Francis Bacon: biografija, filozofija. Francis Bacon - biografija, informacije, osebno življenje

Francis Bacon je angleški filozof, začetnik empirizma, materializma in utemeljitelj teoretične mehanike. Rojen 22. januarja 1561 v Londonu. Diplomiral je na Trinity College na univerzi Cambridge. Pod kraljem Jakobom I. je imel precej visoke položaje.

Baconova filozofija se je oblikovala v času splošnega kulturnega vzpona kapitalistično razvijajočih se evropskih držav, odtujitve sholastičnih idej cerkvene dogme.

Problematika odnosa med človekom in naravo zavzema osrednje mesto v celotni filozofiji Francisa Bacona. Bacon skuša v svojem delu Novi organon predstaviti pravilno metodo spoznavanja narave, pri čemer daje prednost induktivni metodi spoznavanja, ki jo trivialno imenujemo »Baconova metoda«. Ta metoda temelji na prehodu s posameznih določb na splošne, na eksperimentalnem preverjanju hipotez.

Znanost zavzema močan položaj v vsej Baconovi filozofiji, njegov krilati aforizem "Znanje je moč" je splošno znan. Filozof je skušal diferencirane dele znanosti povezati v enoten sistem za celostno refleksijo slike sveta. Osnova znanstvenega spoznanja Francisa Bacona je hipoteza, da ga je Bog, ko je ustvaril človeka po svoji podobi in podobnosti, obdaril z umom za raziskovanje, znanje o vesolju. Um je tisti, ki je sposoben človeku zagotoviti dobro počutje, pridobiti moč nad naravo.

Toda na poti človeškega spoznanja vesolja se dogajajo napake, ki jih je Bacon imenoval idoli ali duhovi in jih sistematiziral v štiri skupine:

idoli jame - poleg napak, ki so lastne vsem, obstajajo povsem individualne, povezane z ozkostjo znanja ljudi, lahko so tako prirojene kot pridobljene.
idoli gledališča ali teorij - asimilacija napačnih predstav o resničnosti s strani osebe od drugih ljudi
idoli trga ali trga - dovzetnost za pogoste napačne predstave, ki jih ustvarja govorna komunikacija in na splošno družbena narava človeka.
idoli družine - se rodijo, dedno prenašajo po človeški naravi, niso odvisni od kulture in individualnosti osebe.

Bacon meni, da so vsi idoli le stališča človeške zavesti in tradicije mišljenja, ki se lahko izkažejo za napačne. Prej ko bo človek razčistil svoj um idolov, ki ovirajo ustrezno dojemanje slike sveta, njegovega znanja, prej bo lahko obvladal znanje o naravi.

Glavna kategorija v Baconovi filozofiji je izkušnja, ki daje hrano umu, določa zanesljivost specifičnega znanja. Če želite priti resnici do dna, si morate nabrati dovolj izkušenj, pri preverjanju hipotez pa so izkušnje najboljši dokaz.

Bacon upravičeno velja za utemeljitelja angleškega materializma, zanj so primarni materija, bit, narava, cilj v nasprotju z idealizmom.

Bacon je uvedel koncept dvojne duše človeka, pri čemer je opozoril, da telesni človek nedvoumno pripada znanosti, vendar upošteva človekovo dušo in uvede kategoriji razumske duše in čutne duše. Racionalna duša pri Baconu je predmet študija teologije, čutno dušo pa preučuje filozofija.

Francis Bacon je veliko prispeval k razvoju angleške in evropske filozofije, k nastanku povsem novega evropskega mišljenja, bil je utemeljitelj induktivne metode spoznavanja in materializma.

Med najpomembnejšimi Baconovimi privrženci: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Prenesite to gradivo:

(še ni ocen)

F. Bacon (1561 - 1626) velja za utemeljitelja nove evropske filozofije, saj je prav on lastnik novega pogleda na filozofijo, ki je kasneje dobil širok razvoj: "... prineseni sadovi ... in praktični izumi so, tako rekoč poroki in pričevalci resnice filozofij." Njegov rek: »Znanje je moč« izraža odnos do znanosti kot glavnega sredstva za reševanje človeških problemov.

Po izvoru je Bacon pripadal krogom sodne birokracije, prejel je univerzitetno izobrazbo. Njegova najpomembnejša dela sta Novi organon (1620) in O dostojanstvu in rasti znanosti (1623). V njih avtor izhaja iz objektivnih potreb družbe in izraža interese naprednih sil tistega časa, pri čemer poudarja empirično raziskovanje, poznavanje narave. Glavni cilj znanja je po F. Baconu krepiti moč človeka nad naravo. Da bi to naredili, moramo opustiti sholastične spekulativne metode spoznavanja, se obrniti na naravo in poznavanje njenih zakonov. Zato predmet epistemologija snov sama, njena struktura in transformacije, je delovala.

Za objektivno preučevanje narave se obrne na izkušnjo, kajti najboljši od vseh dokazov je izkušnja. Poleg tega se izkušnje po Baconovem mnenju ne primerjajo s starimi empiriki, ki »...kot mravlja samo zbirajo in uporabljajo, kar so zbrali«, je treba izkušnje združiti z razumom. To bo tudi pomagalo izogniti se omejitvam racionalistov, "...kot pajek iz sebe ..." ustvarjanje tkanine. Njegova izkušnja je po lastni pripombi bolj podobna dejanjem čebele, ki izbere srednjo pot, »iz cvetov vrta in polja pridobiva material, a ga s svojo spretnostjo razpolaga in spreminja«. Poskuse deli na "svetlobne", ki "...sami po sebi ne prinašajo koristi, ampak prispevajo k odkrivanju vzrokov in aksiomov" in "plodne", neposredno koristne.

Po svojih stališčih se je F. Bacon kot predstavnik vpisal v zgodovino filozofije empirizem . Po njegovem mnenju bi morali sklepi znanja - teorije temeljiti na novi, induktivni, metodi, t.j. premikanje od posebnega k splošnemu, od eksperimenta k miselni obdelavi pridobljenega materiala. Pred Baconom so filozofi, ki so pisali o indukciji, posvečali pozornost predvsem tistim primerom ali dejstvom, ki potrjujejo propozicije ali posploševalne trditve. Bacon je poudaril pomen tistih primerov, ki ovržejo posploševanje, ji nasprotujejo. To so tako imenovani negativni primeri. Že ena - edini tak primer lahko popolnoma ali vsaj delno ovrže prenagljeno posploševanje. Po Baconu je zanemarjanje negativnih primerov glavni vzrok za napake, vraževerja in predsodke.

Nova metoda v prvi vrsti zahteva osvoboditev uma od vnaprej oblikovanih idej - duhov, idolov. Te idole je označil za "idole klana", "idole v jami", "idole trga", "idole gledališča". Prva dva sta prirojena, druga pa se pridobita med individualnim razvojem osebe.

"Takšni idoli" pomenijo, da človek presoja naravo po analogiji s samim seboj, zato se pojavljajo teleološke napake v predstavah o naravi.

"Idoli jame" nastanejo kot posledica subjektivnih simpatij, antipatij do določenih uveljavljenih idej.

»Tržni idoli« ali drugače »kvadrati« nastanejo kot posledica komunikacije med ljudmi z besedami, ki otežujejo poznavanje stvari, ker. njihov pomen je bil pogosto ugotovljen po naključju, ne na podlagi bistva predmeta.

"Idoli gledališča" nastajajo z nekritično asimilacijo mnenj oblasti.

Bacon ustvarja tudi eno prvih klasifikacij znanosti, v osnovo katere postavlja sposobnosti človeške duše: zgodovina je zgrajena na podlagi spomina, poezija je zgrajena na domišljiji, razum poraja filozofijo, matematiko in naravoslovje. .

Po njegovem mnenju je neposredna naloga znanja preučevanje vzrokov za objekte. Vzroki so lahko učinkoviti (ki jih običajno imenujemo vzroki) ali končni vzroki, tj. cilji. Znanost o učinkovitih vzrokih je fizika, znanost o ciljih ali končnih vzrokih je metafizika. Naloga znanosti o naravi je preučevanje učinkovitih vzrokov. Zato je Bacon bistvo naravoslovja videl v fiziki. Poznavanje narave se uporablja za izboljšanje praktičnega življenja. Mehanika se ukvarja z uporabo znanja o učinkovitih vzrokih. Uporaba znanja o končnih vzrokih se ukvarja z "naravno magijo". Matematika po Baconu nima lastnega namena in je le pomožno sredstvo za naravoslovje.

Vendar so bili pogledi Francisa Bacona dvojne narave: njegove ideje o svetu še niso mogle biti brez sklicevanja na Boga, priznava dvojno obliko resnice – znanstveno in resnico »razodetja«.

Bacon gradi na podlagi kognitivnih nalog ontologija . Pri reševanju problema vsebine je on pripadal materialistom, Ker Verjel je, da je materija sama vzrok vseh vzrokov, ne da bi bila sama pogojena z nobenim vzrokom. Za opis materije uporablja tradicionalni koncept oblike. Toda po Aristotelu je oblika idealna, medtem ko Bacon razume obliko kot materialno bistvo lastnosti predmeta. Oblika je po njegovem neke vrste gibanje materialnih delcev, ki sestavljajo telo. Materialne so tudi lastnosti in kvalitete predmeta. Enostavne oblike so nosilci določenega števila osnovnih lastnosti, na katere je mogoče reducirati vso raznolikost lastnosti stvari. V naravi je toliko elementarnih lastnosti stvari, kolikor je preprostih oblik. Na takšne oblike – lastnosti slanina nanaša barvo, težo, gibanje, velikost, toplino itd. Tako kot je ogromno besed sestavljenih iz majhnega števila črk abecede, tako je neizčrpno število predmetov in naravnih pojavov. sestavljen iz kombinacij preprostih oblik. Tako Bacon vsako kompleksno stvar obravnava kot vsoto preprostih sestavljenih oblik, kar pomeni načelo mehanizma, t.j. redukcija kompleksnega na preprosto - na primarne elemente. Tudi kvantitativno plat stvari povezuje z eno od oblik, vendar meni, da ni dovolj, da bi stvar določili.

