպուրի Հիտկարին քոլեջում: Ուսուցչի հետ կոնֆլիկտից հետո նա ստիպված էր լքել քոլեջը և տեղափոխվել D. N. Jain քոլեջ, որը նույնպես գտնվում է Ջաբալպուրում: Դեռևս Ջաբալպուրում ուսանող լինելով, 1953թ. մարտի 21-ին, Բհանվարտալ զբոսայգում լիալուսնի ժամանակ մեդիտացիա անելիս, նա ունեցավ մի արտասովոր փորձ, որի ընթացքում նա ճնշված էր երջանկությամբ.

Այդ գիշեր ես մեռա և վերածնվեցի։ Բայց այն մարդը, ով վերածնվում է, կապ չունի մահացածի հետ։ Դա շարունակական բան չէ... Մահացածը լրիվ մահացել է. նրանից ոչինչ չէր մնացել... նույնիսկ ստվերը: Էգոն մեռավ լրիվ, լրիվ... Այդ օրը՝ մարտի 21-ին, ուղղակի մահացավ մի մարդ, ով ապրել էր շատ ու շատ կյանքեր, հազարամյակներ։ Մեկ այլ էակ՝ բացարձակապես նոր, ամենևին կապ չունեցող հնի հետ, սկսեց գոյություն ունենալ... Ես ազատվեցի անցյալից, պոկվեցի իմ պատմությունից, կորցրի իմ ինքնակենսագրությունը։

Նա ավարտել է DN Jain քոլեջը 1955 թվականին՝ ստանալով բակալավրի աստիճան։ 1957 թվականին գերազանցությամբ ավարտել է Սաուգարայի համալսարանը՝ ստանալով փիլիսոփայության մագիստրոսի կոչում։ Դրանից հետո նա դարձավ փիլիսոփայության ուսուցիչ Ռայպուրի սանսկրիտ քոլեջում, բայց շուտով փոխռեկտորը խնդրեց նրան այլ աշխատանք փնտրել, քանի որ կարծում էր, որ Ռաջնեշը վնասակար ազդեցություն ունի ուսանողների բարոյականության, բնավորության և կրոնականության վրա: 1958 թվականին Ռաջնեշը սկսեց փիլիսոփայություն դասավանդել Ջաբալպուր համալսարանում և 1960 թվականին դարձավ պրոֆեսոր։ Որպես հայտնի դասախոս՝ նա իր հասակակիցների կողմից ճանաչվել է որպես բացառիկ խելացի մարդ, ով հաղթահարել է իր վաղ կրթության թերությունները փոքր քաղաքում։

Դասախոսական շրջագայություններ

1960-ականներին, երբ նրա ուսուցչական գործունեությունը թույլ էր տալիս նրան, Ռաջնեշը լայնածավալ դասախոսական շրջագայություններ էր անում Հնդկաստանում, որտեղ նա ծաղրում և ծաղրում էր Մահաթմա Գանդիին և քննադատում սոցիալիզմը: Նա կարծում էր, որ սոցիալիզմը և Գանդին ավելի շատ բարձրացնում էին աղքատությունը, քան հրաժարվում դրանից: Նա պնդում էր, որ աղքատությունն ու հետամնացությունը հաղթելու համար Հնդկաստանին անհրաժեշտ են կապիտալիզմ, գիտություն, ժամանակակից տեխնոլոգիաներ և ծնելիության վերահսկում: Նա քննադատեց ուղղափառ հինդուիզմը, անվանելով բրահմինական կրոնը մեռած, լցված դատարկ ծեսերով, ճնշելով նրա հետևորդներին վախով դատապարտությունից և օրհնությունների խոստումներից, և ասաց, որ բոլոր քաղաքական և կրոնական համակարգերը կեղծ և կեղծավոր են: Այս հայտարարությունների միջոցով Ռաջնեշն իրեն անպարկեշտ է դարձրել մեծամասնության կողմից, բայց դրանք նրան որոշակի ուշադրություն են գրավել։ Այս ժամանակ նա սկսեց օգտագործել անունը Աճառյա. 1966-ին, մի շարք սադրիչ ելույթներից հետո, նա ստիպված եղավ հրաժարական տալ իր դասախոսական պաշտոնից և սկսեց մասնավոր պրակտիկա և մեդիտացիա դասավանդել։

Աչարյա Ռաջնեշի վաղ դասախոսությունները հինդի լեզվով էին և, հետևաբար, ուղղված չէին արևմտյան այցելուներին: Կենսագիր Ռ. Չ.Պրասադը նշել է, որ Ռաջնեշի զարմանալի հմայքը զգացել են նույնիսկ նրանք, ովքեր չեն կիսում նրա հայացքները։ Նրա կատարումները շատ արագ նրան արժանացան նվիրված հետևորդների, այդ թվում՝ հարուստ գործարարների շրջանում: Նման այցելուները նվիրատվությունների դիմաց ստացել են անհատական ​​խորհրդատվություն իրենց հոգևոր զարգացման և առօրյա կյանքի վերաբերյալ: Գիտնականի կամ սուրբի խորհուրդ փնտրելու ավանդույթը սովորական պրակտիկա է Հնդկաստանում, ինչպես արևմուտքում մարդիկ խորհուրդներ են ստանում հոգեթերապևտից կամ խորհրդատուից: Ելնելով պրակտիկայի արագ աճից՝ ամերիկացի կրոնական գիտնական և դոկտոր Ջեյմս Լյուիսը ենթադրեց, որ Ռաջնեշը անսովոր շնորհալի հոգևոր բուժիչ էր: 1962 թվականից սկսած Ռաջնեշը տարեկան մի քանի անգամ անցկացնում էր մեդիտացիոն ճամբարներ՝ ակտիվ մաքրման տեխնիկայով, միևնույն ժամանակ սկսեցին հայտնվել առաջին մեդիտացիոն կենտրոնները (Ջիվան Ջագրատի Քենդրա կամ Արթնացած կյանքի կենտրոններ):

Նրա «Արթնացած կյանք» (Jeevan Jagrati Andolan) շարժումն այս ժամանակահատվածում հիմնականում բաղկացած էր Բոմբեյի ջայնական կրոնական համայնքի անդամներից: Շարժման այդպիսի անդամներից մեկը մասնակցել է Հնդկաստանի անկախության համար մղվող պայքարին և նշանակալի պաշտոն է զբաղեցրել Հնդկական ազգային կոնգրես կուսակցությունում, ինչպես նաև սերտ կապեր ուներ երկրի առաջնորդների հետ, ինչպիսիք են Գանդին, Ջավահարլալ Ներուն և Մորարջի Դեսաին: Այս քաղաքական գործչի դուստրը՝ Լակշմին, Ռաջնեշի առաջին քարտուղարն էր և նրա նվիրյալ աշակերտը։

Աչարյա Ռաջնեշը պնդում էր, որ մարդկանց ցնցելը նրանց արթնացնելու միակ միջոցն է: Շատ հնդկացիներ ցնցված էին նրա 1968թ. դասախոսություններից, որտեղ նա խստորեն քննադատում էր հնդկական հասարակության վերաբերմունքը սիրո և սեքսի նկատմամբ և հանդես էր գալիս վերաբերմունքի ազատականացման օգտին: Նա ասաց, որ սկզբնական սեքսուալությունը աստվածային է, և որ սեռական զգացմունքները չպետք է ճնշվեն, այլ պետք է ընդունել երախտագիտությամբ։ Ռաջնեշը պնդում էր, որ միայն ճանաչելով իր իսկական էությունը՝ մարդը կարող է ազատ լինել: Նա չէր ընդունում կրոնները, որոնք քարոզում էին կյանքից հեռացում, իսկական կրոնը, ըստ նրա, արվեստ է, որը սովորեցնում է, թե ինչպես կարելի է լիարժեք վայելել կյանքը: Այս դասախոսությունները հետագայում հայտնվեցին որպես գիրք՝ «Սեքսից մինչև գերգիտակցություն» վերնագրով և հրապարակվեցին հնդկական մամուլում՝ նրան անվանելով «սեքս-գուրու»։ Չնայած որոշ հաստատված հինդուների հակառակությանը, այնուամենայնիվ, 1969-ին նա հրավիրվեց ելույթ ունենալու Երկրորդ համաշխարհային հինդու կոնֆերանսին: Այնտեղ նա, օգտվելով առիթից, քննադատության ենթարկեց բոլոր կազմակերպված կրոնները և նրանց քահանաներին, ինչը զայրույթ առաջացրեց կոնֆերանսին ներկա հինդու հոգևոր առաջնորդների մոտ։

Բոմբեյ

Neo-Sannyas Movement Foundation

1970 թվականի գարնանը Բոմբեյում (այժմ՝ Մումբայ) հանրային մեդիտացիոն միջոցառման ժամանակ Աչարյա Ռաջնեշն առաջին անգամ ներկայացրեց իր դինամիկ մեդիտացիան։ 1970 թվականի հուլիսին նա բնակարան վարձեց Բոմբեյում, որտեղ այցելուներ ընդունեց, ինչպես նաև սկսեց զրույցներ վարել մարդկանց փոքր խմբերի հետ։ Թեև Ռաջնեշը, ըստ իր իսկ ուսմունքի, սկզբում չէր ձգտում կազմակերպություն հիմնել, 1970 թվականի սեպտեմբերի 26-ին Մանալիում մեդիտացիոն ճամբարի ժամանակ նա ստեղծեց «նեո-սանյասինների (անգլերեն) ռուսերենի առաջին դպրոցը: , որոնց այժմ ավելի հաճախ անվանում են պարզապես սանյասիններ։ Սանյասի մեջ մտնելը նշանակում էր նրանից նոր անուն ստանալ՝ կնոջ համար, օրինակ՝ «Ma Dhyan Shama», տղամարդու համար, օրինակ՝ «Swami Satyananda», ինչպես նաև կրել նարնջագույն հագուստ, մալա (մանյակ) 108 փայտե ուլունքներով և Ռաջնեշի պատկերով մեդալիոնով։

