Надписът е на един от трите езика. Кой учен е успял да дешифрира египетските йероглифи? Как разкри мистерията на египетските йероглифи? Объркване сред учения свят на Европа

От всички постижения на човешкия гений, както в изкуството, така и в науката, дешифрирането на непознати езици може да се нарече най-съвършеното и в същото време най-малко признатото умение. За да разберете това, просто трябва да погледнете плоча с надпис на един от месопотамските езици - шумерски, вавилонски или хетски. Човек, който няма специални познания, дори няма да може да определи дали тази буква е азбучна, сричкова или пиктографска. Освен това не е ясно как се чете текста – отляво надясно, отдясно наляво или отгоре надолу. Откъде започва думата и къде свършва? И ако преминем от мистериозните писмени знаци към самия език, тогава изследователят е изправен пред най-трудните проблеми при дефинирането на речника и граматиката.

Така става ясно с какво се сблъсква един филолог, когато се опитва да разгадае непознат език и защо толкова много езици все още не могат да бъдат дешифрирани, въпреки усилията на специалистите, посветили много години на изучаването им. Най-известният пример за такива „изгубени езици“ несъмнено е етруският, въпреки че неговата азбука е добре известна и някои двуезични надписи предоставят информация от речника и граматиката. А когато става дума за пиктографски езици, като писмеността на древните маи, изследователят се сблъсква с още по-големи, почти непреодолими трудности. Всичко, което могат да направят експертите, е само да отгатнат значението на знаците, без да могат да прочетат нито едно изречение. Дори е трудно да се определи дали имаме работа с език или поредица от мнемонични картини.

Естествено, първите копачи на древните градове на Вавилония и Персийската империя, които откриват клинопис върху каменните колони на двореца в Персеполис или върху плочи, открити в хълмовете на Месопотамия, не могат да различат началото на тези надписи от края им. Въпреки това, най-образованите сред изследователите копират няколко реда надписи на Персеполис, докато други изпращат обратно в своите страни образци от вавилонски цилиндрични печати, глинени плочки и тухли с надписи. Европейските учени в началото дори не можаха да стигнат до консенсус относно тези признаци. Някои ги смятаха за просто украшение, но дори и след като беше установено с помощта на многобройни доказателства, че това наистина е писменост, споровете продължиха дали произхожда от еврейски, гръцки, латински, китайски, египетски или дори от огам (староирландски ) писане.. Степента на объркване, причинено от откриването на такъв необичаен и мистериозен тип писменост, може да се съди по изявлението на известен Томас Хърбърт, секретар на сър Додмор Котън, английския посланик в Персия през 1626 г. Хърбърт пише за клинописните текстове, че той разгледа стените и гредите на двореца в Персеполис:

„Много ясно и очевидно за окото, но толкова мистериозно, толкова странно нарисувано, че е невъзможно да си представим някое йероглифно писмо или други странни изображения, по-сложни и неподатливи на разум. Те се състоят от фигури, обелиски, триъгълни и пирамидални, но подредени в такава симетрия и в такъв ред, че е невъзможно да ги наречем едновременно варварски.

Този Томас Хърбърт, който по-късно придружава Чарлз I до ешафода, е един от първите европейци, посетили Персеполис и направи скици на руините, както и някои от клинописните надписи. За съжаление на учените, решили да започнат да дешифрират новооткритите знаци, трите линии, скицирани от Хърбърт, не принадлежат на един и същи надпис. Два реда са взети от един надпис, а третият от друг. Самите знаци също бяха възпроизведени с недостатъчна точност; същото може да се каже и за копията, предоставени от италиански и френски пътешественици. Може само да си представим суматохата, предизвикана от така наречения "надпис на Тарку", за който се твърди, че е копиран от Самюъл Флауър, представител на Източноиндийската компания на място, наречено Тарку край Каспийско море. Всъщност такъв надпис никога не е съществувал. Самюел Флауър копира не надписа, а 23 отделни знака, които смята за характерни за клинопис, като ги раздели с точки. Но през годините много изследователи се опитаха да преведат тази серия от независими знаци като цяло, включително такива авторитети като Юджийн Бърнуф и Адолф Холцман. Някои дори твърдяха, че са успели.

Объркване, объркване и грешки, разбира се, бяха неизбежни, тъй като както самият език, така и писмеността останаха неразрешени. Впоследствие се оказва, че надписите на Персеполис са направени на три езика, които се оказват важни за дешифрирането, чиито възможности са идентифицирани в края на 18 век благодарение на работата на двама френски учени - Жан Жак Бартелеми и Джоузеф Бошамп. Големият датски изследовател Карстен Нибур също отбеляза, че надписите върху дограмата на двореца на Дарий в Персеполис са повторени осемнадесет пъти и написани на три различни азбуки, но той не направи много важното заключение, че независимо от азбуката, текстовете се дублират взаимно.

Може да се твърди, че докато не бъдат определени езиците на надписите, всички опити за превода им остават просто упражнения по криптография. Постепенно се откриват все повече и повече надписи и благодарение на находките на Бот и Лейард броят им нараства до стотици хиляди. В библиотеката на двореца Ашурбанипал са открити около 100 хиляди надписа; още 50 хиляди - при разкопки в Сипар; десетки хиляди в Нипур и толкова много в Лагаш, че загубата на около 30 000 таблетки, ограбени от местните жители и продадени на цена от 20 цента за кош, остана почти незабелязана. Десетки хиляди плочи все още лежат в 2886 известни тукули или хълмове, издигащи се на мястото на древни градове.