Baconova materialistična pozicija pri razumevanju narave je vsebovala tudi dialektična stališča: gibanje je na primer smatral za integralno notranjo lastnost materije. Izpostavil je celo različne oblike gibanja, čeprav je bilo takrat običajno upoštevati le eno - mehansko, preprosto gibanje teles.

Materializem Francisa Bacona je bil omejen. Njegov nauk predpostavlja razumevanje sveta kot materialnega, vendar v svojem bistvu sestavljenega iz končnega števila osnovnih delov, omejenih količinsko in kvalitativno. Ta pogled je bil nadalje razvit v metafizičnem materializmu sodobne evropske filozofije.

Dvojnost Baconove pozicije se je pokazala tudi v nauk o človeku .

Človek je dvojen. V svoji telesnosti pripada naravi in jo preučujeta filozofija in znanost. Toda človeška duša je zapletena tvorba: sestavljena je iz razumne in čutne duše. Razumna duša vstopi v človeka po »božjem navdihu«, zato jo proučuje teologija. Čutna duša ima lastnosti telesnosti in je predmet filozofije.

Prispevek Francisa Bacona k znanosti in filozofiji je bil velikega pomena, saj v nasprotju s sholastiko predlaga novo metodologijo, usmerjeno k pristnemu spoznavanju narave, njenih notranjih zakonov. Pravzaprav je njegovo delo odprlo novo zgodovinsko obliko filozofije - novo evropsko.

Francis Bacon (1561-1626), angleški filozof in državnik. Diplomiral je na univerzi Cambridge in pravni fakulteti. Leta 1584 je bil izvoljen v skupni dom, kjer je sedel približno 20 let. Leta 1613 je Fr. Bacon je postal generalni državni tožilec kraljevega sodišča, leta 1617 Lord Privy Seal in leta 1618 Lord Chancellor. Istega leta mu je kralj podelil naslov barona Verulamskega, kasneje pa tudi naziv vikonta iz St. Leta 1621 ga je lordska hiša obtožila korupcije in podkupovanja. Odločitev sodišča Fr. Baconu je bilo prepovedano opravljati kakršno koli državno dejavnost, vendar se je do svoje smrti še naprej ukvarjal z znanostjo.

Čeprav je večina Baconovega življenja (in v drugem pristopu vse) potekala v konvencionalnem kronološkem okviru renesanse, se zaradi narave njegovega učenja šteje za prvi sodobni filozof.

Praktične koristi znanosti. Bacon je ugotovil, da je odkritje tiska, smodnika in kompasa popolnoma spremenilo stanje v literaturi, vojaških zadevah in navigaciji; te spremembe so dale zagon številnim spremembam na vseh drugih področjih človekovega delovanja. Niti en imperij, niti ena sekta, niti ena zvezda ni naredila večjega vpliva na človeštvo. Toda pri preučevanju zgodovine kulture vidimo, da je imela znanost skozi celotno zgodovino človeštva zelo šibek vpliv na vsakdanje življenje. To je treba spremeniti: znanost in pridobljeno znanje morata obroditi sadove v praksi, služiti razvoju tehnologije in industrije ter olajšati človekovo življenje.

Biologija in antropologija. Mehansko Descartes interpretira ne samo neživo naravo, ampak tudi živo. Telo živali je avtomat, v katerem mišice, vezi in sklepi igrajo vlogo zobnikov, ročic itd. Iz možganov se po telesu, kot niti, raztezajo živci, preko njih se izvaja vpliv predmetov iz zunanjega sveta na možgane in preko njih se ukazi možganov prenašajo na mišice. Toda s pomočjo mehanike je nemogoče razložiti dejavnost mišljenja in to je eden od razlogov, zakaj je Descartes zavest smatral za posebno snov. Ostro nasprotje telesa kot mehanizma zavesti (duši) je Descartesa soočilo s kompleksnim problemom njunega odnosa pri ljudeh. Poskušal ga je rešiti mehanično, pri čemer je trdil, da se podatki čutov (mehanski vplivi) prenašajo na zavest v epifizi.

Poučevanje o metodi. Znanstveno spoznanje sveta mora temeljiti na uporabi strogih metod, ki nam bodo omogočile prehod od naključnega iskanja posameznih resnic k njihovemu sistematičnemu in namenskemu »proizvajanju« Če Fr. Bacon je menil, da so izkušnje, povezane s predmeti zunanjega sveta, osnova znanosti, Descartes pa se je osredotočil na delovanje človeškega uma, na iskanje pravil, po katerih bi moral človeški um delovati. V Pravilih za usmerjanje uma predlaga 21 takih pravil, v Razpravi o metodi jih zmanjša na štiri.

Tabela 59 Pravila za vodenje uma

Prvo pravilo	Za resnice šteje le tisto, kar jasno prepoznam kot tako, tj. previdno se izogibaj naglici in predsodkom ter v svojih sodbah sprejemaj le tisto, kar se mi zdi tako jasno in razločno, da v meni nikakor ne vzbuja dvoma.
Drugo pravilo	Vsako od težav, ki jih obravnavam, razdelim na čim več delov in kolikor je potrebno za najboljšo rešitev.
Tretje pravilo	Razmišljajte po vrstnem redu, začenši s preprostimi in zlahka prepoznavnimi predmeti in se postopoma, kot po stopnicah, povzpnite do spoznanja najbolj zapletenih.
Četrto pravilo	Da bi povsod naredili tako popolne sezname in tako splošne preglede, da bi bili prepričani, da ni nič zamujeno.

Gnoseologija in racionalizem. Prvo pravilo je hkrati zadnje: z njim se vse začne in z njim se vse konča. Toda kaj lahko brez dvoma štejemo za popolnoma jasno in očitno? Naši čuti nas včasih zavedejo. Torej lahko domnevamo, da nič na svetu ni tisto, kar se nam zdi. Drug vir znanja je naš um. Čist um ustvarja na primer matematiko. In lahko rečemo, da je 2 + 2 = 4 v vseh okoliščinah, v sanjah in v resnici. Toda ali je mogoče, da je matematično znanje le potegavščina, ki si jo je izmislil nek zli duh?

Dvom je koristen in nujen, je obvezna stopnja na poti do resnice. Lahko dvomiš o vsem, a za to je še vedno treba, da obstaja nekdo, ki dvomi, razmišlja, razmišlja. Zato Descartes kot popolnoma očitno in nesporno izpelje svojo slavno tezo: "Mislim, torej sem"("Cogito ergo sum") 1. Absolutni dokaz te teze za naš um jo naredi za model tistih resnic, ki jih lahko štejemo za tako jasne in razločne, da ne povzročajo nobenega dvoma. Po drugi strani pa se izkaže, da je dokaz ideje za um najvišji kriterij resnice. Descartes v človeškem umu identificira tri vrste idej (tabela 60).

Tabela 60 Ideje, ki jih vsebuje človek

Prirojene ideje so v človeškem umu v zviti obliki, kot so mikrobi. Najpomembnejša med njimi je ideja o Bogu kot neskončni, večni, nespremenljivi, neodvisni, vsevedni snovi, ki je rodila človeka in ves svet. Božja dobrota je zagotovilo, da je človek, njegovo stvarstvo, tudi sposoben spoznavati svet, tj. tiste ideje, ki jih je Bog dal v svet med ustvarjanjem kot temeljne zakone bivanja. Te iste ideje, predvsem pa matematične zakone in aksiome, je Bog dal v človeški um. V mislih študenta naravoslovja se odprejo in postanejo jasne in razločne. 1 Ta Descartesova teza zanimivo odmeva tezo Meistra Eckharta: »Bog obstaja, ker ve« (gl. str. 231).

etika. Na podlagi racionalizma so zgrajena tudi Descartesova etična stališča: naloga mislečega človeka je krepiti moč razuma nad tiranijo čutov. V delu "Strast duše" je oblikoval svoja osnovna moralna pravila (maksime) (tabela 61).

Tabela 61 moralna pravila

Prvo pravilo	Poslušnost zakonov in običajev moje dežele, spoštovanje vere, v senci katere mi je Bog dal milost, da se izobražujem, me je že od malih nog vodilo v vseh zadevah v skladu z najzmernejšimi pogledi, daleč od skrajnosti, splošno sprejeto in razširjeno.čudno med ljudmi, v katerih družbi sem moral živeti.
Drugo pravilo	Trdnost, odločnost in trmasto držanje izbranih stališč, tudi če so v dvomih, kot da bi bili najbolj zanesljivi.
Tretje pravilo	Osvojiti raje samega sebe kot usodo in spremeniti svoje želje kot svetovni red; verjeti, da ni ničesar, kar bi bilo povsem v naši moči, razen naših misli.
Četrto pravilo	Da vse svoje življenje uporabim za negovanje uma in, kolikor je mogoče, napredujem v spoznanju resnice po metodi, ki sem si jo predpisal.

