Vloga intuicije v znanstvenem znanju. Intuicija in njena vloga v spoznanju

Intuicija - sposobnost miselne ocene situacije in, ob izogibanju sklepanja in logične analize, takoj sprejemati prave odločitve na podlagi predhodno nabranih življenjske izkušnje, kot tudi pod vplivom generične in genetske dednosti. Intuitivna rešitev lahko nastane tako kot posledica intenzivnega razmišljanja o rešitvi problema in brez nje.

Intuicija - igra najpomembnejšo, odločilno vlogo pri ustvarjanju novega znanstvene ideje in prihajajo z novimi idejami.

Intuicija poudarja povezavo med razumskim in čutnim zaznavanjem. To znanje je nemogoče izpostaviti v čisti obliki.

V zgodovini filozofije je pojem intuicije vključeval različne vsebine. Intuicijo so razumeli kot obliko neposrednega intelektualnega znanja ali kontemplacije ( intelektualna intuicija). Tako je Platon trdil, da je kontemplacija idej (prototipov stvari v čutnem svetu) nekakšna neposredna spoznanja, ki pride kot nenaden uvid, ki vključuje dolgo pripravo uma.

V zgodovini filozofije so se čutne oblike spoznanja in mišljenja pogosto nasprotovale. R. Descartes je na primer trdil: »Z intuicijo ne mislim na vero v majave dokaze čutov in ne v varljivo presojo neurejene domišljije, temveč na koncept jasnega in pozornega uma, tako preprostega in razločnega, da zapušča brez dvoma mislimo, ali, kar je isto, trden koncept jasnega in pozornega uma, ki ga ustvarja le naravna svetloba razuma in je zaradi svoje preprostosti bolj zanesljiv kot sama dedukcija ...« .

G. Hegel je v svojem sistemu dialektično združil neposredno in posredno znanje

Intuicijo so razlagali tudi kot znanje v obliki čutne kontemplacije (čutna intuicija): "... brezpogojno nedvomno, jasno kot sonce ... samo čutno", zato je skrivnost intuitivnega znanja in "... skoncentrirana v občutljivost" (Feuerbach L.).

Intuicijo so razumeli tako kot nagon, ki neposredno, brez predhodnega učenja, določa oblike obnašanja organizma (A. Bergson), in kot skrito, nezavedno prvo načelo ustvarjalnosti (S. Freud).

V nekaterih tokovih filozofije se intuicija razlaga kot božje razodetje, kot popolnoma nezaveden proces, nezdružljiv z logiko in življenjsko prakso (intuicionizem). Različne interpretacije Intuicije imajo nekaj skupnega – poudarjanje trenutka neposrednosti v procesu spoznanja, v nasprotju (ali v nasprotju) z posredovano, diskurzivno naravo logičnega mišljenja.

Materialistična dialektika vidi racionalno zrno koncepta Intuicije v karakteristiki trenutka neposrednosti spoznanja, ki je enotnost čutnega in racionalnega.

Proces znanstvenega spoznanja in različne oblike umetniški razvoj sveta ni vedno izveden v podrobni, logični in dejansko demonstrirani obliki. Tema pogosto zajame misel težko stanje, na primer med vojaško bitko, ugotavljanje diagnoze, krivde ali nedolžnosti obtoženega itd. Vloga intuicije je še posebej velika tam, kjer je treba preseči obstoječe metode spoznavanja, da bi prodrli v neznano. Toda intuicija ni nekaj nerazumnega ali nadrazumnega. V procesu intuitivnega spoznavanja se ne uresničijo vsi znaki, s katerimi se sklepa sklepa, in metode, s katerimi se ta sklepa. Intuicija ni posebna pot spoznavanja, ki zaobide občutke, ideje in mišljenje. Gre za svojevrsten tip mišljenja, ko se posamezne povezave procesa mišljenja prenašajo v umu bolj ali manj nezavedno in je rezultat misli - resnice -, ki se najbolj jasno uresničuje.

Intuicija je dovolj za zaznavanje resnice, ni pa dovolj, da bi druge in sebe prepričali o tej resnici. To zahteva dokaz.

Intuicija pomeni isto stvar kot neposredna kontemplacija, znanje, pridobljeno pri praktičnem ali duhovnem razvoju predmeta, vizualna predstavitev. Enak filozofskih naukov sposobnost neposrednega in celostnega spoznavanja predmeta razumemo na različne načine.

Nekateri estetiki in idealistični filozofi na primer vidijo intuicijo kot nekaj nasprotnega intelektu, ki naj bi bil sposoben prodreti v bistvo stvari. V tem primeru je intuicija neke vrste vpogled, »najvišje razodetje«, podobno verska vera, ali nezavedno razumevanje narave predmetov, ki temelji na instinktu.

Številni misleci, ki tako razmišljajo o intuiciji, priznavajo obstoj posebne mistične realnosti (na primer Boga), ki jo je mogoče spoznati le s pomočjo te intuicije. Intuicijo različno ocenjujejo tisti filozofi (Locke, Descartes, Spinoza, Leibniz itd.), ki jim, čeprav jo ločijo od diskurzivnega mišljenja (t.j. posredovanega znanja, ki temelji na logičnem izpeljavi enega pojma iz drugega), ne nasprotujejo vsakemu od njih. drugo. Po stališčih racionalistov (na primer Descartesa) nam kontemplacija predmeta s čutili, kar včasih imenujemo čutna intuicija, ne daje niti zanesljivega niti univerzalnega znanja. Takšno znanje se doseže le z razumom in intelektualno intuicijo. Po zadnjem Descartes razume višja oblika znanje, ko postane umu neposredno, brez pomoči sklepanja, dokazov, resničnost enega ali drugega stališča, ideje (na primer, če sta dve količini enaki tretji, potem sta med seboj enaki) . Vendar je Descartes menil, da so intuitivno resnične ideje, ki so po naravi prirojene (prirojene ideje). Senzualist Locke, ki je prav tako prepoznal intelektualno naravo intuicije, je dejal, da so takšne ideje vzete iz izkušenj. Toda niti Descartes niti Locke nista globoko postavila vprašanja povezave med intuitivnim (neposrednim) in konceptualnim (posredovanim) znanjem. Hegel je izrazil plodne misli o razmerju med temi različnimi vidiki enega samega procesa spoznanja. Marksistična filozofija priznava, da znanstveno znanje ni zreducirano na eno logično, konceptualno mišljenje, da ima senzorično in intelektualno (zaznavanje, ustvarjalna domišljija, sposobnost sinteze, vrednotenja itd.) pomembno vlogo v znanosti. Obe vrsti znanja sta tesno povezani. V nasprotju s Hegelovo idealistično dialektiko, ki je vir te povezave videl v naravi same zavesti, jo materialistična dialektika (ob upoštevanju podatkov psihologije in naravoslovja) izpeljuje in raziskuje na podlagi analize materiala. -praktična, objektivna dejavnost človeštva. Ne glede na to, kako se pridobi eno ali drugo stališče, se njegova zanesljivost dokazuje s praktičnim preverjanjem. Na primer, resnica mnogih matematičnih aksiomov in pravil logike se intuitivno ne zaznava zaradi njihove prirojene narave, ampak zato, ker so bili v praksi preizkušeni na milijarde krat, so za človeka pridobili "moč predsodkov".

