Как свърши вийът при Гогол. Гогол Николай Василиевич

Николай Василиевич Гогол

Вий

Веднага след като доста звучният семинарски звънец, който висеше на портите на Братския манастир, удари сутринта в Киев, ученици и студенти от целия град се втурнаха в тълпи. Граматици, ритори, философи и теолози, с тетрадки под мишниците, се лутаха в класната стая. Граматиките все още бяха много малки; като вървяха, се блъскаха и се караха помежду си с най-тънкия тройник; всички бяха почти в оръфани или изцапани рокли, а джобовете им винаги бяха пълни с всякакви боклуци; някак си: баби, свирки от пера, полуизядена баница, а понякога дори и малки врабчета, от които едното, внезапно чуруликащо сред необичайната тишина в класната стая, достави на патрона си прилично падало в двете си ръце, а понякога и черешови пръчки . Реторите вървяха по-солидно: роклите им често бяха напълно непокътнати, но от друга страна почти винаги имаше някакъв вид украса под формата на реторична пътека на лицата им: или едното око мина точно под челото, или вместо устна имаше цял пикочен мехур или някакъв друг знак; те говореха и псуваха помежду си с тенор. Философите слизаха цяла октава по-ниско: в джобовете им, освен силни тютюневи корени, нямаше нищо. Не правеха никакви запаси и всичко, което попадаше, ядяха едновременно; от тях се чуваха лулата и горелката, понякога толкова далеч, че минаващият дълго майстор, спирайки, подушваше въздуха като куче хрътка.

Пазарът по това време обикновено едва започваше да се раздвижва и продавачите с франзели, кифлички, динени и макови семена дърпаха подовете на онези, чиито подове бяха от фин плат или някакъв вид хартия.

- Паничи! паника! тук! тук! казаха от всички посоки. - Аксис франзели, макови семена, въртелки, хлябове са добри! о, боже, добри са! на мед! сам го изпекох!

Друг, като вдигна нещо дълго, извито от тесто, извика:

- Axis gopher! паничи, купи си гофер!

- Не купувайте нищо от тази: вижте колко е лоша - и носът й не е добър, и ръцете й са нечисти ...

Но те се страхуваха да обидят философите и теолозите, защото философите и теолозите винаги обичаха да вземат само за проба и освен това цяла шепа

При пристигането си в семинарията цялата тълпа беше настанена в класни стаи, разположени в ниски, но доста просторни стаи с малки прозорци, широки врати и замърсени пейки. Класът изведнъж се изпълни с противоречиво бръмчене: одиторите слушаха своите ученици; звучният висок звук на граматиката удари точно в звънтенето на стъклото, вмъкнато в малки прозорци, и стъклото отговори с почти същия звук; в ъгъла си тананикаше ритор, чиято уста и дебели устни трябва да принадлежат поне на философията. Той тананика с басов глас и се чуваше само отдалеч: бу, бу, бу, бу... Учителите, слушайки урока, гледаха с едно око под пейката, където кифличка или кнедла, или тиквени семки надничаха от джоба на подчинен ученик.

Когато цялата тази учена тълпа успя да пристигне малко по-рано или когато знаеха, че професорите ще бъдат по-късно от обикновено, тогава, с общото съгласие, те планираха битка и в тази битка всички, дори цензорите, бяха длъжни да гледайте за реда и морала на целия студентски клас. . Двамата богослови решаваха как да протече битката: дали всеки клас да се отстоява специално за себе си, или всеки да се раздели на две половини: на бурсата и семинарията. Така или иначе граматиците започнаха преди всички и щом риторите се намесиха, те вече избягаха и застанаха на подиума да гледат битката. След това влезе философията с дълги черни мустаци и накрая теологията, в ужасни панталони и с дебели вратове. Като правило, теологията в крайна сметка бие всички, а философията, почесвайки страните си, беше натъпкана в класната стая и поставена да почива на пейките. Професор, който влезе в час и който самият веднъж е участвал в подобни битки, за една минута, по възпалените лица на слушателите си, разпозна, че битката не е лоша и в момента, когато той бичеше реторика по пръстите си, друг професор в друг клас завърши с дървени шпатули върху ръцете по философия. При богословите се третираше по съвсем различен начин: на тях, по думите на професор по теология, им даваха за мярка едро грахово зърно, което се състоеше от къси кожени канчуки.