Զգեստի նարնջագույն գույնը և մալան Հնդկաստանի ավանդական սանյասինների հատկանիշներն են, որոնք այնտեղ համարվում են սուրբ ասկետներ: Նման միտումնավոր սադրիչ ոճ ընտրելիս պատահականության տարր կար։ Դա տեղի է ունեցել այն բանից հետո, երբ Աչարյա Ռաջնեշը տեսել է Լակշմիին նարնջագույն հագուստով, որը Լակշմին ինքնաբուխ ընտրել է իր համար։ Նրա սանյաները, ըստ Ռաջնեշի, պետք է կյանքի հաստատող լինեն, քանի որ այն նշում է «այն ամենի մահը, ինչ դու երեկ էիր»: Ինքը՝ Ռաջնեշը, սաննյաների համատեքստում, չպետք է պաշտվեր։ Աչարյան սանյասինների կողմից դիտվում էր որպես կատալիզատոր կամ «արև, որը մղում է ծաղիկը բացվել»։ 1971 թվականին առաջին ուսանողները սկսեցին ժամանել արեւմտյան երկրներից եւ միանալ շարժմանը։ Նրանց թվում էր մի երիտասարդ անգլիուհի, ով ստացել է «Վիվեկ» անունը Աչարյա Ռաջնեշից։ Ռաջնեշը եկել է այն եզրակացության, որ անցյալ կյանքում նա եղել է իր ընկերուհի Շաշին: Մահից առաջ Շաշին խոստացել է Ռաջնեշին, որ կվերադառնա նրա մոտ։ Նրա «վերադարձից» հետո Վիվեքը Ռաջնեշի մշտական ​​ուղեկիցն էր հետագա տարիներին։

Բհագվան

Նույն թվականին Ռաջնեշը հանեց «Աչարյա» տիտղոսը և փոխարենը ընդունեց կրոնական անունը՝ Բհագվան (բառացի՝ օրհնված) Շրի Ռաջնեշ։ Այս կոչման շնորհումը քննադատության ենթարկվեց շատ հինդուիստների կողմից, բայց Բհագվանը կարծես վայելում էր հակասությունները: Ավելի ուշ նա ասաց, որ անվանափոխությունը դրական ազդեցություն ունեցավ. «Մնում են միայն նրանք, ովքեր պատրաստ են ինձ հետ լուծարվել, մնացածը փախել են»։ Միաժամանակ նա նաև իր գործունեության կիզակետը տեղափոխեց. Այժմ նա գնալով ավելի քիչ էր հետաքրքրվում լայն հանրության համար դասախոսություններով. փոխարենը նա հայտարարեց, որ առաջին հերթին զբաղվելու է իր հետ ներքին կապ ունեցող մարդկանց կերպարանափոխելու խնդրով։ Քանի որ ավելի ու ավելի շատ ուսանողներ էին գալիս նրա մոտ Արևմուտքից, Բհագվանը սկսեց դասախոսություններ կարդալ նաև անգլերենով: Բոմբեյում նրա առողջությունը սկսեց վատանալ. Բոմբեյի օդի վատ որակի պատճառով սկսեցին աճել ասթման, շաքարախտը, ինչպես նաև ալերգիաները։ Նրա բնակարանը չափազանց փոքր է դարձել այցելուներին տեղավորելու համար: Նրա քարտուղար Լակշմին գնաց փնտրելու համար մնալու ավելի լավ տեղ և գտավ Փունեում: Մոտավորապես 2,5 ակր տարածք զբաղեցնող երկու հարևան վիլլաների գնման համար գումար է ստացվել հովանավորներից և ուսանողներից, մասնավորապես Եկատերինա Վենիզելոսից ( Մա Յոգա Մուկտա), հայտնի հույն գործչի հարստության ժառանգորդ։

Աշրամը Պունայում (1974-1981)

Զարգացում և աճ

Բհագվանը և նրա հետևորդները Բոմբայից տեղափոխվել են Պունա 1974 թվականի մարտին։ Առողջական խնդիրները նրան որոշ ժամանակ անհանգստացրել են, սակայն Կորեական այգում աշրամի կառուցումը չի դադարել։ Սանյասիններն աշխատում էին աշրամում և դրա դիմաց հաճախ ստանում էին անվճար կացարան և սնունդ որոշ ժամանակով: Հետագա տարիները նշանավորվեցին աշրամի մշտական ​​ընդլայնմամբ՝ ավելի ու ավելի շատ այցելուներով Արևմուտքից: Մինչև 1981 թվականը աշրամն ուներ իր սեփական հացի փուռը, պանրի արտադրությունը, դերձակության, ոսկերչության, կերամիկայի և օրգանական կոսմետիկայի արվեստի և արհեստների կենտրոններ, ինչպես նաև մասնավոր բժշկական կենտրոն՝ ավելի քան 90 աշխատակիցներով, այդ թվում՝ 21 բժիշկ: Անցկացվել են ներկայացումներ, երաժշտական ​​համերգներ, մնջախաղեր։ Արևմուտքից մարդկանց հոսքի աճը մասամբ պայմանավորված էր որոշ արևմտյան ուսանողների վերադարձով Հնդկաստանից, ովքեր հաճախ իրենց երկրներում հիմնում էին մեդիտացիոն կենտրոններ: Որոշ մարդիկ հայտնել են, որ իրենք երբեք չեն շփվել սանյասինների հետ, և որ միայն երբ ինչ-որ տեղ Բհագվանի լուսանկարը տեսել են, որ անբացատրելի կապ են զգացել նրա հետ և դրանից հետո հասկացել են, որ պետք է հանդիպեն Բհագվանի հետ։ Մյուսները կարդում էին Բհագվանի գրքերը և այդպիսով նրանք նույնպես ցանկություն ունեին տեսնելու նրան: Բհագվանը ստացել է ֆեմինիստական ​​խմբերի զգալի հոսք. Աշրամի տնտեսական գործունեության մեծ մասը գլխավորում էին կանայք։

Բհագվանը, ասվում է նկարագրության մեջ, «ֆիզիկապես գրավիչ մարդ էր՝ հիպնոսացնող շագանակագույն աչքերով, մորուքով, կծկված դիմագծերով և հաղթող ժպիտով, նրա անհնազանդ արարքներն ու խոսքերը, ինչպես նաև իր յուրահատկությունը և ակնհայտորեն անվախ և անհոգ կեցվածքը գրավում էին մեծ թվով մարդկանց։ հիասթափեցրեց Արևմուտքից եկած մարդկանց՝ որպես նշաններ, որ այստեղ կարող են իրական պատասխան գտնել»: Բացի այդ, նա առանձնանում էր նրանով, որ ընդունում էր ժամանակակից տեխնոլոգիաները և կապիտալիզմը, սեքսի դեմ ոչինչ չուներ և շատ լավ կարդացված էր. նա հեշտությամբ մեջբերեց Հայդեգերին և Սարտրին, Սոկրատեսին, Գյուրջիևին և Բոբ Հոուփին, ինչպես նաև ազատորեն խոսեց տանտրայի, Նորի մասին: Կտակարան, Զեն և սուֆիզմ.

խմբակային թերապիա

Բացի այդ, զգալի դեր է խաղացել արևելյան մեդիտացիայի և արևմտյան թերապիայի սինկրետիկ համադրությունը: Եվրոպացի և ամերիկացի պրակտիկանտներ հումանիստական ​​հոգեբանության շարժումից եկան Պունա և դարձան Բհագվանի աշակերտները: «Նրանք եկան նրա մոտ, որպեսզի սովորեն, թե ինչպես ապրել մեդիտատիվ կերպով: Նրանք նրա մեջ գտան հոգևոր ուսուցչի, ով լիովին հասկանում էր իրենց մշակած ամբողջական հոգեբանության հայեցակարգը և միակը, ով գիտեին, ով կարող էր օգտագործել այն որպես գործիք մարդկանց գիտակցության ավելի բարձր մակարդակի հասցնելու համար», - գրում է Բհագվանի կենսագիրը: Թերապիայի խմբերը շուտով դարձան աշրամի էական մասը, ինչպես նաև եկամտի ամենամեծ աղբյուրներից մեկը: 1976 թվականին կային 10 տարբեր թերապիաներ, այդ թվում՝ Հանդիպում, Առաջնային և Ինտենսիվ Լուսավորություն, և մի խումբ, որի մասնակիցները պետք է փորձեին պատասխանել «Ո՞վ եմ ես» հարցին։ Հետագա տարիներին հասանելի մեթոդների թիվը հասավ մոտ ութսուն:

Որոշելու համար, թե որ թերապիայի խմբերը պետք է անցնեն, ներկաները կամ խորհրդակցեցին Բհագվանի հետ, կամ ընտրություն կատարեցին ըստ իրենց նախասիրությունների: Աշրամի վաղ խմբերից մի քանիսը, ինչպիսին է Encounter-ը, փորձարարական էին և թույլ էին տալիս ֆիզիկական ագրեսիա, ինչպես նաև սեռական շփում անդամների միջև: «Հանդիպում» խմբի նիստերում ստացած վնասվածքների մասին հակասական տեղեկություններ սկսեցին հայտնվել մամուլում: Այն բանից հետո, երբ մասնակիցներից մեկը ձեռքի կոտրվածք ստացավ, բռնի խմբերն արգելվեցին: Ռիչարդ Փրայսը, որն այն ժամանակ հումանիստական ​​հոգեբանության շարժման հայտնի թերապևտ էր և Esalene ինստիտուտի համահիմնադիրը, պարզեց, որ որոշ խմբեր խրախուսում են անդամներին «լինել բռնի», այլ ոչ թե «բռնի դեր խաղալ» (ինչը Encounter-ի նորմ է։ խմբեր, որոնք անցկացվել են Միացյալ Նահանգներում) և քննադատել «Եսալենի որոշ անփորձ խմբի ղեկավարների ամենավատ սխալների համար»: Այնուամենայնիվ, շատ սանյասիններ և այցելուներ հետաքրքրված էին մասնակցել այս հուզիչ փորձին: Այս առումով նրանց ոգեշնչել է Բհագվանի խոսքերը. «Մենք այստեղ փորձարկում ենք բոլոր այն ուղիները, որոնք հնարավոր են դարձնում բուժել մարդկային գիտակցությունը և հարստացնել մարդուն»։