igrajo pomembno vlogo pri pridobivanju novega znanja logično razmišljanje, metode in tehnike oblikovanja pojmov, zakoni logike. Ampak izkušnje kognitivna dejavnost priča, da običajna logika v mnogih primerih ne zadošča za reševanje znanstvenih problemov; procesa ustvarjanja novih informacij ni mogoče reducirati niti na induktivno niti na deduktivno razgrnjeno razmišljanje. Pomembno mesto v tem procesu zavzema intuicija, ki daje spoznanju nov impulz in smer gibanja.

Intuicija kot specifičen kognitivni proces, ki neposredno proizvaja novo znanje, je prav tako univerzalna, značilna za vse ljudi (čeprav v različni meri), pa tudi za občutke in abstraktno mišljenje.

Intuicija je primerna za eksperimentalno preučevanje. Od del, posvečenih preučevanju intuicije s pomočjo eksperimenta, lahko izpostavimo dela Ya. A. Ponomareva (Elton, K-Fakuoara.

Razširjenost, univerzalnost intuicije potrjujejo številna opazovanja ljudi v običajnih, vsakdanjih razmerah; pogosti so primeri, ko subjekt v nestandardni situaciji, ki zahteva hitro odločitev v omejenih informacijah, izbere svoja dejanja, kot da bi "predvideval", da je treba storiti samo to in nič drugega.

Človeška kultura pozna veliko primerov, ko je znanstvenik, oblikovalec, umetnik ali glasbenik na svojem področju tako rekoč z »vpogledom«, »na slutnjo« dosegel nekaj bistveno novega.

V zgodovini glasbe niso redki primeri, ko je glasbena misel prišla do skladatelja v najbolj nepričakovanem trenutku, recimo v sanjah.

Največji dosežki teoretične znanosti so povezani tudi z delovanjem intuicije.

Zanimiv pogled A. Einsteina na delo teoretičnega fizika in njegove sodbe o lastno ustvarjalnost

Intuicija je pomembna na tem področju filozofsko znanje. Intuicija je povezana z idejo Aristotelovih silogizmov, idejo o združevanju filozofije in matematike R. Descartesa, idejo antinomij I. Kanta in mnogimi drugimi.

Fenomen intuicije je izjemno širok, ne zasluži si vedno vse, kar velja za intuitivno, takšno ime. V razmišljanju na primer niso redki sklepi, katerih premise niso eksplicitno formulirane; rezultat takšnih sklepov je nepričakovan, a sploh ne intuitiven, kot menijo nekateri znanstveniki. Za intuicijo ni treba vzeti tistega, kar spada v področje nagonov, za katerega so značilne avtomatske reakcije v podobnem okolju in ima fiziološke mehanizme v podzavestni ali nezavedni sferi subjekta. Včasih se govori o "čutni intuiciji" kot zaznavanju s čutili ("intuitivne" premise Evklidove geometrije itd.). Čeprav je takšna uporaba možna, je identična "senzorno občutljivi". Kot specifičen fenomen spoznanja ima pojem intuicije veliko pomenov.

Z intuicijo razumemo intelektualno intuicijo (lat. intellectus - um, miselna sposobnost človeka), ki omogoča prodreti v bistvo stvari.

Za intuicijo je značilna še ena izjemno pomembna lastnost - njena neposrednost. Običajno je, da neposredno znanje (v nasprotju s posrednim) imenujemo takšno, ki ne temelji na logičnem dokazu. Intuicija je neposredno znanje le v tem smislu, da v trenutku, ko se postavi novo stališče, ne izhaja z logično nujnostjo iz obstoječih čutnih izkušenj in teoretičnih konstrukcij. Če upoštevamo, da se intuicija nanaša na intelekt in je povezana z odsevom bistva predmetov (tj. če jo ločimo od čutno občutljivega in instinktivnega), potem lahko za njeno izhodiščno definicijo vzamemo takšno definicijo:

intuicija je sposobnost razumevanja resnice z neposrednim opazovanjem le-te brez utemeljitve s pomočjo dokazov.

dve lastnosti intuicije: nenadnost in nezavest. Intuitivna "vizija" nastane ne le naključno in nenadoma, ampak tudi brez očitnega zavedanja načinov in sredstev, ki vodijo do tega rezultata.

Včasih rezultat ostane nezaveden, sama intuicija pa je s takšnim izidom svojega delovanja usojena le v usodo možnosti, ki ni postala realnost. Posameznik morda sploh ne ohrani (ali nima) spomina na izkušeno dejanje intuicije. Eno izjemno opazovanje je naredil ameriški matematik Leonard Eugene Dixon. Njegova mati in njena sestra, ki sta bili v šoli tekmici v geometriji, sta preživeli dolg in brezploden večer pri reševanju problema. Ponoči je mati sanjala o tej težavi: in začela jo je glasno reševati z glasnim in jasnim glasom; njena sestra je, ko je to slišala, vstala in zapisala. Naslednje jutro je bilo v njenem naročju pravilna rešitev, ki ni znan Dixonovi materi. Ta primer med drugim ponazarja nezavedno naravo pojava, imenovanega "matematične sanje", in delovanje na nezavedni ravni človeške psihe.

Tako je za intuitivno sposobnost človeka značilna: 1) nepričakovanost rešitve problema, 2) nezavednost načinov in sredstev za njegovo reševanje in 3) neposrednost razumevanja resnice na bistveni ravni. predmeti.

Ti znaki ločujejo intuicijo od miselnih in logičnih procesov, ki so ji blizu. A tudi v teh mejah imamo opravka s precej raznolikimi pojavi. Pri različni ljudje, v različni pogoji intuicija je lahko različne stopnje oddaljenost od zavesti, biti specifičen po vsebini, po naravi rezultata, po globini prodiranja v bistvo, po pomenu za subjekt itd.