В тържествени дни и празници семинаристите и студентите се прибираха с вертепни сцени. Понякога се играеше комедия и в този случай винаги се отличаваше някой богослов, не много по-нисък от киевската камбанария, представляващ Иродиада или Пентефрия, съпругата на египетски придворен. Като награда получавали парче лен, или чувал просо, или половин варена гъска и други подобни.

Всички тези учени хора, както семинарията, така и бурсата, които имаха някаква наследствена враждебност помежду си, бяха крайно бедни на средства за препитание и освен това необичайно лакоми; така че би било напълно невъзможно да се преброи колко кнедли изяде всеки от тях на вечеря; и затова добронамерените дарения на заможни собственици не можеха да са достатъчни. Тогава сенатът, който се състоеше от философи и теолози, изпрати граматици и ритори под ръководството на един философ – и понякога се присъединяваше – с торби на раменете си, за да опустошават градините на други хора. И тиквената каша се появи в бурсата. Сенаторите се нахраниха с толкова много дини и пъпеши, че на следващия ден одиторите чуха от тях два урока вместо един: единият идваше от устата, другият мърмореше в сенаторския стомах. Бурса и семинарията носеха някакво дълго подобие на потници, които се простират и до днес: техническа дума, което означава - по-далеч от токчета.

Най-тържественото събитие за семинарията беше вакантното място – времето от юни, когато обикновено бурсата се прибираше. Тогава граматици, философи и теолози осеяха целия главен път. Който нямаше собствен подслон, отиваше при някой от другарите си. Философите и теолозите преминаха към стандарта, тоест те се заеха да учат или подготвят децата на заможни хора и за това получаваха нови ботуши годишно, а понякога дори и сюртук. Цялата тази банда беше събрана от цял ​​лагер; сготвила си каша и прекарала нощта на полето. Всеки от тях влачеше след себе си чувал с една риза и чифт онуч. Богословите били особено пестеливи и внимателни: за да не изхабят ботушите си, ги хвърляли, закачвали ги на тояги и ги носили на раменете си, особено когато имало кал. Тогава те, като навиха блузките си до колене, безстрашно плискаха локви с краката си. Щом завиждаха на фермата настрана, те веднага отклониха от главния път и, приближавайки се

■
■
■
■
■
■

Жанрът, в който Николай Василиевич Гогол пише произведение, самият той определя като разказ. Въпреки че на съвременен език искам да нарека тази история книга с наситени с екшън мистични ужаси. Творчеството на писателя е готово през 1835 г. и веднага вижда светлината в цикъла на Миргород. Известни са две издания на тази история, тъй като тук, както и във всички други произведения, нямаше цензура.

Всички събития се случват през 18 век. Има две обяснения за това.

Първо, текстът споменава Киевската семинария, която се нарича така от 1817 г. До този момент институцията се наричаше Киевска академия и съществува от 1615 г. Но в Киевската семинария нямаше катедра по граматика, такава катедра имаше в академията от 18 век.

Второ, бащата на панночката, стотникът, е териториална единица - така е било през 18 век, през 19 век центурионът става военен.

Изместването във времето е типично за целия цикъл на Миргород и Вий не беше изключение.

Композиция на историята

Сутрин разнообразна тълпа семинаристи отиваше в семинарията. Пътят минаваше през пазара, но там семинаристите не се харесваха, защото опитаха всичко, грабнаха цяла шепа, но не го купиха - нямаше пари.

В учебното заведение всички се разпръснаха по класове, а цялата семинария бръмчеше като пчелен кошер. Често се водят битки между студенти, където инициаторите са граматици. Ето защо на лицата имало следи от минали битки.

На празници и тържествени дни бурсаците можеха да се разпръснат. Най-дългите празници започваха през месец юни, когато всички се прибираха. По пътищата се простираха тълпи граматици, ритори и богослови.