Ամենօրյա իրադարձություններ աշրամում

Աշրամում սովորական օրը սկսվում էր առավոտյան ժամը 6-ին՝ մեկ ժամ դինամիկ մեդիտացիայով: Ժամը 8-ին Բհագվանը հանրային դասախոսություն է կարդացել այսպես կոչված «Բուդդայի դահլիճում»։ Մինչև 1981 թվականը հինդի լեզվով դասախոսությունների շարքը փոխարինվեց անգլերենով։ Այս դասախոսություններից շատերը տարբեր հոգևոր ավանդույթների տեքստերի ինքնաբուխ մեկնաբանություններ էին կամ այցելուների և ուսանողների հարցերի պատասխաններ: Զրույցները համեմված էին կատակներով, անեկդոտներով և սադրիչ արտահայտություններով, որոնք անընդհատ զվարճանքի պոռթկումներ էին առաջացնում նրա նվիրված հանդիսատեսի մոտ։ Օրվա ընթացքում տեղի էին ունենում տարբեր մեդիտացիաներ, ինչպես օրինակ՝ «մեդիտացիա կունդալինի», «մեդիտացիա նատարաջեւ թերապիա, որի բարձր ինտենսիվությունը վերագրվում էր հոգեւոր էներգիայի՝ Բհագվանի «բուդդայի դաշտին»։ Երեկոյան տեղի էին ունենում Դարշաններ, Բհագվանի առանձնազրույցները փոքրաթիվ նվիրյալ աշակերտների և հյուրերի հետ, ինչպես նաև աշակերտների նախաձեռնություն («ընդունում սաննյաների մեջ»): Դարշանի պատճառը սովորաբար աշակերտի ժամանումն էր աշրամ կամ նրա մոտալուտ մեկնումը կամ առանձնապես լուրջ խնդիր, որը սանյասինը կցանկանար անձամբ քննարկել Բհագվանի հետ: Տարվա չորս օրերը առանձնահատուկ նշանակություն ունեին, այս օրերը նշվում էին. Բհագվանի լուսավորությունը (մարտի 21); նրա ծննդյան օրը (դեկտեմբերի 11) և Գուրու Պուրնիմայի ծննդյան օրը. լիալուսին, որի ընթացքում Հնդկաստանում ավանդաբար հարգում են հոգևոր ուսուցչին և Մահապարինիրվանային, այն օրը, երբ հարգում են բոլոր հեռացած լուսավորյալներին: Այցելուների համար Պունայում մնալն ընդհանուր առմամբ ինտենսիվ և շատ վառ փորձառություն էր՝ անկախ նրանից, թե այցելուն վերջում «սաննյա է վերցրել», թե ոչ: Աշրամը, ըստ ուսանողների նկարագրությունների, միաժամանակ եղել է «զվարճանքի պուրակ և գժանոց, հաճույքի տուն և տաճար»։

Բհագվանի ուսմունքն ընդգծում էր ինքնաբուխությունը, սակայն աշրամը զերծ չէր կառավարումից: Մուտքի մոտ պահակներ կային, ծխելն ու թմրանյութերն արգելված էին, իսկ տարածքի որոշ հատվածներ, ինչպես օրինակ. Լաոզիի տունորտեղ ապրում էր Բհագվանը, հասանելի էր միայն սահմանափակ թվով ուսանողների: Նրանք, ովքեր ցանկանում էին լսել Բուդդա սրահի դասախոսությունը («Խնդրում եմ, թողեք ձեր կոշիկներն ու միտքը դրսում», գրված էր մուտքի ցուցանակի վրա), նախ պետք է հոտի թեստ անցնեին, քանի որ Բհագվանը ալերգիկ էր շամպուններից և կոսմետիկ միջոցներից: Իսկ այդպիսի հոտեր ունեցողներին արգելվել է մուտք գործել։

Բացասական լրատվամիջոցները հաղորդում են

1970-ականներին Բհագվանն առաջին անգամ հայտնվեց արևմտյան մամուլի ուշադրության կենտրոնում որպես «սեքս-գուրու»: Նրա հասցեին քննադատություններ են հնչել թերապևտիկ խմբերի, սեքսի նկատմամբ Բհագվանի վերաբերմունքի և նրա հաճախ կատակային, բայց կտրուկ սոցիալական արժեքների մասին հայտարարությունների հասցեին («Նույնիսկ Հիսուսի նման մարդիկ մի փոքր նևրոտիկ են մնում»): Առանձին քննադատության առարկա է դարձել սանյասինների պահվածքը։ Հնդկաստանում իրենց հետագա մնալու համար գումար վաստակելու համար կանանցից մի քանիսը գնացել են Բոմբեյ և զբաղվել մարմնավաճառությամբ։ Մյուս սանյասինները փորձել են մաքսանենգ ճանապարհով ափիոն, հաշիշ և մարիխուանա տեղափոխել, նրանցից ոմանք բռնվել և բանտարկվել են։ Սրանից, ի թիվս այլ բաների, տուժել է աշրամի հեղինակությունը: 1981 թվականի հունվարին Հանովերի արքայազն Գայլը ( Սվամի Անանդ Վիմալկիրտի), արքայազն Չարլզի զարմիկը և կայսր Վիլհելմ II-ի ժառանգը, մահացել է Պունայում կաթվածից։ Դրանից հետո անհանգիստ հարազատները ցանկանում էին համոզվել, որ նրա փոքրիկ դուստրը չի մեծանա իր մոր (նաև սանյասին) հետ Պունայում։ Հակակուլտային շարժման անդամները սկսեցին պնդել, որ սանյասիններին ստիպել են մասնակցել թերապիայի խմբերին՝ իրենց կամքին հակառակ, որ նրանք տառապում են նյարդային խանգարումներից, և որ նրանց ստիպել են զբաղվել մարմնավաճառությամբ և թմրանյութերի վաճառքով:

Շրջապատող հասարակության թշնամական վերաբերմունքը որոշ չափով դրսևորվեց Բհագվանի նկատմամբ, երբ 1980 թվականին նրա դեմ մահափորձ կատարվեց: Երիտասարդ հինդու ֆունդամենտալիստ Վիլաս Տուպեն առավոտյան դասախոսության ժամանակ դանակ է նետել Բհագվանի վրա, սակայն վրիպել է: Հնդկաստանում հայտնվեց աշրամի մասին արգելված ֆիլմ, որը գրաքննեց կադրերը, որտեղ երևում էր թերապիայի խմբերը և կադրերը, որտեղ Բհագվանը բացահայտ քննադատում է այն ժամանակվա վարչապետ Մորարջի Դեսաիին՝ Հնդկաստանի կառավարության ղեկավարին, աշրամի դեմ ավելի կոշտ դիրքորոշման համար: Ի լրումն այս ամենի, աշրամի հարկային արտոնությունը հետադարձ ուժով չեղարկվեց, ինչը հանգեցրեց միլիոնավոր հարկային պահանջների: Կառավարությունը դադարեցրեց վիզաների տրամադրումը օտարերկրյա այցելուների համար, ովքեր աշրամը նշում էին որպես իրենց հիմնական նպատակակետ:

Պլանների փոփոխություն և Բհագվանի լռության փուլի սկիզբ

Հաշվի առնելով այցելուների անընդհատ աճող թիվը և քաղաքի վարչակազմի թշնամանքը Բհագվան տեղափոխվող մարդկանց նկատմամբ՝ ուսանողները սկսեցին մտածել Սասվադ տեղափոխվելու մասին, որը գտնվում է Պունայից մոտ 30 կմ հեռավորության վրա, որտեղ նրանք ցանկանում էին գյուղատնտեսական կոմունա կառուցել: Սակայն Սասվադում շատրվանի այրումն ու թունավորումը պարզ դարձրեց, որ աշրամի գործունեությունը նույնպես չի ողջունվում այնտեղ։ Գուջարաթում աշրամի համար հող ձեռք բերելու հետագա փորձերը ձախողվեցին տեղական իշխանությունների հակազդեցության պատճառով:

Բհագվանի առողջական վիճակը վատացել է 1970-ականների վերջին, և 1979 թվականից սկսած նրա անձնական շփումը սանյասինների հետ նվազել է: Երեկոյան Դարշանները սկսեցին անցկացվել էներգետիկ Դարշանների տեսքով. անձնական խոսակցությունների փոխարեն այժմ տեղի ունեցավ «էներգիայի փոխանցում», որը տեղի ունեցավ, երբ Բհագվանի բութ մատը դիպավ ուսանողի ճակատի կեսին կամ «երրորդ աչքին»: 1981 թվականի ապրիլի 10-ին Բհագվանը սկսեց լռության փուլը և առօրյա զրույցների փոխարեն սկսեց սատսանգի վարել (հանգիստ նստած՝ զանազան հոգևոր ստեղծագործություններից և կենդանի երաժշտություն կարդալու կարճ ժամանակահատվածներով): Մոտավորապես նույն ժամանակ Մա Անանդ Շիլան (Շիլա Սիլվերման) փոխարինեց Լակշմիին Բհագվանի քարտուղարի պաշտոնում։ Շիլան եկել է այն եզրակացության, որ Բհագվանը, ով այդ ժամանակ տառապում էր սկավառակների սայթաքման շատ երկար և ցավոտ խնդրից, պետք է մեկնի Միացյալ Նահանգներ՝ ավելի լավ բուժման համար: Թվում էր, թե սկզբում Բհագվանն ու Վիվեկն այդքան էլ չէին աջակցում այդ գաղափարին, բայց Շիլան պնդեց տեղափոխվել:

Մնա ԱՄՆ-ում (1981-1985)

1981 թվականի գարնանը, երկարատև հիվանդությունից հետո, Օշոն մտավ լռության շրջան։ Բժիշկների առաջարկությամբ այս տարվա հունիսին նա բուժման նպատակով տեղափոխվել էր ԱՄՆ, քանի որ տառապում էր, մասնավորապես, շաքարախտով և ասթմայով։

Օշոյի հետևորդները ռանչո են գնում 5,75 միլիոն դոլարով Մեծ ցեխԿենտրոնական Օրեգոնում 64 հազար ակր տարածք, որի տարածքում հիմնվել է Ռաջնեշպուրամ բնակավայրը (այժմ Անթելոպայի արվարձան), որտեղ հետևորդների թիվը հասել է 15 հազար մարդու։ Օգոստոսին Օշոն տեղափոխվեց Ռաջնեշպուրամ, որտեղ նա ապրում էր թրեյլերում՝ որպես կոմունայի հյուր։