Очевидно литературата на изчезналите цивилизации е също толкова важна за разбирането на техните обичаи и начин на живот, колкото и паметниците – може би дори по-важна. И учените, които се занимаваха с необичайно трудната задача да разкрият мистерията на странните знаци под формата на стрели, свършиха не по-малко значителна работа от копачите, въпреки че именно последните получиха слава, чест и финансова подкрепа. Това не е изненадващо, тъй като изучаването на клинописа започва като упражнение по криптография и филология и тези науки не представляват особен интерес за широката публика. И дори когато професор Ласен от Бон през 1845 г. прави първия приблизителен превод на персийската колона на надписа върху великия Бехистунски релеф на Дарий, само неговите колеги обръщат внимание на този факт. Обичайното пренебрежение на обществеността към такива специалисти понякога води до факта, че те от своя страна се отнасят с недоверие и пренебрежение към по-успешните си колеги любители. В края на краищата те знаеха, че докато, например, Layard ставаше богат и известен, Едуард Хинкс, пионер в дешифрирането на отдавна изчезналите езици на Месопотамия, прекарва целия си живот в една от църковните енории на Irish County Down и единствената му награда за четиридесет години упорит труд е медалът на Кралската ирландска академия. За Хинкс е казано, че „той е имал нещастието да се роди ирландец и да заема второстепенната длъжност на провинциален свещеник, така че без съмнение от самото начало е бил принуден да се примири с последвалото пренебрегване и неизвестност " Степента на благоговение, с която са се отнасяли към него, дори и в учените среди, може да се съди по един-единствен кратък параграф, предоставен му в Атенеума, където му беше позволено да обясни само едно от най-важните открития в изучаването на Асирия. Вавилонски език. И все пак, що се отнася до познанията ни за вавилонската история, Едуард Хинкс е направил несравнимо повече от Хенри Лейард. Всъщност, всички онези предмети и произведения на изкуството, които Лейард изпрати от Нимруд в Европа, казаха на научния свят малко ново. Величието на Вавилон и неговите паметници вече е описано от Херодот; Старият Завет разказва за силата на империята на Навуходоносор. Самият Лейард също не научи почти нищо ново за себе си и дори идентифицира неправилно името на града, който е разкопал. Всъщност това не беше Ниневия, а Калах (Калху), споменат в Библията. Грешката му е разбираема: нито той, нито някой друг можеше да прочете надписите, които биха обяснили за какъв град става дума.

Едуард Хинкс е последван от поредица от подобни учени, които успяват да превърнат асириологията в истинска наука и в крайна сметка да дешифрират мистериозните клиновидни писания върху асиро-вавилонските паметници. Съвсем естествено е, че широката публика не знаеше за тях и не се интересуваше от тяхната работа, тъй като всичките им открития бяха публикувани в списания, издавани от една или друга Кралска академия, неясни за обикновения лаик и представляваха интерес изключително за специалисти. . Едва ли може да се очаква, че обикновеният читател ще се заинтересува от следното откритие на Хинкс: „Ако основната съгласна се предхожда от „и“ или „у“, докато вторичната съгласна има същата характеристика като основната и съответства към тази гласна, тогава трябва да се вмъкне "a", или като една сричка, или като гуна на гласна.

Но въпреки това подобни на пръв поглед малки и незначителни открития, направени от селския свещеник, проправиха пътя към разрешаването на една, изглежда, недостъпна загадка. Както беше отбелязано в началото на главата, човек на улицата трябва само да спре пред биковете в Британския музей или Ориенталския институт в Чикаго и да погледне надписите, с които са покрити тези чудовища, за да осъзнае величието на задачата, пред която са изправени първите изследователи на вавилонската писменост. Много учени отначало дори смятаха, че непознатият език не може да бъде дешифриран и шансовете за превод на надписите са практически нулеви. Самият Хенри Роулинсън признава, че всички тези трудности са го довели до такова униние, че понякога е бил склонен „да напусне изследването напълно в крайно отчаяние и поради невъзможността да се постигне какъвто и да е задоволителен резултат“.

В същото време, както се случва при изучаването на непознати или малко познати езици, от време на време се появяват различни ентусиазирани аматьори, които според собствените им уверения притежават значителен интелект и достатъчно ученост, за да предложат на вниманието на обществеността готов превод на надписи още преди дешифрирането на писмеността, без да говорим вече за синтаксиса и морфологията на мъртвия език. Типичен пример за такива „учени“ е Уилям Прайс, секретар на сър Гор Узли, извънреден посланик на Великобритания и пълномощен представител на Негово Величество в Персийския двор през 1810-1811 г. Уилям Прайс съобщава, че докато е бил в посолство в Шираз, той е посетил руините на Персеполис и е копирал "с голямо внимание" много от надписите, включително тези, разположени на такава височина, че е било необходимо да се използва телескоп. Освен това той пише:

„Нямаше подробности, които да определят дали са азбучни или йероглифни знаци, но те са съставени от стреловидни черти и изглеждат като отпечатъци върху тухли, намерени в околностите на Вавилон.“

В бележка Прайс добавя, че „след като е открил някои азбуки в древен ръкопис, авторът има голяма надежда, че с тяхна помощ ще може да прочете тези почтени надписи“.

Удивително е колко често в историята на науката се оповестяват подобни мистериозни ръкописи и по правило в най-отдалечените и недостъпни части на света и само няколко посветени успяват да ги прочетат. Междувременно Уилям Прайс, след като се сдоби с „древен ръкопис“ и изхвърли като излишни всички правила на филологията, представи на света това, което той нарече „буквален превод“ на вавилонски надпис върху глинен цилиндър:

„Бреговете на сребролюбието може да прелеят, ако безсмислието ни се издигне над гроздовия камък и нашата нация, обшита и разделена, ще бъде срамно застрашена под тройната корона.

Това щеше да бъде демонстрация на сини мъниста и празен трон. Щастлив е човекът, който може да покаже лозов камък в този двор, който не е корозирал от злото: защото греховете, извършени тук, трябва да бъдат преброени във големия двор (на небето) ... "

Тъй като Прайс не предоставя нито оригиналния текст, нито обяснение за неговия метод на превод, оставаме да се чудим как е измислил тези лозови камъни, които „щастлив човек може да покаже в двор, който не е корозирал от злото“. И тъй като източниците му са неизвестни, може да се предположи, че този негов „превод” му се е явил в състояние на транс, причинено от продължително съзерцание на мистериозните клиновидни знаци на вавилонското писмо. Такива фалшиви преводи не се появяват толкова рядко, особено от перото на любители криптографи, които се осмеляват да се борят с такива мистериозни типове писменост като етруска писменост, линеарна A, писменост Мохенджо-Даро, каситска, хетска, халдейска, хуритска, ликийска, лидийска , и т.н.