Intuicija je razdeljena na več vrst, predvsem glede na posebnosti subjektove dejavnosti. Značilnosti oblik materialne praktične dejavnosti in duhovne produkcije določajo tudi značilnosti intuicije jeklarja, agronoma, zdravnika in eksperimentalnega biologa. Obstajajo takšne vrste intuicije, kot so tehnična, znanstvena, vsakdanja, medicinska, umetniška itd.

Avtor narava novosti, intuicija je standardizirana in hevristična. Prva od teh se imenuje intuicija-redukcija. Primer je medicinska intuicija S. P. Botkina. Znano je, da je S. P. Botkin, medtem ko je bolnik hodil od vrat do stola (dolžina omare je bila 7 metrov), miselno postavil predhodno diagnozo. Večina njegovih intuitivnih diagnoz se je izkazala za pravilnih.

Hevristična (ustvarjalna) intuicija se bistveno razlikuje od standardizirane intuicije: povezana je z oblikovanjem bistveno novega znanja, novih epistemoloških podob, čutnih ali konceptualnih. Isti S. P. Botkin, ki je govoril kot klinični znanstvenik in je razvijal teorijo medicine, se je večkrat opiral na takšno intuicijo v svojem znanstvena dejavnost. Pomagala mu je na primer pri postavljanju hipoteze o nalezljivi naravi kataralne zlatenice ("Botkinova bolezen").

Sama hevristična intuicija ima svoje podvrste. Za nas je ta delitev pomembna na epistemološki osnovi, t.j. po naravi rezultata. Zanimivo je stališče, po katerem je bistvo ustvarjalne intuicije v nekakšni interakciji vizualnih podob in abstraktnih konceptov, sama hevristična intuicija pa se pojavlja v dveh oblikah: eidetični in konceptualni. Oglejmo si to vprašanje podrobneje.

Načeloma je možno po poteh tvorba..čutna o časi in koncepti včloveška zavest: 1) senzorično-zaznavni proces, zaradi katerega se pojavijo senzorične podobe; 2) senzorično-asociativni proces prehoda iz ene slike v drugo; 3) proces prehoda iz čutnih podob v pojme 4) proces prehoda iz pojmov v čutne podobe; 5) približno logični miselni proces sklep, v katerem je opravljen prehod iz enega koncepta v drugega.

Očitno je, da prva, druga in peta smer ustvarjanja epistemoloških podob niso intuitivne. Tudi če vzamemo »avtomatizirano«, zloženo sklepanje (v okviru pete smeri), se bo izkazalo, da ni nič bistveno drugačnega od popolnega, razširjenega sklepanja; tukaj ne bo posebnega načina oblikovanja znanja, kot v prvih dveh primerih. Zato se postavlja predpostavka, da je oblikovanje intuitivnega znanja povezano s procesi tretje in četrte vrste, torej s prehodom od čutnih podob k pojmom in od konceptov do čutnih podob. Upravičenost takšne domneve potrjuje dejstvo, da se narava teh procesov dobro ujema z najbolj tipičnimi značilnostmi intuitivnega »zaznavanja resnice«, ki so zapisane v fenomenoloških opisih intuicije: v njih se preobrazba čutnih poteka vizualno v abstraktno-pojmovno in obratno. Med vizualnimi podobami in koncepti ni nobenih vmesnih korakov, ki bi se razlikovali od njih; tudi najbolj elementarni pojmi se razlikujejo od čutnih predstav. Tu nastanejo koncepti, ki jih ni mogoče logično izpeljati iz drugih pojmov, in podobe, ki jih druge podobe ne generirajo po zakonih čutnega povezovanja, zato je naravno, da se dobljeni rezultati zdijo »neposredno zaznani«. To pojasnjuje tudi krčevito naravo te transformacije in proces pridobivanja rezultata.

Primera eidetske intuicije sta Kekulejeva vizualna predstavitev strukture molekule benzena ali Rutherfordova vizualna predstavitev strukture atoma. Te predstave niso reducirane na preprosto reprodukcijo podatkov neposredne čutne izkušnje in se oblikujejo s pomočjo konceptov. Primera konceptualne intuicije sta pojav koncepta kvaternionov pri Hamiltonu ali koncepta nevtrinov pri Pauliju. Ti koncepti niso nastali z doslednim logičnim sklepanjem (čeprav je bil ta proces pred odkritjem), temveč v skokih in mejah; velikega pomena pri njihovem oblikovanju je bila kombinacija ustreznih čutnih podob (»kombinatorna igra« s figurativnimi elementi mišljenja, po besedah ​​A. Einsteina).

S stališča takšnega razumevanja ustvarjalne intuicije in njenih sort je podana tudi njena definicija. Ustvarjalna intuicija je opredeljena kot specifičen kognitivni proces, ki je sestavljen iz interakcije čutnih podob in abstraktnih pojmov ter vodi v ustvarjanje bistveno novih podob in konceptov, katerih vsebina ni izpeljana s preprosto sintezo prejšnjih zaznav ali samo z logično delovanje obstoječih konceptov. Praktična narava človeka in spoznanja določata po našem mnenju ustvarjalno intuicijo znanstvenika in njeno delitev na eidetično in konceptualno. Strinjamo se, da je treba v procesih prehoda od čutnih podob k pojmom in od konceptov do čutnih podob iskati namig za skrivnostno naravo intuitivnega znanja.

Kako resnična je ta ideja o epistemološkem mehanizmu intuicije, bo pokazala prihodnost.

Hitrost, s katero deluje intuicija, je skrivnostna. V poglavju o abstraktni miselni sposobnosti človeka smo že bili pozorni na obstoj neverbaliziranega mišljenja in na občutno pospeševanje miselnega procesa v tej obliki. Opažen je neverjeten pojav: možnost obdelave 10 bitov informacij na sekundo na nezavedni ravni in le 10 na zavestni ravni. Vse to je pomemben predpogoj za razvoj hitrih miselnih procesov, za delovanje z ogromno količino »čistih« informacij v podzavestni (nezavedni) sferi. Podzavest je sposobna kratek čas ogromno dela, ki je onkraj moči zavesti v istem kratkem času.

V procesu intuitivne odločitve sodeluje tudi estetski dejavnik. S kakršno koli intuicijo - eidetično ali konceptualno - je tako rekoč dokončanje slike (situacije) do celovitosti.

Za splošni pogoji oblikovanje in manifestacija intuicije vključujejo naslednje. 1) trdna strokovno usposabljanje oseba, globoko poznavanje problema", 2) situacija iskanja, stanje problematičnosti; 3) delovanje prevladujoče iskanja na podlagi nenehnih poskusov reševanja problema, napornih prizadevanj za rešitev problema ali naloge; 4) prisotnost "namiga".

Vloga "namiga" je jasno razvidna iz naslednjega poskusa. Modelirani so bili pogoji ustvarjalne dejavnosti.Veliko število odraslih (600 ljudi) je bilo pozvano, da rešijo problem, imenovan "Štiri točke". Njeno besedilo:

"Dane so štiri točke; skozi te štiri točke je treba narisati tri ravne črte, ne da bi dvignili svinčnik s papirja, tako da se svinčnik vrne na izhodiščno točko." Predmeti so bili izbrani med tistimi, ki niso poznali principa reševanja problema. Čas rešitve je bil omejen na 10 minut. Vsi subjekti brez izjeme so po vrsti neuspešnih poskusov prenehali reševati in problem prepoznali kot nerešljiv. Da bi dosegli uspeh, je bilo treba "pobegniti" čez meje območja letala, omejenega s točkami, a to nikomur ni padlo na pamet - vsi so ostali znotraj tega območja. Nato so subjektom ponudili "namig". Naučili so se pravil igre khalma. Po pravilih te igre morajo v eni potezi bele figure preskočiti tri črne figure, tako da se bela figura vrne na prvotno mesto. Med izvajanjem tega dejanja so preiskovanci z rokami zarisali pot, ki je sovpadala s shemo reševanja problema, torej ustreza grafičnemu izrazu za reševanje tega problema (preiskovanci so dobili tudi druge napotke). Če je bil tak namig podan pred predstavitvijo problema, je bil uspeh minimalen; če je bil subjekt po tem, ko je zašel v problemsko situacijo in se prepričal o nesmiselnosti svojih poskusov, da bi jo rešil, je bil problem rešen.

Ta preprost eksperiment nakazuje, da se notranja težavnost problema pojavi, ker njegovi pogoji neposredno reproducirajo, v preteklih izkušnjah subjekta, izjemno utrjene empirično posplošene tehnike - združitev točk po najkrajši razdalji. Predmeti so tako rekoč zaklenjeni v delu območja, omejenem s štirimi točkami, medtem ko je treba ta odsek zapustiti. Iz izkušenj izhaja, da se ugodne okoliščine razvijejo, ko subjekt, ki brezplodno išče rešitev problema, izčrpa napačne metode, vendar še ni dosegel stopnje, v kateri ugasne iskalna dominanta, tj. ko subjekt izgubi zanimanje za problem, ko se ponovijo že narejeni in neuspešni poskusi, ko se situacija problema neha spreminjati in subjekt prepozna problem kot nerešljiv. Od tod sklep, da je uspeh intuitivne rešitve odvisen od tega, koliko se je raziskovalcu uspelo znebiti vzorca, se prepričati o neprimernosti prej znanih poti in hkrati ostati strasten do problema, ne pa ga prepoznati. kot nerešljivo. Izkazalo se je, da je namig odločilen pri osvoboditvi standardnih, stereotipnih miselnih tokov. Posebna oblika namiga, tisti specifični predmeti in pojavi, ki se uporabljajo v tem primeru, so nepomembna okoliščina. Pomemben je njen splošni pomen. Zamisel o namigu bi morala biti utelešena v nekaterih specifičnih pojavih, toda kateri točno - to ne bo odločilen dejavnik.

Ker intuitivno miselno delo poteka v podzavestni sferi, se nadaljuje tudi, ko je subjekt »odklopljen« od problema, lahko sklepamo, da je takšen začasni odklop lahko koristen.

Raziskovalci ugotavljajo, da se je intuitivna sposobnost oblikovala očitno kot posledica dolgega razvoja živih organizmov zaradi potrebe po sprejemanju odločitev z nepopolnimi informacijami o dogodkih, sposobnost intuitivnega vedenja pa je mogoče obravnavati kot verjetnostni odziv na verjetnostne okoljske razmere. S tega vidika, saj znanstvenik nima vseh predpogojev in sredstev za odkritje, v kolikor se verjetnostno odloči.

Verjetnostna narava intuicije za človeka pomeni tako možnost pridobitve resničnega znanja kot tudi nevarnost napačnega, neresničnega znanja. Angleški fizik M. Faraday, znan po svojem delu na področju elektrike, magnetizma in elektrokemije, je zapisal, da nihče ne sumi, koliko domnev in teorij, ki se porajajo v glavi raziskovalca, uniči njegova lastna kritika in komaj ena desetina vse njegove domneve in upanja se uresničijo.. Ugibanje, ki se je porodilo v glavi znanstvenika ali oblikovalca, je treba preveriti. Preverjanje hipoteze se, kot vemo, izvaja v praksi. znanstvena raziskava. "Intuicija je dovolj, da razberemo resnico, ni pa dovolj, da druge in sebe prepričamo o tej resnici. Za to je nujen dokaz."

Dokaz (v širšem pomenu) vključuje sklicevanje na čutne zaznave nekaterih fizičnih predmetov in pojavov, pa tudi logično sklepanje, argumente. V deduktivnih znanostih (logika, matematika, v nekaterih delih teoretične fizike) so dokazi verige sklepov, ki vodijo od resničnih premis do dokazljivih tez. Brez logičnega sklepanja, ki temelji na zakonu zadostnega razloga, je nemogoče priti do ugotovitve resnice zastavljenega stališča.

Vprašanje je, kako izgleda proces gibanja znanja: diskontinuiran ali kontinuiran? Če vzamemo razvoj znanosti kot celote, je očitno, da se v tem splošnem toku diskontinuitete, ki jih na individualni ravni označujemo z intuitivnimi skoki, ne čutijo; tukaj so njihovi skoki, imenovani revolucije v znanosti. Toda pri posameznih znanstvenikih se proces razvoja znanja na njihovem znanstvenoraziskovalnem področju kaže drugače: znanje se razvija krčevito, občasno, z »logičnimi vakuumi«, po drugi strani pa se razvija brez preskokov, saj logična misel, da metodično sledi vsakemu »vpogledu« in namensko zapolnjuje »logični vakuum«. Z vidika posameznika je razvoj znanja enotnost diskontinuitete in kontinuitete, enotnost postopnosti in preskoka. V tem pogledu ustvarjalnost deluje kot enotnost racionalnega in iracionalnega. Ustvarjalnost "ni nasprotje racionalnosti, ampak je njen naravni in nujen dodatek. Eno brez drugega preprosto ne bi moglo obstajati. Ustvarjalnost torej ni iracionalna, torej ni sovražna do racionalnosti, ni protiracionalna, kot mnogi misleci pretekla misel ... Nasprotno, ustvarjalnost, ki teče podzavestno ali nezavedno, ne spoštuje določenih pravil in standardov, se lahko na koncu na ravni rezultatov utrdi z racionalno dejavnostjo, vključeno vanjo, lahko postane njena sestavni del ali v nekaterih primerih vodijo k ustvarjanju novih vrst racionalne dejavnosti"

V zgodovini filozofije je problem intuicije prejel veliko pozornost. Niti Platon ne Aristotel si ustvarjalnosti ne bi mogla predstavljati brez nje. Razlika med njima je bila le v interpretaciji intuicije. Tudi filozofi sodobnega časa, ki so razvili metode racionalnega spoznavanja narave, niso mogli mimo opozoriti pomembno intuicijo. R. Descartes je na primer verjel, da je racionalno znanje, ki je prešlo skozi »čistilišče« metodološkega dvoma, povezano z intuicijo, ki daje prva načela, iz katerih se nato z dedukcijo razbere vse drugo znanje. »Propozicije, ki neposredno izhajajo iz prvega načela, lahko rečemo, da so znane,« je zapisal, »tako intuitivno kot deduktivno, odvisno od načina, kako jih obravnavamo, medtem ko so načela sama le intuitivna, pa tudi, nasprotno, njihove individualne posledice – le deduktivno.

A. Bergson je problemu intuicije pripisoval velik pomen. Zlasti je opozoril na filozofsko intuicijo in ji posvetil posebno delo (izšlo v ruščini leta 1911). Intuicijo je povezal z instinktom, s spoznanjem živega, spremenljivega, s sintezo in logično - z intelektom, z analizo. Po njegovem mnenju logika zmaga v znanosti, ki ima za svoj predmet trdna telesa. Intuicijo je povezoval s pridobivanjem novega znanja v obliki čutnih in konceptualnih podob, je naredil vrsto subtilnih opazovanj; hkrati pa je pri njem mogoče opaziti njegovo nepotrebno togo nasprotovanje intuicije logiki.

Intuicije ne smemo niti precenjevati niti prezreti njene vloge v spoznanju. Diskurzivno in intuitivno sta specifična in komplementarna sredstva spoznanja.

V procesu spoznavanja poleg racionalnih operacij in postopkov sodelujejo tudi neenakopravni. To ne pomeni, da so nezdružljivi z racionalnostjo, torej iracionalni. Kakšna je specifičnost iracionalnih mehanizmov spoznanja? Zakaj so potrebni, kakšno vlogo imajo v procesu spoznavanja? Da bi odgovorili na ta vprašanja, moramo ugotoviti, kaj sta intuicija in ustvarjalnost.

AT resnično življenje ljudje se soočajo s hitro spreminjajočimi se situacijami. Zato morajo poleg odločitev, ki temeljijo na splošno sprejetih normah vedenja, sprejemati nestandardne odločitve. Ta proces se običajno imenuje ustvarjalnost.

Platon je ustvarjalnost smatral za božansko sposobnost, ki je podobna posebni vrsti norosti. Krščanska tradicija je ustvarjalnost razlagala kot najvišjo manifestacijo božanskega v človeku. Kant je videl v ustvarjalnosti razlikovalna lastnost genialno in ustvarjalno dejavnost nasproti racionalnemu. Z vidika Kanta je racionalna dejavnost, na primer znanstvena, usoda najboljši primer talent, a pristna ustvarjalnost, dostopna velikim prerokom, filozofom ali umetnikom, je vedno usoda genija. Filozofi-eksistencialisti so ustvarjalnosti kot posebni osebni lastnosti pripisovali velik pomen. Predstavniki globinska psihologija 3. Freud, K. G. Jung, nemški psihiater E. Kretschmer, avtor knjige “Ljudje briljantnosti”, ki je ustvarjalnost v celoti nanašal na sfero nezavednega, je pretiraval z njeno edinstvenostjo in neponovljivostjo ter v bistvu priznal njeno nezdružljivost z racionalnim znanjem.

Mehanizmi ustvarjalnosti še vedno niso dobro razumljeni. Kljub temu lahko z gotovostjo trdimo, da je ustvarjalnost produkt človeške biosocialne evolucije. Že v obnašanju višjih živali se opazijo ustvarjalna dejanja, čeprav v osnovni obliki. Podgane so po številnih poskusih našle izhod iz izjemno zmedenega labirinta. Šimpanzi, ki so se naučili jezika gluhonemih, so se naučili ne le več sto besed in slovničnih oblik, ampak so včasih sestavili ločene, popolnoma nove stavke, srečali se z nestandardno situacijo, informacije o katerih so želeli posredovati osebi. Očitno možnost za ustvarjalnost ni le v biofizičnih in nevrofizioloških strukturah možganov, temveč v njihovi »funkcionalni arhitektoniki«. Gre za poseben sistem organiziranih in medsebojno povezanih operacij, ki se izvajajo različna spletna mesta možgani. Z njihovo pomočjo nastajajo čutne podobe in abstrakcije, obdelujejo se simbolne informacije, informacije se shranjujejo v pomnilniški sistem, vzpostavljajo povezave med ločeni elementi in spominski blok, priklic shranjenih informacij iz spomina, združevanje in pregrupiranje (združevanje) različnih podob in abstraktnega znanja itd. Ker so človeški možgani po svoji biološki in nevrofiziološki zgradbi kvalitativno bolj kompleksni od možganov vseh višjih več težko. To zagotavlja izjemno, skoraj neprecenljivo možnost obdelave novih informacij. Tukaj ima posebno vlogo spomin, to je shranjevanje predhodno prejetih informacij. Vključuje delovni spomin, ki se nenehno uporablja v kognitivnih in predmetno-praktičnih dejavnostih, kratkoročni spomin, ki ga lahko za kratek čas uporabimo za reševanje pogosto ponavljajočih se nalog iste vrste; dolgotrajni spomin, ki shranjuje informacije, ki so morda potrebne v daljšem časovnem obdobju za reševanje razmeroma redkih težav.