Usoda poučevanja Raznolike Descartesove ideje so imele zelo pomemben vpliv na razvoj vse poznejše zahodne filozofije. Tako se je Descartesov dualizem razvil v posebnem trendu - okazionalizem, vendar ga drugi filozofi niso sprejeli - tudi Spinoza, ki se je imel za Descartesovega učenca. Osnove deizma in mehanizma, ki so bili postavljeni v Descartesovem nauku, so se najbolj aktivno razvijali v naukih Newtona, kasneje pa tudi mnogih razsvetljencev. Descartesov racionalizem je bil osnova vsega racionalizma sodobnega časa, vendar že ob koncu 17. stoletja. v filozofiji se rodi nasprotna doktrina, senzacionalizem (za več podrobnosti glej shemo 103).

Francis Bacon se je rodil v Londonu v plemeniti in spoštovani družini. Njegov oče Nicholas je bil politik, njegova mati Anna (rojena Cook) pa je bila hči Anthonyja Cooka, znanega humanista, ki je vzgojil angleškega in irskega kralja Edvarda VI. Mama je že od malih nog v sinu privzgojila ljubezen do znanja in ji, deklici, ki zna starogrško in latinsko, je to uspelo z lahkoto. Poleg tega je sam deček že od zelo nežne starosti kazal veliko zanimanje za znanje.

Na splošno se o otroštvu velikega misleca ne ve veliko. Osnove znanja je prejel doma, saj ga je odlikovalo slabo zdravje. Toda to mu ni preprečilo, da bi pri 12 letih skupaj s starejšim bratom Anthonyjem vstopil v Trinity College (Holy Trinity College) v Cambridgeu. Med študijem so pametnega in izobraženega Frančiška opazili ne le dvorjani, ampak tudi sama kraljica Elizabeta I., ki je uživala v pogovoru z mladeničem in ga pogosto v šali imenovala vzhajajoči lord čuvaj.

Po končani fakulteti sta brata vstopila v skupnost učiteljev v Grace's Inn (1576). Jeseni istega leta je Francis s pomočjo očeta kot del spremstva sira Amyasa Pauleta odšel v tujino. Realnost življenja v drugih državah, ki jo je takrat videl Frančišek, je povzročila zapiske »O stanju Evrope«.

Nesreča je Bacona prisilila, da se vrne v domovino - februarja 1579 je umrl njegov oče. Istega leta je začel svojo kariero kot odvetnik v Grace's Inn. Leto pozneje je Bacon vložil peticijo, da bi poiskal položaj na sodišču. Vendar kljub precej toplemu odnosu kraljice Elizabete do Bacona ni slišal pozitivnega rezultata. Po delu v Grace's Inn do leta 1582 je bil povišan v mlajšega odvetnika.

Francis Bacon je bil pri 23 letih počaščen, da je zasedel položaj v skupnem domu. Imel je svoja stališča, ki se včasih niso ujemala s stališči kraljice, zato je kmalu postal znan kot njen nasprotnik. Leto pozneje je bil že izvoljen v parlament in Baconova prava »najboljša ura« je prišla, ko je leta 1603 na oblast prišel James I. Pod njegovim pokroviteljstvom je bil Bacon imenovan za generalnega državnega tožilca (1612), pet let pozneje za Lorda Privy Seal in od Od 1618 do 1621 je bil lord kancler.

Njegova kariera se je v trenutku sesula, ko je bil Frančišek istega leta 1621 obtožen podkupovanja. Nato so ga odpeljali v pripor, a so ga le dva dni pozneje pomilostili. Med njegovim političnim delovanjem je svet videl eno najbolj izjemnih del misleca - "Novi organon", ki je bil drugi del glavnega dela - "Velika obnova znanosti", ki na žalost nikoli ni bila dokončana. .

Filozofija slanine

Francis Bacon ne velja brez razloga za utemeljitelja sodobnega mišljenja. Njegova filozofska teorija v osnovi zavrača sholastične nauke, v ospredje postavlja znanje in znanost. Razmišljalec je verjel, da je človek, ki je sposoben spoznati in sprejeti zakone narave, povsem sposoben, da jih uporabi v lastno korist in s tem pridobi ne le moč, ampak tudi nekaj več - duhovnost. Filozof je subtilno opazil, da so bila med nastankom sveta vsa odkritja narejena po naključju - brez posebnih veščin in posedovanja posebnih tehnik. Zato je pri spoznavanju sveta in pridobivanju novih znanj najpomembnejša izkušnja in induktivna metoda, raziskovanje pa bi se po njegovem mnenju moralo začeti z opazovanjem in ne s teorijo. Po Baconu lahko uspešen eksperiment tako imenujemo le, če se med njegovo izvedbo nenehno spreminjajo pogoji, vključno s časom in prostorom – materija mora biti vedno v gibanju.

Empirični nauki Francisa Bacona

Koncept "empirizma" se je pojavil kot rezultat razvoja Baconove filozofske teorije, njegovo bistvo pa se je zmanjšalo na trditev "znanje leži skozi izkušnjo". Verjel je, da je v svoji dejavnosti mogoče nekaj doseči le, če ima izkušnje in znanje. Po Baconu obstajajo trije načini, na katere lahko oseba pridobi znanje:

"Pajkova pot". V tem primeru je analogija potegnjena s spletom, v katerem se prepletajo človeške misli, medtem ko se posebni vidiki preskočijo.
"Mravljina pot" Tako kot mravlja človek po korakih zbira dejstva in dokaze ter tako pridobiva izkušnje. Vendar pa bistvo ostaja nejasno.
"Pot čebel" V tem primeru se uporabijo pozitivne lastnosti poti pajka in mravlje, negativne (pomanjkanje specifičnosti, napačno razumljeno bistvo) pa so izpuščene. Pri izbiri poti čebele je pomembno, da vsa empirično zbrana dejstva spravite skozi um in prizmo svojega razmišljanja. Tako se pozna resnica.

Razvrstitev ovir na poti do znanja

Slanina, poleg načinov spoznavanja. Govori tudi o nenehnih ovirah (t. i. duhovitih ovirah), ki človeka spremljajo skozi vse življenje. Lahko so prirojene in pridobljene, v vsakem primeru pa ti onemogočajo, da bi svoj um prilagodil spoznanju. Torej obstajajo štiri vrste ovir: "Duhovi klana" (izhajajo iz same človeške narave), "Duhovi jame" (lastne napake pri dojemanju okoliške realnosti), "duhovi trga" (pojavijo se kot posledica komuniciranja z drugimi ljudmi prek govora (jezika)) in »duhov gledališča« (duhove, ki jih navdihujejo in vsiljujejo drugi ljudje). Bacon je prepričan, da je treba, da bi spoznali novo, opustiti staro. Hkrati je pomembno, da ne "izgubite" izkušenj, na katere se zanašate in jih prenašate skozi um, lahko dosežete uspeh.

Osebno življenje

Francis Bacon je bil enkrat poročen. Njegova žena je bila trikrat mlajša od njega. Alice Burnham, hči vdove londonskega starejšega Benedicta Burnhama, je postala izbranka velikega filozofa. Par ni imel otrok.

Slanina je umrla zaradi prehlada, ki je bil posledica enega od poskusov, ki še potekajo. Slanina je z rokami napolnila piščančji trup s snegom in tako poskušala ugotoviti vpliv mraza na varnost mesnih izdelkov. Tudi ko je bil že hudo bolan in je napovedoval svojo skorajšnjo smrt, je Bacon pisal vesela pisma svojemu tovarišu, lordu Arendlu, nikoli se ni naveličal ponavljati, da bo znanost sčasoma človeku dala moč nad naravo.

Citati

Znanje je moč
Naravo osvojimo le s spoštovanjem njenih zakonov.
Hobler na ravni cesti bo prehitel tekača, ki je zašel.
Najhujša osamljenost je brez pravih prijateljev.
Namišljeno bogastvo znanja je glavni vzrok njegove revščine.
Od vseh kreposti in vrlin duše je največja vrlina prijaznost.

Najbolj znana dela filozofa

"Poskusi ali navodila, moralni in politični" (3 izdaje, 1597-1625)
"O dostojanstvu in množenju znanosti" (1605)
"Nova Atlantida" (1627)

V njegovem življenju je izšlo 59 del filozofa, po njegovi smrti pa jih je bilo objavljenih še 29.

Državni proračunski visokošolski izobraževalni zavod

Državna medicinska univerza Krasnoyarsk poimenovana po profesorju V.F. Voyno-Yasenetsky"

Ministrstvo za zdravje in socialni razvoj Ruske federacije

O disciplini "Filozofija"

Tema: "Francis Bacon"

Izvajalec

Dijakinja prvega letnika 102 skupin

Fakulteta za klinično psihologijo, KrasSMU

Chernomurova Polina.

Krasnojarsk 2013

Uvod

Novi čas je čas velikih prizadevanj in pomembnih odkritij, ki jih sodobniki niso cenili in so postali razumljivi šele, ko so njihovi rezultati sčasoma postali eden od odločilnih dejavnikov v življenju človeške družbe. To je čas rojstva temeljev sodobnega naravoslovja, predpogojev za pospešen razvoj tehnologije, ki bo kasneje družbo pripeljala v ekonomsko revolucijo.

Filozofija Francisa Bacona je filozofija angleške renesanse. Je večplastna. Bacon v njem združuje tako inovativnost kot tradicijo, znanost in literarno ustvarjalnost, ki temelji na filozofiji srednjega veka.

Biografija

Francis Bacon se je rodil 22. januarja 1561 v Londonu v York House v Strandu. V družini enega najvišjih dostojanstvenikov na dvoru kraljice Elizabete, sira Nicholasa Bacona. Baconova mati Anna Cook je izhajala iz družine sira Anthonyja Cooka, vzgojitelja kralja Edvarda VI., je bila dobro izobražena, govorila je tuje jezike, zanimala se je za vero in je prevajala teološke razprave in pridige v angleščino.