Օշոյի այնտեղ ապրած չորս տարիների ընթացքում Ռաջնեշպուրամի ժողովրդականությունը մեծացավ։ Այսպիսով, 1983 թվականին փառատոնին եկել է մոտ 3000 մարդ, իսկ 1987 թվականին՝ մոտ 7000 մարդ Եվրոպայից, Ասիայից, Հարավային Ամերիկայից և Ավստրալիայից։ Քաղաքում բացվել է դպրոց, փոստային բաժանմունք, հրշեջ և ոստիկանության բաժիններ, 85 ավտոբուսներից բաղկացած տրանսպորտային համակարգ։ 1981-ից 1986 թվականներին Ռաջնեշ շարժումը հավաքել է մոտ 120 միլիոն դոլար մեդիտացիայի տարբեր սեմինարների, դասախոսությունների և կոնֆերանսների միջոցով, որոնց մասնակցության վճարները տատանվում են $50-ից մինչև $7,500:

Կրոնագետ Ա.Ա.Գրիցանովը նշում է, որ « 1982 թվականի վերջին Օշոյի կարողությունը հասել է 200 միլիոն դոլարի, առանց հարկերի.«. Օշոն ուներ նաև 4 ինքնաթիռ և 1 մարտական ​​ուղղաթիռ։ Բացի այդ, Օշոն ուներ «մոտ հարյուր (թվերը տարբեր են) Rolls-Royce»: Հաղորդվում է, որ նրա հետևորդները ցանկացել են Rolls-Royce-ի թիվը հասցնել 365-ի՝ մեկական տարվա յուրաքանչյուր օրվա համար:

Միաժամանակ սրվեցին հակասությունները տեղական իշխանությունների հետ շինարարական թույլտվությունների, ինչպես նաև կոմունայի բնակիչների կողմից բռնության կոչերի հետ կապված։ Դրանք ակտիվացել են՝ կապված Օշոյի քարտուղարի և մամուլի քարտուղար Մա Անանդ Շիլայի հայտարարությունների հետ։ Ինքը՝ Օշոն, շարունակեց լռել մինչև 1984 թվականը և գործնականում մեկուսացված մնաց կոմունայի կյանքից։ Կոմունայի կառավարումը ստանձնեց Շիլան, ով ստանձնեց Օշոյի և նրա կոմունայի միջև միակ միջնորդի դերը։

Կոմունայի ներսում նույնպես սրվեցին ներքին հակասությունները։ Օշոյի շատ հետևորդներ, ովքեր համաձայն չէին Շիլայի կողմից հաստատված ռեժիմի հետ, լքեցին աշրամը: Դժվարություններին բախվելով՝ կոմունայի ղեկավարությունը՝ Շիլայի գլխավորությամբ, նույնպես կիրառել է հանցավոր մեթոդներ։ 1984 թվականին սալմոնելան ավելացվեց մոտակա Դալլաս քաղաքի մի քանի ռեստորանների սննդի մեջ՝ տեսնելու, թե արդյոք գալիք ընտրությունների արդյունքների վրա կարող է ազդել քվեարկելու իրավունք ունեցող մարդկանց թվի կրճատումը: Շիլայի հրամանով թունավորվել են նաև Օշոյի անձնական բժիշկը և Օրեգոնի երկու պաշտոնյաներ։ Բժիշկը և անձնակազմից մեկը ծանր հիվանդացան, բայց ի վերջո ապաքինվեցին։

Հետաքննությունների դաշնային բյուրոն 1984 թ քրեական գործ է հարուցել Ռաջնեշ աղանդի դեմ«, քանի որ Անթելոպայում» Ռաջնեշի կենտրոնի տարածքում հայտնաբերվել են զենքի պահեստներ, թմրանյութերի լաբորատորիաներ».

Այն բանից հետո, երբ 1985 թվականի սեպտեմբերին Շիլան և նրա թիմը շտապ հեռացան կոմունայից, Օշոն հրավիրեց մամուլի ասուլիս՝ տեղեկություններ տալու իրենց հանցագործությունների մասին և խնդրեց դատախազությանը հետաքննություն սկսել: Հետաքննության արդյունքում Շիլան և նրա շատ աշխատակիցներ բերման են ենթարկվել, իսկ ավելի ուշ՝ դատապարտվել։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Օշոն ինքը չի մասնակցել հանցավոր գործունեությանը, նրա հեղինակությունը (հատկապես Արևմուտքում) զգալիորեն վնասվել է։

1985 թվականի հոկտեմբերի 23-ին դաշնային երդվյալ ատենակալները փակ նիստում քննարկեցին Օշոյի դեմ ներկայացված մեղադրանքը՝ կապված ներգաղթի օրենքի խախտման հետ:

1985 թվականի հոկտեմբերի 29-ին այն բանից հետո, երբ Բհագվանի անձնական ինքնաթիռը լիցքավորման համար վայրէջք կատարեց Հյուսիսային Կարոլինա նահանգի Շառլոտ քաղաքում, նա կալանավորվեց առանց ձերբակալման օրդեր և առանց այդ ժամանակ պաշտոնական մեղադրանք առաջադրելու: Ձերբակալության շարժառիթը Բհագվանի՝ ԱՄՆ-ից հեռանալու չարտոնված փորձն էր։ (Ռաջիշի խոսքով, նա պատրաստվում էր թռչել Բերմուդայում հանգստանալու իր 8 մտերիմների հետ)։ Նույն պատճառով Բհագվանին մերժել են գրավի դիմաց: Նա տեղավորվել է քննչական մեկուսարանում՝ նախկինում գրանցված լինելով Օկլահոմայի նահանգի բանտում՝ «Դեյվիդ Վաշինգտոն» անունով։ Մեղադրող կողմի հետ համակարծիք փաստաբանների խորհրդով Բհագվանը ստորագրել է Ալֆորդ Պլեա- փաստաթուղթ, ըստ որի մեղադրյալն ընդունում է առաջադրված մեղադրանքը և միաժամանակ պնդում է իր անմեղությունը. Արդյունքում Բհագվանն իրեն մեղավոր է ճանաչել 34 հոդվածներից 2-ում՝ ներգաղթի մասին օրենքը խախտելու համար։ Արդյունքում նոյեմբերի 14-ին Բհագվանը պայմանականորեն դատապարտվել է 10 տարվա ազատազրկման, տուգանվել է 400 հազար դոլարով, իսկ դրանից հետո Բհագվանն արտաքսվել է ԱՄՆ-ից՝ առանց 5 տարի վերադառնալու իրավունքի։ Բհագվանը ցրեց Օրեգոնում գտնվող իր աշրամը և հրապարակայնորեն հայտարարեց, որ ինքը կրոնական ուսուցիչ չէ: Նաև նրա աշակերտները այրեցին «Ռաջնեշիզմ» գրքի 5000 օրինակ, որը Բհագվանի ուսմունքների 78 էջանոց հավաքածուն էր, ով «Ռաջնեշիզմը» սահմանեց որպես «ոչ կրոնական կրոն»։ Ռաջնեշն ասաց, որ հրամայել է այրել գիրքը, որպեսզի աղանդը ազատի Շիլայի ազդեցության վերջին մնացորդներից, որոնց հագուստները նույնպես «կրակի վրա են ավելացվել»:

1985 թվականի դեկտեմբերի 10-ին Ռաջնեշփուրամի գրանցումն անվավեր ճանաչվեց շրջանային դատավոր Հելեն Ջ. Ֆրայի կողմից՝ եկեղեցու և պետության տարանջատման սահմանադրական դրույթները խախտելու համար: Ավելի ուշ՝ 1988 թվականին, ԱՄՆ Գերագույն դատարանը ճանաչեց Ռաջնեշպուրամի օրինականությունը։

Համաշխարհային շրջագայություն (1986)

1986 թվականի հունվարի 21-ին Բհագվանը հայտարարում է իր մտադրության մասին ճանապարհորդել աշխարհով մեկ՝ այցելելու իր հետևորդներին տարբեր երկրներում: 1986 թվականի փետրվարին Բհագվանը ժամանում է Հունաստան 30-օրյա տուրիստական ​​վիզայով։ Դրանից հետո հունական ուղղափառ եկեղեցին Հունաստանի իշխանություններից պահանջում է Բհագվանին երկրից վտարել՝ պատճառաբանելով, որ հակառակ դեպքում «արյուն կթափվի»։ Մարտի 5-ին, առանց որևէ թույլտվության, ոստիկանությունը մտնում է տեղի կինոռեժիսորի վիլլայի տարածք, որտեղ ապրում էր Բհագվանը, և ձերբակալում միստիկին։ Բհագվանը վճարում է 5000 դոլար տուգանք և մարտի 6-ին թռչում է Շվեյցարիա՝ մեկնելուց առաջ հույն լրագրողներին ասելով հետևյալը. ուրեմն չարժե պահել։ Այն պետք է ոչնչացվի»:

Շվեյցարիա ժամանելուն պես նա ստանում է «պերսոնա նոն գրատայի» կարգավիճակ՝ «ԱՄՆ ներգաղթի մասին օրենքները խախտելու» պատճառով։ Նա ինքնաթիռով թռչում է Անգլիա, որտեղ նույնպես իրեն թույլ չեն տալիս մնալ, իսկ հետո մարտի 7-ին թռչում է Իռլանդիա, որտեղ ստանում է տուրիստական ​​վիզա։ Հաջորդ առավոտ ոստիկանությունը ժամանում է հյուրանոց և պահանջում Բհագվանին անհապաղ հեռանալ երկրից, սակայն ավելի ուշ իշխանությունները թույլ են տալիս նրան կարճ ժամանակով մնալ Իռլանդիայում՝ Կանադայի կողմից Բհագվանի ինքնաթիռին թույլ չտալով վայրէջք կատարել Գրենադայում՝ ինքնաթիռը լիցքավորելու համար։ Միևնույն ժամանակ Բհագվանին արգելվում է մուտք գործել Հոլանդիա և Գերմանիա։ Մարտի 19-ին Ուրուգվայը մշտական ​​բնակության հնարավորությամբ այցելելու հրավեր է ուղարկել, և նույն օրը Բհագվանն ու նրա հետևորդները թռչել են Մոնտեվիդեո։ Ուրուգվայում սանյասինները հայտնաբերել են մի շարք երկրներ այցելելուց հրաժարվելու պատճառները։ Այս պատճառները «դիվանագիտական ​​գաղտնի տեղեկություններ» պարունակող հեռագրեր էին, որոնցում Ինտերպոլը հաղորդում էր Բհագվանի շրջակայքի մարդկանց «թմրամոլության, մաքսանենգության և մարմնավաճառության» մասին մեղադրանքների մասին:

1986 թվականի մայիսի 14-ին Ուրուգվայի կառավարությունը մտադիր էր մամուլի ասուլիսի ժամանակ հայտարարել, որ Բհագվանին տրվել է մշտական ​​բնակության իրավունք։ Սակայն մի շարք աղբյուրների համաձայն՝ Սանգվինետիին, ով Ուրուգվայի նախագահն էր, նախորդ օրը երեկոյան կապվել են ամերիկյան իշխանությունների կողմից և պահանջել, որ Բհագվանը վտարվի երկրից՝ հակառակ դեպքում սպառնալով չեղարկել Ուրուգվային ամերիկյան վարկը և վարկեր չտրամադրել երկրում։ ապագան։ Հունիսի 18 Բհագվանը համաձայնում է հեռանալ Ուրուգվայից: Հունիսի 19-ին նա ժամանում է Ջամայկա իր ստացած 10-օրյա վիզայով։ Ժամանելուց անմիջապես հետո ԱՄՆ ռազմաօդային ուժերի ինքնաթիռը վայրէջք է կատարում Բհագվանի ինքնաթիռի կողքին։ Հաջորդ օրվա առավոտյան Բհագվանի և նրա հետևորդների բոլոր վիզաները անվավեր են ճանաչվում։ Դրանից հետո նա թռչում է Լիսաբոն և որոշ ժամանակ ապրում վիլլայում, մինչև նորից ոստիկանները գան նրա մոտ։ Արդյունքում, այն բանից հետո, երբ Բհագվանին արգելում են մուտք գործել 21 երկրների կողմից Միացյալ Նահանգների ճնշման ներքո կամ նրան «persona non grata» են հայտարարում, նա հուլիսի 29-ին վերադառնում է Հնդկաստան, որտեղ վեց ամիս ապրում է Բոմբեյում իր ընկերոջ հետ։ Հնդկաստանում Օշոն հոգեթերապիայի և մեդիտացիայի ծրագրերի կենտրոն է բացում։

Կրոնագետ Ա.Ս.Տիմոշչուկը և պատմաբան Ի.Վ.Ֆեդոտովան նշում են, որ « Լիակատար ազատության կոչը՝ զուգորդված ամուսնության և սեռական հարաբերությունների վերաբերյալ շատ ազատական ​​հայացքների հետ, առաջացրել է հանրության զայրույթն ամբողջ աշխարհում և կարող է չարաբաստիկ դեր ունենալ:».

Պունե (1987-1990)

1987 թվականի հունվարի 4-ին Օշոն վերադարձավ Պունա այն տունը, որտեղ ապրել էր իր կյանքի մեծ մասը։ Օշոյի վերադարձի մասին հայտնի դառնալուց անմիջապես հետո, քաղաքի ոստիկանապետը հրամայեց նրան անհապաղ հեռանալ Պունայից՝ պատճառաբանելով, որ Ռաջնեշը «վիճահարույց անձնավորություն է» և «կարող է խախտել կարգուկանոնը քաղաքում»։ Սակայն Բոմբեյ Սիթիի Գերագույն դատարանը նույն օրը չեղյալ է հայտարարել հրամանը։

Պունայում Օշոն ամեն օր դիսկուրսային երեկոներ է անցկացնում, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ դրանք ընդհատվում են վատառողջության պատճառով։ Հրապարակումները և թերապիաները վերսկսվեցին, և աշրամն ընդլայնվեց: Այժմ այն ​​հայտնի դարձավ որպես «Բազմազանություն», որտեղ թերապիան պետք է աշխատեր որպես կամուրջ դեպի մեդիտացիա։ Օշոն մշակեց նոր մեդիտացիոն-թերապևտիկ մեթոդներ, ինչպիսին է Միստիկ վարդը, և սկսեց մեդիտացիաներ վարել իր ելույթներում ավելի քան տասը տարվա ընդմիջումից հետո: Այցելուների հոսքը կրկին ավելացավ. Բայց հիմա, Օրեգոնում միասին աշխատելու փորձի միջով անցնելով, սանյասինների մեծ մասն այլևս չցանկացավ միասին ապրել այլ սանյասինների հետ, այլ սկսեց նախընտրել հասարակության անկախ ապրելակերպը: Կարմիր/նարնջագույն հագուստը և մալան հիմնականում վերացվել են՝ ընտրովի լինելով 1985 թվականից: Կարմիր խալաթներ կրելը բացառապես աշրամում վերականգնվեց 1989 թվականի ամռանը, ինչպես նաև սպիտակ զգեստներ երեկոյան մեդիտացիայի համար և սև հագուստներ խմբի ղեկավարների համար:

1987 թվականի վերջին հազարավոր սանյասիններ և այցելուներ ամեն օր անցնում են Օշո Կոմունայի միջազգային դարպասով Հնդկաստանի Պունա քաղաքում։ Օշոն ամենօրյա դարշաններ ունի, սակայն նրա առողջական վիճակը գնալով վատանում է: Զրույցներում Օշոն հաճախ կրկնում է, որ չի կարող երկար մնալ իր ժողովրդի հետ, իսկ ունկնդիրներին խորհուրդ է տալիս կենտրոնանալ մեդիտացիայի վրա։

1987 թվականի նոյեմբերին Օշոն հայտնեց իր համոզմունքը, որ իր առողջության վատթարացումը (սրտխառնոց, հոգնածություն, վերջույթների ցավ և վարակի նկատմամբ դիմադրողականության բացակայություն) պայմանավորված է բանտում գտնվելու ժամանակ ԱՄՆ իշխանությունների կողմից իր թունավորմամբ։ Նրա բժիշկը և նախկին փաստաբան Ֆիլիպ Ջ. Թուլկսը (Սվամի Պրեմ Նիրեն) ենթադրել է, որ ռադիոակտիվ թալիում կա Օշոյի ներքնակում, քանի որ ախտանշանները կենտրոնացած են եղել աջ կողմում, բայց ոչ մի ապացույց չի ներկայացրել: ԱՄՆ փաստաբան Չարլզ Հ. Հանթերը դա նկարագրել է որպես «լիակատար կեղծիք», մինչդեռ մյուսներն առաջարկել են ՄԻԱՎ վարակի կամ խրոնիկական շաքարախտի և սթրեսի առկայությունը:

1988 թվականի սկզբից Օշոյի դիսկուրսները կենտրոնացած էին բացառապես Զենի վրա։ Նրա ամենօրյա դասախոսությունները այժմ տեղի են ունենում երեկոյան, այլ ոչ թե առավոտյան, ինչպես նախկինում էր։

Դեկտեմբերի վերջին Օշոն հայտարարեց, որ այլևս չի ցանկանում իրեն «Բհագվան Շրի Ռաջնեշ» կոչել, իսկ 1989 թվականի փետրվարին նա վերցրեց «Օշո Ռաջնեշ» անունը, որը սեպտեմբերին կրճատվեց և դարձավ «Օշո»։ Նա նաև խնդրեց, որ նախկինում «RAJNEESH» բրենդավորված բոլոր ապրանքանիշերը միջազգայնորեն վերաբրենդավորվեն որպես «OSHO»: Նրա առողջական վիճակը շարունակում էր վատանալ։ Նա իր վերջին հրապարակային ելույթն ասել է 1989 թվականի ապրիլին, իսկ դրանից հետո պարզապես լուռ նստել է իր հետևորդների հետ։ Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ Օշոն առաջարկեց, որ մեկ կամ մի քանի հոգի երեկոյան հանդիպումների ժամանակ (այժմ կոչվում է Սպիտակ խալաթների եղբայրություն) իրեն ենթարկեն ինչ-որ չար կախարդանքի։ Փորձ է արվել որոնել հանցագործներին, սակայն ոչ ոք չի գտնվել։

1989 թվականի հոկտեմբերի 6-ին Օշոն ընտրում է «ներքին շրջանակը»՝ այս խումբը բաղկացած է քսանմեկ ամենամոտ ուսանողներից, որոնց վստահված է վարչական կառավարման և կոմունայի կյանքի հիմնական գործնական խնդիրների լուծումը։ Հունիս-հուլիս ամիսներին հիմնադրվում է Սանյասի համալսարանը։ Այն բաղկացած է մի շարք ֆակուլտետներից, որոնք ընդգրկում են տարբեր սեմինարներ և խմբային ծրագրեր:

1990 թվականի հունվարի 17-ին Օշոյի առողջական վիճակը զգալիորեն վատացել է։ Օշոն երեկոյան հանդիպմանը ներկայացավ միայն հավաքվածներին ողջունելու համար։ Երբ նա մտավ դահլիճ, նկատելի էր, որ նրա համար չափազանց դժվար է շարժվել։

Օշոն մահացել է 1990 թվականի հունվարի 19-ին 58 տարեկան հասակում։ Դիահերձում չի կատարվել, ուստի մահվան պատճառը պարզված չէ։ Կան մի քանի չհաստատված վարկածներ, ըստ բժիշկ Օշոյի պաշտոնական հայտարարության՝ մահը վրա է հասել շաքարախտի և ասթմայի բարդություններից առաջացած սրտի անբավարարությունից։ Ըստ Օշոյի մերձավոր հետևորդների՝ մահը պայմանավորված է թալիումի դանդաղ գործողությամբ, որով Օշոն թունավորվել է ԱՄՆ-ում բանտարկության ժամանակ։ Մահից առաջ Օշոն մերժեց բժիշկների հրատապ բժշկական միջամտության առաջարկները՝ ասելով, որ «Տիեզերքն ինքն է չափում իր ժամանակը»։ Օշոյի աճյունը տեղափոխվել է դահլիճ, որտեղ տեղի է ունեցել զանգվածային հավաք, ապա դիակիզում։ Երկու օր անց Օշոյի մարմնից մնացած մոխիրը տեղափոխվեց Չուանգ Ցզի սրահ՝ հենց այն սենյակ, որը պետք է լիներ նրա նոր ննջասենյակը: Մոխրի մի մասը տեղափոխվել է նաև Նեպալ՝ Օշո-Տապոբան աշրամ։ Մոխրի վրա դրված էր պլանշետ, որի վրա գրված էր այն խոսքերը, որոնք Օշոն ինքն էր թելադրել մի քանի ամիս առաջ. «OSHO. Երբեք չի ծնվել, երբեք չի մահացել, այս Երկիր մոլորակն այցելել է միայն 1931 թվականի դեկտեմբերի 11-ից մինչև 1990 թվականի հունվարի 19-ը:

Օշոյի ուսմունքները

Օշոյի ուսմունքները չափազանց էկլեկտիկ են: Այն քաոսային խճանկար է, որը կազմված է բուդդիզմի, յոգայի, տաոսիզմի, սիկհիզմի, հունական փիլիսոփայության, սուֆիզմի, եվրոպական հոգեբանության, տիբեթյան ավանդույթների, քրիստոնեության, հասիդիզմի, զենի, տանտրիզմի և այլ հոգևոր շարժումների տարրերից, ինչպես նաև սեփական հայացքներից: Կրոնական գիտնական Լ. Ի. Գրիգորևան գրել է, որ « Ռաջնեշի ուսմունքները հինդուիզմի, դաոսականության, սուֆիզմի և այլնի տարրերի խառնուրդ են։«. Նա ինքն է խոսել այդ մասին այսպես. Ես համակարգ չունեմ. Համակարգերը կարող են միայն մեռած լինել: Ես ոչ համակարգված, անարխիկ հոսք եմ, ես նույնիսկ մարդ չեմ, այլ ուղղակի որոշակի գործընթաց։ Ես չգիտեմ, թե ինչ եմ ասել ձեզ երեկ»; « Ծաղիկը կոպիտ է, բուրմունքը՝ նուրբ… Ահա թե ինչ եմ ես փորձում անել՝ ի մի բերել Տանտրայի, Յոգայի, Տաոյի, Սուֆիզմի, Զենի, Հասիդիզմի, Հուդայականության, Իսլամի, Հինդուիզմի, Բուդդիզմի, Ջայնիզմի բոլոր ծաղիկները…»; « Ճշմարտությունը դուրս է կոնկրետ ձևերից, վերաբերմունքից, բանավոր ձևակերպումներից, գործելակերպից, տրամաբանությունից, և դրա ըմբռնումն իրականացվում է քաոսային, ոչ թե համակարգված մեթոդով։» ; « Ես բոլորովին նոր կրոնական գիտակցության սկիզբն եմ,- ասաց Օ.- Խնդրում եմ, ինձ մի կապեք անցյալի հետ, դա նույնիսկ չարժե հիշել:»;« Իմ ուղերձը վարդապետություն չէ, փիլիսոփայություն չէ: Իմ ուղերձը մի տեսակ ալքիմիա է, վերափոխման գիտություն, այնպես որ միայն նրանք, ովքեր կարող են մեռնել այնպիսին, ինչպիսին կան և վերածնվել այնքան նորացված, որ նույնիսկ չեն կարող պատկերացնել դա հիմա… միայն այդ մի քանի խիզախ հոգիները պատրաստ կլինեն լսել, որովհետև լսելը ռիսկի տակ գնալն է».

Օշոյի շատ դասախոսություններ պարունակում են հակասություններ և պարադոքսներ, որոնք Օշոն մեկնաբանել է հետևյալ կերպ. Ընկերներս զարմացած են. երեկ մի բան ասացիր, իսկ այսօր՝ մեկ այլ բան։ Ի՞նչ լսենք։ Ես հասկանում եմ նրանց տարակուսանքը։ Նրանք պարզապես բռնեցին բառերը: Զրույցներն ինձ համար արժեք չունեն, միայն իմ ասած բառերի միջև եղած բացերն են արժեքավորը: Երեկ ես ինչ-որ բառերով բացեցի իմ դատարկության դռները, այսօր՝ այլ խոսքերով։» .

Կրոնագետ Մ.Վ.Վորոբյովան նշեց, որ Օշոյի ուսմունքի հիմնական նպատակն է. ընկղմում այս աշխարհում և այս կյանքում«. Կրոնագետ Ս.Վ.Պախոմովը նշել է, որ Օշոյի ուսմունքի նպատակն է. օվկիանոսային գիտակցության մեջ սեփական «ես»-ի կորուստը«. Պախոմովը նաև նշել է, որ Օշոն այս նպատակին հասնելու համար մշակել է մեդիտացիայի տարբեր պրակտիկաներ, ներառյալ դինամիկ մեդիտացիայի պրակտիկան, որը դարձել է բոլոր պրակտիկաներից ամենահայտնին:

Կրոնական գիտնական Լ. Ի. Գրիգորևան գրել է, որ « Ռաջնեշի կրոնական պրակտիկայի վերջնական նպատակը լուսավորության և ամբողջական ազատագրման վիճակի հասնելն է: Այս վիճակին հասնելու ուղիները մշակույթի, դաստիարակության, ավանդույթների կարծրատիպերի մերժումն են, այն ամենից, ինչ պարտադրում է հասարակությունը։«Որտեղ» «Սոցիալական խոչընդոտների և կարծրատիպերի» ոչնչացումը պետք է տեղի ունենա «ուսուցչի» հետ շփման ժամանակ, իսկ ներքին ազատության ձեռքբերումը՝ «դինամիկ մեդիտացիայի» և սեռական օրգիաների պրակտիկայի միջոցով, որոնք ներկայացվում են տանտրիզմի դրոշի ներքո։ա».

Փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու Ս. Ա. Սելիվանովը նշեց, որ Օշոյի տարբերակիչ «այցեքարտերն» են՝ դինամիկ մեդիտացիան, նեո-սաննյաները, Պունայում իրականացվող «համայնքի» գաղափարը, որտեղ կան մեդիտացիայի, թերապիայի, երաժշտության, պարի սրահներ։ , գեղանկարչություն և այլ արվեստներ և Զորբա-Բուդդայի գաղափարը՝ նոր ամբողջական մարդ։ Սելիվանովը նաև նշել է, որ Օշոն իր ուսմունքի հետևորդների համար ձևավորել է զարգացման չորս ուղի.

1. Իրադարձությունների անկախ վերլուծություն, ցանկացած գաղափարախոսության ազդեցության դեմ հակազդեցություն և սեփական հոգեբանական խնդիրների ինքնուրույն լուծում:
2. «Լիարժեք կյանքով ապրելու», կյանքից «ըստ գրքերի» մերժման սեփական փորձի ձեռքբերում, «տառապանքի, ուրախության, դժգոհության պատճառների» որոնում։
3. Ինքնիրականացման գործընթացում սեփական ներքին ու հոգեբուժիչ «թաքնված ցանկությունները» դուրս բերելու անհրաժեշտությունը.
4. «Վայելե՛ք պարզ բաները...՝ մի բաժակ թեյ, լռություն, զրույց միմյանց հետ, աստղազարդ երկնքի գեղեցկությունը»։

Կրոնական գիտնական Բ.Կ.Նորրեն կարծում է, որ Օշոյի ուսմունքը «մաքուր կենսունակության» կենսաբանության փիլիսոփայություն է, որում մարդու սկզբնական սենսացիաներն ավելի կարևոր են, քան հասարակության ցանկացած նորմ: Նորրեն փոխաբերական իմաստով նկարագրում է վերադարձը դեպի «մաքուր զգացում»՝ նախքան տարբեր կարծրատիպեր և քաղաքակրթական բարդույթներ ձեռք բերելը, որպես կյանքը վայելել առանց «ինչի համար» և «ինչու» հարցերի: Այս վիճակին վերադառնալու և «իսկական «ես»-ը ազատելու համար օգտագործվում են հոգեֆիզիոլոգիական պարապմունքներ:

Միավորելով բազմաթիվ ավանդույթներ՝ Օշոն հատուկ տեղ հատկացրեց Զենի ավանդույթներին։ Հետևորդների համար Օշոյի բոլոր ուսմունքների ամենակարևոր տեղը մեդիտացիան է: Օշոյի ուսմունքներում իդեալը Զորբա-Բուդդան է, որը համատեղում է Բուդդայի ոգեղենությունը Զորբայի հատկանիշների հետ:

Չնայած հարյուրավոր թելադրված գրքերին, Ռաջնեշը չստեղծեց համակարգված աստվածաբանություն: Օրեգոն կոմունայի ժամանակաշրջանում (1981-1985) լույս է տեսել մի գիրք, որը կոչվում է «Ռաջնեշի Աստվածաշունչը», սակայն այս կոմունայի ցրվելուց հետո Ռաջնեշը հայտարարել է, որ գիրքը հրատարակվել է առանց իր իմացության և համաձայնության, և հորդորել է իր հետևորդներին. ազատվել «հին կցորդներից», որոնց նա վերագրել է կրոնական համոզմունքները. Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Ռաջնեշն իր ուսմունքներում օգտագործել է համաշխարհային բոլոր հիմնական կրոնները, սակայն նախընտրել է «լուսավորության» հինդու հասկացությունը՝ որպես իր հետևորդների հիմնական նպատակ:

Օշոն օգտագործեց նաև արևմտյան հասկացությունների լայն շրջանակ: Հակադրությունների միասնության մասին նրա հայացքները հիշեցնում են Հերակլիտոսին, մինչդեռ մարդու նկարագրությունը որպես անգիտակցական նևրոտիկ օրինաչափություններից բխող անվերահսկելի իմպուլսիվ գործողությունների դատապարտված մեխանիզմ, շատ ընդհանրություններ ունի Ֆրոյդի և Գյուրջիևի հետ: Ավանդույթների սահմանները հաղթահարող «նոր մարդու» նրա տեսլականը հիշեցնում է Նիցշեի գաղափարները «Բարուց և չարից» գրքում: Սեքսուալության ազատագրման վերաբերյալ Օշոյի տեսակետները համեմատելի են Լոուրենսի տեսակետների հետ, և նրա դինամիկ մեդիտացիաները պարտական ​​են Ռայխին:

Օշոն կոչ է անում անել այն, ինչ բխում է զգացումից, բխում է սրտից. «Երբեք մի հետևիր մտքին... մի առաջնորդվիր սկզբունքներով, վարվելակարգով, վարքագծի նորմերով»։ Նա հերքեց Փաթանջալիի դասական յոգայի ասկետիզմն ու ինքնազսպումը և հայտարարեց, որ « Բռնության, սեքսի, փողի կորստի, կեղծավորության տենչը գիտակցության հատկություն է», մատնանշելով նաեւ, որ «ներքին լռության» մեջ կա «ոչ ագահություն, ոչ զայրույթ, ոչ բռնություն», այլ կա սեր։ Նա խրախուսեց իր հետևորդներին դուրս նետել իրենց ստոր ցանկությունները ցանկացած ձևով, ինչը գտավ իր արտահայտությունը. ջղաձգական ցնցումների, հիստերիկ պահվածքի մեջ«. Հավանական է համարվում, որ այդ պատճառով Ռաջնեշ աշրամները քննադատվել են հակահասարակական գործունեության համար՝ անառակություն, հանցագործության մեղադրանքներ և այլն:

Օշոն բուսակերության կողմնակից էր և երկիմաստ էր ալկոհոլի և թմրանյութերի նկատմամբ: Քննադատների կարծիքով՝ վերջին հանգամանքը հիմնական գործոններից մեկն էր, որը նրա ուսմունքը գրավիչ դարձրեց արևմտյան երկրների հակամշակույթի սերնդի համար։ Օշո Աշրամում թմրանյութերի օգտագործումն արգելված էր:

Օշոն քարոզում էր ազատ սերը և հաճախ քննադատում ամուսնության ինստիտուտը՝ վաղ զրույցներում այն ​​անվանելով «սիրո դագաղ», թեև երբեմն խրախուսում էր ամուսնությունը «խորը հոգևոր ընկերակցության» հնարավորության համար։ Ավելի ուշ շարժման մեջ տեղի ունեցավ ամուսնության արարողությունը և ուշադրությունը երկարաժամկետ հարաբերությունների վրա: Ամուսնության դեմ առաջին կոչերը հասկացվում էին որպես «սիրո և ներդաշնակության մեջ ապրելու ցանկություն՝ առանց պայմանագրային աջակցության», այլ ոչ թե ամուսնությունից միանշանակ մերժում: Միևնույն ժամանակ սանյասինները հաշվի էին առնում նաև այն փաստը, որ Օշոն իր ուսմունքներում հակադրվում էր դոգմային։

Օշոն համոզված էր, որ մարդկանց մեծամասնությանը չի կարելի վստահել երեխաներ ունենալու հարցում, ինչպես նաև, որ ամբողջ աշխարհում ծնվող երեխաների թիվը չափազանց մեծ է։ Օշոն կարծում էր, որ «ծնելիության բացարձակ վերահսկողության քսան տարին» կլուծի մոլորակի գերբնակեցման խնդիրը։ Օշոն նաև նշել է, որ անզավակությունը թույլ կտա ավելի արագ հասնել լուսավորության, քանի որ այս դեպքում հնարավոր է «ինքդ քեզ ծնել»։ Ստերիլիզացման մասին Օշոյի կոչին հետևել են 200 սանյասիններ, որոնցից ոմանք հետագայում այս որոշումը սխալ են ճանաչել: Սոցիոլոգիայի պրոֆեսոր Լյուիս Քարթերը առաջարկեց, որ Ռաջնեշի խոսքերը առաջարկվող ստերիլիզացման մասին ասվել են, որպեսզի չբարդացնեն պլանավորված և գաղտնի տեղափոխությունը Պունայից Ամերիկա։

Օշոն համարում էր, որ կանայք ավելի հոգևոր են, քան տղամարդիկ: Կանայք ավելի շատ ղեկավար պաշտոններ էին զբաղեցնում համայնքում: Հետևորդների շրջանում նրանց հարաբերակցությունը տղամարդկանց նկատմամբ նույնպես տատանվում էր 3:1-ից 6:4: Օշոն ցանկանում էր ստեղծել նոր հասարակություն, որտեղ տեղի կունենա «կանանց սեռական, սոցիալական և հոգևոր ազատագրումը»:

Կրոնագետ Ա.Ս.Տիմոշչուկը և պատմաբան Ի.Վ.Ֆեդոտովան նշել են, որ Օշոն « պնդում էր, որ անցյալի բոլոր կրոնները հակակյանք են«, և իր հերթին» նրա ուսմունքն առաջինն է, որը մարդուն դիտարկում է իր ամբողջության մեջ, ինչպես նա կա«. Օշոն դա ասել է Քրիստոնեությունը հիվանդություն է», և հաճախ նախատում էր քրիստոնեությունը՝ դրանում գտնելով մազոխիստական ​​պրակտիկա։ Կրոնագետ Լ.Ի.Գրիգորևան նույն առիթով նշել է. Նա ժխտում է բոլոր կրոնները. «Ես միակ կրոնի հիմնադիրն եմ, այլ կրոնը կեղծիք է։ Հիսուսը, Մուհամեդը, Բուդդան պարզապես փչացրել են մարդկանց»։Օշոյի նույն հայտարարությունը որպես ինքնորոշում տալիս է ամերիկյան քրիստոնեական հակակուլտային շարժման ներկայացուցիչ և ներողություն խնդրելու Ուոլթեր Մարտինը։ Ա.Ա. Գրիցանովը նույն հայտարարությունը մեջբերում է այլ տարբերակով. Ես մեկ կրոնի հիմնադիրն եմ,- հայտարարեց Ռաջնեշը,- մյուս կրոնները կեղծիք են: Հիսուսը, Մուհամեդը և Բուդդան պարզապես փչացրել են մարդկանց... Իմ ուսմունքը հիմնված է գիտելիքի, փորձի վրա: Մարդիկ պարտավոր չեն ինձ հավատալ. Ես նրանց բացատրում եմ իմ փորձը։ Եթե ​​ճիշտ են գտնում, ընդունում են։ Եթե ​​ոչ, ուրեմն պատճառ չունեն նրան հավատալու։».

Օշոյի ելույթները չեն ներկայացվել ակադեմիական միջավայրում, նրա վաղ դասախոսությունները հայտնի էին իրենց հումորով և Օշոյի՝ որևէ բան լուրջ ընդունելուց հրաժարվելով: Այս պահվածքը բացատրվում էր նրանով, որ դա «փոխակերպման մեթոդ» էր՝ մարդկանց «խելքից այն կողմ» մղելով։

էգոն և միտքը

Ըստ Օշոյի՝ յուրաքանչյուր մարդ Բուդդա է՝ լուսավորվելու, անվերապահ սիրով և կյանքին արձագանքելու (փոխանակ արձագանքի) ներուժով, թեև էգոն սովորաբար կանխում է դա՝ նույնանալով սոցիալական պայմանների հետ և ստեղծելով կեղծ կարիքներ ու կոնֆլիկտներ և պատրանքային ինքնագիտակցություն։ .

Օշոն միտքը տեսնում է որպես գոյատևման մեխանիզմ, որը կրկնօրինակում է վարքագծային ռազմավարությունները, որոնք արդյունավետ են եղել անցյալում: Մտքի շրջադարձը դեպի անցյալը մարդկանց զրկում է ներկայում իրական ապրելու կարողությունից՝ ստիպելով նրանց ճնշել իրական զգացմունքները և մեկուսացնել իրենց ուրախ փորձառություններից, որոնք բնականաբար առաջանում են ներկա պահն ընդունելիս. .. Այն միայն ուրախության մասին է մտածում»։ Արդյունքում մարդիկ իրենց թունավորում են նևրոզով, խանդով և անվստահությամբ։

Օշոն պնդում էր, որ հոգեբանական ռեպրեսիան (ճնշում կամ ռեպրեսիա), որը հաճախ քարոզվում է կրոնական առաջնորդների կողմից, հանգեցնում է նրան, որ ճնշված զգացմունքները նորից ի հայտ են գալիս այլ կերպարանքով: Օրինակ՝ սեռական ռեպրեսիայի դեպքում հասարակությունը տարվում է սեքսի հանդեպ։ Օշոն նշել է, որ ճնշելու փոխարեն մարդիկ պետք է վստահեն իրենց և անվերապահորեն ընդունեն իրենց։ Ըստ Օշոյի, դա չի կարելի հասկանալ միայն ինտելեկտուալ առումով, քանի որ միտքը կարող է դա ընկալել միայն որպես ավելի շատ տեղեկատվություն, ավելի լիարժեք հասկանալու համար անհրաժեշտ է մեդիտացիա:

Մեդիտացիա

Օշոն մեդիտացիան ներկայացրեց ոչ միայն որպես պրակտիկա, այլ նաև որպես գիտակցության վիճակ, որը կպահպանվի ամեն պահի, որպես ամբողջական ըմբռնում, որը մարդուն արթնացնում է համոզմունքների և սպասումների պատճառով մեխանիկական ռեակցիաների քնից։ Նա օգտագործեց արևմտյան հոգեթերապիան որպես մեդիտացիայի նախնական քայլ՝ օգնելու սանյասիններին հասկանալ իրենց «մտավոր և զգացմունքային աղբը»:

Օշոն առաջարկել է մեդիտացիայի ավելի քան 112 մեթոդ: Նրա «ակտիվ մեդիտացիայի» մեթոդները բնութագրվում են որպես ֆիզիկական ակտիվության և լարվածության հաջորդական փուլեր, որոնք տանում են դեպի լռություն և թուլացում։ Դրանցից ամենահայտնին դինամիկ մեդիտացիան է, որը բնութագրվում է որպես Օշոյի աշխարհայացքի միկրոտիեզերք։

Օշոն մշակել է ակտիվ մեդիտացիայի այլ տեխնիկա (օրինակ՝ Կունդալինիի ցնցող մեդիտացիա, Նադաբրամ բզզոցով մեդիտացիա), որոնք ավելի քիչ ակտիվ են, թեև ներառում են նաև ֆիզիկական ակտիվություն: Նրա հետագա մեդիտացիոն թերապիաները պահանջում էին մի քանի օրվա ընթացքում մի քանի նիստեր: Այսպիսով, Mystic Rose մեդիտացիան ներառում էր երեք ժամ ծիծաղ ամեն օր առաջին շաբաթվա ընթացքում, երեք ժամ լաց ամեն օր երկրորդ շաբաթվա ընթացքում և երեք ժամ լուռ մեդիտացիա ամեն օր երրորդ շաբաթվա ընթացքում: Այս «ականատես» գործընթացները սանիասինին հնարավորություն տվեցին գիտակցել «ցատկ դեպի գիտակցություն»: Օշոն կարծում էր, որ նման կատարողական, մաքրման մեթոդները անհրաժեշտ են որպես նախնական փուլ, քանի որ շատ ժամանակակից մարդկանց համար դժվար է անմիջապես օգտագործել մեդիտացիայի ավելի ավանդական մեթոդները ներքին մեծ լարվածության և հանգստանալու անկարողության պատճառով:

Սանյասիններին տրվող մեդիտացիայի ավանդական մեթոդները ներառում էին զազեն և վիպասանան:

Օշոն ընդգծել է, որ բացարձակապես ամեն ինչ կարող է մեդիտացիայի հնարավորություն դառնալ։ Որպես պարը մեդիտացիայի ժամանակավոր փոխակերպման օրինակ՝ Օշոն բերեց պարող Նիժինսկու խոսքերը. Երբ պարը վերածվում է կրեշենդո, ես այլեւս չկամ։ Կա միայն պար».