Интересното е, че истинският пробив в дешифрирането на клинопис е направен от любителя ориенталист Георг Гротефенд, точно както век по-късно първите стъпки към дешифрирането на Linear B са направени от любителя елинист Майкъл Вентрис.

Немският учител Георг Гротефенд (1775-1853) разглежда клинописа като криптографски, а не като филологически пъзел, и неговият подход към намирането на „ключа“ е по-скоро математически, отколкото лингвистичен. Той започна с разглеждане на два надписа на староперсийски и забеляза, че във всеки от тях едни и същи групи знаци се повтарят три пъти. Гротефенд предполага, че тези знаци означават „цар“, тъй като е известно, че надписите на по-късните персийски монарси започват с декларирането на име, последвано от формулата „велик цар, цар на царете“. Ако това предположение е вярно, тогава първите думи на надписите трябва да означават:

X, велик крал, цар на царете

Пълната кралска формула трябваше да изглежда така:

X, велик крал, крал на кралете, син на Y, велик крал, цар на кралете, син на Z, велик крал, цар на кралете и т.н.

Следователно от математическа гледна точка тази формула може да бъде изразена по следния начин:

където X е името на сина, Y е името на бащата на X, а Z е името на дядото на X. Следователно, ако се прочете едно от тези имена, останалите се определят автоматично.

От древната персийска история Гротефенд е знаел няколко добре известни последователности син - баща - дядо, например:

Сайръс< Камбиз < Кир.

Но той забеляза, че тази последователност не е подходяща за текста, който изучава, тъй като първоначалните букви на имената Кир, Камбиз и Кир са едни и същи, но клинописните знаци са различни. Триото имена Дарий също не се вписваше< Артаксеркс < Ксеркс, потому что имя Артаксеркса было слишком длинным для среднего имени. Гротефенд пришел к мнению, что перед ним следующая генеалогическая последовательность:

Ксеркс< Дарий < Гистасп,

и пълният надпис вероятно означава следното:

Ксеркс, велик цар, цар на царете, син на Дарий, велик цар, цар на царете, син на Хистасп.

Трябва да се отбележи, че фамилното име на тримата не е придружено от кралска титла в надписа и не е трябвало да бъде придружено, тъй като Хистасп (Вищаспа), основателят на царската династия, не е бил самият крал и , следователно, той не би могъл да бъде наречен „велик цар, цар на царете“.

Брилянтното предположение на Гротефенд се оказа вярно и той стана първият човек, който преведе клинописния надпис и определи фонетичното значение на древните персийски знаци.

Така Гротефенд е първият от съвременниците си, който прочете името на персийския цар, когото гърците наричат ​​Дарий (Дариос), предадено с клинописни знаци.

Но въпреки епохалното постижение, съвременниците на Гротефенд, особено немските учени, не придават голямо значение на това откритие и отказват да публикуват работата му в своите академични списания. За първи път той представя описание на своя метод и резултатите от изследванията пред Академията на науките през 1802 г. Отказва му публикация с мотива, че е любител, а не специалист в областта на изтокознанието. Затова научният свят научава за откриването на Гротефенд едва през 1805 г., когато неговата статия е публикувана като приложение към книгата на приятел, озаглавена „Исторически изследвания в областта на политиката, комуникациите и търговията на основните националности от древността“. В тази статия, написана на латински и озаглавена „Praevia de cuneatis quas vocent inscriptionibus persepolitanis legendis et explicandis relatio“, Гротефенд се опита не само да преведе трите кралски имена (Ксеркс, Дарий, Хистасп) и царската формула (великият цар, цар царе), но и следващата част от надписа. Той предложи следния превод:

"Дарий, доблестен цар, цар на царете, син на Хистасп, наследник на владетеля на света, в съзвездието Морон."

Правилният превод е следният:

"Дарий, велик цар, цар на царете, цар на земите, син на Хистасп Ахеменид, който построи зимния дворец."

Такъв абсурд като „съзвездието Моро“ се поражда от незнанието на Гротефенд по ориенталските езици; без специални познания той не би могъл да претендира за нищо по-сериозно от дешифрирането на имена и някои от най-често срещаните думи, като „цар“ или „син“. Скоро стана ясно, че мъртвите и забравени езици на древния Близък изток могат да бъдат разбрани само чрез методите на сравнителната филология. И така, ключът към древния персийски език, който е говорен и написан по времето на Дарий, Ксеркс и други „велики царе“, може да бъде авестийският език на Зороастър, великият персийски пророк от 7 век. пр.н.е д. Авестийският от своя страна е близък до санскрит и двата мъртви езика са били добре известни. Следователно ориенталист, който знае санскрит, авестийски и съвременен персийски, би разбрал и превел Персеполис и други надписи много по-бързо от такъв криптограф като Гротефенд, въпреки всичките му блестящи прозрения. По същия начин познаването на иврит, финикийски и арамейски се оказва необходимо за транслитерация и превод на асирово-вавилонските надписи.

Веднага след като текстовете на триезичните надписи на староперсийски, еламски и вавилонски пристигат в Европа, започва великата съвместна работа по превода им, така характерна за европейската научна общност от 18-ти и 19-ти век. Дори политическото, икономическото и военно съперничество на европейските държави през ерата на Наполеоновите войни и последвалия период на империалистическа експанзия не може да попречи на учените да общуват постоянно помежду си и да обменят открития. Немски, датски, френски и английски филолози сформираха своеобразен международен екип, чиято основна цел беше търсенето на знания. Те включват датчанинът Расмус Кристиан Раск (1781-1832), „чувствуващ се свободен сред двадесет и пет езика и диалекта“; французинът Юджийн Бърнуф (1803-1852), преводач от авестийски и санскрит; германците Едуард Бер (1805-1841) и Жул Опперт (1825-1905), и двамата специалисти по семитски езици с изключителна ерудиция (72 книги и статии на Опперт са изброени в каталога на Британския музей), Едуард Хинкс (1792 г. -1866), ирландски свещеник, а също и най-великият от всички, баща на асириологията, английски войник и дипломат, сър Хенри Роулинсън (1810-1895).