Веднъж, по време на такова скитане, трима бурсака отклониха от главния път: богословът Freebie, философът Хома Брут и риторът Тиберий Горобец.

Стъмни се, но наоколо нямаше село. Бях непоносимо гладен, но философът не беше свикнал да спи с празен корем и пътниците не спряха. Нощта дойде. Момчетата разбраха, че са се изгубили.

Въпреки това, за тяхна радост, учениците видяха светлина напред. Беше малка ферма. Семинарите трябваше да чукат дълго, докато една възрастна жена с овча кожа без ножница им отвори. Приятели в нещастие поискаха квартира за нощувка, но възрастната жена им отказа, обяснявайки отказа с голям брой гости. Въпреки това те се съгласиха, но при доста странни условия. Баба настани всичките си приятели на различни места. Философ Хома получи празна овчарница.

Щом ученикът се настани да пренощува, ниската врата се отвори и в плевнята влезе възрастна жена. Очите й блестяха с непознат блясък. Тя разпери ръце и започна да хваща младежа. Хома се уплашил и се опитал да се пребори с бабата, но тя ловко скочила на гърба му, ударила го отстрани с метла и философът я понесъл с пълна скорост на раменете си. Само вятърът свистеше в ушите ми и тревата проблясваше.

Всичко се случи толкова бързо, че младежът нямаше време да разбере. Препускаше в галоп с неразбираем конник на гърба си и усещаше някакво изтощено, неприятно и сладко чувство да се надига в сърцето му. Изтощен, човекът започна да си спомня молитвите, които знаеше. Той си спомни всички заклинания срещу духовете и разбра, че вещицата е отслабнала на гърба му.

Тогава Брут започна да произнася магии на глас. Най-накрая измисли, изскочи изпод старицата и сам скочи на гърба й. Баба, с малка дробна крачка, тичаше толкова бързо, че всичко блесна пред очите й и Хома едва успяваше да си поеме дъх. Той грабнал опален камък, лежащ на пътя и започнал да бие бабата с всичка сила. Вещицата издаде диви викове, ужасни и заплашителни. След това крясъците заглъхнаха и зазвучаха като камбани.

„Наистина ли е стара жена“, помисли си Хома. „О, не издържам повече“, изпъшка вещицата и рухна от изтощение. Бурсак погледна старицата, но пред него лежеше красавица с разрошена луксозна плитка, с дълги мигли. Тя изстена. Хома се уплашил и тръгнал да бяга колкото може по-бързо. Философът побърза да се върне в Киев, мислейки за необикновения инцидент.

Междувременно се разнесе слух, че дъщерята на един от най-богатите центуриони се е върнала от разходка цяла пребита и умира. Тя изрази желание киевският семинарист Хома Брут да прочете отпадъчната хартия върху нея след смъртта й.

Младежът се съпротивляваше, не искаше да се връща. Но трябваше да тръгвам. Той просто беше отведен при центуриона под охрана. Стотникът, натъжен от смъртта на дъщеря си, искал да изпълни последната й воля.

В стаята, където центурионът донесе философа, горяха високи восъчни свещи, а в ъгъла под изображенията на висока маса лежеше тялото на починалия. Бащата на момичето посочи на Хома място в главите на починалия, където имаше малък депозит, върху който лежаха книги.

Богословът се приближи и започна да чете, без да смее да погледне в лицето на починалия. Стотникът си тръгна. Настъпи дълбока тишина. Брут бавно обърна глава, за да погледне починалия. Пред него, сякаш жива, лежеше чудна красота, красива и нежна. Но в чертите й имаше нещо пронизващо.
И тогава той позна вещицата. Именно той я уби.

Вечерта ковчегът беше пренесен в църквата. Нощта неумолимо наближаваше и философът все повече се страхуваше. Хома беше затворен в църквата и беше напълно срамежлив. Погледни наоколо. В средата стои черен ковчег, пред иконите светят свещи, но осветяват само иконостаса и средата на църквата. Всичко е мрачно, а в ковчега има страшна искряща красота. В това лице на покойника няма нищо мъртво, сякаш е живо. Дамата сякаш го гледаше през спуснати клепачи. И изведнъж от окото му се търкулна сълза, която се превърна в капка кръв.