Kakšno je razmerje med racionalnimi in ustvarjalnimi procesi v kognitivnih in praktičnih dejavnostih? Dejavnost ljudi je smotrna. Za dosego določenega cilja je potrebno rešiti številne naloge in podnaloge. Nekatere od njih je mogoče rešiti z uporabo tipičnih racionalnih metod. Za reševanje drugih je potrebno ustvarjanje ali izum nestandardnih, novih pravil in tehnik. To se zgodi, ko smo soočeni s bistveno novimi situacijami, ki v preteklosti nimajo natančnih analogov. Tukaj je potrebna ustvarjalnost. Je mehanizem prilagajanja človeka v neskončno raznolikem in spreminjajočem se svetu, mehanizem, ki zagotavlja njegovo preživetje in razvoj. Hkrati pa ne govorimo le o zunanjem, objektivnem, ampak tudi o notranjem, subjektivnem svetu človeka, neskončno raznolikost njegovih izkušenj, duševnih stanj, razpoloženj, čustev, fantazij, voljnih dejanj itd. strani zadeve ni mogoče zajeti z racionalnostjo, ki vključuje ogromno, a še vedno končno število pravil, norm, standardov in standardov. Zato ustvarjalnost ni nasprotje racionalnosti, ampak je njen naravni in nujen dodatek. Eno brez drugega preprosto ne bi moglo obstajati. Zato ustvarjalnost ni iracionalna, torej ni sovražna do racionalnosti, ni antiracionalna, kot so mislili mnogi misleci preteklosti, ni od Boga, kot je mislil Platon, in ne od hudiča, kot mnogi srednjeveški teologi in filozofi verjel. Nasprotno, ustvarjalnost, ki teče podzavestno ali nezavedno, ne upošteva določenih pravil in standardov, se lahko na koncu na ravni rezultatov utrdi z racionalno dejavnostjo, vključena vanjo, lahko postane njen sestavni del ali v nekaterih primerih vodi do ustvarjanja. novih oblik racionalne dejavnosti. To velja tako za individualno kot za kolektivno ustvarjalnost. torej umetniško ustvarjalnost Michelangelo, Šostakovič, znanstveno delo Galileja, Kopernika, Lobačevskega je postalo sestavni del kulture in znanosti, čeprav v svoji neposredni izvirni obliki ni ustrezalo ustaljenim vzorcem, standardom in standardom.

Vsak človek ima do neke mere ustvarjalnost sposobnost razvoja novih metod dejavnosti, obvladovanja novih znanj, oblikovanja problemov, razumevanja neznanega. Vsak otrok, ki se uči novega sveta okoli sebe, obvlada jezik, norme in kulturo, se v bistvu ukvarja z ustvarjalnostjo. Toda z vidika odraslih obvladuje že znano, uči se že odprtega, dokazanega. Zato, kar je novo za posameznika, ni vedno novo za družbo. Pristno ustvarjalnost v kulturi, politiki, znanosti in produkciji določa temeljna novost dobljenih rezultatov na lestvici njihovega zgodovinskega pomena.

Kaj tvori mehanizem ustvarjalnosti, njeno vzmet, njene posebnosti? Najpomembnejši od teh mehanizmov je intuicija. Starodavni misleci, kot sta Demokrit in zlasti Platon, so ga obravnavali kot notranjo vizijo, posebno najvišja sposobnost um. Za razliko od običajnega čutnega vida, ki daje informacije o prehodnih pojavih, ki nimajo velike vrednosti, špekulacija po Platonu omogoča, da se dvignemo do razumevanja nespremenljivih in večnih idej, ki obstajajo zunaj in neodvisno od človeka. Descartes je verjel, da nam intuicija omogoča, da jasno vidimo ideje, ki jih vsebuje naša duša. Kako pa je točno "urejena" intuicija, nihče od njih ni pojasnil. Kljub temu, da so naslednje generacije evropskih filozofov intuicijo razlagale na različne načine (Feuerbach je na primer verjel, da ne temelji na zaznavanju višjih idej, temveč v sami senzibilnosti osebe), smo še vedno zelo malo napredovali. pri razumevanju njegove narave in mehanizmov. Zato intuicije in z njo povezane ustvarjalnosti ni mogoče v nobeni popolni in zadovoljivi obliki opisati s sistemom pravil. Vendar pa nam sodobna psihologija ustvarjalnosti in nevrofiziologija omogočata z zaupanjem trditi, da intuicija vključuje številne specifične stopnje. Ti vključujejo: 1) kopičenje in nezavedno distribucijo slik in abstrakcij v spominskem sistemu; 2) nezavedno kombiniranje in obdelava nakopičenih abstrakcij, podob in pravil za rešitev določenega problema; 3) jasno razumevanje naloge; 4) iskanje za danega človeka nepričakovane rešitve (dokazovanje izreka, ustvarjanje umetniške podobe, iskanje oblikovne ali vojaške rešitve itd.), ki zadovolji formulirano nalogo. Pogosto takšna odločitev pride v najbolj nepričakovanem času, ko je zavestna aktivnost možganov usmerjena v reševanje drugih težav ali celo v sanjah. Znano je, da je slavni francoski matematik J. A. Poincare med sprehodom ob jezeru našel pomemben matematični dokaz, Puškin pa je prišel do pesniške vrstice, ki jo je potreboval v sanjah.

Vendar pa v ustvarjalni dejavnosti ni nič skrivnostnega in je predmet znanstvenega preučevanja. To dejavnost izvajajo možgani, vendar ni identična naboru operacij, ki jih izvajajo. Znanstveniki so odkrili tako imenovano desno-levo asimetrijo možganov. Eksperimentalno je bilo dokazano, da pri višjih sesalcih desna in leva hemisfera možganov opravljata različne funkcije. Desnica v glavnem obdeluje in shranjuje informacije, ki vodijo k ustvarjanju čutnih podob, levica pa izvaja abstrakcijo, razvija koncepte, sodbe, daje pomen in pomen informacijam, razvija in shranjuje racionalna, tudi logična pravila. Celovit proces spoznanja se izvaja kot rezultat interakcije operacij in znanja, ki jih izvajajo te hemisfere. Če se zaradi bolezni, poškodbe ali operacije prekine povezava med njima, postane proces spoznavanja nepopoln, neučinkovit ali celo nemogoč. Vendar pa asimetrija desno-levo ne nastane na nevrofiziološki, temveč na socialno-psihološki podlagi v procesu vzgoje in izobraževanja. Povezan je tudi z naravo predmetno-praktične dejavnosti. Pri otrocih je jasno fiksiran šele pri starosti štirih ali petih let, pri levičarjih pa so funkcije hemisfer porazdeljene na nasproten način: leva hemisfera opravlja senzorične, desna pa abstraktne. racionalno spoznanje.

V procesu ustvarjalnosti in intuicije nastanejo zapleteni funkcionalni prehodi, v katerih se na neki stopnji nenadoma združi različna dejavnost delovanja z abstraktnim in čutnim znanjem, ki ga izvajata leva in desna hemisfera, kar vodi do želenega rezultata. vpogled, do neke vrste ustvarjalnega vžiga, ki se dojema kot odkritje, kot vrhunec tistega, kar je bilo prej v temi nezavednega delovanja.

Zdaj se lahko obrnemo na najpomembnejše kognitivne postopke razlage in razumevanja.

Običajno se obravnavajo kot prekrivajoči se ali prekrivajoči se procesi. Vendar pa je analiza človeškega spoznanja, ki se je intenzivno izvajala v drugi polovici 19. in skozi vse 20. stoletje, pokazala bistvene razlike med njima. Neokantovci W. Windelband, G. Rickert in drugi so trdili, da je poznavanje narave bistveno drugačno od vedenja o družbi in človeku. Pojavi narave so po njihovem mnenju podvrženi objektivnim zakonom, medtem ko so pojavi socialno življenje in kulture so odvisne od povsem individualnih značilnosti ljudi in edinstvenih zgodovinskih situacij. Zato je poznavanje narave posploševanje oziroma posploševanje, poznavanje družbenih pojavov pa individualizirajoče. V skladu s tem je za naravoslovje glavna naloga, da posamezna dejstva postavi pod splošne zakonitosti, za družbeno spoznanje pa je glavna stvar razumevanje notranjih stališč, motivov dejavnosti in skritih pomenov, ki določajo dejanja ljudi. Na podlagi tega je V. Dilthey trdil, da je glavna metoda spoznanja v naravne znanosti je razlaga, v znanostih o kulturi in človeku pa - razumevanje. Je to res? Pravzaprav so v tem pristopu tako pravilne kot napačne točke. Res je, da skuša sodobna naravoslovna znanost najprej vzpostaviti zakonitosti pojavov in podnje podrediti posamezno empirično znanje. Ni res, da družboslovje ne odraža objektivnih zakonitosti in jih ne uporablja za razlago družbenozgodovinskih pojavov in dejavnosti posameznikov. Res je, da je razumevanje pogledov, mnenj, prepričanj, prepričanj in ciljev drugih izjemno težka naloga, še posebej, ker se mnogi ljudje napačno razumejo ali ne razumejo popolnoma sami sebe in včasih namerno poskušajo zavajati. Ni res, da razumevanje ni uporabno za pojave narave. Vsi, ki so študirali naravoslovne ali tehnične vede, so se večkrat prepričali, kako težko in kako pomembno je razumeti ta ali oni pojav, zakon ali rezultat poskusa. Zato sta razlaga in razumevanje dva komplementarna kognitivna procesa, ki se uporabljata v naravoslovnem, družbenem in tehničnem znanju.

Teorija vednosti razlikuje: strukturne razlage, ki odgovarjajo na vprašanje, kako je objekt urejen, na primer, kakšna je sestava in razmerje elementarnih delcev v atomu; funkcionalne razlage, ki odgovarjajo na vprašanje, kako objekt deluje in deluje, na primer žival, posamezna oseba ali določena produkcijska ekipa; vzročne razlage, ki odgovarjajo na vprašanje, zakaj je določen pojav nastal, zakaj je točno določena množica dejavnikov privedla do takšne in drugačne posledice itd. Hkrati v procesu razlage uporabljamo obstoječe znanje za razlago drugih. Prehod od bolj splošnega znanja k bolj specifičnim in empiričnim in predstavlja postopek razlage. Poleg tega je isti pojav včasih mogoče razložiti na različne načine, odvisno od tega, kateri zakoni, koncepti in teoretični pogledi so osnova razlage. Tako lahko rotacijo planetov okoli Sonca razložimo – na podlagi klasične nebesne mehanike – z delovanjem privlačnih sil. Temelji na splošni teoriji relativnosti - ukrivljenosti cirkumsolarnega prostora v njegovem gravitacijskem polju. Katera od teh razlag je pravilnejša, odloča fizika. Filozofska naloga je preučiti strukturo razlage in pogoje, pod katerimi zagotavlja pravilno poznavanje fenomenov, ki se razlagajo. To nas približuje vprašanju resnice znanja. Znanje, ki služi kot osnova za razlago, se imenuje razlagalno. Znanje, ki ga utemeljujejo, se imenuje razložljivo. Ne samo zakoni, ampak tudi posamezna dejstva lahko delujejo kot razlaga. Na primer, dejstvo katastrofe jedrskega reaktorja lahko pojasni dejstvo povečanja radioaktivnosti atmosfere nad bližnjim ozemljem. Ne samo dejstva, ampak tudi zakoni manj splošne splošne narave lahko delujejo kot razložljivo. Tako je Ohmov zakon, znan iz tečaja elementarne fizike, mogoče razložiti bodisi na podlagi tako imenovanega Lorentz-Drudejevega modela elektronskega plina bodisi na podlagi še bolj temeljnih zakonov kvantne fizike.

Kaj nam daje postopek razlage? Prvič, vzpostavlja globlje in močnejše povezave med njimi različni sistemi znanja, ki jim omogoča vključitev novih spoznanj o zakonitostih in posameznih pojavih narave. Drugič, omogoča predvidevanje in napovedovanje prihodnjih situacij in procesov, saj je logična struktura razlage in predvidevanja na splošno podobna. Razlika je v tem, da se razlaga nanaša na dejstva, dogodke, procese ali vzorce, ki obstajajo ali so se zgodili v preteklosti, medtem ko se napoved nanaša na to, kaj bi se moralo zgoditi v prihodnosti. Predvidevanje in predvidevanje sta nujna osnova za načrtovanje in načrtovanje družbenih, proizvodnih in praktičnih dejavnosti. Bolj pravilna, globlja in razumnejša je naša napoved možnih dogodkov, učinkovitejša so lahko naša dejanja.

Kakšna je razlika med razumevanjem in razlago? Pogosto se reče, da je treba za razumevanje pojava ta pojav razložiti. Ampak to

Posadova Ekaterina

Razumevanje intuicije in njene vloge v delih filozofov; funkcije in vrste intuicije ter načine njenega razvoja.

Prenesi:

Predogled:

MBOU "Povprečje srednja šolašt. 89 s poglobljenim študijem posameznih predmetov "

Odsek: družboslovje

Raziskave

Tema: "Vloga intuicije pri spoznavanju sveta"

Zaključila: Posadova

Ekaterina Aleksandrovna

Nadzornik:

Posadova

Ljudmila Anatoljevna

Učiteljica zgodovine in družboslovja

Iževsk, 2014

1. Uvod. stran 3
2. Poglavje 1. Koncept intuicije v zgodovini. stran 5
3. Poglavje 2. Struktura intuicije. stran 10

2.1. Vrste intuicije stran 10

2.2. Oblike intuicije str.13

2.3. Faze intuitivnega procesa str.14

2.3. Funkcije intuicije str.15

2.4. Vloga intuicije str.16

1. 3. poglavje stran 17
2. Zaključek. stran 25
3. Literatura. stran 26

Uvod.

Že več stoletij je bilo glavno vprašanje filozofije vprašanje spoznanja sveta. Glavne težave spoznavanja lahko na kratko opišemo z naslednjimi vprašanji: Kaj je znanje? Kako je to mogoče? Kakšni so načini za dosego tega? Kaj je resnica in kakšna so njena merila?
Naša zdrava pamet praviloma temelji na neomajnem zaupanju v temeljno spoznavnost sveta okolice. A kot se je izkazalo v kritični filozofski analizi, je veliko lažje logično izpeljati nespoznavnost sveta kot dokazati nasprotno.
Filozofija tradicionalno izpostavlja dve različni vrsti v dejanju človekovega spoznavanja: čutno spoznanje in razumsko spoznanje. Prva je povezana z delovanjem naših čutil (vida, sluha, dotika itd.). Drugi pomeni delo - abstraktno-konceptualno razmišljanje osebe. Čeprav čutno in racionalno znanje igrajo veliko vlogo pri pridobivanju novih znanj, vendar v mnogih primerih niso dovolj za reševanje težav. In potem intuicija pridobi pomembno vlogo v tem procesu.
Relevantnost temezaradi dejstva, da v sodobnih razmerah revidirajo se številni filozofski problemi, med katerimi je intuicija. Naraščajoče praktično zanimanje za intuicijo je posledica dejstva, da sodobna Informacijska družba zahteva od osebe bistveno nove lastnosti in veščine. Intuicija vključuje širitev kognitivnih sposobnosti, aktualizacijo potencialnih človeških virov. Paradoks tega problema je v tem, da kljub obilici metafor, neposrednih in posrednih analogij, specifičnih definicij intuiciji večkrat podane, ni enotne splošno sprejete razlage pojava. In to je razumljivo, saj je intuicija, z vidika sodobna znanost, ni primeren za eksperimentalno preverjanje, je neulovljiv. Kljub odsotnosti skupnih konsolidacijskih smernic pa problem intuicije še naprej vzbuja pozornost predstavnikov različnih področij znanja. Trenutno je na to temo veliko raziskav in odločil sem se, da jo preučim, poleg tega me osebno zanima ta filozofski fenomen.
Pri svojem delu bom poskušal obravnavati številna vprašanja, povezana z intuicijo, z uporabo knjig o filozofiji, psihologiji, raziskovanju javnega mnenja in internetnih virov.

Namen mojega dela je- obravnavanje fenomena intuicije in določanje vloge intuicije kot elementa sistema kognitivna dejavnost oseba.

Naloge:

Analizirati razvoj koncepta intuicije v zgodovini filozofije;

Razmislite o intuiciji in njeni vlogi pri spoznavanju sveta;

Razkriti vprašanje možnosti razvoja intuicije kot fenomena zavesti.

POGLAVJE 1.

KONCEPT INTUICIJE V ZGODOVINI.

Problem intuicije ima bogato filozofsko dediščino. Morda je le malo filozofskih problemov v svojem razvoju doživelo tako kvalitativne spremembe in so jih analizirali predstavniki najrazličnejših področij znanja. Vprašanje intuicije se je pogosto izkazalo za predmet ostrega boja med predstavniki materializma in idealizma. Okoli njega se je oblikoval cel cikel pogosto medsebojno izključujočih se konceptov. Toda brez upoštevanja zgodovinskih in filozofskih tradicij bi bilo nemogoče razumeti najbolj zapleteno evolucijo pogledov na naravo intuicije in ustvariti znanstveno dialektično-materialistično predstavo o njej. Tako se zdi, da je zgodovinska in filozofska analiza pri preučevanju problema intuicije logično utemeljena. Hkrati pa ne bi smeli postavljati le vprašanja kontinuitete v zgodovinskem razvoju konceptov intuicije, temveč iz takšne analize izpeljati pomembne zaključke, tako v praktičnem kot teoretskem pogledu, ki omogočajo, da govorimo o intuiciji kot o enem izmed the dejanske težave sodobne znanstvene spoznanje.

Različne interpretacije intuicije.

Intuicija - "takojšnja diskrecija", t.j. znanje, ki nastane brez zavedanja o načinih in pogojih za njegovo pridobitev, nekakšen vpogled, ki razume človeka, ki praviloma spretno, vztrajno in sistematično obvladuje to ali ono področje resničnosti. Intuicija je vir in metoda znanja. V zgodovini koncept intuicije ali kontemplacija (intelektualna intuicija). Vlogo intuicije v spoznanju so začeli raziskovati že v antičnih časih.Prvič so bile značilnosti filozofskih problemov pri vprašanju intuicije začrtane v naukih Platona in Aristotela. Toda tu je bila zavrnjena čutna narava intuitivnega znanja. Intuicija je bila tako rekoč prenesena v sfero abstraktno razmišljanje in kako je oblika teoretičnega znanja dobila status epistemološkega problema.

Intuicija na začetku pomeni seveda zaznavanje: to je tisto, kar vidimo ali zaznamo, ko pogledamo nek predmet ali ga od blizu. Vendar se že pri Platonu že vsaj pri Platonu razvija opozicija med intuicijo na eni strani in diskurzivnim mišljenjem na drugi strani. V skladu s tem je intuicija božanski način spoznanja nečesa z enim samim pogledom, v trenutku, zunaj časa, diskurzivno razmišljanje pa je človeški način znanje, ki je v tem, da v nekem razmišljanju, ki zahteva čas, razvijamo svojo argumentacijo korak za korakom.

torej trdil, da je kontemplacija idej (prototipov stvari v čutnem svetu) nekakšna neposredna spoznanja, ki pride kot nenaden vpogled, ki vključuje dolgo pripravo uma.

Aristotel je problem intuicije povezal s temeljno naravo in nezmotljivostjo znanstvenega znanja. To tradicijo so nadaljevali srednjeveški avtorji.

F. Akvinski je v intuiciji videl področje »višje resnice«;
W. Ockham - osnova abstraktnega ali diskurzivnega znanja. Toda antični in srednjeveški filozofi še niso podali znanstvene opredelitve pojma "intuicija". Predstavniki moderne filozofije in nemške klasične filozofije so naredili nadaljnje pomembne korake pri razumevanju intuicije. V zgodovini filozofije so se čutne oblike spoznanja in mišljenja pogosto nasprotovale.