Leta 1573 je Frančišek vstopil na Trinity College na univerzi Cambridge. Tri leta pozneje je Bacon kot del angleške misije odšel v Pariz, opravlja številne diplomatske naloge, kar mu daje bogate izkušnje pri seznanjanju s politiko, dvorom in verskim življenjem ne le v Franciji, ampak tudi v drugih državah. celino - italijanske kneževine, Nemčijo, Španijo, Poljsko, Dansko in Švedsko, kar je rezultiralo v njegovih zapiskih o stanju Evrope. Leta 1579 se je bil zaradi smrti očeta prisiljen vrniti v Anglijo. Kot najmlajši sin v družini prejme skromno dediščino in je prisiljen razmišljati o svojem prihodnjem položaju.

Prvi korak v Baconovi samostojni dejavnosti je bila sodna praksa. Leta 1586 je postal starešina pravne družbe. Toda sodna praksa ni postala glavni predmet Frančiškovega zanimanja. Leta 1593 je bil Bacon izvoljen v skupni dom v okrožju Middlesex, kjer je zaslovel kot govornik. Sprva se je držal mnenj opozicije v protestu o zvišanju davkov, nato pa je postal podpornik vlade. Leta 1597 je izšlo prvo delo, ki Baconu prinese široko slavo - zbirka kratkih skic ali esejev, ki vsebujejo razmišljanja o moralnih ali političnih temah 1 - "Poskusi ali navodila", ki sodijo med najboljše sadove, ki po božji milosti moje pero bi lahko prineslo »2. Do leta 1605 pripada razprava "O pomenu in uspehu znanja, božanskega in človeškega".

Baconov vzpon kot dvorni politik je prišel po smrti Elizabete na dvoru Jamesa I. Stuarta. Od leta 1606 je Bacon zasedal številne visoke vladne položaje. Od teh, kot so polni kraljičin svetovalec, vrhovni kraljičin svetovalec.

V Angliji prihaja čas za absolutistično vladavino Jakoba I.: leta 1614 je razpustil parlament in vladal sam do leta 1621. V teh letih se krepi fevdalizem in prihaja do sprememb v notranji in zunanji politiki, kar državo v petindvajsetih letih pripelje do revolucije. Ker je potreboval predane svetovalce, mu je kralj še posebej zbližal Bacona.

Leta 1616 je Bacon postal član Tajnega sveta, leta 1617 pa Lord Privy Seal. Leta 1618 Bacon - Lord, visoki kancler in peer Anglije, baron Verulamsky, od 1621 - vikont St. Albanyja.

Ko leta 1621 kralj skliče parlament, se začne preiskava korupcije uradnikov. Bacon je pred sodiščem priznal krivdo. Vrstniki so Bacona obsodili na zapor v stolpu, a je kralj razveljavil odločitev sodišča.

Bacon se je upokojil iz politike in se posvetil znanstvenim in filozofskim raziskavam. Leta 1620 je Bacon objavil svoje glavno filozofsko delo Novi organon, ki je bilo zasnovano kot drugi del dela Velika obnova znanosti.

Leta 1623 je izšlo obsežno delo "O dostojanstvu množenja znanosti" - prvi del "Velike obnove znanosti". Bacon poskusi pero v modnem žanru v 17. stoletju. filozofska utopija - piše "Nova Atlantida". Med drugimi deli izjemnega angleškega misleca: "Misli in opažanja", "O modrosti starodavnih", "Na nebu", "O vzrokih in začetkih", "Zgodovina vetrov", "Zgodovina življenja in smrti" , "Zgodovina Henrika VII" itd.

Med zadnjimi izkušnjami s konzerviranjem piščančjega mesa z zamrzovanjem se je Bacon močno prehladil. Francis Bacon je umrl 9. aprila 1626 v domu grofa Arondela v Gaygetu.1

Človek in narava. Osrednja ideja filozofije Francisa Bacona

Priziv k naravi, želja po prodoru vanjo postane splošni slogan dobe, izraz skrivnega duha časa. Argumenti o »naravni« religiji, »naravnem« pravu, »naravni« morali so teoretični odraz nenehne želje po vrnitvi k naravi vse življenje ljudi. In iste težnje razglaša filozofija Francisa Bacona. »Človek, služabnik in razlagalec Narave, dela in razume prav toliko, kolikor zajame v redu Narave; onkraj tega ve in ne more storiti ničesar.”1. Ta izjava zajame bistvo Baconove ontologije.

Baconova dejavnost kot celota je bila usmerjena v promocijo znanosti, v nakazovanje njenega izjemnega pomena v življenju človeštva, v razvoj novega celostnega pogleda na njeno strukturo, klasifikacijo, cilje in metode raziskovanja.

Namen znanstvenih spoznanj so izumi in odkritja. Namen izumov je človekova korist, zadovoljevanje potreb in izboljšanje življenja ljudi, povečanje potenciala njegove energije, povečanje moči človeka nad naravo. Znanost je sredstvo, ne sama sebi namen, znanje zaradi znanja, modrost zaradi modrosti. Razlog, da je znanost doslej malo napredovala, je prevlada napačnih kriterijev in ocen, iz česa so njihovi dosežki. Človek je gospodar narave. "Naravo osvojimo le s podrejenostjo ji, in kar se v kontemplaciji kaže kot vzrok, je v akciji pravilo." Da bi človek podredil naravo, mora preučiti njene zakone in se naučiti uporabiti svoje znanje v resnični praksi. Bacon je lastnik znamenitega aforizma "znanje je moč". Kar je najbolj uporabno v akciji, je najbolj resnično v znanju.2 »V človeškem razumevanju gradim pravo podobo sveta, kakršen je, in ne takšen, kot ima vsak svoj um. In tega ni mogoče storiti brez skrbnega seciranja in seciranja sveta. In menim, da je treba popolnoma razbliniti tiste absurdne in opičje podobe sveta, ki jih v filozofskih sistemih ustvarja izum ljudi.

Zato sta resnica in koristnost ena in ista stvar, sama dejavnost pa je cenjena bolj kot zagotovilo resnice kot kot ustvarjalec življenjskih blagoslovov. Samo pravo znanje daje ljudem pravo moč in jim zagotavlja sposobnost, da spremenijo podobo sveta; dve človeški aspiraciji - po znanju in moči - najdeta tukaj svojo optimalno rezultanto. To je osnovna ideja Baconove filozofije, ki jo je Farrington poimenoval "filozofija industrijske znanosti". Po zaslugi Bacona se odnos človek-narava razume na nov način, ki se preoblikuje v odnos subjekt-objek in vstopa v evropsko miselnost. Človek je predstavljen kot vedujoči in delujoči princip, torej subjekt, narava pa kot objekt, ki ga je treba spoznati in uporabiti.

Bacon je negativen do preteklosti, tendenciozen do sedanjosti in verjame v svetlejšo prihodnost. Do preteklih stoletij ima negativen odnos, izključuje dobe grških predsokratikov, starih Rimljanov in sodobnega časa, saj meni, da ta čas ni ustvarjanje novega znanja, temveč celo neuspehe predhodno nabranega znanja.

Francis Bacon se je s pozivom ljudi, oboroženih z znanjem, podredil naravi, uprl takrat prevladujoči šolski učenosti in duhu človekovega samoponiževanja. Bacon tudi zavrača avtoriteto Aristotela. »Logika, ki se zdaj uporablja, služi bolj krepitvi in ohranjanju napak, ki imajo podlago v splošno sprejetih konceptih, kot pa iskanju resnice. Zato je bolj škodljiv kot koristen.«2 Znanost usmerja k iskanju resnice v praksi, v neposrednem opazovanju in preučevanju narave. »Ali je mogoče ne upoštevati dejstva, da so dolga potovanja in potovanja, ki so tako pogosta v našem času, v naravi odkrila in pokazala marsikaj, kar lahko na novo osvetli filozofijo. In seveda bi bilo sramotno, če bi se meje materialnega sveta - zemlje, morja in zvezd - tako na široko odprle in razmikale, duševni svet še naprej ostajal v ozkih mejah tega, kar so odkrili starodavni. Bacon poziva, naj se odmaknemo od oblasti avtoritete, da ne jemljemo pravic Času – temu avtorju vseh avtorjev in viru vse avtoritete. "Resnica je hči časa, ne avtoritete." Osrednji problem filozofije F. Bacona lahko imenujemo problem odnosa med človekom in naravo, ki ga rešuje s strani vrednotenja vseh pojavov z vidika njihove uporabnosti, zmožnosti, da služijo kot sredstvo za dosego katerega koli cilja.

Kritika navadnega in šolskega razuma

"V prihodnjih časih verjamem, da se bo o meni izražalo mnenje, da nisem naredil nič velikega, ampak sem za nepomembno štel le tisto, kar je veljalo za veliko."1

Pomembna vprašanja, ki vodijo k samemu bistvu filozofije kot znanosti, so »resnica« in »imaginarnost«, »objektivnost« in »subjektivnost« sestavin človeškega znanja. Bacon je bil kritičen do idolov razuma, verjel je, da študij narave in razvoj filozofije ovirajo zablode, predsodki in kognitivni »idoli«.