Хома започна да чете молитви. Вещицата вдигна глава, стана и, разперила ръце, отиде при философа. Ужасен, той очерта кръг около себе си и започна интензивно да чете молитви и заклинания. Вещицата беше на самия ръб на кръга, но не посмя да го пресече. В гняв тя разтърси пръста си и легна в ковчега. Ковчегът падна от мястото си и започна да лети около храма.

Сърцето на Бурсака едва биеше, потта се търкаляше като градушка... Но ето ги спасителните петли! Капакът на ковчега се затръшна. Брута дойде да заеме мястото на местния дякон.

Вечерта на следващия ден, под ескорт, философът отново бил отведен в църквата. Той веднага се очерта и започна да се моли, като се увери, че повече няма да вдигне очи. Но час по-късно той не издържа и обърна глава към ковчега. Трупът вече стоеше пред самата линия. Вещицата отново започна да търси Хома, като размахваше ръце и крещеше ужасни думи. Човекът разбра, че това са заклинания. Вятърът духаше през църквата. Всичко скърцаше, драскаше стъклото, свистеше, пищяше. Най-после се чуха петлите.

През тази нощ Хома побеля напълно. На третата вечер беше невъзможно да се откаже. След като се прекръсти, богословът започна да пее високо. Тук капакът на ковчега се затръшна и мъртвата дама се изправи. Устните се потрепват, устата е изкривена и от нея излитат заклинания. Вратите бяха откъснати от пантите си. Църквата беше пълна с всякакви зли духове. Всички търсеха Хома. Но заобиколен от мистериозен кръг, Брут беше невидим за тях.

— Доведи Вий! – наредила дамата. Чу се вълчи вой, чуха се тежки стъпки. Мъжът видя с крайчеца на окото си, че водят някакво клекало, косоногото чудовище. Дългите му клепачи са спуснати на земята, а лицето му е желязно. С подземен глас чудовището заповяда да вдигне клепачите си и всички се втурнаха да изпълнят заповедта му.

Вътрешен глас каза на Хома да не гледа в тази посока, но той не можа да се сдържи. И тогава Вий го посочи с железния си пръст. Всички зли духове се втурнаха към философа и той падна безжизнен на земята. Веднага прозвуча петел, но нямаше кой да спаси.

Приятелите на Хома си спомниха за своя другар и заключиха, че той е починал от собствения си страх.

Главният герой

Естетическият принцип на класическата руска литература през 19 век е неписано правило за даване на имена на литературни герои с допълнителен семантичен товар, който отразява характерните черти на героя. Гогол споделя и се придържа към този принцип.

Името на главния герой е пълно противоречие на два принципа. Хома Брут!

Въпреки факта, че Гогол замени една буква в името на своя герой, всеки лесно прави паралел с библейския ученик на Исус - апостол Тома. Този апостол най-често се помни, когато става дума за неверие. Именно този последовател на Христос се усъмни във възкресението на своя учител, защото той отсъстваше, когато се случи събитието. Той обаче повярва, когато Господ дойде втори път при учениците си.

Моралът е очевиден – на този ученик му липсваше вяра. Това, което верните привърженици на Христовото учение му казаха на Тома, не е достатъчно, той иска факти.

От евангелския разказ изразът „Невярващият Тома“ преминава в речта на много народи и става нарицателна дума.

Брут - това фамилно име също е известно на всички, предимно като убийците на Цезар. Праплеменникът на Цезар, осиновен и отгледан от него в най-добрите традиции, се превърна в символ на отстъпничеството и предателството в историята на културата. Предателство, унищожаване на всички ценности, включително и духовните.

Що се отнася до героя на Гогол, Хома е студент, който има статут на философ. Такава престижна репутация му позволява да преподава по време на празниците. Същото заглавие позволява на човека да носи мустаци, да пие и да пуши. Въпреки младостта и социалния си статус, бурсакът се радва на тези привилегии, като облекчава всеки стрес с водка.