Последният от този списък на посветени учени с право е постигнал голяма слава, тъй като приносът му към асириологията, дори в сравнение с неговите съвременници, е бил най-голям. Личността на Роулинсън, която е засенчила имената на Руск, Бърнуф, Хинкс и Опперт, се крие във факта, че той е живял необичайно пълен, плодотворен и активен живот. Той успява да бъде войник в Афганистан, политически агент в Багдад, посланик в Персия, член на парламента, член на борда на Британския музей, както и преписвач и преводач на бехистинския надпис на Дарий.

Бехистънска скала! В някои отношения може да се нарече най-спиращият дъха паметник на световната история - все още един от най-непревземаемите. Човек трябва само да застане на тази възвишена планина, издигаща се на височина от четири хиляди фута, и да погледне нагоре към легендарния паметник на Дарий, великият цар, цар на царете, за да разбере величието на работата, извършена от Роулинсън, който " просто" копира огромен надпис. Само най-смелите и опитни катерачи можеха да се осмелят да изкачат скалата Бехистун; до паметника е трудно да се стигне нито отгоре, нито отдолу, тъй като платформите, на които са стояли древните персийски скулптори и резбари, са отсечени, оставяйки само къс тесен корниз около осемнадесет инча широк под един от надписите.

На повърхността на скалата има дузина колони или плочи с клинописни текстове на три езика, които описват как Дарий идва на власт, като побеждава и екзекутира десетте си съперници. Един от езиците е староперсийски, друг е еламски, а третият е вавилонски. И трите езика изчезнаха заедно с империите, в които се говориха до началото на нашата ера. Староперсийският, разбира се, е езикът на самия Дарий и неговите последователи, син на Ксеркс и внук на Артаксеркс. Еламският (който по едно време се е наричал скитски, а след това и сузи) е езикът на населението на Югозападен Иран; Еламите от време на време се появяват на страниците на историята на Месопотамия или като съюзници, или като врагове на шумерите, а по-късно и на вавилонците. През XII век. пр.н.е д. Елам за кратко става велика държава и дори световна сила, но през VI век. пр.н.е д. той става персийски сатрап. Еламският език очевидно е запазил своето историческо и културно значение, а персийските монарси в своите надписи са го използвали като вид латински или гръцки, чиито надписи все още се срещат на английски паметници.

Дарий, разбира се, искаше името и делата му да се помнят толкова дълго, колкото хората могат да четат, и не си представяше, че по-малко от шест века след царуването му всички тези три езика ще бъдат мъртви. За персийския крал Близкият изток е културният център на света, тук са съсредоточени международната търговия и търговия, тук се намират градове като Вавилон, Екбатана, Суза и Персеполис, оттук той управлява империя, която се простира от бързеите на Нил до Черно море и от бреговете на Средиземно море до границите на Индия. А Бехистун, последният от върховете на планинската верига Загрос, разделяща Иран от Ирак, се намираше сякаш в географския център на неговата империя. Именно тук кервани преминават от древна Екбатана (днешния Хамадан), столицата на Персия, до Вавилон, столицата на Месопотамия. Те отсядат тук от незапомнени времена, защото в подножието на планината бият няколко извора с кристално чиста вода. От тях пиеха воини от всички армии по пътя от Вавилония за Персия, включително войниците на Александър Велики. В древността тук трябва да е имало хан или дори селище. Според Диодор тази планина се е смятала за свещена и легендата за Семирамида може да бъде свързана с този факт. Смятало се, че Семирамида, легендарната царица на Асирия, е дъщеря на сирийска богиня, а планината може да бъде нейно светилище; оттук и споменаването на Диодор за някакъв "рай", който тя уж построила тук. Сицилианският историк, разбира се, предава легендата, но в действителност това място изглеждало на цар Дарий идеално за улавяне на победите си над измамника Гаумата и деветте бунтовници, които се разбунтуваха срещу неговата власт. На релефа е изобразен магьосникът Гаумата, легнал по гръб и в молитва вдигнал ръце към цар Дарий, който тъпче с левия крак гърдите на победения. Девет бунтовници, носещи имената на Атрина, Нидинту-Бел, Фравартиш, Мартия, Читрантахма, Вахяздата, Араха, Фрада и Скункха, са вързани един за друг за врата. Тази сцена е типична за онова време.

В подножието на планината се намира обичайната персийска чайна, където пътниците могат да седят на дървена маса под навес и да пият чай (или кока-кола), изучавайки релефа с полеви очила, точно както през 1834 г. Роулинсън го изследва през телескоп . Ето как той започва да копира клинописните знаци на древния персийски текст, което в крайна сметка го кара да дешифрира имената на Дарий, Ксеркс и Хистасп, използвайки приблизително същия метод, който използва Гротефенд. Роулинсън доказа, че надписът не е издълбан по заповед на Семирамида, полулегендарната царица на Вавилон, или Салманасар, цар на Асирия и завоевател на Израел; той е нареден да бъде издълбан от самия Дарий, който става едноличен владетел на Персийската империя през 521 г. пр. н. е. д. Роулинсън също установи, че голямата крилата фигура, надвиснала над изображенията на хората, е Ахурамазда, върховният бог на персите, а изобщо не е хералдическа украса, както вярваха ранните пътешественици, а не кръст над дванадесетте апостоли, както французин заявява се през 1809 г., но не е и портрет на Семирамида, както съобщава Диодор в следния пасаж:

„Семирамида, като направи платформа от седла и сбруи от товарни животни, които придружаваха нейната армия, се изкачи по тази пътека от самата равнина до скалата, където заповяда да бъде издълбан портретът й заедно с изображението на стотици стражи.“

Твърдението, че легендарната кралица се е изкачила на 500 фута с помощта на своите животни е, разбира се, абсурдно, но докато Роулинсън не се изкачи на скалата, никой не можеше да копира релефа и надписите във всички детайли. Основният проблем не беше дори да изкачи 500 фута, а да остане там и в същото време да се опита да нарисува това, което е видял. Точно това прави Роулинсън през 1844 г., когато се изкачва по тесен перваз, надвиснал над пропаст от староперсийски надписи.