Iz angleščine je idol (idolum) preveden kot vizija, duh, fantazija, napačna predstava3. Obstajajo idoli štirih vrst. Prvi idoli »Idolov vrste« izhajajo iz same narave človeškega uma, ki hrani voljo in občutke, vse stvari obarva v subjektivne tone in s tem izkrivlja njihovo resnično naravo. Posameznik na primer verjame, da so človekova čustva merilo vseh stvari, vleče analogije s samim seboj in sklepov o stvareh ne temelji na »analogih sveta«, zato človek v vse predmete vnaša namen. narave.neenakomerno ogledalo, ki z mešanjem svoje narave z naravo stvari odraža stvari v popačeni in iznakaženi obliki 6 »Jamski idoli« so vstopili v misli ljudi iz različnih trenutnih mnenj, špekulativnih teorij in sprevrženih dokazov. . Ljudje večinoma verjamejo v resnico prednostnega in niso nagnjeni k temu, da bi na vse možne načine poskušali podpreti in utemeljiti tisto, kar so že enkrat sprejeli, česar so vajeni. Ne glede na to, koliko pomembnih okoliščin, ki pričajo o nasprotnem, so bodisi prezrte ali razložene v drugačnem smislu. Pogosto je težko zavrnjeno, ker ni potrpežljivosti, da bi ga raziskali, trezno - ker potlači upanje, preprosto in jasno - zaradi vraževerja in čaščenja nerazumljivega, podatki izkušenj - zaradi prezira do posebnega in minljivega, paradoksi – zaradi konvencionalne modrosti in intelektualne inercije.7

Tudi k temu prirojenemu tipu idolov rodu ali plemena Bacon uvršča nagnjenost k idealizaciji - prevzemati v stvareh več reda in enotnosti, kot je v resnici, vnašati namišljene podobnosti in korespondence v naravo, izvajati pretirane motnje in mentalno predstavljajo tekočino kot trajno. Primeri so Popolne krožne orbite in krogle starodavne astronomije, kombinacije štirih osnovnih stanj: toplote, mraza, vlažnosti, vlažnosti, suhosti, ki tvorijo štirikratni koren elementov sveta: ognja, zemlje, zraka in vode. Bacon uporablja podobo Platonove filozofije, da razloži idole družine. »Torej so nekateri umi bolj nagnjeni k različnosti stvari, drugi - podobnosti; prvi zajemajo najbolj subtilne nianse in podrobnosti, drugi ujamejo neopazne analogije in ustvarjajo nepričakovane posplošitve. Nekateri, privrženi tradiciji, imajo raje antiko, druge pa povsem zaobjema občutek za novo. Nekateri usmerjajo svojo pozornost na najpreprostejše elemente in atome stvari, drugi pa so, nasprotno, tako začudeni nad kontemplacijo celote, da ne morejo prodreti v njene sestavne dele. In te in druge ti Idoli jame potisnejo do skrajnosti, ki nima nobene zveze z dejanskim razumevanjem resnice.

Nemogoče je izključiti prirojene idole, vendar je mogoče spoznati njihov pomen za osebo, njen značaj, preprečiti množenje napak in metodično pravilno organizirati znanje. Vse je treba obravnavati kritično, še posebej pri raziskovanju narave, treba je postaviti pravilo, da je vse, kar je zajelo in prevzelo um, dvomljivo. Človek se mora nagibati k idealu jasnega in kritičnega razumevanja. O "Idolih trga" ali "Tržnih idolih" je Bacon zapisal: "Slaba in absurdna vzpostavitev besed na neverjeten način oblega um." ali označuje stvari, ki ne obstajajo. Ko se vključijo v jezik raziskovalca, začnejo posegati v doseganje resnice. Sem spadajo imena fiktivnih, neobstoječih stvari, besedni nosilci slabih in nevednih abstrakcij.

Pritisk teh idolov se čuti, ko nova izkušnja besedam razkrije drugačen pomen od tistega, ki jim ga pripisuje tradicija, ko stare vrednote izgubijo svoj pomen in stari simbolni jezik preneha biti splošno sprejet. In potem je tisto, kar je nekoč združenih ljudi, usmerjeno proti njihovim umom.3

Francis Bacon je še posebej kritičen do "Idolov gledališča" ali "Idolov teorij". »To so določene filozofske stvaritve, hipoteze znanstvenikov, številna načela in aksiomi znanosti. Ustvarjeni so bili tako rekoč za gledališko predstavo, za "komedijo", za igranje v izmišljenih umetnih svetovih. in so rafinirani in bolj verjetno zadovoljujejo želje vseh kot resnične zgodbe iz zgodovine "2. Tisti, ki so obsedeni s to vrsto idolov skušajo skleniti raznolikost in bogastvo narave v enostranskih shemah abstraktnih konstrukcij in pri odločanju iz manj, kot bi morali, ne opazijo, kako abstraktni klišeji, dogme in idoli kršijo in sprevržejo naravni in živi potek njihovega razumevanja. .

Produkti umskega delovanja ljudi so ločeni od njih in jih v prihodnosti že soočajo kot nekaj tujega in nad njimi prevladujoče. Frančišek se na primer pogosto sklicuje na Aristotelovo filozofijo. Včasih pravijo, da Aristotel samo opozori na problem, ne pa da navede metode za njegovo reševanje, ali da Aristotel o določenem vprašanju objavi majhen esej, v katerem je nekaj subtilnih opazovanj in meni, da je njegovo delo izčrpno. Včasih mu očita, da je s svojo logiko pokvaril naravno filozofijo in iz kategorij gradil ves svet.3

Od starodavnih filozofov Bacon zelo ceni starogrške materialiste in naravoslovce, saj so opredelili »materijo kot aktivno, ki ima obliko, kot obdarovanje predmetov, ki so iz nje oblikovani, s to obliko in kot vsebuje načelo gibanja«. on je njihova metoda analize narave in ne njene abstrakcije, ignoriranja idej in podrejanja uma naravi stvari. Toda za Bacona dvom ni sam sebi namen, ampak sredstvo za razvoj plodne metode spoznavanja. Kritični pogled je bil najprej način osvoboditve sholastičnega uma in predsodkov, s katerimi je obremenjen svet. Metodologija naravoslovja, eksperimentalno znanje.

Drug vir videza idolov je zmeda naravoslovja z vraževerjem, teologije z mitskimi tradicijami. Po Baconu je to predvsem posledica tistih, ki gradijo naravno filozofijo na Svetem pismu.5

O "razkritju dokazov" Bacon pravi, da je "logika, ki jo imamo zdaj, neuporabna za znanstveno odkritje." 1 Svoje glavno filozofsko delo imenuje "Novi organon", ga tako rekoč nasprotuje Aristotelovemu "Organonu", v katerem se je nabralo logično znanje antike, ki vsebuje načela in sheme deduktivnega sklepanja in konstrukcije znanosti. Francis Bacon tako želi povedati, da Aristotelova logika ni popolna. Če se v silogističnem dokazu uporabljajo abstraktni koncepti, ki ne razkrivajo v celoti bistva nečesa, potem takšno logično organizacijo lahko spremlja pojav in ohranjanje napak. To je posledica »iluzije veljavnosti in dokazov, kjer ni ne enega ne drugega.«2

Kritizirajo se tudi »ozkost teh shem sklepanja, njihova nezadostnost za izražanje logičnih dejanj ustvarjalnega mišljenja. Bacon meni, da v fiziki, kjer je naloga analizirati naravne pojave in ne ustvarjati generičnih abstrakcij ... in ne "zapletati nasprotnika z argumenti, silogistična dedukcija ne more zajeti "detajlov popolnosti narave"3 , zaradi česar je res. A silogizem ne šteje za absolutno neuporabnega, pravi, da je silogizem v nekaterih primerih nesprejemljiv, ne pa sploh neuporaben.4 Poiščite primere dedukcije in indukcije.

Zato Bacon sklepa, da je Aristotelova logika "bolj škodljiva kot koristna"

Odnos do vere

»Človek je poklican, da odkrije zakone narave, ki mu jih je Bog skril. Vodi ga znanje, ga primerjajo z Vsemogočnim, ki je tudi najprej osvetlil in šele nato ustvaril materialni svet ... Tako Narava kot Sveto pismo sta božje delo, zato si ne nasprotujeta, temveč se strinjata. Nesprejemljivo je samo razlagati božje Sveto pismo, da se zatekamo k isti metodi kot razlaga človeških spisov, nesprejemljivo pa je tudi nasprotno. Bacon je bil eden redkih, ki je dal prednost naravnemu.»...Ko je naravoslovje ločil od teološkega, uveljavljal njen neodvisen in neodvisen status, ni prekinil z vero, v kateri je videl glavno vezno silo družbe. .”1 (op. 27)

Francis Bacon je verjel, da ga globok in iskren odnos človeka do narave vrača k veri.

Empirična metoda in teorija indukcije

Kratek opis 17. stoletja v idejah znanosti lahko upoštevamo na primeru fizike, ki temelji na sklepanju Rogerja Cotesa, ki je bil Baconov sodobnik.

Roger Cotes - angleški matematik in filozof, slavni urednik in založnik Principles of Natural Philosophy Isaaca Newtona.1

Kots v svojem založniškem predgovoru k The Elements govori o treh pristopih k fiziki, ki se med seboj razlikujejo prav v filozofskem in metodološkem pogledu:

) Šolastični privrženci Aristotela in peripatetikov so različnim vrstam predmetov pripisovali posebne skrite lastnosti in trdili, da do interakcij posameznih teles prihaja zaradi posebnosti njihove narave. Iz česa so te značilnosti in kako se izvajajo dejanja teles, niso učili.

Kot zaključuje Kotes: »Zato v bistvu niso ničesar učili. Tako se je vse zdelo na imena posameznih predmetov in ne na samo bistvo zadeve in lahko rečemo, da so ustvarili filozofski jezik in ne filozofije same.

) Podporniki kartezijanske fizike so verjeli, da je snov vesolja homogena in vsa razlika, opažena v telesih, izhaja iz nekaterih najpreprostejših in razumljivih lastnosti delcev, ki sestavljajo ta telesa. Njihovo sklepanje bi bilo povsem pravilno, če bi tem primarnim delcem pripisali le tiste lastnosti, s katerimi jih je narava dejansko obdarila. Prav tako so na ravni hipotez samovoljno izmišljali različne vrste in velikosti delcev, njihovo razporeditev, povezave, gibanje.