Мястото, където живее и учи Брут, не може да се нарече показателно. Писателят разкри и показа цялата поквара на институцията, където и учители, и ученици се занимават с неприятни дела: лакомия, кражби, юмруци. Цялата дисциплина се поддържа само чрез телесни наказания. Изпращайки Хома, който не иска да пее заупокойната служба, ректорът казва: „Ще ви заповядам на гърба и по други причини ще ви разбия с млада брезова гора ...“

Хома човекът е безразличен и мързелив. Това е такъв флегматик, който се движи по течението и си мисли: „Каквото ще бъде, няма да бъде избегнато“. Но, разбира се, постепенното нарастване на страха през трите нощи, които той трябваше да прекара с труп, обикаляйки из църквата, до голяма степен го извади от обичайното му равновесие.

Брут не беше готов да се бие. Той пускал различни зли духове в душата си още преди да срещне дамата. Не трябва ли бъдещият духовен служител да се усъвършенства, да вярва с цялото си сърце и да бъде пример за другите. Трябва ли интересите на богослова да се сведат до желанието да яде, да спи и да пие водка.

Хома не е най-уважаваният християнин. От устните му непрекъснато излитат проклятия: „Виж, проклет син!“, „Кибрит на езика ти, проклет кнур!“, „И твоята гадна халба... щеше да бие с дъбов дънер“.

Но теологът все още не се е отвърнал от вярата. В сцената със старата жена, която го нападна, именно молитвите му помагат да се справи с вещицата, в противен случай тя може да го пребие до смърт. Но този урок не помогна. Философът, назначен да чете молитви, започва да ги смесва с заклинания и след това напълно се спуска към езичеството, рисува кръг. Той не вярва в силата на молитвата, в ходатайството пред Бога – това го погуби.

Смъртта на Брут е необходимост в разказаната история.

Интересен факт е, че писателката не е дала име на красавица, която може да общува със зли духове и която самата е част от тази общност. Изглежда, че не опетни името на никоя жена.

Какво не се приписва на тази вещица. Тя пие кръв и се превръща в куче, после в старица и дори призовава други същества към себе си.

Панночка беше невиждана красота: нежно бяло чело, като сняг, като сребро; черни вежди - равномерни, тънки; мигли, които стрелки; зачервени бузи; уста - рубини.

Казаците, които стояха до стотника, знаеха, че момичето е вещица. Дорош направо заявява по време на вечеря: „Да, самата тя ме яхна! За Бога, отидох! Спирид също разказва историята за това как панночката закара момчето Микита до смърт, яздейки го. И тя нахлу в къщата на казашкия шепот през нощта, за да пие детска кръв и да ухапе жена му до смърт.

Не се знае колко живота би съсипала дамата, ако Брут не я беше спрял, като плати за това със собствения си живот.

Религиозен аспект

Църквата е централното място, където се срещат всички главни герои. Тук се случва обратът в сюжета.

Странностите с Божия храм се виждат още преди основните действия. Тази сграда, която винаги е център на селото и често е гордост на местните власти, украсява района и прави радостно впечатление, но изглежда много скучна във фермата. Дори куполите на тази църква са някак нефункционални, с неправилна форма. Порухналост и занемареност - това е, което поразява пътниците в очите.

В този храм дори многобройните свещи не могат да разсеят мрака. Черното, в цветовата символика на християните, не е само цветът на магьосничеството и магията – това е цветът на смъртта, а цялото пространство на храма е наситено със смърт.

Освен пълната сила на мрака, в църквата цари зловеща тишина. Нито едно живо същество не издава звук, дори щурец. Тишината се нарушава само от звуци, които могат да засилят чувството на страх: скърцане на нокти, тракане на зъби, вой на вълк. Или може би изобщо не са вълци, а вилнеещи демони.

Вий

В творчеството си писателят "донесе" чудовище, напълно непознато за читателите от 19 век. Научните изследвания на подобни герои потвърдиха, че в съвкупността от митологични възгледи на славянските народи такова джудже наистина се споменава.

Това беше доста опасен персонаж, защото той уби с един поглед. За щастие не можа да вдигне клепачите си.

Трудно е да си представим колко дълбоко отиде Гогол, гмуркайки се в самите дълбини на езическото славянство, измъквайки Вий оттам.

Но има и други версии. Някои златотърсачи настояват, че всичко е много по-просто, а името Вий е просто производно на украинската дума "вя" (мигли). В крайна сметка авторът знаеше и говореше добре украински, винаги щедро добавяйки украински думи към своите произведения.

И някои литературни критици дори се смеят на всички, защото са сигурни, че писателят е измислил този гном. И всички изследвания не са нищо повече от съмнителни факти, пресилени.

Но по един или друг начин интерфейсът на чудовището се осъществи. От една страна, този гном е напълно некомпетентен. Той не може да ходи сам, не може да гледа сам. От друга страна, това чудовище убива.

В ръкописна бележка към работата си Николай Василиевич обяснява, че Вий, един вид глава на гномите, е колосално творение на въображението на обикновените хора.

Анализ

Може би "Вий" е най-загадъчното от произведенията на Николай Василиевич, където от самото начало всичко е странно и неразбираемо. Защо църквата във фермата е изоставена? Някъде в покрайнините е. Къде хората кръщават деца, женят се, погребват мъртвите? В съседни ферми ли е?

С червен конец Гогол показа, че оставен и изоставен храм може да се превърне в езически храм. Църквата се превръща в обител на злите духове, защото е пуста.

От самото начало на разказа всичко в него е обвито в мрак и мистерия: тъмна нощ, заблудени хора, мрачната околност на църквата. Всичко има символичен оттенък. Мракът, пустотата, чернотата измества вярата от човешката душа, на която Хома се поддаде.

Изглежда, че Хома получи три опита да покаже искрената си вяра и да се обърне към Бога. Но уви, философът не е използвал това право.

В руската литература нямаше нищо по-ужасно от кошмара, описан във Vie. Имаше още около 70 години преди развитието на киното, нямаше филми и такива книги, които можеха да се четат и препрочитат, направиха огромно впечатление на публиката. Необузданата фантазия на разказвача потопи читателя в света на ужасната мистична фантазия. Свръхестествените сили, които зло се обединиха срещу човека, всъщност се обединиха срещу вярата.

И въпреки че в историята „Вий“ злото триумфира над доброто, всички разбират, че всеки има шанс да победи точно това зло. Просто трябва да вярваш! Вярвайте с цялото си сърце и душа!

Мистичната история "Вий" Гогол пише в края на 1834 г. Творбата е включена в сборника на писателя "Миргород" (1835).
На нашия уебсайт можете да прочетете онлайн резюме на "Вия" глава по глава. Представеният преразказ е подходящ за читателски дневник, подготовка за урок по литература.

Основните герои

Хома Брутсеминарист, философ Прочетох три нощи на молитва над починалата панночка-вещица; "имаше весел нрав."

Pannochka- вещица, дъщеря на центурион, Хома чете молитви над мъртвото си тяло.

центурион- богат мъж, баща на панночка-вещица, "вече възрастен", около 50-годишен.

Други герои

Безплатно- богословът (тогава звънарът), приятелят на Хома.

Тибери Горобец- ритор (тогава философ), приятел на Хома.

Вий- Славянско демонично създание с векове до земята.

Най-тържественото събитие за Киевската семинария бяха свободните места (празници), когато всички семинаристи бяха изпратени у дома. Бурсаците вървяха в тълпа по пътя, като постепенно се разпръскваха встрани. Някак си „по време на такова скитане трима бурсака“ - богословът Халява, философът Хома Брут и риторът Тиберий Горобец решиха да отидат до най-близката ферма по пътя, за да се запасят с провизии. Възрастната жена пусна семинаристите и ги настани отделно.

Философът Хома се канеше да си ляга, когато домакинята влезе. Очите й горяха с „някакъв необичаен блясък“. Хома осъзна, че не може да помръдне. Възрастната жена скочи на гърба на философа, „удари го отстрани с метла и той, подскачайки като язден кон, я понесе на раменете си“. Хома разбра, че възрастната жена е вещица, и започна да чете молитви и заклинания срещу духовете. Когато старицата отслабна, той изскочи изпод нея, скочи по гръб и започна да бие с цепеница. Вещицата изпищя, постепенно отслабна и падна на земята. Започна да става светло и философът видя пред себе си красива жена вместо вещица. „Хома потрепери като лист на дърво“ и тръгна с пълна скорост към Киев.

Разпространили се слухове, че дъщерята на богат центурион се завърнала у дома цяла пребита и преди смъртта си „изразила желание молитвите и молитвите за нея“ да бъдат прочетени от киевския семинарист Хома Брут в продължение на три дни. Направо в семинарията за философа бяха изпратени карета и шестима казаци. След пристигането си Хома веднага бил отведен при стотника. На въпрос на тигана философът отговори, че не знае нито дъщеря си, нито причините за нейната воля. Стотникът показа на философа починалия. Брут, за свой ужас, разбра, че това „е същата вещица, която той уби“.

След вечеря Хома беше отведен в църквата, където имаше ковчег с починалия, а вратите бяха заключени зад Брут. На философа му се стори, че панночката „го гледа със затворени очи“. Неочаквано мъртвата жена вдигна глава, после напусна ковчега и със затворени очи тръгна след философа. От страх Хома очерта кръг около него и започна да чете молитви и заклинания срещу злите духове. Паночка не успя да премине кръга и отново легна в ковчега. Изведнъж ковчегът се издигна и започна да лети около църквата, но дори и така вещицата не прекоси очертания кръг. „Ковчегът се спука в средата на църквата“, от него се издигна „син, зеленикав“ труп, но тогава се чу петел. Трупът потъна в ковчега и ковчегът се затвори с трясък.

Връщайки се в селището, Хома си легна и след вечеря „беше напълно в добро настроение“. „Но колкото повече времето наближаваше вечерта, толкова по-замислен ставаше философът“ – „страхът светна в него“.

През нощта Хома отново беше отведен в църквата. Философът веднага нарисува кръг около себе си и започна да чете. Час по-късно той вдигна очи и видя, че „трупът вече стои пред него на самата линия“. Покойницата започнала да произнася ужасни думи – философът разбрал, че „тя прави магии“. Вятърът премина през църквата и нещо се удари в стъклото на прозорците на църквата, опитвайки се да влезе вътре. Най-после в далечината се чу петел и всичко спря.

Тези, които влязоха да сменят философа, го намериха едва жив - през нощта Хома посивя целия. Брут поискал от стотника разрешение да не ходи на църква на третата нощ, но тиганът го заплашил и му заповядал да продължи.

Пристигайки в църквата, философът отново нарисува кръг и започна да чете молитви. Изведнъж, в мълчание, железният капак на ковчега се спука с пукот. Покойникът станал и започнал да прави магии. „Вихър се надигна през църквата, икони паднаха на земята”, вратите паднаха от пантите си и „неизброима сила от чудовища” влетя в църквата. По призива на вещицата в църквата влезе „клекнал, едър, непохватен мъж“, целият в черна пръст и с желязно лице. Дългите му клепачи бяха спуснати на земята. Вий каза: „Вдигни клепачите ми: не виждам!“ . Един вътрешен глас прошепна на философа да не гледа, но Хома погледна. Вий веднага извика: „Ето го!“ , и посочи философа с железен пръст. Всички зли духове се втурнаха към Брут. „Безжизнен, той падна на земята и веднага духът излетя от него от страх.

Имаше втори петел - първите зли духове слушаха. Духовете се втурнаха да избягат, но не можаха да излязат. „Така че църквата остана завинаги с чудовища, забити във вратите и прозорците, обрасла с гора и бурени, „и никой няма да намери път към нея сега.”

Слуховете за случилото се стигнаха до Киев. Фрайби и Горобец отидоха да почетат душата на Хома в механа. По време на разговора Горобец каза, че Хома е изчезнал, „защото се е страхувал“.

Заключение

Историята на Н. В. Гогол "Вий" обикновено се приписва на прозата на романтизма. В историята фантастичният, романтичен свят е представен изключително през нощта, докато реалният свят е през деня. В същото време самият Хома не е класически романтичен герой - той има много от лаиците, не се противопоставя на тълпата.

Тест за история

Проверете запомнянето на резюмето с теста:

Преразказ на рейтинг

Среден рейтинг: 4.7. Общо получени оценки: 427.

Миргород - 3

Веднага щом доста звучният звънец на семинарията удари в Киев сутринта,
виси пред портите на Братския манастир, тогава от всички краища на града забързаха тълпи
ученици и студенти. Граматици, оратори, философи и теолози, с тетрадки
под мишницата, заблуди се в класната стая. Граматиките все още бяха много малки; ходене, бутна всеки
приятел и се скарали помежду си с най-тънкия троен; те бяха почти всички
в оръфани или изцапани рокли, а джобовете им винаги са били пълни
всякакви боклуци; някак си: баби, свирки от пера,
полуизядена баница, а понякога дори и малки врабчета, от които
сам, внезапно чуруликащ насред необичайна тишина в класната стая, предаден на неговия
на патрона, приличен падна в двете ръце, а понякога и черешови пръчки. Ретори ходеха
по-солидни: роклите им често бяха напълно непокътнати, но от друга страна винаги
имаше почти някакъв вид украса под формата на реторичен троп: или едното
окото мина под самото чело, или вместо устна цяло мехурче, или някакво
друг знак; те говореха и псуваха помежду си с тенор. Философите цели
взеха една октава по-ниско: в джобовете им, освен силни тютюневи корени, нищо
не са имали. Те не направиха никакви запаси, а след това изядоха всичко, което попадне.
един и същ; от тях се чуваше тръба и горелка, понякога толкова далеч, че преминаващ ми-
майсторът ми спря дълго време и подуши въздуха като куче хрътка.
Пазарът по това време обикновено едва започваше да се движи и търговците
с франзели, кифлички, динени семки и макови семена
подовете на онези, чиито подове бяха от фин плат или някаква хартия
материя.
- Паничи! паника! тук! тук! казаха от всички страни. - ос
франзели, макови семена, кифлички, питки са добри! о, боже, добри са! на мед! самата
Печен!
Друг, като вдигна нещо дълго, извито от тесто, извика:
- Axis gopher! паничи, купи си гофер!
- Не купувайте нищо от тази: вижте колко е гадна - и носа й
не е добре и ръцете са нечисти.

Николай Гогол

Страници: 324

Очаквано време за четене: 4 часа

Година на публикуване: 1835

руски език

Започнал четене: 1039

Описание:

Мистична история на великия руски прозаик Николай Гогол. Това произведение е наситено с религиозния мироглед на писателя. Историята разказва за живота на една ферма, която е била обитавана от зли духове. Веднъж там дойдоха трима студенти от киевската бурса, които искаха да започнат да преподават. Нямаха къде да спят и бяха приютени от възрастна жена. През нощта един от учениците, Хома Брут, не спи. Изведнъж забелязал как възрастната жена, която през деня едва се движеше, скочила на метла и отлетяла. Той усетил присъствието на нечистата, грабнал дънер и я подгонил. След като я удари с парче дърво, възрастната жена падна от метлата на земята и се превърна в красива и най-важното млада дама.

По стечение на странни обстоятелства във фермата след тази нощ почина дъщерята на богат центурион. Въпреки факта, че Хома заминава за общежитието на Бурса, след такива странни събития той е намерен и извикан да погребе дъщерята на центуриона. Три вечери подред Хома трябваше да прави това в местната църква. И тук започва да се случва истинското „дяволство“. Панночка започна да оживява и да се превръща в същата стара вещица. Бедният Хома, това, което вече не правеше: молеше се, и беше кръстен, и очертаваше защитни кръгове около себе си - правеше всичко, за да оцелее. И така, той едва оцеля до сутринта.