Как Шамполион дешифрира египетските йероглифи

Когато Жан Франсоа Шамполион дешифрира египетските йероглифи, той е на 32 години, 25 от които са прекарани в изучаване на мъртвите езици на Изтока. Той е роден през 1790 г. в малкото градче Фижак в Южна Франция. Нямаме причина да се съмняваме в достоверността на информацията, изобразяваща го като дете-чудо. Вече говорихме за това как се е научил да чете и пише. На 9 години той владее гръцки и латински, на 11 чете Библията в оригиналния иврит, който сравнява с латинската Вулгата и нейния арамейски предшественик, на 13 години (по това време той вече учи в Гренобъл и живее с по-големия си брат Жак, професор по гръцка литература), той започва да изучава арабски, халдейски и след това коптски езици; на 15, той поема персийски и изучава най-сложните текстове от най-древната писменост: авестийски, пехлеви, санскрит и „за да се разпръсне, и китайски“. На 17-годишна възраст той става член на Академията в Гренобъл и като уводна лекция чете там предговора към книгата си „Египет през царуването на фараоните“, написана според гръцки и библейски източници.

За първи път влиза в контакт с Египет, когато е на 7 години. Братът, който възнамеряваше да участва в експедицията на Наполеон, но нямаше необходимото покровителство, говори за Египет като приказна страна. Две години по-късно египетският куриер случайно попадна в ръцете на момчето - точно номерът, на който се съобщава за откриването на плочата Розета. Две години по-късно той идва да разгледа египтологичната колекция на префекта на департамент Изер на Фурие, който е бил с Наполеон в Египет и между другото е служил там като секретар на Египетския институт в Кайро. Шамполион привлече вниманието на учен, когато Фурие отново инспектира тяхното училище; префектът покани момчето у себе си и буквално го очарова със своите колекции. „Какво означава този надпис? И на този папирус? Фурие поклати глава. — Никой не може да прочете това. „И аз ще го прочета! След няколко години, когато порасна! Това не е по-късно изобретение; Фурие записва думите на момчето като любопитство много преди Шамполион всъщност да дешифрира йероглифите.

От Гренобъл Шамполион заминава за Париж, който смята само за „междинна станция по пътя за Египет“. Мосю дьо Саси е изненадан от плановете си и възхитен от способностите му. Младият мъж познава Египет и говори арабски по такъв начин, че местните египтяни го приемат за сънародник. Пътешественикът Сомини дьо Маненкур не вярва, че никога не е бил там. Шамполион учи, живее в невероятна бедност, гладува и не приема покани за вечеря, тъй като има само един чифт надупчени обувки. Нуждата и страхът да не попадне във войниците го принуждават в крайна сметка да се върне в Гренобъл - "уви, беден, като поет!"

Получава място в училището, където все още учат съучениците му, преподава им история. В същото време той работи върху историята на Египет (въз основа на гръцки, римски и библейски източници) и коптски речник („той става дебел ден след ден“, пише Шамполион, достигайки до хил. страница, „и неговият създател е обратното"). Тъй като не може да издържа със заплата, той пише още пиеси за местни фенове. И като убеден републиканец от 1789 г. той съчинява сатирични стихове, които осмиват монархията, насочени са срещу Наполеон, но след битката при Ватерло се пеят, препращайки към Бурбоните. Когато Наполеон се връща от Елена за 100 дни, Шамполион вярва на обещанията му за либерално правителство без войни. Той дори е запознат с Бонапарт – братът на Жан Франсоа, ревностен привърженик на стария-нов император – и той, в кампания, чиято цел е да спечели отново трона, намира време да говори с него за плановете му за Египет. Този разговор, както и „антибурбонските” куплети са достатъчни за завистливите колеги от Академията, за да изправят под съд Шамполион, който в момента, когато „присъдите валяха като манна небесна”, го обявява за предател и го обрича на изгнание...

Шамполион се завръща в родния си Фижак и намира сили да се подготви за решителна атака срещу тайната на йероглифите. На първо място, той изучава всичко, което е писано за йероглифите в самия Египет през последните две хиляди години. Оборудван по този начин, но не ограничен в действията си, той започва същинското изучаване на египетската писменост и, за разлика от други учени, започва с демотична, тоест народна писменост, която смята за най-простата и в същото време най-древната, вярвайки, че сложното се развива от простото. Но тук той сгреши; по отношение на египетската писменост ситуацията беше точно обратната. Дълги месеци той се движеше в строго планирана посока. Когато се убедил, че е попаднал в задънена улица, започнал отначало. „Тази възможност е изпробвана, изчерпана и отхвърлена. Няма нужда да се връщам при нея. И това също има значение."

Египетски йероглифи. Имената - Птолемей и Клеопатра - послужиха като отправна точка за дешифрирането на Шамполион

Така Шамполион „опита, изтощи и отхвърли“ Хораполон и в същото време фалшивите възгледи на целия научен свят. Научих от Плутарх, че в демотичното писмо има 25 знака и започнах да ги търся. Но дори преди това той стигна до заключението, че те трябва да представляват звуци (тоест, че египетската писменост не е изобразителна) и че това важи и за йероглифите. „Ако не бяха в състояние да изразяват звуци, имената на кралете не можеше да са на Розетската плоча. А тези на кралските имена, „които, очевидно, трябваше да звучат по същия начин като на гръцки“, той взе за отправна точка.

Междувременно, действайки по подобен начин, тоест сравнявайки гръцките и египетските имена на царете, други учени стигнаха до някои резултати: шведът Акерблад, датчанинът Цоега и французинът дьо Саси. Англичанинът Томас Юнг напредна по-далеч от другите – той установи значението на пет знака! Освен това той открива два специални знака, които не са букви, но показват началото и края на собствените имена, като по този начин отговаря на въпроса, който озадачи Дьо Саси: защо имената започват със същите „букви“ в демотичните текстове? Юнг потвърди предишното предположение, че в египетската писменост, с изключение на собствените съществителни, гласните се пропускат. Въпреки това, никой от тези учени не беше сигурен в резултатите от своята работа и Юнг през 1819 г. дори изостави позициите си.

На първия етап Шамполион дешифрира някои знаци на плочата Розета, като сравнява с текста на някакъв папирус. Той направи тази първа стъпка през август 1808 г. Но само 14 години по-късно той успява да представи неопровержими доказателства на научния свят, те се съдържат в „Писмо до г-н Дасие относно азбуката на фонетичните йероглифи“, написано през септември 1822 г., а по-късно са дадени в лекция на парижката академия. Съдържанието му е обяснение на метода за декриптиране.

Общо 486 гръцки думи и 1419 йероглифни знака са запазени на Розетската плоча. Това означава, че има средно по три знака за всяка дума, тоест, че йероглифните знаци не изразяват пълни понятия - с други думи, йероглифите не са писане на картини. Много от тези 1419 знаци също се повтарят. Общо на табелата имаше 166 различни знака. Следователно в йероглифното писане знаците изразяват не само звуци, но и цели срички. Следователно египетската буква е звуко-сричкова. Египтяните са ограждали имената на царете в специална овална рамка, картуш. Върху Розетската плоча и обелиска от Фили има картуш, който показва, както гръцкият текст доказва, името Птолемей (в египетската форма Птолмеес). Достатъчно е да сравним този картуш с друг, съдържащ името Клеопатра. Първият, третият и четвъртият знак в името Птолемей са същите като петия, четвъртия и втория знак в името Клеопатра. И така, вече са известни десет знака, чието значение е неоспоримо. С тяхна помощ можете да прочетете други собствени имена: Александър, Беренике, Цезар. Разкриват се следните признаци. Става възможно да се четат заглавия и други думи. Следователно вече е възможно да се състави цяла йероглифна азбука. В резултат на този вид декодиране се установява връзка между йероглифното писане и демотиката, както и между тях двете и една още по-загадъчна трета, йератична (свещеническа), която е използвана само в храмовите книги. След това, разбира се, е възможно да се състави азбуката на демотичното и йератичното писане. А гръцките двуезични хора ще помогнат за превода на египетски текстове...

Шамполион направи всичко това – колосална работа, която би била проблем за учените, работещи с електронно-изчислителни устройства. През 1828 г. той успява да види със собствените си очи земята на брега на Нил, за която мечтае от детството си. Той стигна там като водач на експедиция, която разполагаше с два кораба, въпреки че все още остава „предател“, който никога не получава амнистия. В продължение на година и половина Шамполион изследва всички основни паметници на империята на фараоните и пръв определя правилно - по надписи и архитектурен стил - предписанието на много от тях. Но дори здравословният климат на Египет не излекува туберкулозата му, от която се разболява в студентските си години, живеейки в студен апартамент и страдайки от трудности в Париж. След завръщането на този най-известен учен на своето време, гордостта на Франция, нямаше средства за лечение и засилено хранене. Той умира на 4 март 1832 г. на 42-годишна възраст, оставяйки след себе си не само славата на учен, дешифрирал египетските йероглифи, и автора на първата граматика и речник на древноегипетския език, но и славата на основателя на нова наука - египтология.

Учителят Гротефенд заложи "съзнателно загубен".

За разлика от египетските йероглифи, старата асиро-вавилонска клинопис вече е била забравена в класическата древност. Херодот, например, все още поставя в работата си „превод“ на йероглифския надпис върху Великата пирамида, съдържащ информация за разходите за нейното изграждане, но той се връща от пътуването си до Месопотамия само с новината, че „има асирийски писания ” (асирия грамата). Въпреки това, клинописът е играл много по-значима роля в древността от йероглифите.

Това беше най-разпространеният вид писане в Близкия изток. Използва се от източния бряг на Егейско и Средиземно море до Персийския залив в продължение на три хилядолетия - по-дълго, отколкото се използва латинската писменост! Името на първия известен владетел в световната история е записано в клинопис: името на Аанипад, син на Мезаниад, цар от първата династия на Ур, управлявал приблизително 3100-2930 г. пр. н. е. и който според вавилонските „Царски сводове “, беше третата династия след Потопа. Но естеството на този надпис не оставя съмнение, че по времето, когато се появи, клинописната писменост вече е преминала вековен път на развитие. Най-новите открити досега клинописни надписи датират от времето на последните персийски владетели от династията на Ахеменидите, чиято империя е разбита през 330 г. пр. н. е. от Александър Велики. Първите образци на клинопис, дори по-мистериозен от египетския, са донесени в Европа от италианския пътешественик Пиетро дела Бале през първата половина на 17 век. Въпреки че тези образци не бяха точни копия в нашето разбиране, те съдържаха дума, която 150 години по-късно направи възможно тяхното дешифриране. Следните текстове са донесени на границата на 17-ти и 18-ти век от немския лекар Енгелберт Кемпфер, който е първият, който използва термина "Chegae cuneatae", тоест "клинопис"; след него - френският художник Гийом Ж. Грело, спътник на известния пътешественик Шарден, и холандеца Корнелиус дьо Брюйне - направените от него копия и до днес удивляват със своята безупречност. Също толкова точни, но много по-обширни копия са донесени от датския пътешественик, германец по произход, Карстен Нибур (1733–1815). Всички текстове са от Персеполис, резиденцията на персийския цар Дарий III, чийто дворец е опожарен от Александър Велики „в състояние на опиянение“, както отбелязва Диодор, „когато той губи контрол над себе си“.

Посланията на Нибур, идващи в Западна Европа от 1780 г., предизвикват голям интерес сред учените и обществеността. Какво е това писмо? И дали изобщо е писмо? Може би това са само орнаменти? "Изглежда, че врабчетата са скочили върху мокрия пясък."

И ако това е писмо, то на какъв език от "вавилонското объркване на езиците" са направени донесените фрагменти? Филолози, ориенталисти и историци от много университети се борят да решат този проблем. Вниманието им все още не беше отклонено от преоткриването на Египет. Най-големи резултати постигна самият Нибур, който имаше предимството на учен, провеждащ изследвания на място: той установи, че надписите на Персеполис са разнородни, разграничават три вида клинопис и че единият от тези видове е ясно здрав - той преброи 42 знака в него (всъщност има само 32 от тях). Немският ориенталист Олуф Г. Тихсен (1734–1815) разпознава разделителния знак между думите в често повтарящия се наклонен клинопис и заключава, че зад тези три вида клинопис трябва да стоят три езика. Датският епископ и филолог Фридрих Х.К. Мънтър дори определя в своето „Изследване на надписите на Персеполис“ (1800 г.) времето на възникването им. Въз основа на обстоятелствата, при които са направени находките, той заключава, че те принадлежат към времето на династията на Ахеменидите, тоест най-късно към втората третина на IV в. пр. н. е.

И това е всичко, което се знае за клинопис до 1802 г. В правилността на тези изводи се убедихме много по-късно, като в същото време те бяха изгубени в множество грешки и неверни предположения. В същото време недоверието често се изразяваше дори в малкото, което се знае.

Развитието на клинописното писмо (според Пьобел). Първият знак вляво от последния вдясно е отделен от 1500-2000 години

При такива обстоятелства учителят от Гьотинген Георг Фридрих Гротефенд се обзаложи със своя приятел Фиорило, секретар на библиотеката в Гьотинген, той да дешифрира това писмо. Да, толкова много, че може да се чете! Вярно е, при условие че получи поне някои текстове на свое разположение.

За по-малко от половин година се случи невъзможното – Гротефенд наистина прочете клинописа. Невероятно е, но двадесет и седем годишен мъж, чието единствено забавление бяха пъзелите и чиито житейски идеали бяха сведени до най-обикновената кариера на училищен учител, която по-късно кулминира в позицията на директор на лицей в Хановер , наистина не мислех за нищо друго освен как да спечеля "съзнателно загубен" залог. Това е, с което Гротефенд е разполагал (или по-точно, това, което не е имал).

Първо, той дори не знаеше на какъв език са тези надписи, тъй като в Месопотамия през последните две-три хиляди години много народи и езици се смениха един друг.

Второ, той нямаше представа за естеството на тази буква: дали е звукова, сричкова или отделните й знаци изразяват цели думи.

Трето, той не знаеше в каква посока се чете това писмо, в каква позиция трябва да бъде текстът при четене.

Четвърто, той нямаше на разположение нито един надпис в оригинала: той само не винаги имаше точни копия от записките на Нибур и Пиетро дела Бале, които Фиорило получи за него при условията на залога.

Пето, за разлика от Шамполион, той не знаеше нито един ориенталски език, тъй като беше филолог-германист.

И накрая, за клинописните текстове - поне на този етап от изучаването - нямаше розетска табела, нямаше двуезични.

Но наред с тези недостатъци той имаше и предимства: навикът да работи методично, интерес към писането през 1799 г., скоро след като завършва университета в Гьотинген, Гротефенд публикува книгата „За пасиграфията, или универсалното писане“ – и накрая, желанието да спечелиш залог.

Така той беше човек с напълно различен усет от Шамполион, по това време все още единадесетгодишен ученик, и той беше изправен пред съвсем различна, макар и не по-малко трудна задача, и следователно действаше по съвсем различен начин.

Първо, той разбра технологията на неизвестното писане. Предполагаше се, че клинописните знаци се нанасят с някакъв остър инструмент: вертикални линии са начертани отгоре надолу, хоризонтални линии отляво надясно, както е показано от постепенното отслабване на натиска. Изглежда, че редовете са минали хоризонтално и започват отляво, както при нашия метод на писане, в противен случай писарят щеше да замъгли вече написаното. И те четат това писмо, очевидно, в същата посока, в която е написано. Всичко това бяха фундаментални открития, които сега се разбират от само себе си, но за онова време те бяха един вид яйце на Колумб.

След това той провери и потвърди предложението на Нибур, че буквата е „азбучна“, тъй като съдържа сравнително малко знаци. Той също така прие хипотезата на Tichsen, че повтарящ се наклонен елемент е разделителен знак между думите. И едва след това Гротефенд започна да дешифрира, като реши, поради липса на друг изход, да изхожда не от филологията, а от логиката; сравнявайки знаците един с друг, определете възможните им значения.

Това бяха надписи, които не се различаваха един от друг, но в крайна сметка в надписите често се повтарят някои думи: „Тази сграда е построена ...“, „Тук почива ...“ В надписите, направени по заповед на владетелите - според обстоятелствата на находката, той заключи, че принадлежат на владетели - обикновено стоят в началото на името и титлата: "Ние, по Божията милост, X, царят" и т.н. Ако това предположение е правилно, каза си той, тогава е вероятно някой от тези надписи да принадлежи на персийския цар, тъй като Персеполис е бил и резиденция на персийските царе. Техните имена са ни известни, макар и в гръцката версия, но не може да се различава съществено от оригинала. Едва по-късно се оказа, че гръцкият Dareios на персийски звучи Darajavaus, гръцкият Xerxes - Hsyarasa. Известни са и титлите им: цар, велик крал. Знаем също, че са слагали името на баща си до името си. След това можете да опитате тази формула: "Крал B, син на крал A. Крал C, син на крал B."

След това започна търсенето. Няма нужда да се спираме на това как е намерил тази формула, колко търпение и постоянство са били необходими за това. Не е трудно да си представим. Да кажем, че го е намерил. Вярно е, че в текстовете се среща в малко по-различна форма: „Цар Б, син на А. Цар С, син на цар Б.“ Това означава, че крал Б не е от кралски произход, тъй като няма кралска титла до името на баща му (А). Как да се обясни появата на такива наследници сред някои персийски царе? Какви бяха тези крале? Той се обърна за помощ към древните и съвременните историци... все пак нека го оставим да ни разкаже за хода на своите разсъждения.

„Не може да са Кир и Камбиз, тъй като имената в надписите започват с различни знаци. Не може да са Кир и Артаксеркс, защото първото име е твърде кратко спрямо броя на знаците в надписа, а второто е твърде дълго. Оставаше да се предполага, че това са имената на Дарий и Ксеркс, които толкова отговарят на естеството на надписа, че нямаше съмнение в правилността на моето предположение. Това беше посочено и от факта, че царската титла беше дадена в надписа на сина, докато в надписа на бащата нямаше такава титла ... "

Четенето на Гротефенд на имената на Дарий, Ксеркс и Гастаспес в надписите на Персеполис и тяхното четене днес

Така Гротефенд разкри 12 знака, или по-точно 10, решавайки уравнението с всички неизвестни!

След това можеше да се очаква, че неизвестният досега учител ще привлече вниманието на целия свят, че ще му бъдат дадени най-високите академични отличия, че сензационните тълпи ще го приветстват с възторжени аплодисменти - защото тези десет знака бяха ключът към древността. Персийски език, ключът към всички месопотамски клинописи и езици...

Но нищо подобно не се случи. Синът на беден обущар, който не беше член на Академията, не можеше да бъде допуснат да се яви пред почитаемия учен синклит на прочутото Гьотингенско научно дружество. Въпреки това, Научното дружество не беше против да чуе доклад за неговите открития. И тогава професор Тихсен го прочете, прочете го в три стъпки - толкова малко експерти се интересуваха от резултатите от работата на този "любител" - 4 септември, 2 октомври и 13 ноември 1802 г. Тихсен се погрижи и за публикуването на тезите на Гротефенд „По въпроса за дешифрирането на персеполски клинописни текстове“.

Университетът в Гьотинген обаче отказва да публикува пълния текст на тази работа под предлог, че авторът не е ориенталист. Каква благословия, че съдбата на електрическата крушка или на серума против бяс не зависи от тези господа, защото Едисон също не беше електроинженер, а Пастьор не беше лекар! Само три години по-късно е намерен издател, който публикува работата на Гротефенд като приложенияГирен "Идеите за политиката, транспортните средства и търговията на най-големите народи на древния свят".

Гротефенд живее достатъчно дълго (1775-1853), за да изчака сензационните новини, които през 1846 г. под тлъсти заглавия се разпространяват от пресата на целия свят: англичанинът Г. К. Роулинсън чете клинописните текстове.

Скитайки в интернет или по улиците на родния си град, често можете да намерите йерографски надписи. "Китаец" - мнозинството мисли и не се къпе на парна баня. Но не само китайците използват йероглифи. Как да разпознаете на какъв език е надписът (защо ви трябва това е друг въпрос)?

Никак не е трудно, всеки език има свои собствени характеристики.

В древни времена корейците са използвали китайски знаци. Но през 15-ти век е разработена собствена писменост, Хангъл, специално за корейския език. Измислени са букви-блокове, от които йероглифи-срички (от два или три блока) се образуват чрез причудлива връзка. Това е най-добре илюстрирано в това видео:

Но всичко е текст, основното е КРЪГОВЕ.Само с корейски знаци можете да намерите елемента кръг.

надпис на корейски с характерни кръгове в йероглифи

Така че правилото

Има кръгове - това е корейски!

Японската писменост се състои от три части: канджи - заети китайски знаци, катакана и хирогана - модифицирано канджи. В писмен вид е обичайно японците да използват и 3-те метода наведнъж. Основната част на думата е написана с йероглифи, наставки в катакана, чужди и заети думи в хирогана. Канджи знаците са силно опростени (обикновено се състоят от 2-3 щриха) и лесно се разграничават от сложните и тромави знаци на канджи.

Надписът е на японски - ясно се виждат прости символи на кан

Има много примитивни йероглифи - това е японски!

Китайската писменост е майката на двете предишни писмености. Китайските знаци са сложни и се вписват в квадрат. Всеки знак представлява сричка или морфема. За да разпознаете йероглифите като китайски, достатъчно е да се уверите, че няма признаци, че това е корейски или японски.

Надписът на китайски - само традиционни знаци

Ако не корейски или японски, то китайски!

Между другото, поради необходимостта от писане на думи на други езици, както и математически изрази, всичките 3 езика преминаха от вертикална и от дясно наляво система за писане към хоризонтална от ляво на дясно (докато страницата редът беше запазен от дясно на ляво).

Паметникът на Кирил и Методий, който ще бъде обсъден, се намира в Москва (Лубянски проезд, 27). За да стигнете до него, трябва да стигнете до площад Славянская (метростанция Китай-город). Скулпторът В. В. Кликов построява този паметник през 1992 г.

Равноапостолните светци Методий и Кирил са били изключителни просветители на своето време, създатели на азбуката. Преди много години братята пристигат в славянските земи, за да проповядват Христовото учение. Преди това значимо събитие Кирил получава отлично образование в Константинопол, след което преподава в университета в Магнавра, който се смята за една от най-сериозните институции по това време.

През 862 г. посланиците на княз Ростислав поискали от Методий и Кирил висока мисия – проповядването и преподаването на християнството на славянски език в Моравия. Свети Кирил с помощта на брат си Методий и учениците си съставил азбуката и превел от гръцки всички основни християнски книги. Но Римската църква не одобрява тези усилия. Братята били обвинени в ерес, тъй като се смятало, че истинските книги и богослужението са възможни само на три свещени езика: гръцки, латински и иврит.

Връщайки се в Рим, брат Кирил се разболява тежко. В очакване на смъртния час той полага обет за монашество и след месец и половина умира. Методий се завръща в Моравия, където води просветна и проповедническа служба до последните дни на живота си. През 879 г. той получава официално разрешение да провежда богослужение на славянски език и превежда Стария завет на този език.

Паметникът представлява фигурите на двама братя Методий и Кирил, които държат Светото писание и кръст в ръцете си. Надписът на постамента е изписан на старославянски: „На светите равноапостолни първоучители на славянските Методий и Кирил. Благодарна Русия.

След внимателно проучване на надписа лингвистите откриха пет граматически грешки. В името „Методий” и в думата „апостол” е изписано „О” вместо „омега”. Името "Кирил" трябва да съдържа буквата "i" вместо "i".

Но най-вече възмущението предизвикаха две грешки в думата „Русия“: вместо „и“ трябва да има „i“, а вместо „o“ трябва да има „омега“. Невероятно, защото този паметник е символ на славянската писменост - и съдържа такива правописни грешки! Мнозина смятат този любопитен случай за доста забавен.

В деня на празника на "Славянската писменост и култура" през 1992 г. се състоя откриването на паметника, а в подножието на паметника е поставена Неугасима лампада.