Richard Coates o njunem mnenju pripomni: "Tisti, ki si izposojajo temelje svojega sklepanja iz hipotez, tudi če bi vse dalje razvili na najbolj natančen način na podlagi zakonov mehanike, bi ustvarili zelo elegantno in lepo basno , a še vedno samo bajka."

) Privrženci eksperimentalne filozofije ali eksperimentalne metode preučevanja naravnih pojavov si prizadevajo tudi, da bi vzroke vsega obstoječega izpeljali iz mogoče preprostih začetkov, vendar za začetek ne jemljejo ničesar, razen tistega, kar potrjujejo pojavi, ki se pojavljajo. Uporabljata se dve metodi - analitična in sintetična. Naravne sile in najpreprostejše zakone svojega delovanja izpeljujejo analitično iz nekaterih izbranih pojavov in nato sintetično pridobivajo zakone drugih pojavov.

Ob upoštevanju Isaaca Newtona Kots piše: »To je najboljša metoda preučevanja narave in je prevzeta predvsem od našega drugega najbolj znanega avtorja«1

Prve opeke v temelje te metodologije je položil Francis Bacon, o katerem so rekli: "pravi utemeljitelj angleškega materializma in vse sodobne eksperimentalne znanosti ..."2 Njegova zasluga je, da je jasno poudaril, da znanstveno znanje izvira iz izkušenj. , ne le iz neposrednih senzoričnih podatkov, namreč iz namensko organiziranih izkušenj, eksperimenta. Znanosti ni mogoče graditi preprosto na neposrednih podatkih občutkov. Veliko je stvari, ki se čutom izmikajo, dokazi čutov so subjektivni, "vedno povezani s človekom in ne s svetom." . Bacon predlaga kompenzacijo za neskladnost občutka, popravek njegovih napak pa ima za posledico ustrezno organizirano in posebej prilagojeno izkušnjo ali eksperiment za to ali ono raziskavo. "... ker se narava stvari bolje razkrije v stanju umetne omejitve kot v naravni svobodi."4

Hkrati so za znanost pomembni poskusi, ki so postavljeni z namenom odkrivanja novih lastnosti, pojavov, njihovih vzrokov, aksiomov, ki dajejo material za kasnejše popolnejše in globlje teoretično razumevanje. Frančišek loči dve vrsti izkušenj – »svetlobna« in »rodovitna«. To je razlika med poskusom, osredotočenim izključno na pridobivanje novega znanstvenega rezultata, od poskusa, ki si prizadeva za eno ali drugo neposredno praktično korist. Trdi, da nam odkrivanje in vzpostavitev pravilnih teoretičnih konceptov ne daje površnega znanja, ampak globokega, vključuje številne vrste najbolj nepričakovanih aplikacij in svari pred prezgodnjim iskanjem takojšnjih novih praktičnih rezultatov.5

Pri oblikovanju teoretskih aksiomov in konceptov ter naravnih pojavov se je treba zanašati na izkustvena dejstva, ne moremo se zanašati na abstraktne utemeljitve. Najpomembnejša stvar je razviti pravilno metodo za analizo in posploševanje eksperimentalnih podatkov, ki bo omogočila korak za korakom prodreti v bistvo preučevanih pojavov. Ta metoda bi morala biti indukcija, vendar ne takšna, ki bi sklepala na podlagi zgolj naštevanja omejenega števila ugodnih dejstev. Bacon si zada nalogo, da oblikuje načelo znanstvene indukcije, "ki bi povzročilo delitev in selekcijo v izkušnjah in bi s primernimi izločanji in zavrnitvami pripeljalo do potrebnih zaključkov."1

Ker gre pri indukciji za nepopolno izkušnjo, Francis Bacon razume potrebo po razvoju učinkovitih sredstev, ki bi omogočila popolnejšo analizo informacij, ki jih vsebujejo premise induktivnega sklepanja.

Bacon je zavrnil verjetnostni pristop k indukciji. “Bistvo njegove induktivne metode, njegove tabele odkritja – prisotnost, odsotnost in stopnje. Zbrano je zadostno število različnih primerov neke »enostavne lastnosti« (na primer gostota, toplota, gravitacija, barva itd.), katerih naravo ali »obliko« iščemo. Nato se vzame nabor primerov, čim bolj podobnih prejšnjim, vendar že tistih, v katerih ta lastnost ni. Nato - niz primerov, v katerih pride do spremembe intenzivnosti lastnosti, ki nas zanima. Primerjava vseh teh nizov omogoča izključitev dejavnikov, ki niso povezani s stalno preiskovano lastnostjo, t.j. ni prisoten, kjer je dana lastnost, ali prisoten, kjer je odsoten, ali ni okrepljen, ko je okrepljen. S takšno zavrnitvijo se na koncu pridobi določen ostanek, ki vedno spremlja lastnost, ki nas zanima, - njeno "obliko".

Glavni tehniki te metode sta analogija in izključitev, saj so po analogiji izbrani empirični podatki za tabele Odkritja. Leži v temelju induktivnega posploševanja, ki se doseže s selekcijo, zavračanjem številnih okoliščin iz množice začetnih možnosti. Ta proces analize lahko olajšajo redke situacije, v katerih je preiskovana narava iz enega ali drugega razloga bolj očitna kot v drugih. Bacon našteva in navaja sedemindvajset takih izjemnih primerov prerogativnih primerov. Sem spadajo tisti primeri: ko preiskovana lastnina obstaja v predmetih, ki so med seboj popolnoma različni v vseh drugih pogledih; ali, nasprotno, ta lastnost ni pri predmetih, ki so si med seboj popolnoma podobni;

To lastnost opazimo v najbolj očitni, največji meri; razkrije se očitna alternativnost dveh ali več vzročnih razlag.

Značilnosti interpretacije indukcije Francisa Bacona, ki povezuje logični del Baconovega učenja z njegovo analitično metodologijo in filozofsko metafiziko, so naslednje: Prvič, sredstva indukcije so namenjena razkrivanju oblik "preprostih lastnosti" ali "narave", v katerega razpadejo vsa konkretna fizična telesa. Induktivnim raziskavam na primer niso predmet zlata, vode ali zraka, temveč njihove lastnosti ali lastnosti, kot so gostota, teža, kovnost, barva, toplota, hlapnost. Takšen analitični pristop v teoriji vednosti in metodologiji znanosti bi se nato spremenil v močno tradicijo angleškega filozofskega empirizma.

Drugič, naloga Baconove indukcije je razkriti "obliko" - v peripatetični terminologiji "formalni" vzrok in ne "delujoči" ali "materialni", ki sta zasebna in prehodna in zato ne moreta biti trajno in bistveno povezana z ene ali druge preproste lastnosti

»Metafizika« je poklicana k raziskovanju oblik, »ki zajemajo enotnost narave v različnih zadevah«2, fizika pa se ukvarja z bolj specifičnimi materialnimi in aktivnimi vzroki, ki so prehodni, zunanji nosilci teh oblik. »Če govorimo o razlogu za belino snega ali pene, bi bila pravilna definicija, da gre za tanko mešanico zraka in vode. A to še zdaleč ni neka oblika beline, saj zrak, pomešan s steklenim prahom ali kristalnim prahom na enak način, ustvarja belino, nič slabšo kot v kombinaciji z vodo. Je le učinkovit vzrok, ki ni nič drugega kot nosilec oblike. Če pa isto vprašanje raziskuje metafizika, bo odgovor približno naslednji: dve prozorni telesi, enakomerno pomešani v najmanjših delih v preprostem vrstnem redu, ustvarita belo barvo. Metafizika Francisa Bacona ne sovpada z "materjo vseh znanosti" - prvo filozofijo, ampak je del znanosti o naravi same, višjega, bolj abstraktnega in globokega dela fizike. Kot piše Bacon v pismu Baranzanu: "Ne skrbite za metafiziko, po pridobitvi prave fizike ne bo nobene metafizike, onstran katere ni nič drugega kot božansko."4

Sklepamo lahko, da je za Bacona indukcija metoda razvoja temeljnih teoretskih konceptov in aksiomov naravoslovja ali naravne filozofije.

Baconovo razmišljanje o »formi« v »Novem organonu«: »Stvar se ne razlikuje od oblike na nič drugače, kot se pojav razlikuje od bistva, ali zunanje od notranjega, ali stvar v odnosu do osebe od stvari v odnosu do svet."1 Koncept "oblike" sega do Aristotela, v čigar nauku je skupaj z materijo, dejavnim vzrokom in namenom, eno od štirih načel bivanja.

V besedilih Baconovih del je veliko različnih imen "oblike": essentia, resisissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. , imanentni vzrok ali narava njegovih lastnosti, kot njihove notranje vir, nato kot prava definicija ali razlikovanje stvari in končno kot zakon čistega delovanja snovi. Vsi so med seboj precej skladni, če ne zanemarimo njihove povezave s šolsko rabo in njihovega izvora v nauku peripatetike. Hkrati pa se Baconovsko razumevanje forme vsaj v dveh točkah razlikuje od tistega, ki je prevladovalo v idealistični sholastiki: prvič, po priznanju materialnosti samih oblik, in drugič, po prepričanju, da so te popolnoma spoznavne. 3 Oblika je po Baconu materialna stvar sama, vendar vzeta v njenem resnično objektivnem bistvu in ne na način, kako se subjektu zdi ali kaže. V zvezi s tem je zapisal, da bi morala biti materija in ne oblike predmet naše pozornosti - njena stanja in delovanje, spremembe v stanjih in zakon delovanja ali gibanja, "kajti oblike so izumi človeškega uma, razen če ti zakoni dejanja se imenujejo oblike«. In to razumevanje je Baconu omogočilo, da si je postavil nalogo, da preiskuje oblike empirično, z induktivno metodo.

Francis Bacon razlikuje dve vrsti oblik – oblike konkretnih stvari ali snovi, ki so nekaj kompleksnega, sestavljenega iz številnih oblik preprostih narav, saj je vsaka konkretna stvar kombinacija preprostih narav; in oblike preprostih lastnosti ali narave. Oblike preprostih lastnosti so oblike prvega razreda. So večni in negibni, vendar so prav oni tisti, ki so drugačne kakovosti, individualizirajo naravo stvari, njihova intrinzična bistva. Karl Marx je zapisal: »V Baconu, kot svojem prvemu ustvarjalcu, materializem še vedno skriva v sebi v naivni obliki zametke vsestranskega razvoja. Materija se s svojim poetičnim in čutnim sijajem nasmehne celotni osebi.

Preprostih oblik je končno število, ki s svojo količino in kombinacijo določajo vso raznolikost obstoječih stvari. Na primer zlato. Ima rumeno barvo, takšno in drugačno težo, kovljivost in trdnost, ima določeno tekočnost v tekočem stanju, se raztopi in sprošča v takih in drugačnih reakcijah. Raziščimo oblike teh in drugih preprostih lastnosti zlata. Ko smo se naučili metod za pridobivanje rumenosti, teže, kovnosti, trdnosti, fluidnosti, topnosti itd., v določeni meri in meri, značilni za to kovino, je mogoče organizirati njihovo kombinacijo v katerem koli telesu in tako pridobiti zlato. Bacon se jasno zaveda, da je vsaka praksa lahko uspešna, če jo vodi pravilna teorija in s tem povezana usmerjenost k racionalnemu in metodološko preverjenemu razumevanju naravnih pojavov. »Zdi se, da je Bacon že ob zori sodobnega naravoslovja predvidel, da njegova naloga ne bo le spoznavanje narave, temveč tudi iskanje novih možnosti, ki jih narava sama ne uresniči.«1

V postulatu omejenega števila oblik je mogoče videti oris zelo pomembnega načela induktivnega raziskovanja, v takšni ali drugačni obliki prevzetega v kasnejših teorijah indukcije. I. Newton bo v bistvu poleg Bacona v tem odstavku oblikoval svoja "pravila sklepanja v fiziki":

»Pravilo I. Ne sme sprejeti drugih vzrokov v naravi kot tistih, ki so resnični in zadostujejo za razlago pojavov.

O tej temi filozofi pravijo, da narava ne naredi ničesar zaman in da bi bilo zaman, če bi mnogim delali tisto, kar je mogoče storiti manjšim. Narava je preprosta in ne uživa v odvečnih vzrokih stvari.

Pravilo II. Zato moramo, kolikor je mogoče, manifestacijam narave pripisati iste vzroke iste vrste.

Tako na primer dih ljudi in živali, padajoči kamni v Evropi in Afriki, svetloba kuhinjskega ognjišča in sonca, odsev svetlobe na Zemlji in na planetih.

Teorija indukcije Francisa Bacona je tesno povezana z njegovo filozofsko ontologijo, metodologijo, z naukom o preprostih naravih oziroma lastnostih in njihovih oblikah, s konceptom različnih vrst vzročne odvisnosti. Logika, razumljena kot interpretirani sistem, torej kot sistem z dano semantiko, ima vedno neke vrste ontološke predpogoje in je v bistvu zgrajena kot logični model neke ontološke strukture.

Sam Bacon še ne naredi tako dokončnega in splošnega zaključka. A ugotavlja, da mora logika izhajati "ne samo iz narave uma, ampak tudi iz narave stvari". Piše o potrebi po »spremembi metode odkrivanja glede na kakovost in stanje predmeta, ki ga preiskujemo.«1 Tako Baconov pristop kot ves kasnejši razvoj logike pričata, da so za bistveno drugačne naloge različni logični modeli. zahteva tudi, da to velja tako za deduktivno kot za induktivno logiko. Zato pod pogojem dovolj specifične in občutljive analize ne bo obstajal en, ampak veliko sistemov induktivnih logik, od katerih vsak deluje kot poseben logični model določene vrste ontološke strukture.2

Indukcija kot metoda produktivnega odkrivanja mora delovati po strogo določenih pravilih, ki pri uporabi ne smejo biti odvisna od razlik v individualnih sposobnostih raziskovalcev, "skoraj izenačiti talente in malo prepustiti njihovi superiornosti."3

Na primer, »kompas in ravnilo pri risanju krogov in ravnih črt izravnata ostrino očesa in trdoto roke. Sicer pa se Bacon pri uravnavanju spoznanja z »lestvijo« strogo doslednih induktivnih posploševanj celo zateka k tej podobi: »Umu je treba dati ne kril, temveč svinec in težo, da zadržuje vsak skok in let«4. »To je zelo natančen metaforični izraz enega glavnih metodoloških načel znanstvenega spoznanja. Določena ureditev vedno razlikuje znanstveno znanje od običajnega znanja, ki praviloma ni dovolj jasno in natančno in ni predmet metodološko verificiranega samokontrole. Takšna ureditev se kaže na primer v tem, da je vsak eksperimentalni rezultat v znanosti sprejet kot dejstvo, če je ponovljiv, če je enak v rokah vseh raziskovalcev, kar posledično pomeni standardizacijo pogojev za njegovo izvedbo. ; kaže se tudi v tem, da mora razlaga izpolnjevati pogoje temeljne preverljivosti in imeti napovedno moč, vse sklepanje pa temelji na zakonih in normah logike. Same ideje obravnavanja indukcije kot sistematičnega postopka preiskave in poskusa oblikovanja njegovih natančnih pravil seveda ni mogoče podcenjevati.

Shema, ki jo je predlagal Bacon, ne zagotavlja zanesljivosti in gotovosti dobljenega rezultata, saj ne daje zaupanja, da je bil postopek izločanja zaključen. "Pravi korektiv njegove metodologije bi bil bolj pozoren odnos do hipotetičnega elementa pri izvajanju induktivnega posploševanja, ki se tu vedno odvija vsaj pri fiksiranju začetnih možnosti za izločitev." Ne samo Arhimed, tudi Stevin, Galileo in Descartes, Baconovi sodobniki, ki so postavili temelje nove naravoslovne znanosti, so sledili metodi, ki sestoji v tem, da se postavijo določeni postulati ali hipoteze, iz katerih potem izhajajo posledice, da so preverjene z izkušnjami. Izkušnje, pred katero ni neka teoretična ideja in njene posledice, v naravoslovju preprosto ni. V zvezi s tem je Baconov pogled na namen in vlogo matematike takšen, da bo fizika, ko bo povečala svoje dosežke in odkrila nove zakonitosti, vedno bolj potrebovala matematiko. Toda matematiko je obravnaval predvsem kot način dokončanja zasnove naravne filozofije in ne kot enega od virov njenih konceptov in načel, ne kot ustvarjalni princip in aparat pri odkrivanju zakonov narave. Metodo matematičnega modeliranja naravnih procesov je bil nagnjen k vrednotenju celo kot idol človeške rase. Medtem pa so matematične sheme v bistvu skrajšani zapisi posplošenega fizikalnega eksperimenta, ki modelirajo preučevane procese z natančnostjo, ki omogoča napovedovanje rezultatov prihodnjih poskusov. Razmerje med eksperimentom in matematiko za različne veje znanosti je različno in je odvisno od razvoja tako eksperimentalnih sposobnosti kot razpoložljive matematične tehnologije.

Uskladitev filozofske ontologije s to metodo novega naravoslovja je pripadla Baconovemu učencu in "sistematu" njegovega materializma Thomasu Hobbesu. »In če Bacon v naravoslovju že zanemarja končne, ciljno usmerjene vzroke, ki so po njegovem, kot devica, ki se je posvetila Bogu, neplodna in ne more nič roditi, potem Hobbes zavrača tudi Baconove »oblike« , ki pripisujejo pomen le materialno aktivnim vzrokom

Program raziskovanja in gradnje slike narave po shemi »oblika – bistvo« se umakne raziskovalnemu programu, a shemi »vzročnosti«. Temu primerno se spreminja tudi splošni značaj svetovnega nazora. "V svojem nadaljnjem razvoju materializem postane enostranski ...," je zapisal K. Marx. - Čutnost izgubi svoje svetle barve in se spremeni v abstraktno čutnost geometra. Fizično gibanje je žrtvovano mehanskemu ali matematičnemu gibanju; geometrija je razglašena za glavno znanost.«1 Tako je bilo idejno pripravljeno glavno znanstveno delo stoletja, »Matematični principi naravne filozofije« Isaaca Newtona, sijajno utelešalo ta dva na videz polarna pristopa – strog eksperiment in matematično dedukcijo. .

"Ne pravim pa, da temu ni mogoče ničesar dodati," je zapisal Bacon. "Nasprotno, če um ne upoštevamo le v njegovih lastnih sposobnostih, ampak tudi v njegovi povezanosti s stvarmi, je treba priznati, da lahko umetnost odkrivanja napreduje skupaj z napredkom samih odkritij."3

Protiklerikalna reformacija v Angliji je prinesla pomembne spremembe v verski zavesti. Država je v svojo pozno renesanso vstopila tako rekoč brez prevladujoče vere. Tega do konca 16. stoletja nista mogla trditi niti uradno vsajeno anglikanstvo, niti katolicizem, ki ga je spodkopala reformacija, niti številne preganjane sekte protestantov in puritanov. Poskusi krone, da bi državo priključili "enotni veri", so ostali neuspešni, in samo dejstvo, da so o cerkvenih in verskih zadevah odločale posvetne oblasti, je prispevalo k temu, da je sekularizacija zajela tudi druga področja duhovnega življenja države. družba. Človeški razum, zdrava pamet in interes so izrinili avtoriteto Svetega pisma in dogme Cerkve. Francis Bacon je bil tudi eden tistih, ki so v Angliji postavili temelje konceptu »naravne« morale, gradnji etike, čeprav participativne teologije, vendar večinoma brez pomoči religioznih idej, ki temelji na racionalno razumljenih tozemskih življenjskih težnjah in vpliva na človeško osebnost.

Naloga Francisa Bacona je bila, da s sklicevanjem na primere resničnega, vsakdanjega življenja poskuša razumeti načine, sredstva in spodbude tiste človeške volje, ki je podvržena takšni ali drugačni moralni presoji.

Bacon je pri opredelitvi virov morale odločno potrjeval primat in veličino skupnega dobrega nad posameznikom, aktivnega življenja nad kontemplativnim, javni prestiž pred osebnim zadovoljstvom.

Konec koncev, ne glede na to, kako brezstrastna kontemplacija, duhovna umirjenost, samozadovoljstvo ali želja po individualnem užitku krasijo človekovo osebno življenje, ne zdržijo kritike, če le kdo pristopi k temu življenju z vidika meril. za svoj družbeni namen. In potem se bo izkazalo, da vse te »usklajevalne« koristi niso nič drugega kot način strahopetega pobega iz življenja z njegovimi skrbmi, skušnjavami in antagonizmi in da nikakor ne morejo služiti kot osnova za to pristno duševno zdravje. , aktivnost in pogum, ki omogočata, da prenese udarce. usodo, premaguje življenjske težave in, izpolni svojo dolžnost, v celoti in družbeno pomembno dejanje na tem svetu. in koristno."

Toda v tem razumevanju je skupno dobro ustvarjeno z voljo, razumom in preračunom posameznikov, javno blaginjo je sestavljala kumulativna želja vseh po blaginji, izjemne osebnosti pa so tako ali drugače dobile javno priznanje. Zato Bacon poleg teze »skupno dobro je nad vsem« zagovarja in razvija še eno: »človek je sam kovač svoje sreče«. Treba je le znati razumno določiti pomen in vrednost vseh stvari, odvisno od tega, koliko prispevajo k doseganju naših ciljev – duševnega zdravja in moči, bogastva, družbenega položaja in prestiža. In ne glede na to, kaj je Bacon napisal o umetnosti pogovora, manirah in doličnosti, o sposobnosti poslovanja, o bogastvu in stroških, o doseganju visokega položaja, o ljubezni, prijateljstvu in zvitosti, o ambicijah, časti in slavi, je nenehno imeli v mislih in to plat zadeve ter pri svojih ocenah, sodbah, priporočilih izhajali iz meril, ki ji ustrezajo.

Baconov fokus je zožen in usmerjen v človekovo vedenje in njegovo vrednotenje z vidika doseganja določenih rezultatov. V njegovih refleksijah ni samozaposlenosti, mehkobe, skepse, humorja, svetlega in neodvisnega dojemanja sveta, ampak le objektivizem in koncentrirana analiza tega, kaj naj bi zagotovilo človekov položaj in blaginjo. »Tu je na primer njegov esej »Na visokem položaju«. Tematično sovpada z Montaignejevim esejem »O sramežljivosti visokega položaja«. Bistvo Montaigneovega razmišljanja je naslednje: v Parizu raje zasedem tretje mesto kot prvo mesto, če si prizadevam za rast, potem ne v višino - želim rasti v tem, kar mi je na voljo, doseči večjo odločnost, preudarnost, privlačnost in celo bogastvo. Univerzalna čast, moč moči ga zatre in prestraši. Pripravljen se je umakniti, ne pa skočiti čez stopnjo, ki mu je določena glede na njegove sposobnosti, saj je vsako naravno stanje hkrati najbolj pravično in najbolj priročno. Bacon pa meni, da ni nujno, da padeš s katere koli višine, veliko pogosteje se lahko varno spustiš. Baconova pozornost je v celoti namenjena ugotavljanju, kako doseči visok položaj in kako se obnašati, da na njem ostane. Njegovo razmišljanje je praktično. Trdi, da moč človeku jemlje svobodo, ga naredi sužnja tako suverena kot govoric ljudi in lastnega posla. A to še zdaleč ni najpomembnejše, saj se tistemu, ki je dosegel oblast, zdi naravno, da se je drži in je vesel, ko preneha z nadlegovanjem drugih.1 »Ne, ljudje se ne morejo upokojiti, ko bi želeli. ; ne odidejo, ko bi morali; samota je za vsakogar nevzdržna, tudi starost in slabosti, ki naj bodo pokriti v senci; tako, stari ljudje vedno sedijo na pragu, čeprav izdajajo svoje sive lase v posmeh.

V eseju »O umetnosti poveljevanja« svetuje, kako omejiti vpliv arogantnih prelatov, v kolikšni meri zatreti staro fevdalno plemstvo, kako mu ustvariti protiutež v novem plemstvu, včasih samovoljnem, a še vedno zanesljiva opora za prestol in branik proti preprostim ljudem, s kakšno davčno politiko podpirati trgovski sloj. Medtem ko je angleški kralj parlament dejansko ignoriral, je Bacon ob upoštevanju nevarnosti despotizma priporočil njegovo redno sklicevanje, saj je v parlamentu videl tako pomočnika kraljeve oblasti kot posrednika med monarhom in ljudstvom. Niso ga ukvarjali le z vprašanji politične taktike in državne strukture, temveč tudi s širokim naborom družbeno-ekonomskih ukrepov, ki jih je takrat živela Anglija, ki je že trdno stopila na pot meščanskega razvoja. Blagostanje svoje države, blaginjo njenih ljudi je Bacon povezoval s spodbujanjem manufaktur in trgovskih podjetij, z ustanavljanjem kolonij in kapitalskimi vlaganji v kmetijstvo, z zmanjšanjem števila neproduktivnih slojev prebivalstva, z izkoreninjenje brezdelja ter zajezitev razkošja in odpadkov.

Kot državnik in politični pisatelj je dajal naklonjenost interesom in težnjam tistih uspešnih slojev, ki so bili hkrati usmerjeni v koristi tako komercialnega kot industrijskega razvoja ter absolutizma kraljeve oblasti, ki bi lahko zaščitila pred nevarnimi tekmeci. , organizirati zajem kolonialnih trgov in izdati monopol na patentni dobiček ter zagotoviti kakršno koli drugo podporo od zgoraj.1

Bacon v svojem eseju »O težavah in uporih« piše: »Naj noben vladar ne pomisli, da bi nevarnost nezadovoljstva presojal po tem, kako pravična je; kajti to bi pomenilo pripisovati ljudem pretirano preudarnost, medtem ko ti pogosto nasprotujejo svojemu dobremu ...«. "Spretno in pametno zabavati ljudi z upi, voditi ljudi od enega upanja do drugega, je eden najboljših protistrupov proti nezadovoljstvu. Resnično modra je tista vlada, ki zna ljudi uspavati z upanjem, ko ne more zadovoljiti njihovih potreb.”2

Francis Bacon je verjel, da ni pristnih in zanesljivih moralnih meril in da se vse meri le s stopnjo uporabnosti, koristi in sreče. Njegova etika je bila relativna, ni pa bila utilitarna. Bacon je skušal ločiti sprejemljive metode od nesprejemljivih, med katere je vključil zlasti tiste, ki jih je priporočil Machiavelli, ki je politično prakso osvobodil vsakega sodišča vere in morale. Ne glede na cilje, ki jih ljudje dosegajo, delujejo v zapletenem, večplastnem svetu, v katerem so vse barve palete, je ljubezen, dobrota, lepota in pravičnost in ki mu nihče nima pravice odvzeti tega bogastva.

Kajti "biti samo brez moralnega bitja je prekletstvo, in pomembnejše je to bitje, pomembnejše je to prekletstvo." Vera kot trdno načelo ene same vere je bila zanj tako rekoč najvišja moralna zavezujoča sila družbe.

V Baconovih »Izkušnjah« je poleg relativne moralne zavesti, ki jih teži, tudi človeška komponenta, ki se spreminja neprimerljivo počasneje kot specifične družbene in politične razmere bivanja.

indukcija uma naravo scholastic

Zaključek

Ko se seznanite z deli in življenjem Francisa Bacona, razumete, da je bil velika osebnost, z glavo obkroženo s političnimi zadevami svojega časa, politik do možganov, ki globoko prikazuje stanje. Baconova dela sodijo med tiste zaklade zgodovine, katerih spoznavanje in preučevanje še vedno prinaša veliko koristi sodobni družbi.

Baconovo delo je močno vplivalo na splošno duhovno vzdušje, v katerem sta se oblikovala znanost in filozofija 17. stoletja.

Bibliografija

1) Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija: Učbenik - 3. izd., revidirano. in dodatno - M.: TK Velby, Založba Prospect, 2003 - 608 str.

) K. Marx in F. Engels. Soch., t. 2, 1971 - 450 str.

) N. Gordenski. Francis Bacon, njegova doktrina metode in enciklopedija znanosti. Sergijev Posad, 1915 - 789 str.

4) Nov velik angleško-ruski slovar, 2001.<#"justify">6) F. Slanina. Deluje. T. 1. Comp., splošna ur. in vstopi. članek A.L. sobota. M., "Misli", 1971 - 591 str.

) F. Slanina. Deluje. T. 2. M., "Mislil", 1971 - 495 str.