Սեռական պրակտիկաներ և տանտրա

Օշոն և Օշո շարժումը հայտնի են սեքսուալության նկատմամբ իրենց առաջադեմ և ծայրահեղ ազատական ​​վերաբերմունքով։ Օշոն հայտնի դարձավ որպես սեքս-գուրու 1970-ականներին «սեքսուալության և հոգևորության ինտեգրման» իր տանտրիկ ուսմունքների, ինչպես նաև որոշ թերապևտիկ խմբերի աշխատանքի և սանյասինների շրջանում սեռական պրակտիկաների խրախուսման համար: Սոցիոլոգ Էլիզաբեթ Պատիկը, բ.գ.թ., նշել է, որ Օշոն կարծում էր, որ Տանտրան ամենաշատն է ազդել իր ուսմունքների վրա, ինչպես նաև արևմտյան սեքսոլոգիայի հետ, որը հիմնված է Վիլհելմ Ռայխի գրվածքների վրա: Օշոն փորձել է համատեղել ավանդական հնդկական տանտրան և ռեյխի վրա հիմնված հոգեթերապիան և ձևավորել նոր մոտեցում.

Մեր բոլոր ջանքերը մինչ այժմ ձախողվել են, քանի որ մենք ոչ թե ընկերացել ենք սեքսի հետ, այլ պատերազմ ենք հայտարարել դրա դեմ. մենք օգտագործել ենք ռեպրեսիան և չըմբռնումը որպես սեռական խնդիրների լուծման ուղիներ... Իսկ ռեպրեսիայի արդյունքները երբեք բեղմնավոր չեն, երբեք հաճելի, երբեք առողջարար։

Տանտրան նպատակը չէր, այլ այն մեթոդը, որով Օշոն ազատեց հետևորդներին սեքսից.

Կրոն կոչվածներն ասում են, որ սեքսը մեղք է, իսկ տանտրան ասում է, որ սեքսը միայն սուրբ բան է... Հիվանդությունդ բուժելուց հետո դու չես շարունակում վերցնել դեղատոմս, սրվակ ու դեղամիջոց: Դու գցիր այն։

Կրոնագետ Ա.Ա. Գրիցանովը նշել է, որ սեռական մեդիտացիան, որը կապված է տանտրայի ուղղության հետ, Օշոյի ուսմունքների մեջ եղել է միջոց: գերգիտակցության ձեռքբերում«, և Օշոն ինքը հավատում էր, որ միայն ինտենսիվության միջոցով»: սեռական զգացմունքների զգացում«հնարավոր է» հասկանալով նրանց բնույթը«Եվ ազատագրում սեռականից» կրքեր-թուլություններ» . Կրոնագետ Ս.Վ.Պախոմովը նշել է, որ Օշոն « խրախուսել է իր հետևորդների շրջանում և սեռական էմանսիպացիա՝ համարելով «տանտրիկ» սեքսը որպես «լուսավորության» տանող շարժիչ ուժ։» . Կրոնագետ Դ. Է. Ֆուրմանը նշել է, որ տանտրիկ սեքսը այն մեթոդներից մեկն է, որը Օշոն տվել է որոշ ուսանողների « բացարձակի ըմբռնում».

Խոսակցություններ կան, որ Օշոն սեռական հարաբերություններ է ունեցել հետևորդների հետ։ Այս խոսակցությունների հիմնական աղբյուրը Հյու Միլնի անվստահելի գիրքն է։ Օշոյի անձնական բժիշկ Գ. Մերեդիթը Միլնին նկարագրել է որպես «սեքսուալ մոլագար», ով գումար է վաստակում ընթերցողների պոռնոգրաֆիկ ցանկություններից: Բացի այդ, մի քանի կանայք ասել են, որ սեռական հարաբերություններ են ունեցել Օշոյի հետ։ Որոշ կին հետևորդներ մատնանշեցին Օշոյի մասին չիրականացված սեռական երևակայությունները: Օշոյի սեռական հարաբերությունների մասին լուրերը հաստատող հավաստի ապացույցներ չկան: Հետևորդների մեծ մասը կարծում էր, որ Օշոն ամուրի է։

Օշո շարժման մեջ զգացմունքային չարաշահման խնդիր կար, այն հատկապես ընդգծված էր Ռաջնեշպուրամի գործունեության ժամանակ։ Որոշ մարդիկ ծանր վնասվածքներ են ստացել։ Կրոնական սոցիոլոգ Էյլին Բարքերն ընդգծել է, որ Պունի այցելուներից ոմանք վերադարձել են «սեռական այլասերվածության, թմրամիջոցների առքուվաճառքի, ինքնասպանության» մասին հեքիաթներով, ինչպես նաև Պունեի ծրագրերից ֆիզիկական և մտավոր վնասների մասին պատմություններով: Բայց նույնիսկ վիրավորների մեջ շատերը դրական էին վերաբերվում իրենց փորձին, այդ թվում նաև նրանք, ովքեր արդեն լքել էին շարժումը: Ընդհանուր առմամբ, սանյասինների մեծամասնությունը դրական է գնահատել իրենց փորձը և այն պաշտպանել փաստարկներով։

Կրոնագետ Ա.Ա. Գրիցանովը նշեց, որ 70-ականների քննադատական ​​մամուլում հրապարակումներ են եղել համայնքներում օրգիաների մասին, ինչպես նաև, որ մականունը « սեքս-գուրու» Օշոն ստացել է այն ժամանակվա լրագրողներից. Միևնույն ժամանակ, Ա.Ա. Գրիցանովը գրել է. Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ «օրգիա» բառը հազիվ թե կիրառելի է Օշոյի գործելակերպի համար, քանի որ Ռաջնեշը ընդգծված կերպով չի բաժանում կյանքի տարբեր դրսևորումները դրականի և բացասականի. ինչպես շատ հինդու պաշտամունքներ, Օշոյի վարդապետության մեջ «բարի» և «չարի» հասկացությունները: », լղոզված են», նաև նշելով, որ մերկության և սեռական պրակտիկաների հետ կապված քիչ խմբեր կային Պունյան աշրամում, որպես կատարական գործընթացներ, բայց « Սրանք այն խմբերն են, որոնք ամենաշատն են գրավել լրատվամիջոցների ուշադրությունը։» .

Կրոնագետ Լ.Ի.Գրիգորիևան կարծում էր, որ Օշոյի համայնքներում բաժանվել են « տենտրիզմի դրոշի ներքո ներկայացվող սեռական օրգիաները» .

Կրոնական գիտնական և հնդաբան Ա. Այստեղ ակցիան լրիվ հակառակ էր նորմալին։ Տկաչևան նշում է, որ քանի որ Օշոն իր պրակտիկայում համատեղում էր տանտրան ֆրոյդիզմի հետ, այստեղից նա 99%-ով համոզված էր, որ բոլոր մարդկային բարդույթները հիմնված են սեռական հողի վրա։ Թերապիան այս դեպքում արտահայտվում է խմբակային սեքսի մեջ։ Արգելափակումները և բարդույթները ընկալվում էին որպես «կարմայական հետքեր», որոնք փակում են լուսավորության հասնելու ճանապարհը, իսկ ցատկերն ու ցատկերը պետք է օգնեին գալ «էմանսիպացիայի», «կատարսիսի» վիճակի։

Կրոնագետ Ա. Ս. Տիմոշչուկը և պատմաբան Ի. հաճախ ասվում է«Ինչ վերաբերում է վայրերին» որտեղ դուք կարող եք մասնակցել օրգիաների և թմրանյութեր ձեռք բերել«. Նրանք նաև գրում են, որ ներկայումս դժվար է ասել, թե իրականում ինչ է տեղի ունեցել այնտեղ», քանի որ Օշոն չի տարբերում կյանքի դրսևորումները լավի և վատի միջև, այլ դրանք համարում է մեկ և նույնը: Օշո սովորեցրել է ընդունել բոլոր մարդկանց և իրեն ամբողջությամբ, ներառյալ սեռական էներգիան».

Զեն

Բոլոր ավանդույթներից Օշոն առանձնացրել է հատկապես Զեն ավանդույթը։ Հետագա զրույցներում Օշոն մատնանշեց, որ Զենը իր «կրոնականության իդեալն է».

Բոլոր կրոնները, բացի Զենից, արդեն մեռած են: Դրանք վաղուց վերածվել են կարկանդակ բրածո աստվածաբանությունների, փիլիսոփայական համակարգերի, չոր վարդապետությունների: Նրանք մոռացել են ծառերի լեզուն։ Նրանք մոռացան լռության մասին, որի մեջ նույնիսկ ծառին կարելի է լսել ու հասկանալ։ Նրանք մոռացել են այն երջանկությունը, որ բնականությունն ու ինքնաբերությունը բերում են ցանկացած կենդանի էակի սրտում:<…>Ես Զենին անվանում եմ միակ կենդանի կրոն, որովհետև դա կրոն չէ, այլ հենց կրոնականություն: Զենում դոգմաներ չկան, Զենը նույնիսկ հիմնադիրներ չունի։ Նա անցյալ չունի։ Իրականում նա ոչինչ չի կարող սովորեցնել։ Սա գրեթե ամենատարօրինակ բանն է, որ տեղի է ունեցել մարդկության պատմության մեջ՝ տարօրինակ, քանի որ Զենը ուրախանում է դատարկությամբ, ծաղկում է, երբ ոչինչ չկա։ Նա մարմնավորված է ոչ թե գիտելիքով, այլ տգիտությամբ։ Նա չի տարբերում աշխարհիկն ու սուրբը: Զենի համար ամեն ինչ սուրբ է: