Priprava besedila in komentarji Elena Glukhova(Moskva) in Fjodor Poljakov(Vena). Predgovor Fjodor Poljakov.

Apel do Dantejeve poezije prežema Ellisovo ustvarjalno pot skoraj štiri desetletja in potrjuje njegovo zvestobo mladostni zaobljubi, ki jo je leta 1907 izrazil v pismu Aleksandru Bloku: »nič ne bo omajalo moje jeklene odločnosti, da do konca služim utelešeni Lepoti,<…>tisti obraz Beatrice ki je le med zvezdami." V svojih upadajočih letih bo pisal Dmitriju Merežkovskemu, da je "Življenje brez sluha in videnja "Parsifal'ya" tako nepopolno kot življenje brez razkritja "Boga".<ественной>Komedija" Dante<…>» .

"Dantejeva" konstanta Ellisove ustvarjalnosti je pripeljala do nastanka posebne, stabilne mitopoetične serije. Že v svojih zgodnjih letih Ellis najde v Danteju, glede na zapis v njegovem dnevniku iz leta 1905, celovit (tj. onkraj literarnega) »pozitiven in neskončen ideal«, hkrati pa oblikuje pravilo svojega intimnega duhovnega razmišljanja: »Beatrice, kot najvišji simbol, je nekaj o čemer nikoli ne sme govoriti, ampak ta simbol vedno odseva in čuti neprenehoma» (Ellis 2003: 343, 347 itd. [Ellisov poševni pis]; glej tudi: Lavrov 1981: 284, opomba 13).

Ime Dante je vključeno v asociativni krog krščanskih simbolov, ki so določali verski svetovni nazor Ellisa. V enem od svojih pisem E. Medtnerju iz leta 1908 je poročal: »Zame ni krščanstva brez romantike, brez Danteja, legende o gralu, brez Elizabetinih solz nad Tannhäuserjem, brez gotike, brez kulta Madone.<…>» . Tu nastane povezava Danteja z Wagnerjem, ki je postala osrednja v postmoskovskem obdobju Ellisovega življenja.

Dantejeva figura, ki povezuje obdobja in sedanjost v sodobnem času, zunaj kulturnega konteksta v Ellisovem umu je včasih obdarjena s posebno magično lastnostjo. V pismu z dne 19. septembra 1913 N.P. Kiselev Ellis, ki je zapustil svoje rodno mesto, predlaga, naj Kiselev, ki ostaja v Moskvi, uporabi besede, s katerimi v Eliziji duh Anhiza pozdravlja svojega sina Eneja, ki je med živimi (Dante, raj XV, 28-30):

»Po večerni molitvi ponovite terzin<у>od Danteja, če želiš biti z mano:

»o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?«

Dantejevo kodo uporablja tudi Ellis za svoj figurativno-pojmovni aparat. Tako v korespondenci z Blokom Lepo damo reinterpretira v smislu mistične interpretacije Dantejevega kozmosa:

"Vaša "Lepa dama" zame, če ne Beata Beatrix, pa Matilda iz Dantejevega "Čistišča", ki ga pahne v pozabo, ga prisili, da pozabi vse zemeljsko, in pripravi njegovo dušo in telo za vizijo Beatrice! V vaših pesmih o Lepi dami - je nekaj resničnega srednjeveški… Ali lahko moderna duša moli podobe srednjega veka?.. Ja! Za to je vredno ponovno obiskati slike Gabriela Rosettija. !»

Enako »dantejevo« konfiguracijo podob Ellis uporablja za označevanje substrata, ki je vplival tudi na videz Blokove Lepe dame, in sicer na mistično izkušnjo Vladimirja Solovjova. O viziji večne ženskosti med Solovjovim drugim "zmenkom" Ellis kasneje piše:

«<…>sie erschien ihm als "ewige Freundin", verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>prikazala se mu je kot »večna prijateljica«, skriti vodnik (njegova Beata Beatrix)]« .

Vzporedno z literarno sfero Ellis razširi to mistično povezavo s simbolom Beatrice na funkcijo sholastike v verskem svetovnem nazoru srednjega veka: "<схоластика>

pojavil kot utelešenje nadnaravne modrosti, kot nagrada za stoletja stremljenja, dejanj in molitev; Svojim služabnikom in vitezom se je prikazala v podobi Beatrice, torej same Grace, njena zadnja skrivnost je bila Empirejska vrtnica, nebeška enotnost hierarhij ter neposredno spoznanje in mističen dotik Trojice; njena pot je bila živa in celostna dvojna enotnost vere in znanja, vendar je bil hierarhizem med njima strogo vzpostavljen.

Izjava, izražena v pismu Bloku iz konca januarja 1907 o izomorfizmu Blokove poezije v srednjeveško kultno simboliko, se ponavlja v Ellisovem posploševalnem delu za karakterizacijo geneze Blokove poetike (med sestavinami, v katerih se seveda pojavlja ime Dante):

"Med privrženci nove smeri se je oglasil Aleksander Blok, ki je sledil Andreju Belemu, ki je v prefinjene oblike nežno simbolične lirike zaprl mistične kontemplacije, ki izhajajo neposredno iz besedil Vladimirja Solovjova, in romantične motive, ki mejijo na to obliko kulta Večnega. Ženstvenost, ki je našla svoj najčistejši in strogi izraz v oboževanju Madone, v sonetih Danteja in Petrarke, danes pa plaho nadaljevanje v zgodnjih mladostnih Rodenbachovih melodijah.

Vendar pa Ellis v razpravi Vigilemus!, v kateri je ostrost ocen določal polemični kontekst knjige (Lavrov 2014), svojo idejo o razmerju med Blokovim besedilom in srednjeveškim katoliškim idealom oblikuje nekoliko drugače, pri čemer uvaja motivi »napake«, »pozabe«, ki grozijo, da bodo kontaminirali obe hierarhično različni sferi:

»Tuja vsem modernim, preveč neposredno ženstvena besedila Aleksandra Bloka v njem zlahka izdajo dušo poznega srednjega veka, ministranta Blažene Device, ki je »Dama v zlati kroni«, Lepa dama, ki zapeljuje raj , ki svoje služabnike obsoja na smrt in odrešenje. Ali se tu ne ponovi stara napaka trubadurjev, ki so pozabili nauk o križu kot ključu raja, ki so z vizijo Prečiste Device zamenjali vizijo neizmerno nižjih Dobrih duhov, vizijo svojega Angela varuha oz. ena od umrlih duš?

Podobno asociacijo uporablja Ellis skoraj dve desetletji pozneje v predgovoru k svoji zadnji zbirki Križ in lira (1938; citirano po rokopisu):

»Mistična lirika »simbolistov« A. Belega in A. Bloka, ki temelji na svojevrstni izkušnji sofianske mistike Vl. Solovjova in rafiniranih erotičnih motivov je bila neprostovoljno reprodukcija glavne antinomije srednjega veka na ruskih tleh. Minnesang’a in kult ženskosti (služba Gospe) trubadurjev med »nebeškimi« ( gottliche) in "zemeljski" ( weltliche) ljubezen ( minne).

V tem pogledu so posebno značilne »Pesmi o lepi dami« A. Bloka (pa tudi njegova drama »Križ in vrtnica«) in »Zlato v azuru« ter zlasti »Severna simfonija« A. Belega.

V eseju o razvoju ruske lirike, zasnovanem za nemško govoreče občinstvo (dokončan leta 1947, tik pred njegovo smrtjo), se Ellis vrača k motivu hierarhičnega premika Blokovih besedil - "resnično srednjeveške mešanice tako- imenovana "nebeška "in" zemeljska "ljubezen, idealna" Ave" in "Eva"" ("der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter "göttlicher mine" und "weltlicher Minne", des Ideals "Ave" mit "Eva") (Poljakov 2000: 117). Tu je Ellisova ugotovitev o zmedi hierarhičnih ravni brez polemične usmeritve. To bi lahko povzročila misel, da tudi v tem primeru sodobni pesnik, čeprav nagonsko, »nehote«, vendar ponavlja pot pesnika pevca zahodnoevropskega srednjega veka. Vendar pa v članku "Učitelj vere" iz leta 1913, ki odpira rubriko "Danteana" v reviji "Dela in dnevi", posledice takšne kontaminacije (z omembo Novalisa in Bloka), zlasti pravijo:

«<…>in sodobna umetniška simbolika, pri A. Bloku, ki je dosegla formulo: »Marija = Marija«, je očitno brezupno daleč in je brez vsakršne primerjave nizka v primerjavi z pesem vere Florentinski orel".

Dante Ellis je pri prevajanju skušal najti leksikalna sredstva, ki bi omogočila izogibanje dvoumnosti pri prenosu svetih pojmov s tradicionalnimi pesniškimi klišeji. Vendar se je taka naloga pogosto izkazala za nemogočo (glej na primer št. 1). Cilj prevajalske strategije je bil s poudarjanjem krščanske simbolike ločiti figurativno plast poganske mesene erotike od Dantejevega sistema idej (glej: Wachtel 2008: 172–175). Kako ostro je bilo Ellisovo zavračanje zbliževanja teh sfer, je razvidno iz njegove reakcije na Gumiljovljevo vrstico "V vse vrtove Madone in Cipride / Ne bo izmenjal spominov" v pismu Vyachu. Ivanov iz maja 1910; ta linija je Ellisove sume o dvojnosti Ivanova in njegovem poigravanju s »svetimi in zadnjimi stvarmi« le še poglobila (Ellis 2003a: 381–384, št. 2).

Ellis ob objavi svojega članka o religioznosti Dantejevega dela leta 1914 (tj. že po njegovem razočaranju v antropozofiji in bolečem odhodu od Steinerja) poudarja, da so v njem izražene misli povezane z njegovim načrtom za veliko delo, Dantejevo Božansko komedijo. kot krščanska skrivnost« (Ellis 2000: 229, op. 1). Vendar ta študija ni bila dokončana zaradi sodelovanja med Ellisom in Johanno van der Moylen. Ne da bi se tu dotaknili njenih mističnih naukov, ki so vsrkavali tudi izkušnje verskih iskanj srebrne dobe, ugotavljamo, da Ellis dolga leta postane propagandist van der Moylenovih knjig, objavljenih pod psevdonimom Posrednik. Semantika vzdevka je pregledna; je moral izraziti funkcijo mediacije, zatiranja lastnega avtorskega načela (gl. Junggren 2009: 813), po Ellisovih besedah ​​v svojem eksegetskem delu (Kobilinski-Ellis 1929) – »überpersönlich aftretend« (»govoriti transpersonalno«). V naši zbirki imamo izvod te knjige iz leta 1929 v lasti Ellisa ali van der Moylena; našli so jo v njihovem domu v Locarnu, potem ko so jo prodali nizozemski dediči, leta 2002 pa nam jo je predstavil njen tedanji lastnik. Na naslovni strani knjige je bil del naslova »Nach der Lehre des Intermediarius« zapečaten s papirnatim trakom. Enako značilnost najdemo v izvodu prevajalca Reinholda von Walterja z Ellisovim posvetilnim napisom. Tako je naključnost tukaj izključena. Menimo, da je takšno lektoriranje, zaradi katerega se stopnja Ellisove konceptualne neodvisnosti povečuje, očitno tudi izražalo željo van der Moylena po izidu knjige, da bi poudaril svojo posebno, mistično določeno vlogo posrednika - izven običajnih idej o ustvarjanju besedila s strani avtorja.

Začetek sodelovanja sega v leto 1914, ko je bil uredniku Musageta poslan van der Meulenov članek »O planetarnih sferah Dantejevega raja v luči astrozofije«, ki je kmalu izšel (Meulen 1916). Rokopis članka je ohranjen v arhivu Musageta. Besedilo prepisano z Ellisovo roko; pri urejanju je bila na prvi strani narejena oznaka s svinčnikom: »Danteana« (v zvezi z vključitvijo v ustrezni del številke) in navedba: »(prevod iz nemškega rokopisa)«, ki je bila kasneje prečrtana in popravljeno v: »iz nizozemščine po rokopisu«. Ker je Ellisovo znanje nizozemščine dvomljivo, se nam zdi, da je bil prevod kljub temu narejen iz nemščine – iz jezika, v katerem se je sporazumeval z van der Moylenom in v katerem je pozneje zapisala svoje Štiri knjige Intermediariusa. Objava je odražala Ellisove načrte, da van der Moylen (omenjeno v takratni korespondenci pod njenim poročenim imenom - Pullman) vključi k sodelovanju v programu Musageta, ki ga je razvil v pismu N.P. Kiselyov z dne 13. decembra 1913:

"Mor<ально>-religiozno, ezoterično središče je potrebno in bo. On je že! V prihodnosti je mogoče prek Johanne prejemati milostno pomoč. Tu je veliko odvisno od vas, kot edine povezave med nami (Ellis + Pullman) in Rusijo. Njena prihajajoča knjiga bo pokazala neskončne možnosti za takšno središče in posredno za »Mus<аге>ta”.<…>potem bomo eno od majhnih Pullmanovih del prestavili pod strog psevdonim v duhu starega in chrisa<тианс>com o Luciferju. Utihni glede zadnjega. Je že prevedena in pripravljena zame.”

V eksegezi naukov Intermediariusa, ki mu je Ellis posvetil ločeno razlago, se Dantejevo ime večkrat pojavlja (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103 itd.). Ideje, ki jih je tukaj izoblikoval o poti in pomenu Danteja, so vključene v interpretacijo, ki temelji na postulatu krščanske sofijske tradicije. Ellis tej vrstici nasprotuje krog naukov, ki so zavrnjeni kot "odrazi lažne magične modrosti, zapriseženi sovražnik krščanstva" ("<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums"), ki "sedaj nadaljuje svoj boj pod krinko okultizma (theo-, anthropo- in pansophia)" ("führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropound) se Pansophi Kampf weiter«) (Kobilinski-Ellis 1929: 22). Ponuja shemo razvoja zahodnoevropske kulture, po kateri je Dante utelesil njeno stopnjo, ko je prežeta s krščanstvom, medtem ko je Goetheja značilna distanca od krščanstva, za Wagnerja pa vrnitev k simboliki krščanske mistične tradicije. (Kobilinski-Ellis 1929: 20). Med citiranimi učbeniki za preučevanje Danteja v zvezi z verskimi iskanji njegovega časa je naklonjeno omenjena knjiga prelata Franza Hettingerja (1819–1890), würzburškega profesorja teologije (Hettinger 1889). Pristop, ki razlikuje van der Moylenove knjige, je skladen s prejšnjimi Ellisovimi prepričanji o nezadostnosti Dantejeve estetske ali literarne analize, njegovim poudarjanjem pomena mističnega doživljanja in simbolične narave Dantejevega jezika (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1). ):

»Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. »Divina commedia« je eine poetisch-symbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes “Ich” zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen Series (f.<…>”

[»Grenka ironija je, da Dantejevo glavno delo nikoli ni bilo popolnoma razumljeno, čeprav je ustvarilo ogromno literature. "Divina commedia" je poetično-simbolični prikaz resnično doživete, vizionarske poti Dantejeve iniciacije. Beatrice- njegova vzvišena, preoblikovana duša (anima beata), ki vodi njegov padli "jaz" k očiščenju (Purgatorio<“Чистилище”>), preobrazba (Paradiso<“Рай”>), razodetje in ponovno združitev z Vseenotnostjo nebeškega, popolnega bitja (Rosa mystica).<…>»]

O pomenu dela o eksegezi knjig Intermediariusa za samega Ellisa je mogoče soditi iz njegove pripombe v pismu iz poznega leta 1935 njegovemu prijatelju, pesniku in založniku Richardu Kniesu (zasebna zbirka):

»Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. Das ist<umreti> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkur> ganz frei.

[»Na splošno je šele zdaj, po pojavu štirih del Intermediariusa, mogoče prvič pravilno razumeti in razložiti tudi Danteja. Navdih Intermediariusa prihaja iz istega vira. To je najpomembnejše, vendar je Intermediarius ostal popolnoma brez vsakršne subjektivnosti in samovolje.]

Ideja o globoki skupnosti semantičnega načrta Božanske komedije in Parsifala ("Obe stvaritvi sta v bistvu približno enaki") in njuna geneza ("Glavna skrivnost in izvirni navdihujoče-mistični vir sta enaka") je vsebovano v Ellisovem pismu D.S. Merežkovskega v Rimu (1936), v katerem je Ellis spodbudil svojega dopisnika, naj se obrne na primerjalno študijo obeh del. Iz Ellisove pozicije je mogoče domnevati, da mu je rezultat dolgoletnega raziskovanja Danteja omogočil razkriti skrite prvine enega samega simbolnega izročila v kontekstu zahodnoevropske krščanske kulture ter verske in ideološke enotnosti Danteja in Wagnerja.

V naši publikaciji na podlagi arhivskih virov obravnavamo zgodnjo fazo Ellisovega dela pri prevodu Dantejeve Vita Nuove (v nadaljevanju – VN). Posredujemo prevode sonetov, ki v prvotni različici niso bili namenjeni za objavo pri Ellisu, nato pa jih je za objavo delno pripravil N.P. Kiselev kot del Ellisove prve pesniške zbirke "Stigmata", vendar so bile v zadnjem trenutku umaknjene iz postavitve in niso prejele distribucije, čeprav bi lahko postale znane v krogih moskovskih simbolistov.

Kot je omenjeno v Ellisovem pismu Alekseju Sidorovu spodaj, se je obrnil na prevod VN "pred 6 leti". Ker je bilo to pismo napisano malo pred Ellisovim odhodom iz Moskve (kamor se je glede na zadnji stavek beležke nameraval vrniti), je najverjetneje mišljeno leto 1905. Kot izvemo iz istega vira, je Ellis prevajal iz francoščine. Upoštevajte, da je takrat izšel novi francoski prevod VN (Dante 1905); katero izdajo bi Ellis lahko uporabil v Moskvi, še ni bilo ugotovljeno.

Študija P. Davidsona omenja dva kasnejša dokaza o prevodu VN (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). To je, prvič, stavek iz Ellisovega pisma E.K. Medtnerja (marec 1907), v katerem ob razpravi o morebitnem založniškem programu Musagete omenja:

« Dante(Prevedel sem že 1/2 "La vita nuova"), starodavne klasike, erotike in tragedije, kjer lahko dela Serjoža Solovjov. zdaj nemška romantika(obožujem ga)".

Drugič, to so podatki v izdaji Baudelaire, ki jo je izdala založba "Zaratustra" (Baudelaire 1908), o prihajajočih Ellisovih prevodih in pesmih. Med njimi so Baudelairove Pesmi v prozi (izšla v Musageteju dve leti pozneje, leta 1910), Dantejeva Vita Nuova in zbirka Stigmata (sic, ob izidu naslov podan v latinščini, izdal tudi Musaget, vendar po avtorjevem odhodu iz Moskve; Ellis 1911). Oba poročila kažeta, da je Ellis skozi leta 1907 in 1908 prevajal VN in napredoval do točke, ko je lahko napovedal njeno objavo.

Avtogram Ellisovih prevodov, objavljenih spodaj, je shranjen v Oddelku za rokopise Državnega muzeja lepih umetnosti. A.S. Puškina (Moskva) [Muzej OR Puškin] v fondu umetnostnega kritika, knjižnega zgodovinarja in zbiratelja Alekseja Aleksejeviča Sidorova (1891–1978). Ellisovega gradiva v Sidorovem fondu ni veliko, domnevamo pa, da so mu bili poslani ali izročeni osebno na predvečer Ellisovega odhoda iz Moskve (18. september 1911; prim. Lavrov 2007: 509). 96-stranski zvezek v črni kaliko vezavi ima sledi vloženega v ovojnico; ena od zadnjih strani vsebuje Ellisovo pojasnjevalno opombo Sidorovu:

»Dragi A.A.!
Predstavljam vam drobce in oris komentarja Dantejeve Vita Nova, ki sem ga naredil pred 6 leti.
Čeprav je narejen iz francoskega prevoda in ga ni mogoče natisniti, b<ыть>m<ожет>koristno bo za branje v krogu.
Ellis.
Shrani jih do moje vrnitve."

Ellisovo poznanstvo s Sidorovom sega v obdobje oblikovanja mladinskih krogov pri založbi "Musaget" ("Mladi Musaget"); leta 1912 ga je Medtner imenoval »študent Sidorov« (Lavrov 2007: 511). V letih 1910–1911 je Ellis tam poučeval simboliko (Polyakov 2009: 578–579).

Letalo vsebuje opombo o predvideni vsebini knjige, v katero je Ellis poleg prevoda VN načrtoval naslednja besedila:

Prevajalčeva predanost
Predgovor Ellisa
pesmi<орение>Ellis "Bil sem d<евять>…»
Sonet Rosetti
—— Wilde
Besedilo
_______ Komentar

Naslovna stran zvezka vsebuje naslednji vpis (glej sliko 1):

Dante Alighieri
Novo življenje
La vita nova

Ellisov prevod
s predgovorom

bolan. 1. Naslovna stran prevoda VN (ALI Puškinov muzej [C])

Večino zvezka zavzema zapis prevoda VN, v besedilu so zapuščene obsežne vrzeli za naknadno vstavljanje prevedenih sonetov; besedilo prevoda praktično ne vsebuje popravkov in je narejeno s čvrstim rokopisom. Soneti so priloženi posebej, na 19 listih papirja; format 15 listov je enak - napisani so na nečrtanem papirju velikosti zvezka, s popravki. Novo odkrita, prva izdaja prevoda na tem seznamu je edini identificiran vir za večino sonetov (št. 2, 4–14, 16, 17, 19). Ostali štirje soneti (št. 1, 3, 15, 18) so za razliko od ostalih napisani na istem črtanem papirju A4 in zloženi skupaj. Prav prevodi teh štirih sonetov so se izkazali med Ellisovim gradivom v fondu Musageta - Ellis jih je nameraval vključiti v svojo prvo zbirko Stigmata, zato so bili ohranjeni v treh različicah - najzgodnejši v Sidorovem fondu in dveh kasnejših - v listih založbe, in sicer v tipkopisu in dokazih zbirke, vendar so bili, kot že omenjeno, v zadnjem trenutku izločeni iz njene sestave in niso bili vključeni v tiskano izdajo.

Upoštevajte, da v zbirki Immorteli (II. del; 1904; EI [seznam okrajšav glej spodaj, str. 195]), pa tudi v prevodih sonetov iz VN, namenjeni objavi v sklopu zbirke Stigmate (M-6 in M-7), v več Ellisovih člankih (NN, str. 9, 23, 48), kot v zvezku C, se Dantejevo delo imenuje »Vita Nuova« (glej tudi ilustr. 1). Tako je na primer v M-7 (fol. 2) s črnilom napisano Ellisa: »Iz »Vita nuova« Danteja Alighierija.«

V tiskani izdaji Stigmata (Ellis 1911: 129) je naslov pesmi »O Dantejevi Vita Novi. From O. Wilde" vsebuje latinsko obliko Nova, čeprav se izvirnik imenuje "Vita Nuova" ("Stal sem ob nevintagenem morju ..."). Vendar pa Ellis v zbirki (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83) uporablja obrazec Nuova. Ureditev je opravil N.P. Kiselev; za Ellisa je naredil tudi medvrstični prevod Wildeovega soneta, pri čemer je v oklepaju navedel njegovo ime kot prevajalca.

Okrajšave:

Rokopisni viri:

M-6= Raziskovalni oddelek za rokopise Ruske državne knjižnice (NIOR RSL, Moskva). F. 190 (Knjižna založba "Musaget"). Karton 37, enota greben 6: »Stigmata« - Pesmi, ki niso vključene v zbirko«; dokazni izvod z avtorskimi popravki (prevodi sonetov in kancon).

M-7= NIOR RSL. Tam, ur. greben 7: »Stigmate«, prevodi, ki so bili izločeni iz zbirke v fazi lektoriranja (tipkopis, avtogrami, stran s tiskanim prevodom kancone iz »Smilj«).

Z= Oddelek za rokopise Državnega muzeja lepih umetnosti. A. S. Puškina (Muzej OR Puškin, Moskva). F. 52 (A. A. Sidorov). Op. II, oddelek II, sg. greben 113, l. 55–74.

Tiskani viri:

HH= Ellis 2000.

EI= Ellis 1904.

ES= Ellis 1996.

Vsem, ki vsaj enkrat preberete moj ognjeni sonet,
Vsem, ki ste znali ljubiti z navdušeno dušo,
In vsem, ki prepoznate moč ljubezni nad sabo,
V imenu strašnega Gospoda pošiljam pozdrave!

Bila je že četrta ura, žarek planetov je bil jasen,
In Bog ljubezni se je nenadoma pojavil pred menoj,
Spomnim se le mogočnega obraza, zmedenih sanj
Zdaj se vsa trepetam, čeprav tu ni tujec.

Bog ljubezni je bil vesel in stisnil roko,
Nosil je moje srce, a nežno objel
On je dona, ki spi pod svetlo tančico.

Zbudil jo je, nato ji dal okusiti
Iz mojega srca s tresočimi ustnicami
Donna je okusila, Bog je jokajoč nenadoma izginil.

Original: VN, kap. III, sin. I "A ciascun'alma presa e gentil core ..."

M-6, publ. v: HH, z. 453.
Umetnost. devet S stisnjeno roko / M-7 perv.: stisne roko / pravilno.: drži z roko / M-6 kot M-7
Umetnost. štirinajst Z Bogom je jokanje nenadoma izginilo / M-7 perv.: Bog, jokajoč, nenadoma izginil / pravilno: Bog, ko je videl, je zajokal / M-6 kot M-7

O ti, ki hodiš po nevarni poti ljubezni,
Prikloni ušesa, jaz sem tukaj najbolj nesrečen,
Prebivališče vseh žalosti je zdaj moja duša,
Povej mi, kaj naj primerjam s svojim strašnim hrepenenjem?!

Veliki bog ljubezni mi je dal čudovito usodo,
Vsa blaženost, ves užitek, ki sem ga našel v njem ljubezni,
Kako pogosto sem slišal besede okoli sebe,
"Kajti kaj je blažen, o Bog, je vse-partner?"

In kje so zdaj vsi?! Zakladi ljubezni
To mi je dalo pogum in blaženost,
In zdaj sem postal berač, dozoreva popolnost!

Bojim se odpreti usta, skrivam besede,
Pred lučjo, ponosen, se pretvarjam, da sem vesel,
V srcu gorim, žalujem, točim solze.

Original: VN, kap. VII, sin. II "O voi che per via d'Amor passate..."

Umetnost. 2 Od tu so vsi nesrečni / perv.: postal najbolj nesrečen od vseh
Umetnost. 3 Od zdaj moja duša / perv.: v moji duši
Umetnost. 3 Iz bivališča vseh žalosti - zdaj moja duša / perv.: Težje (od vseh žalosti), žal, moja žalost,
Umetnost. 6 Z vso blaženostjo, vsem veseljem / perv.: Vsa blaženost in veselje
Umetnost. deset S tem, kar me je izžarevalo / perv.: Vir veselja
Umetnost. štirinajst V duši gorim, žalujem / perv.: V duši pozabljanje na mir

Oh jokajte, jokajte vsi, da bi prišli ven v solzah,
Zdaj sam Bog ljubezni spušča potoke solz ...
O drage donice! le ušesa nagiba k tistim
Kdo je znal ljubiti, kdo zbuja žalost v srcih!

Neusmiljena smrt je vse spremenila v prah,
Kot smrtna žena tako vabi in očara,
Toda slava razpadanja in smrti ne pozna,
Njen brezgrešni duh se dviga v nebesa.

In Bog ljubezni jo je počastil s svojim videzom,
Nad sladko dono, ki je za vedno umrla,
Preliva solze, z nežnostjo se skloni nad krsto,

Toda pogled njegovih oči gleda navzgor, tja,
V svetlo bivališče njene nebeške duše,
Da se nam je dno nekoč zdelo očarljivo.

Original: VN, kap. VIII, sin. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore..."

Različica identična različici M-6(s spremembami v 10. členu), publ. v: HH, z. 455.
Umetnost. 3 S O donne so luštne / M-7 najprej: O drage donne / pravilno.: O nežne donne / M-6 kot M-7
Umetnost. 3 Samo s tistimi nagibi / M-7 najprej: nagiba se samo k tistim / pravilno. nagiba k / M-6 kot M-7
Umetnost. 6 S Kaj je smrtna žena / (začelo se je: Vse, kar je v istem) / V var. Beseda M-6, podčrtana s svinčnikom smrtni in vstopil na igrišče nežno . Ta sijaj kaže, da jih je N. P. Kiselev pri pripravi prevodov za objavo primerjal z izvirnikom in opazil nedoslednost prevoda smrtnižena na Dantejev epitet »v gentil donna sovra de l'onore"(lok. cit., v. 8).
Umetnost. devet C In Bog ljubezni jo je počastil / M-7 perv.: In Bog ljubezni jo je počastil / pravilno.: Bog ljubezni jo je počastil / M-6 kot M-7
Umetnost. deset Z Nad sladkim dnom / M-7 perv.: Nad sladkim dnom / pravilno.: Čez dno nežno / M-6 kot M-7 / HH: Nad spodnjo nežnost

O neusmiljena smrt, ki ne pozna usmiljenja,
Že od antičnih časov si mati žalosti,
Neizogibno, vir grenkih težav,
In preklinjam te, izčrpan od trpljenja.

Razglasil bom tvoje sramotno dejanje,
O neusmiljeni, naj ve ves svet
Kar je težje od greha, ni bilo in ni,
V srcih bom prižgal jezo, ki jim je ljubezen hrana!

Odvzel si milost ljubezni smrtnikom,
Vse, kar v ženski očara in očara,
Ko v mladosti vzvišen duh krasi;

Ali potrebuje mojo plaho pohvalo?!
Za vse tiste, ki ne najdejo večne rešitve,
Povezovanje z njo je zaman težnja!

Original: VN, kap. VIII, sin. IV "Morte villana, di pietà nemica..."

Pred kratkim sem se vozil po žalostni cesti,
Kako se je pred mano spet pojavil bog ljubezni,
In romar je bil oblečen v bedno obleko,
Tiho je blodil sam, mrkoten in nem.

Potrt žalosten obraz, premišljen in strog;
Žalostno je vzdihoval, hodil je svojo pot,
Ker pred seboj ne vidim nikogar v solzah
Poln pekoče, a skrivne tesnobe ...

Ko me je prepoznal, je zašepetal moje ime
In rekel je - "Prišel sem iz daljnih držav,
Kjer sem v globokem trpljenju omahnil svoj duh ...

Zdaj, da spet izkusiš užitek ljubezni,
Vrnil sem se k tebi! ”... Vendar mi je bilo žal zanj,
In kar naenkrat je vid izginil.

Original: VN, kap. IX, sin. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..."

Umetnost. 3 Z bedno obleko / perv.: obleka je preprosta
Umetnost. 4 Z mrkim in neumnim / perv.: v premišljenosti strog
Umetnost. 5 S premišljenim in strogim / perv.: nemočen in nesrečen

Ljubezen je predmet mojih misli in sanj,
Njihov pester roj me je objel z vseh strani,
Potem me navdihujejo poživljajoče sanje,
Potem pa spet noro poln drgetanja.

To upanje mi vlije pozabo vsega trpljenja,
Potem se spet iz prsnega koša iztrga jok,
Toda vsi šepetajo isto - "Preseneti ste od groze,
Blagoslovi naš roj tudi v breznu preizkušenj!«

In zdaj ne vem, kaj naj naredim, kaj naj rečem;
Tema in ljubezen potlačita moj um,
Zaman šibak duh napenja vse sile.

V enem živem akordu se vse sanje strinjajo;
Aja, jaz ves klepetam od hudega trpljenja,
Sovražnika kličem na pomoč, sočutje.

Original: VN, kap. XIII, sin. VI "Tutti li miei pensier parlan d'amore...". Ellis ležeče (v. 14).

Umetnost. trinajst C od hudega trpljenja / od pekočega trpljenja

O draga, s svojimi puncami
Več kot enkrat si bil očaran, ko si pogledal moj obraz, -
Razmišljal je o Tebi, Tvoji lepoti
Preoblikovan, zasijal z nezemeljskimi žarki!

Oh, če bi poznal vse muke pred njimi
Ne bi se uprl duhu, vem, tvojemu nežnemu;
Samo Bog ljubezni me bo videl pred teboj,
Spet kraljuje nad mojimi mislimi,

Eden nenadoma zbledi, odžene, uniči,
Da bi sam kraljeval v moji zmedeni duši,
Tako, da pozabljam na vse, razmišljam o Tebi,

In preoblikovan sem, navdihnjen s teboj,
Toda misli izgnancev in misli strašnega roja
Muči in muči moj prenovljeni duh!

Original: VN, kap. XIV, sin. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate ..."

V rokopisu Z naslov: Sonet (Iz "Vita nuova")
Umetnost. 3 Z njim je premišljeval tebe, tvojo lepoto / var.: Preobrazen od tvoje vzvišene lepote,
Umetnost. 6 Duh se ne bi upiral, vem / var.: se nisem mogel upreti, vem, um / var.: duh

Vse v meni ugasne v trenutku, vse v mojem srcu zamrzne,
Le pred menoj bo nenadoma zasijala tvoja podoba,
sebe bog ljubezni videti me pred tabo,
"Čim prej pobegni od smrti!" klici ...

Moj bledi obraz gori v ognju, kot kri srca,
Iščem oporo, okoli grobnih hribov,
In se takoj pred mano razšel
Hladne marmorne stene, vpitje - "Umira!"

Tudi kapljica usmiljenja in spet sem trden v duši,
Aja, zaman trpim pred teboj!
Nočeš obuditi mojega izgubljenega duha!

Že moje oči so strmele v mrak groba,
Smrt že blagoslavljam z dušo!
In ti, kruta, se mi smeji!

Original: VN, kap. XV, sin. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, more...".
Ellis ležeče (v. 4).

Umetnost. eno Vse v meni ugasne v trenutku / perv.: Vse kar naenkrat ugasne v meni
Umetnost. 2 Z Samo pred mano / perv.: Samo pred mano
Umetnost. 3 raje beži / perv.: Pobegni od tod
Umetnost. devet Z vsaj kapljico usmiljenja / perv.: Žarek usmiljenja
Umetnost. devet Vedno znova sem trden v duši / perv.: in spet bi postal trden
Umetnost. enajst C Ne želim / začela: O gorje
Umetnost. trinajst Z že sem smrt / perv.: Blagoslovi smrt
Umetnost. štirinajst C A Ti, kruti, smej se / začela: Aja, ti se smejiš,

Pogosto pomislim, kako sem smešen
Zahrbtni bog ljubezni bo v meni rodil zadrego
Aja, nisem sam, ampak vsi brez izjeme
Delili bodo mojo srečo, takšen je zakon ljubezni!

Moj duh je tako globoko prizadet zaradi nje,
Da lahko umrem vsak trenutek ...
Samo o tebi samem je misel nesmrtna,
Sam živim od Tebe, moj um je očaran s Teboj!

Napenjam svoj um in se zbiram z duhom,
Da te spet vidim, da spet ozdravim ...
Malo dvignem oči, trepetam, pečem, nerodno mi je,

In ljubezen trepeta moj um in srce,
Plahi pogled se zatemni, trpljenje raste v prsih,
Padem na tla brez življenja, brez sape.

Original: VN, kap. XVI, sin. IX "Spesse fïate vegnomi a la mente..."

Umetnost. 5 S toliko nje / var.: tako hitro
Umetnost. 12 Z umom in drhti / perv.: in zdrzne duha
Umetnost. trinajst S plašnim pogledom / perv.: plašen pogled
Umetnost. devet Padec brez življenja / var.: padanje brez občutka

Prav imaš, modrec, - Ljubezen z visoko dušo -
Ena odlična in cela povezava,
Ko sta ločena, jima je usojeno, da umreta,
Ko je srce ločeno od nas, um včasih ovene.

Če je vaš duh napolnjen z velikimi sanjami,
V njem kraljuje ljubezen in pravica ji je dana
Dolga leta, ali je to en trenutek,
Dremam v svoji duši, predajaš se miru ...

Ljubezen se nam razodeva v tvojih življenjskih lastnostih,
O donna, očara me tvoja čistost,
In bog moje ljubezni je spet lastnik duše,

In v meni takoj prebudi željo
Poteši pohlepni duh v tihem občudovanju,
V svoji duši najti vzajemno težnjo.

Original: VN, kap. XX, sin. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..."

S svinčnikom vpisano v zgornjem desnem kotu nad pesmijo: Platon
Umetnost. 4 V nas ovene / perv.: pogine v nas / var.: Kako modri um ovene, če je ločen od sanj
Umetnost. devet Z živim v vaših lastnostih / perv.: v njenih življenjskih potezah
Umetnost. deset C O donna, / perv.: O, ne počisti
Umetnost. 12-13 In v meni v trenutku prebudi željo / perv.: In želja se v trenutku prebudi v duši / začela: posesti te

V njenih očeh - ljubezen, en sam pogled oči,
In vse okoli je polno visoke vrednosti,
Kjer Ona hodi, so vse oči začudene
Gledajo vanjo, njihova srca trepetajo pred Njo.

Pred njo, sklonjeno glavo in bleda od marmorja,
Poln si veselja v tem groznem trenutku,
Ponizi ponos, jeza je ena od tvojih manifestacij,
O draga donna, pošlji ji svoje pozdrave ...

In v trenutku bodo spregovorile vse nežne sanje,
Vse plašne misli se dvigajo v moji duši,
Okusil bo blaženost, pozabil bo na vse trpljenje.

Kdo bo videl svetel obraz ... Žal, zaman delo, -
Ujemite ta obraz, osvetljen z nasmehom,
V njem vidim svetel snop čudežev, dotaknjen!

Original: VN, kap. XXI, sin. XI "Ne li occhi porta la mia donna Amore ...". Ellis ležeče (v. 14).

Umetnost. 5 s pred njo / perv.: Ko pred Njo

»Od kod si? Tvoje oči polne žalosti
Spuščeno na tla me boli srce, ko stisnem,
In bleda barva čela je večkrat izdala,
Skrivni nemir, ki je mučil srce!

ti veličastna donna Vem premišljeno
Potok vročih solz se je razlil po svetlem obrazu,
In strašni bog ljubezni ji je raztrgal srce! ..
Tvoje poze so mi že vse povedale brez besed!

O drage donice! Kohl tvoj žalosten pogled
Videl sem njeno hrepeneče in polno sočutja,
Ostani tukaj z mano in naj mi povejo

Tihe ustnice, kaj je njeno trpljenje! ..
Žalost te je spremenila, toliko si grenkih solz
Iztrgali so iz oči, da je moje vprašanje grozno!

Original: VN, kap. XXII, sin. XII "Voi, che portate la sembianza umíle...". Ellis ležeče (v. 4).

Umetnost. deset Poln sočutja / perv.: poln obžalovanja
Umetnost. 12 Iz njenega trpljenja / perv.: Njena utrujenost

kdo si ti? Ali nam niste visoki govori
Ta draga donna, tako pogosto hvaljena,
Tvoj glas, kot že dolgo znan, je zvenel,
Toda vaš videz, žal, tako spremenijo žalosti.

kaj jokaš? Obilne solze
Poklicali ste k sočutju celega sveta ...
Morda ste videli žalostno donno,
In skrivanje nehotenih solz nam ni močno!

Tudi mi točimo solze! Ona je besede ljubezni
S potoki grenkih solz, ki se zlijejo v en potok,
Vse tolažbe v našem srcu proklete!

In na njenih potezah zasledim svojo žalost
Odtisnjeno tako, da je pogled oči en
Za nas bi bil to žalosten konec!

* Beatrice (pribl. Ellis)

Original: VN, kap. XXII, sin. XIII “Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…”

Umetnost. 2 Z ljubico / perv.: veličastno

In spet se je v moji duši prebudil žar ljubezni
In spet se je pred mano pojavil bog ljubezni,
Nisem ga prepoznal, on je moja domovina,
Sijoč od veselja se je vrnil iz daljnih dežel.

"Daj mi čast!" ... je rekel, se nasmehnil, -
In vsaka beseda se mi je smejala ...
Oklevala sem pred njim, toda moj nehoten pogled
Naslonila sem se nanj in se tresla v srcu, -

Dve nežni doni sta stopili proti meni,
In v njih sem takoj prepoznal Vanno in Scourge,
Dva čudeža sem videl z nežno dušo,

In bog ljubezni je zašepetal (to se dobro spomnim), -
»Ta se imenuje Primavera, druga pa
Sama ljubezen, ki me v vsem spominja.

Original: VN, kap. XXIV, sin. XIV "Io mi sentí' svegliar dentro lo core..."

Umetnost. eno Z In spet žar ljubezni / perv.: In spet Duh ( var.: duh) ljubezni
Umetnost. 3 Z njim v deželo moje drage / perv.: živahen v malomarnosti
Umetnost. 4 Z sijočim veseljem se vrnil iz daljnih dežel / začela: je iz daljnih držav
Umetnost. 7 S pred seboj, a njegov nehoten pogled / opcije: a. potem pa so se mi nenadoma uprle oči; b. potem pa je moj pogled hitel
Umetnost. osem Z in srcem se je treslo / perv.: in moj duh je trepetal
Umetnost. devet Z dvema nežnima donama sta stopili proti meni / perv.: Dve čudoviti doni (meni) sta stopili naproti
Umetnost. deset S I Bath s plažo / perv.: V njih kopel z biči

Ko Ti, čist, z nasmehom na ustnicah
Lepo me pozdravljaš kot vizija
Jezik mi otrpni, strah me stisne v srce,
In vse zmrzne v tihem občudovanju.

V tančicah skromnosti, kot v čistih oblačilih,
Hodiš mimo, pohvala v vseh očeh,
V tistem trenutku se nam zdi čudež Tvoj videz
In ti si nebesni glasnik na zemeljskih območjih.

Za vse tiste, ki vas občudujejo,
Izžareva nerazložljiva blaženost
Tvoj brezmadežni pogled; sijoči raj se odpre,

Tvoj dih je poln ljubezni
In vsako srce te spoštuje,
Trepetajoče poslušanje: "Utihni in vzdihni!"

Original: VN, kap. XXVI, sin. XV "Tanto gentile e tanto onesta pare..."

Različica identična (sic) različici M-6, publ. v: HH, z. 452.

V M-6 popravljeno: perv.: sonet VIII - fiksno.: Sonet XV.
Umetnost. 1 Cčist, z nasmehom na ustnicah / perv.: čista, lepa vizija / M-7 in M-6 kot Z
Umetnost. 2 C zdravo, lepa kot vizija / perv.: dobrodošli, z nasmehom na ustnicah / M-7 in M-6 kot Z
Umetnost. 3 C Moj jezik otrpni / perv.: Jezik molči
Umetnost. 4 C v brezglasnem / perv.: v tišini
Umetnost. 7 C Zdi se nam kot čudež M-7 perv.: Zdi se nam čudež / pravilno.: In zdi se kot čudež / M-6 kot M-7
Umetnost. 9 C, M-7 Za vse tiste, ki vas občudujejo / Od prvega.: navdušeno pozdravlja / M-7 pravilno.: Za vse, katerih pogled te navdušeno sreča / M-6 kot M-7

Komu med prijatelji blesti,
To popolnost zrel, je bil živ v raju
Blagoslovi Stvarnika s svojo dušo, svojo usodo,
Ko z vami deli pogovor,

V tem srcu ni poznal boleče zavisti?
Kdo je lepota njenega zdravilnega toka
Popijoč sem hodil med lepe done, katerih
Skrinja krasi nežno ljubezen in hrabrost.

Vse bo padlo pred Njo in Njeno lepoto
V njeni duši se prebuja veselje in sreča,
In osvetljuje vse, ki jo gledajo,

In vsak njen korak nehote manifestira
Toliko poguma, da samo misel na to
Kot je vsak vdih ljubezni poln veselja.

Original: VN, kap. XXVI, sin. XVI "Vede perfettamente onne salute...". Ellis ležeče (v. 2).

Umetnost. eno Z sveti / perv.: sijalo
Umetnost. 3 C Blagoslovi Stvarnika s svojo dušo / perv.: Kot da bi v dušo pošiljal pohvale
Umetnost. 4 C Kdaj / perv.: Kohl
Umetnost. 4 C delnice / perv.: razdeljeno
Umetnost. 5 C nisem vedel / perv.: ne ve
Umetnost. 12 Z nehote se manifestira / perv.: pokaže toliko
Umetnost. trinajst Z mislijo nanjo samo / perv.: ena misel

O čista srca, hrepenim po sočutju,
Po vzdihu prekine vzdih in solze iz oči
Naj ne postaneš žalost moj grob,
V bridkem trpljenju mi ​​ni tolažbe! ...

Utrujen pogled se je povesil ... Zaman trpljenje, -
V potokih solz izlijte muke vse žalosti,
In razbremeni dušo bremena žalosti! ..
In vsi njeni klici so nenehni joki! ..

Njena nesmrtna luč na nebu razsvetljuje,
Kjer je brezmadežni duh našel zavetje ...
Votshe moj grenko stokanje, ki kliče Donna

Moja usta in svet preklinjajo življenje na splošno,
Tukaj sem ostal sam, tukaj sem ostal
Tisti, ki je bil zame blaženost in sanje!

Original: VN, kap. XXXII, sin. XVII "Venite a 'ntender li sospiri miei..."

Umetnost. 2 C Zlomi za dihom / začela: Iz prsi
Umetnost. 10 C Kje je brezmadežni duh / perv.: Njen brezgrešni duh
Umetnost. 11 C Votshe / začela: zaman
Umetnost. 11 C Votshe moj grenko stokanje, ki kliče Donna / perv.: Ampak donna grenak jok kliče zaman.

O slavna donna, za vaša dejanja
Stvarnik te je povzdignil k Mariji, v raj sramežljivo!
Tja si prizadevam in sem osamljena duša
Izpolnil si vse moje misli.

V duši bolnika je spet vstal Bog ljubezni
In sramežljive vzdihe je spodbudil strahovit roj:
»Bodi drznejši, dvigni se, ti plaho, plaho
Spodaj pokojni, v sramotni pozabi!

Potem sem jokal in se sklonil s stokom od tesnobe
(Žalostni spremljevalec nenadzorovanih solz)
Hiteli so hitreje kot hitre sanje.

In tisti, za katerim zdaj jočem v ločenosti,
Njun lahki roj je šepetal: »Danes je minilo leto dni
Na to, kako si se povzpel na azurni svod!

Original: VN, kap. XXXIV, sin. XVIII "Era venuta ne la mente mia..."

Različica identična (sic) različici M-6, publ. v: HH, z. 456.
Umetnost. 3 C Prizadevam si tja in / M-7 perv.: Tja si prizadevam in jaz / pravilno.: In tja si prizadevam z / M-6 kot M-7
Umetnost. 4 C V duši bolnika se je spet dvignilo / M-7 perv.: V pacientovi duši se je spet razveselilo / pravilno.: In spet se je v pacientovi duši razveselila / M-6 kot M-7
Umetnost. 6 C In boleči vzdihi / M-7 perv.: In boleči vzdihi / pravilno.: Od bolečih vzdihov / M-6 kot M-7
Umetnost. devet Z Jokala sem in se sklonila perv.: Jokala sem, ona
Umetnost. 14 C Na pot, po kateri ste se vzpenjali / M-7 perv.: Na pot, po kateri ste se vzpenjali / pravilno.: Ker si se povzpel / M-6 kot M-7

Moj pogled je večkrat ujel v tvoje lepe poteze
Sočutje do mojih tesnob in žalosti,
Uklonil si svoj pogled na moje neumne poteze,
Kjer je sled vtisnjena v moje skrbi vseh pogostih.

In moji dnevi nasledstva in mračni in deževni
Pred teboj si zrel, moji padci so sramotni,
In brezno me prestraši, ko se tam srečam
Žalostni, sladki pogled Tvojih lepih oči ...

In zdaj bežim, bojim se tvojih oči,
Spet v prsih vrejo potoki vročih solz,
In tako rečem: »O kruti bog ljubezni.

Oh, ti, ki odganjaš moje noge od Nje,
In solze tečejo iz žalostnih oči,
Od Nje si neločljiv, z Njo prebivaš!«

Original: VN, kap. XXXV, sin. XIX "Videro li occhi miei quanta pietate..."

Tipkopis z ročno napisanimi popravki.

Umetnost. 1 C Moj pogled je ujel večkrat / perv.: Moj pogled večkrat
Umetnost. 3 C Uklonil si svoj pogled na moje neumne poteze / perv.: Samo ti si priklonil svoj pogled pred mojimi potezami
Umetnost. 6 Z Zreš pred samim seboj / perv.: Vidiš pred seboj
Umetnost. 11 C In tako pravim / perv.: rečem potem
Umetnost. štirinajst Z neločljivimi / perv.: neločljivo

Dodatek 1

V večerni tišini se mi je pojavila žalost,
Šepeta: "Samo hočeš, s teboj bom ostal stoletje!"
S seboj je nosila kopico žalostnih duhov.
Toda odgovoril sem: "Proč, sovražni ste zame! .."

Ona je v zadregi utihnila pred menoj;
Odvrnil sem pogled in se zadržal vstran,
In spet se mi je prikazal Bog ljubezni, kot v sanjah,
Oblečen v črno, s kronano glavo.

Oblačila so črna, se je zdelo prvič
Zavil ga; ne da bi izsušili oči,
V večerni, tihi uri je jokal pred mano.

»Otrok! zakaj jokaš?" - sem rekel in vprašal,
In Bog je odgovoril: »Zaradi tega jočem, brat,
Da je ni več, da se ne bo vrnila!”

Original - Dante Alighieri, Rim(Parte seconda), sin. XXV:

Un dì si venne a me maliconia
E disse: "Io voglio un poco stare teco";
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.

E io le dissi: "Partiti, va' via";
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e vidi Amore, che venia

Vestito di novo d'un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi: "Che hai, cattivello?"
Ed el rispose: "Eo ho guai e pensero
Che nostra donna mor, dolce fratello.

Vključena je transkripcija soneta M-6.
Različica identična (sic) različici M-6, publ. v: HH, z. 454.

Seznam možnosti M-7:
Umetnost. eno Predstavljen: / perv.: Pojavil se je / M-6 kot M-7
Umetnost. 6 in okleval vstran / perv.: plamti kot v ognju / var.: plamti vsepovsod v ognju / M-6 kot M-7
Umetnost. 7 In spet Bog zame / perv.: In spet Bog / M-6 kot M-7

Priloga 2

Canzona XXIII
(Iz "Vita Nuova")

Drsenje v prostrano nebeško prostranstvo,
V blagoslovljeno deželo, kjer so angeli sveti
Okusijo mir v mirni dolini,
Vnesel si se, za vedno odšel
Lepe žene, a ne zemeljske težave,
Ne poletna vročina, ne mraz snežne nevihte
Od tvoje nežne duše sva bila ločena,
V mejah raja Bice, odnašajo ...
Toda sam Stvarnik v tihem občudovanju
Priklical je svoje nesmrtno stvaritev,
Pridružim se breztelesnim gostiteljem Bice ...
Tako da je naše življenje žalost in navdušenje
Tvoja brezgrešna duša se ni dotaknila,
Tvoje oči so se zaprle z zadnjim spanjem! ..

Izvirnik - druga kitica (Inc.: “Ita n’ è Beatrice in l’alto cielo…”) iz tretjič(sic!) kancone: VN, kap. XXXI, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core...".

Prepis tega odlomka je objavil sam Ellis: EI, z. 83 (v 6. verzu: " niti enega poletna vročina, niti ne mraz snežne nevihte). Besedilo, nespremenjeno, je vključeno tudi v M-6 in M-7. Z objavo v EI ponatisnjeno v: ES, z. 232 (s popravkom v v. 6. »Ne poletna vročina, ne mraz ...«). - V lektorskem rokopisu zbirke "Stigmata" ( M-6, l. 3) fiksno: Canzona XXIII na: Iz Canzone III. V zbirnem izvodu (NIOR RSL. F. 190. Karton 37, točka 1), kot tudi v M-7 izkazalo se je, da je bila priložena stran, odtrgana od Smilja z besedilom, na podlagi katere je bila natisnjena v Stigmati.

Priloga 3

Za krsto
(Življenje mrtvih)
(Pesniku Armandu Sylvestru)

Naj se nad nami postavi črni križ,
Naj nas zemlja skrije v svojem brezupnem mraku,
Odprli boste bledo lilijo s snežnim halojem,
Jaz sem vijolična vrtnica, ki je napolnjena s krvjo! ..

Pesnik, vsak tvoj verz je navdihnil smrt,
Zdaj nas njen let nežno strese,
Skrivnostne poti bodo hitele v brezmejno prostranstvo
Kje nove zvezde prižge se nebeška luč.

Oklepa se ognjišča vroče zvezde,
Za vedno se bomo združili z večnim ognjem,
V ognjeni blaženosti se bomo utopili brez sledu,

Tako da tam, v deželi senc, ki jo je rodila Lyra
Pesnik in zvest prijatelj, njegova nesmrtna zveza
pritrjen, slava okronan svetnik!

Original: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Au pesnik Armand Silvestre).
Ellis ležeče (vv. 8, 14).

Umetnost. 1 C: Naj bo črn križ / perv.: Naj črni križ
Umetnost. 6 C: Zdaj njen let / perv.: Njen let
Umetnost. 7 C: Poti skrivnostne bodo hitele / perv.: Odneslo nas bo
Umetnost. 14 C: Kronan s slavo / perv.: Slava okronana

Index locorum:

Vita Nuova
kapa III, sin. I "A ciascun'alma presa e gentil core ..." 1

kapa VII, sin. II "O voi che per via d'Amor passate ..." 2

kapa VIII, sin. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore..." 3

kapa VIII, sin. IV "Morte villana, di pietà nemica..." 4

kapa IX, sin. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..." 5

kapa XIII, sin. VI "Tutti li miei pensier parlan d'amore..." 6

kapa XIV, sin. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate ..." 7

kapa XV, sin. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, more..." 8

kapa XVI, sin. IX "Spesse fïate vegnomi a la mente..." 9

kapa XX, sin. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..." 10

kapa XXI, sin. XI "Ne li occhi porta la mia donna Amore ..." 11

kapa XXII, sin. XII "Voi, che portate la sembianza umíle..." 12

kapa XXII, sin. XIII "Se' tu colui c' hai trattato sovente ..." 13

kapa XXIV, sin. XIV "Iomi sentí' svegliar dentro lo core..." 14

kapa XXVI, sin. XV "Tanto gentile e tanto onesta pare..." 15

kapa XXVI, sin. XVI. "Vede perfettamente onne salute..." 16

kapa XXXI, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core..." Aplikacija. 2

kapa XXXII, sin. XVII "Venite a 'ntender li sospiri miei..." 17

kapa XXXIV, sin. XVIII "Era venuta ne la mente mia..." 18

kapa XXXV, sin. XIX "Videro li occhi miei quanta pietate ..." 19

Rim(drugi del)
sin. XXV "Un dì si venne a me Malinconia..." App. eno

Literatura

Asoyan 1997: A.A. Asoyan, Dantejevo »besedilo« v Ellisovi biografiji, Kultura in besedilo št. 1, 83–85.

Asoyan 2014: A.A. Asoyan, Dantejeve posledice v Ellisovem ustvarjalnem umu: 1904–1914, Filologija: Znanstvene raziskave št. 1, 65–76.

Asoyan 2015: A.A. Asoyan, Dante v ruski kulturi. St. Petersburg.

Asoyan 2015a: A.A. Asoyan, Dante Alighieri in ruska književnost. St. Petersburg.

Bely 2014: Andrej Bely, Zbrana dela. Ritem kot dialektika in "Bronzani jezdec". Študij. Zbornik, pogovor in komentarji D. O. Torshilova. Moskva.

Baudelaire 1908: Charles Baudelaire, Rože zla. Ellisov prevod. Uvodni članek Théophile Gauthier. Predgovor Valery Bryusov. Moskva.

Dante 1967: Dante Alighieri, Božanska komedija. Prevod M. Lozinsky. Publikacijo je pripravil I. N. Golenishchev-Kutuzov. Moskva.

Dančenko 1973: V.T. Dančenko, Dante Alighieri. Bibliografsko kazalo ruskih prevodov in kritične literature v ruščini 1762–1972. Moskva.

Zinevič 2010: A. Zinevič, Dante v Ellisovem delu ali oživitev srednjega veka. V: Usoda književnosti srebrne dobe in ruske diaspore. Zbirka člankov in gradiva. V spomin na L.A. Jezuitova: do 80. obletnice rojstva. Sankt Peterburg, 487–496.

Lavrov 1981: Ellisova pisma Bloku (1907). Uvodni članek, objava in komentarji A.V. Lavrov. V: Alexander Blok. Novi materiali in raziskave. Druga knjiga. Moskva, 273–291 (Literarna dediščina, 94/2).

Lavrov 2005: A.V. Lavrov, Andrey Bely in Ellis o problemih "Musageta", Ruska književnost LVIII, 93–107.

Lavrov 2007: A.V. Lavrov, Ruski simbolisti: študije in raziskave. Moskva.

Lavrov 2014: A.V. Lavrov, Ellisov Vigilemus! in razcep v Musageteju. V: Anna Reznichenko (komp.), Založba Musaget. Zgodba. miti. Rezultati. Materiali in raziskave. Moskva, 13–33.

Lavrov 2015: A. V. Lavrov, Simbolisti in drugi. Članki. Iskanja. Publikacije. Moskva.

Meulen 1916: Johanna van der Meulen, O planetarnih sferah Dantejevega "raja" v luči astrozofije, Zbornik in dnevi 1916, št.8, 9–22.

Poljakov 2009: Fjodor Poljakov, Avtogrami simbolističnega kroga v arhivu Reinholda von Waltherja (I). V: Na prelomu dveh stoletij: Zbirka v čast 60. obletnici A.V. Lavrov. Sestavili Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moskva–Sankt Peterburg, 574–582 (Nova literarna revija. Znanstveni dodatek, številka LXXX).

Polyakov/Shishkin 2002: Ellisova pisma Dmitriju Merežkovskemu in Vjačeslavu Ivanovu. Uvod in komentarji F. Polyakova. Priprava besedila A. Shishkin. V: Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi e A. Shishkin. Rusko-italijanski arhiv II. Sestavila D. Rizzi in A. Shishkin. Salerno, 141-167.

Rodenbach 1907: Georges Rodenbach, Pregrinjalo. Drama. Ellisov prevod. Moskva.

Szilard 2002: Lena Szilard, Dantejev kodeks ruske simbolike. V: Lena Szilard, Hermetizem in hermenevtika. Sankt Peterburg, 162–205.

Sproge 1986: L.V. Sproge, Motiv "Viteza ubogih" v poeziji simbolistov (Organizacija umetniške enotnosti Ellisove knjige pesmi "Argo"). V: Puškin in ruska književnost. Zbornik znanstvenih člankov. Riga, 102–109.

Sproge 2009: Ludmila Sproge, Ruska poezija in proza ​​20. stoletja: doba simbolizma in emigracije. [Riga].

Florenski 1974: Pavel Florenski, O Bloku, Bilten ruskega krščanskega gibanja 114/IV, 169–192.

Florenski 2004: Pavel Florenski in simbolisti: literarne izkušnje. Članki. Dopisovanje. Zbirka, priprava besedila in komentarjev E. V. Ivanove. Moskva.

Ellis 1904: Ellis, Immorteli. Izdaja II. P. Verlaine, J. Rodenbach, M. Maeterlinck, S. Prudhomme, Dante Alighieri, L. Stechetti, D. Leopardi, F. Nietzsche in drugi tuji pesniki. Moskva.

Ellis 1910: Ellis, ruski simbolisti. Konstantin Balmont - Valery Bryusov - Andrey Bely. Moskva (ponatis: Letchworth 1972; ponatis: Tomsk 1996).

Ellis 1911: Ellis, Stigmata. Knjiga pesmi. Moskva.

Ellis 1914: Ellis, Vigilemus! Razprava. Moskva.

Ellis 1996: Ellis, Pesmi. Tomsk.

Ellis 2000: Ellis, neobjavljeno in nezbrano / Comp., priprava besedila, bibl. reference A. V. Lavrov, G. V. Nefediev, S. N. Mironenko. Tomsk.

Ellis 2003: Ellis, Iz ustvarjalne dediščine. Predgovor in publikacija A. V. Lavrov. V: Pisci simbolističnega kroga. Novi materiali. Sankt Peterburg, 328–372.

Ellis 2003a: Ellisova pisma Vjačeslavu Ivanovu. Predgovor, objava in komentarji N.A. Bogomolov. V: Pisci simbolističnega kroga. Novi materiali. Sankt Peterburg, 373–384.

Junggren 2009: Magnus Junggren, Lev Kobylinskiy, posrednik in podžupan Winter. V: Na prelomu dveh stoletij: Zbirka v čast 60. obletnici A. V. Lavrova. Sestavili Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moskva–Sankt Peterburg, 806–814 (Nova literarna revija. Znanstveni dodatek, številka LXXX).

Bartlett 1995: Rosamund Bartlett, Wagner in Rusija. Cambridge.

Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Bern-Munchen.

Dante 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), prevod commentaires, par Max. Durand Fardel. Pariz.

Dante 1905: Dante Alighieri, Vita nova. Prevod Henry Cochina. Pariz.

Davidson 1989: Ramela Davidson, Poetična imaginacija Vjačeslava Ivanova. Dojemanje Danteja ruskega simbolista. Cambridge.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo russo: La "Prekrasnaja Dama" di Aleksandra Bloka. V: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria europea 1290–1990, a cura di m. Picchio Simonelli. Firenze, 497-506.

Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante et Beatrice. Danteske etide. Pariz (Études de philosophie medievale, LXI).

Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2, verm. und glagol. Aufl. Freiburg i. Br.

Kay 2003: Richard Kay, Empyrean and the Eye of God, Speculum 78, 2003, 37–65.

Kobilinski-Ellis 1925: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Wladimir Solowjew kot Lyriker. V: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis und r. Knies. mit einer Abhandlung über Solowjew kot Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Kobilinski-Ellis. mainz, 57–68.

Kobilinski-Ellis 1929: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Per Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. Basel.

Maurach 1968: Gregor Maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Wiesbaden (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

Pepitoni 1989: Vera Pepitoni, Ellis Kobilinskij tra Dante e Marx. V: Dantismo russo e cornice europea. Cura di Egidio Guidubaldi, S.J. T.II. Firenze, 293-314 (Biblioteca dell' "Archivium Romanicum", ser. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen-Texte-Commentare. Köln–Weimar–Wien (Bausteine ​​zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen. Am Beispiel des ruske simbolike. V: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T.II. Zagreb, 507–535.

Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Dante v Rußlandu. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. Heidelberg (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. New York.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis in Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della "Vita Nuova" nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.

Wachtel 2008: michael Wachtel, "In tako - Dante je simbolist": Poetika ruskega simbolističnega prevoda. V: robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (ur.), Sankirtos. Študije ruske in vzhodnoevropske književnosti, družbe in kulture. V čast Tomašu Venclovi. Frankfurt na Majni, 167–185 (Ruska kultura v Evropi, 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben und Werk. München (Slavistische Beiträge, 341).

Opombe

1. Lavrov 1981: 282 (kurziv Ellis). - Naj omenimo naslednja dela in referenčne publikacije: Danchenko 1973; Pepitoni 1989; Davidson 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49sl., 152sl.; Sproge 2009: 71–82. Ločeno se obrnimo na recenzije A. A. Asoyana (Asoyan 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015a: 255–278) in A. N. Zineviča (2010).

2. Pismo z dne 14. aprila 1936; Polyakov/Shishkin 2002: 151. O Ellisovih poklicih z Wagnerjem glej Bartlett 1995: 168–194.

3. Lena Szilard (2002: 167 ff.) poudarja eklektičnost Ellisove dantejevske koncepcije.

4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. Enota. greben 59. L. 1–4 v.; datum poštnega žiga 26. april 1912. Za citat glej tudi Rizzi 1995: 293; Bartlett 1995: 172, 181.

5. Korespondenco med Ellisom in N. P. Kiselevom smo pripravili za objavo.

6. Ankhizov posmrtni pozdrav je naslednji: "O moja kri, o neizmerno podano božje usmiljenje, pred kom, če ne pred tabo, naj se dvakrat odprejo nebeška vrata?" (Dante 1967: 377).

7. Pismo Bloku s konca januarja 1907 (Ellisov ležeč), Lavrov 1981: 283, št. 2. Matilda iz Dantejevega čistilišča - pomeni Dante, Purgatorio XXVIII. Omemba Danteja Gabriela Rossettija se nanaša na njegovo sliko "Beata Beatrix" (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84–86); prim. Glej tudi Potthoff 1984; Potthoff 1991. Za "Dantejeve" vzporednice z Blokovo podobo Lepe dame glej Sproge 1986: 103; Sproge 2009, lok. cit.; Pepitoni 1989: 307; De Michelis 1994.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - Za tradicijo mistične interpretacije Beatrice glej Curtius 1960: 339–345; Gilson 1974.

9. Ellis 1914: 68–69 (Ellis 2000: 296). Za Dantejev Empirean glej Maurach 1968: 88–89; Gilson 1974: 67–77; Kay 2003. Glej tudi o Beatrice v kraljestvu Empireja: Ellis 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).

10. Ellis 1910: 264. - Upoštevajte, da je Fr. Pavel Florenski povezuje literarno rodoslovje Blokove vizije Lepe gospe s Puškinom, kultno rodoslovje pa s srednjeveškim katoliškim kultom Matere božje (Florensky 1974; Florensky 2004: 599-625).

11. Ellis 1914: 8 (Ellis 2000: 252).

12. Dela in dnevi, 1914, knjiga 7, str. 63–78 (Ellis 2000: 229–243). Članek je posvečen G.A. Rachinski, "učitelj vere" v Ellisovih očeh.

13. Ellis 2000: 241 (izv. Ellis).

14. Poljakov / Šiškin 2002: 151–152. Morda je bil Ellisov poziv reakcija na novico Merezhkovskega o delu na knjigi o Danteju, katere objava se je začela kmalu, leta 1937.

15. Vprašanje Ellisovih prenosov iz VN, na podlagi nekaterih dokazov, ki jih črpamo, je obravnavano tudi v Davidson 1989. - Izkoristimo priložnost, da se zahvalimo prof. Pamela Davidson (London), ker je enemu od založnikov posredovala kopije njihovega gradiva, ki je postalo vodilo v začetni fazi našega dela.

16. Omenimo tukaj prejšnji prevod Danteja 1898; za prejšnje objave glej Trinchero 2015.

17. NIOR RGB. F. 167, k. 7, enota 4. L. 1–2 rev. (Ellis poševno). marec 1907 je pismo datiran v arhivskem popisu. V istem pismu Ellis poroča: »Knjižna založba Zaratustra je nastala v Moskvi, kjer imam nekaj povezav.<…>". Leta 1907 je tu objavil prevod drame Georgesa Rodenbacha "Le Voilé" (Rodenbach 1907). - V pismu Ellisu z dne 15. aprila 1907 Medtner, ki govori o programu založbe, meni, da je zaželeno objaviti Dantejevo razpravo "De vulgari eloquentia" (NIOR RSL. F. 167. Zemljevid. 6. točka 4) ; Lavrov 2005: 94; Lavrov 2015: 485–486.

18. V pismu N. P. Kiselevu z dne 15. septembra 1908 citira vrstico iz soneta I VN: "<…>Prosim za eno stvar, ne pozabite na svojega Ellisa, ne pozabite na tiste dni, ko je vaša stara študija polna zvokov pogrebne koračnice, po njej ste tiho hodili s težkimi koraki in prvič sem vam prebrala prvi prevedeni sonet iz "Vita nuova" "Ampak nežno je objel Donno, ki spi! ..."<…>».

19. Glej podrobne informacije o njem, vključno z gradivi iz sovjetske dobe, v publikaciji: Zapisniki srečanj eksperimentalnega estetskega krožka v Musageteju (»Ritmični krog«) / Pripravljeno. besedilo, komentarji E. V. Glukhova. V: Belo 2014: 450.

20. »Dante in Beatrice«, prva pesem cikla »Iz »Imitacije Danteja«. Posvečeno V. I. Astrovu«, Ellis 1904: 101 (Ellis 1996: 243). Revidirana različica brez posvetila Astrovu je bila pozneje vključena v razdelek "Beatrice" Stigmata, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72).

Trenutna stran: 1 (skupaj knjiga ima 1 stran)

Dante Alighieri
SONETI

Dante Alighieri

(1265–1321)

BALADA

Pojdi, balado, in si oglej Kokhannjo
In takoj z njim, kot duh mojega trpljenja,
Stoj pred mojim dnom,
Shchab ni vydkinula mojo prohannya!
Vaše besede so dobre in preproste,
Torej pojdi povsod
Brez tovarištva bi lahko b, a vseeno
Vaš vodnik na tej poti
Naj bo Kohannya -
Pri novem veš manj,
Bo tisti, ki mu nosiš blagoslove,
Navdihnila me je moja duša;
Yakby je sama stala pred njo,
Vaughn ne bi verjel tvojim besedam.
Obljubi ti sladki koren pred njo,
Prebujanje srca chule,
Škoda je v njem poklicati nadomestno podobo:
»Blagoslovi tistega, ki me tukaj slavi,
Torej, ti jogo se je zmotilo...
Za nekaj vas želim vprašati;
Yogo dobro kohannya zmushuє več kot enkrat
Minitsya na obrazu, pade v smeti,
Prikloni se pred tvojimi očmi,
Ale, Yogova duša ti je za vedno zvesta.
Recite takole: »Postani blagoslovljen,
Res si mrtev.
Prinašam dušo joge mitzna,
Mislil sem, da sem obremenjen s kožo
Služila ti nazaj!"

V Kokhannji večnega, ki pozna resnico,
Pogovarjajva se o vsem, pojdi ven,
Kako ne verjeti na besedo te odverte,
Abo, ne pusti mi umreti -
Takrat se bom poslovil od življenja,
I Kokhannji z zverskimi besedami -
Pusti s seboj
Vidmova supokiyno zustrіcha.
Recite: "Blagoslavljam te s tem, kar spiš:
Ne pridi z molitvijo,
Bori se za svojega služabnika!"
Če mi je lažje, -
Hai leti k meni vtiha z veseljem!
Premor na cesti, moj balado,
Pojdi na radijske novice!

SONETI

1

Dobrohotnost gvineje v temi,
Kako te bom premagal, jasno do zore!
Ljubezenski govor in beseda, ki jo prežijo:
"Tiky vid neї, več boš poginil!"
Zeleni prsti podpore šepetajo,
Bom ukoradil barvnemu srcu, da ne jezi:
Čepel sem do hladne peči,
Tudi tisti kamen vpije: »Gorje! Gorje!"
Ki nosijo, kot smeti, večni greh,
Kdo roke je iztegnil moje roke
Nisem mi pomagal vstati,
Če padem na kpini,
Mov na meč, če ni dovolj smіh
Vrgel si oči, scho pragli smrt!

2

Volodarka mojega srca je sladka -
Slіpucha, zaspana lipota;
Da bi jo premagal za čudež
Poglej gor, odpri usta.
Prijaznost mi je osvetlila oči,
Predložitev je bila usmiljen tabor.
Tako stopi, sveta nemi,
Kaj nam je povedala o viziji moči.
Čudite se ji - milost!
In kdo ne pozna vsemogočne vrste,
Ne moreš spoznati sreče do pekla.
Iz ustja njenega, mov oranega izvira,
Kje je duh ljubezni
Vlijte v srce in povejte: "Zitkhni!"

3

Kdo bo v grobu mojega diva požgal panno, -
Razvajati kot čisti ideal.
Hvalim Boga,
Če greš od daleč, jo bom pogledal.
Zbudila bo žalost Shana,
Visok smisel za sveti koral;
Zarozumіlosti hrupni šal
V podrejenju predelam Rahmanno.
Їy ne potrebujete slave glasu!
Mov v mestu, boža spoštovana
Vsak je nagrajen za ponižnost.
Blagoslovljene misli in prihodnost
Barva! Kdo je srce duha, njena spіzna,
K temu zavzhdi bude snitti o Kokhannji.

4

Odkrito brezmir Nіzhnostі th turboti
Izpostavljanje vaše lagidne in vsote
V tistem kilometru si me pobožal,
Globok pogled žalosti in žalosti.
Sem razumna, scho, spovnena poštenost
Zaradi moje stiske je tvoje srce izginilo.
V trpljenju se je na površini pojavil jok,
Joge ne morem premagati v trenutku.
Zadušil se bom te
Da ne premagaš moje vožnje,
Niso poznali globin mojega uraza.
"Raziskaj dušo, - premikam se, - do konca
Z dna moje Kokhanje,
Skozi jaka vedno znova jokam!

5

Kohannya kolir, verzi z zhurbo,
I usmiljenje riž charívni
Ko ste očistili svoj videz iz modre skrivnosti,
Yak wi je trepljal pred vami
Moj tihi pogled, ki gori od solz,
Usta so baiduzhi, stisnjena in zmedena.
Uganili ste donno, kaj sem jaz
Srce, um razsvetljen z lepoto.
ne morem te videti z očmi,
Ki ne znajo drugače,
Kako jokati zaradi večnega brezupnosti.
Daj moč, da mi daš svojega duha,
In solze - tse otuha vse otukh,
Ne bom jokal pred teboj.

6

Ti, moje oči, si razlil reke
Huda tesnost, žalostna prošnja.
Pred resničnostjo vašega žurbija
Vsi so spustili oči v solzah.
Zdaj pa pozabi na vse, yakby
Pri zdravju se shukav obraz sam zase,
Jaz donn tіy, scho vіdіyshla navіki,
Ne spominja se večne pohvale.
Vse, kar je zate, je blaženost,
Zame - žalost, nibi tema, brez dna.
Bojim se zate pred ochimo donny.
V nobenem primeru ni kriva
Pozabi na vi - hіba scho v hiši, -
Zato premakni moje srce in zithaє.

7

V moji duši je skrita skrivnost
Obiskala vas je ljubeča misel.
Vaughn je razžalostil njeno srce
Sladke besede o ljubezni.
Duša hrani srce: "Kakšna moč
Naš um se trese do jedra,
Utišajte bolečino in jo obrnite nazaj
Yomu zhdan in mrіy cankrill? ”
In srce - їy: "Spočeto z dušo,
Tukaj prihaja nov duh Kohannie,
Mladost zaščitimo za vedno.
Vіn іy zavdyachuє svoje življenje,
Kakšne so naše brazgotine, bolezni in trpljenje
Posvojen v pijani veri!"

8

Oh žalost! Pred močjo zіthannya,
Kar se je rodilo v mojem srcu,
Tihe oči so hitele in jeklene
Sovražni grehi pohlepa.
Smrad živi pri pragmatičnem -
Sluzi kažejo usmiljenje in trpljenje.
Vіnok mučenje na njih je zaklad Kokhannya,
In lahke solze se mu zarosijo.
Oprosti iz srca, srce v novem tonu,
І spovivaє črno nepregledno
Kokhannya, ki ni boleča.
Ale, večina tvojih misli boli,
De shovane im'ya my donnie,
Kaj si videl za pečat krste.

V svojih očeh ohranja Ljubezen;

Blagor vsemu, kar pogleda;

Ona gre – vsi hitijo k njej;

Bo pozdravil - srce mu bo trepetalo.

Tako se ves zmeden prikloni

In vzdihuje o svoji grešnosti.

Pred njo se stopita ošabnost in jeza.

O donne, kdo je ne bo pohvalil?

Vsa sladkost in vsa ponižnost misli

Pozna tistega, ki sliši njeno besedo.

Blagor tistemu, ki ji je usojeno, da jo sreča.

Način, kako se nasmehne

Govor ne govori in um se ne spomni:

Torej je ta čudež blažen in nov.

V očeh nosiš Kokhannjo, -

Na koga gledaš, da se osrečiš;

Tako kot tukaj vsi spijo za njo,

Trippoche heart in її vіtanya.

Vіn bledi, nikne, množitelji zіthannya,

Umirite lastno sebičnost.

Ponos in jeza, da živi.

Oh donnie, kako lahko zložiš poveličevanje?

Kdor čuti njeno - ponižnost misli je sveta

Prodi v to srce prijazno.

Nekdo strіv її, da vtіsheniy spovna.

Če je še vedno smіhaetsya ven,

Marnіє rozі і utišati usta.

Take-bo cena novo in lepo čudo

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Dante Alighieri Fragment iz pesmi "Božanska komedija"

Po preteku polovice zemeljskega življenja,

Znašel sem se v temnem gozdu

V temi doline izgubil pravo pot.

Kaj je bil, oh, kako izgovoriti,

Ta divji gozd, gost in grozeč,

Čigavo staro grozo nosim v spominu!

Tako je zagrenjen, da je smrt skoraj slajša.

Toda, ko sem v njem našel dobro za vedno,

O vsem, kar sem videl v tem, bom pogosteje povedal.

Ne spomnim se, kako sem prišel tja

Tako so me sanje zapletle z lažmi,

Ko sem izgubil pot.

Toda približuje se vznožju hriba,

Ki je zaprla to dolino,

Krčim srce od groze in trepetanja,

Videla sem, takoj ko sem dvignila oči,

Da svetloba planeta, ki vodi povsod,

Že sestopil na pleča gora.

Nato bolj svobodno vzdihnite

In duša je premagala dolg strah,

Izčrpan zaradi brezupne noči.

In kot tisti, ki težko diha,

Prihaja na obalo iz brezna pene,

Pogled nazaj, kjer valovi bijejo, strašljivo,

Tako je tudi moj duh, ki teče in zmeden,

Obrnil nazaj, pogledal po poti,

Vse vodi do napovedane smrti.

Na pivshlyakh vašega zemeljskega sveta

Pila sem v mračnem gozdu,

Ko sem vstavil šiv, ga bom izpljunil.

Oh, vzela bom svoja oblačila iz vrtnic

O listatii tsei, suvorii, divji,

Bog zhah vіd uganke začetek rasti!

Nad smrtjo se bojim grenkih vin, super, -

Ale v dobro tistih, ki tam vedo,

Pogovorimo se o vsem, kar je v spominu, poučimo.

Neprijazno sem tyamlu, kot da sem postavil schov,

Kajti zaspanost me je tako očarala,

Iz pesmi o cesti sem zіyshov.

Naslonil sem se na steno grbe,

Yakim kinchavsya ozek dіl,

De strah je ležal na srcu s tančico.

Pogledal sem na hrib in si stresel lica,

Že čistim zaspano sobo,

Kaj dajejo ljudje svežo moč.

Todi je postopoma umiril tremtinja,

Kar mi ni dalo miru

Celo noč, če je zavarovanje slabo.

Na kopnem viyshov, brca ukritiy,

Gledam viri, ki visi, -

Torej moj duh, ne prenehaj leteti,

Če pogledam nazaj in pogledam šiv,

Yaka nikomur ne dovoli živeti.

Dante Alighieri

Pesmi florentinskega obdobja

DANTE DA MAIANO - PESNIKOM

Ne zavrni, modri, naredi mi uslugo,

Bodite pozorni na te sanje.

Ugotovite, da sem sanjal o lepoti -

4 Tisti, ki je v srcu v veliki časti.

Z debelim vencem v rokah se je pojavila,

V želji, da bi kot darilo podarili venec,

In nenadoma sem se znašel v srajci -

8 Z njene rame sem skoraj prepričan.

Tukaj sem prišel v takšno stanje,

Da je začel strastno objemati damo,

11 V veselje ji je – po vseh znakih.

Poljubil sem jo; Bodi tiho

O drugih stvareh, kot ji je prisegel. In mati

14 Ob istem času je bil tudi moj pokojnik.

Pred mano pokaže vreden um,

Ali ste sposobni sami razumeti vizijo,

Ampak, kolikor lahko, se bom odzval na klic,

4 Navedeno z milostnimi besedami.

Darilo je znak predpostavke ljubezni

Najlepši in najplemenitiji dami,

Ljubezen, katere izid ni vedno srečen,

8 Upam, da se strinjam s tabo.

Ženska srajca bi morala pomeniti

Kako razmišljam jaz, kako razmišljava oba

11 Da te bo ljubila v zameno.

In dejstvo, da je ta čudna oseba

Bil sem s pokojnikom in ne sam,

14 Naj bi pomenilo ljubezen do groba.

Preverjanje čistosti zlata -

Preprosto za draguljarja

Ogenj bo povedal gospodarju, da je zlato

4 Ima to ali ono ceno.

In želim biti iskren

Vsi so rekli o tej pesmi brat

Vi, ki ste modri in sodite brez predsodkov

8 In v katerem se hvalijo višave zaradi svojih kreposti.

Katera moka je največja

Ali lahko poimenujete bolečino ljubezni?

11 (Nisem ustvaril modrejše pesmi od te.)

Iz radovednosti čakam na odgovor:

Rad bi vedel ceno

14 V eno sem prepričan – da te nisem vreden.

Dante Alighieri -- DANTE DA MAIANO

Plašč znanja je na tebi,

Zdi se mi in, ko sem natančno razumel,

Ti, prijatelj moj, ne potrebuješ moje pomoči:

4 Hvalim te, vendar nisem tvoj sodnik.

V primerjavi s svojim znanjem o biti,

Verjemite mi, moj je zelo slab,

Pot znanja ni moja pot,

8 In ti si vseved, ne kot jaz.

Odgovoril bom z roko na srcu

In odgnati vsako laž od sebe,

11 Kakor se spodobi v pogovoru z modrim človekom.

Ne jemljite tega kot domnevo

Takšen odgovor: kdor ni ljubljen, ljubeč,

14 Doživlja najstrašnejše muke.

S svojim izvrstnim odgovorom, vi

Poleg tega moj prijatelj, tehten, potrjeno

Vsa pravičnost te dobre govorice,

4 S katerim so te ljudje povsod počastili.

Ampak zdi se mi, da so tvoji

Vrline, da človek ni na oblasti

Da jih naštejem do konca, žal,

8 In zaslužiš si velike časti.

Ni več strašne neuslišane ljubezni,

Po vašem mnenju, vendar obstaja drugo mnenje

11 Glede tega. Verjemite mi kdo?

Takoj ko ne zakomplicirate z odgovorom,

Zanašam se na vaše pojasnilo

14 Da bi vedel, kdo ima prav, o moder človek.

Dante Alighieri -- DANTE DA MAIANO

S kom govorim - ne vem

In vendar jaz, brez nadaljnjega,

Tvoja modrost se mi zdi tako redka,

4 Ta slava je ne more mimo.

Sodim te po tvojih mislih

In zato imam pravico do pohvale,

Ampak če bi te lahko imenoval, bi rekel:

8 Lažje bi te pohvalil, kajne.

Poišči prijatelja (seveda si moj prijatelj)

To najbolj boli, to mi je žal

11 Ki, ker je zaljubljen, ni ljubljen.

Neuslišana ljubezen je bolezen

Vsem grozi s svojim klubom.

14 No, ali se strinjate z mojim mnenjem?

DANTE DA MAIANO -- DANTE ALIGIERI

Amor mi pravi, naj zvesto ljubim,

In obsojen sem na to strašno usodo,

In ni ure, ko nehote

4 Nisem se obrnil svojega srca k njemu.

Odločil sem se za zdravilo Ovidija

Poskusi, ampak Ovidije je lagal ali kaj podobnega,

Jaz se ne znebim bolečine ljubezni,

8 Prosim za usmiljenje z zadnjimi močmi.

Vse je zapravljeno - umetnost, uroki,

Pogum, modrost: od ljubezni za vedno

11 Rešitve ne bo.

Služiti Amorju, poznati samo trpljenje,

Človek mu ugaja.

14 O moj modri prijatelj, beseda je tvoja.

Dante Alighieri -- DANTE DA MAIANO

Um, znanje, nevednost, širok pogled,

Umetnost, slava, brezbrižnost do laskanja,

Pogum, lepota in zvestoba časti

4 In denar še zdaleč ni popolna serija

Vrline, ki jih bo osvojila Amora

Veselje - posamezno in skupaj:

Nekateri od njih si zaslužijo več časti,

8 Toda vsak prispeva k zmagi.

Hkrati, prijatelj, če nameravaš

Od vrlin do uporabe,

11 Naravni ali pridobljeni,

Ne delajte proti božanstvu zaljubljencev:

Ne glede na to, katera sredstva uporabljate,

14 Bodite prepričani, da boste izgubili bitko.

V LIPPO (PASCI DE "BARDI)

Upam, Lippo, da me boš prebral,

Toda preden začnete

Da se poglobite vame, ugotovite - moj pesnik

Poslan sem, da vas počastim

5 In hkrati želja

Našli boste vse, kar potrebujete.

Upam, da me ne odpustiš

In pokliči svojo dušo

In um, da se odloči, kaj storiti z odgovorom:

10 Jaz, ki imenujem najbolj skromen sonet,

Prišel po nasvet

In čakam, da mi pomagaš.

To dekle sem pripeljal s seboj

Vendar se sramujejo svoje golote,

15 Ona je med ljudmi

Noče, ponosen, hoditi gol.

Prosim te, da sešiješ obleko za neznano dekle,

Ne obidi svojega prijatelja s prijaznostjo,

S katerim koli drugim

20 Možno ji je bilo tekmovati.

Nikoli ne odkupite svoje krivde

Za moje oči: tako nizko so padle,

Kaj, Garisenda so strastni,

4 Od koder pogled pokriva razdaljo,

Lepota, ki bi morala

Opazili bi, prespali.

Zelo sem užaljen nad njimi,

8 In zdaj jih imam v sramoti.

In moje oči so izgubile voh,

Kar je tako dolgočasno

11 Kar jim ni povedalo, kje naj iščejo.

In moja odločitev je padla:

Takoj, ko svoje jeze ne spremenim v usmiljenje.

14 Ubil jih bom, da ne bodo več neumni.

GUIDO CAVALCANTI -- DANTEJU

Ali ste videli meje upanja

Vrline so vam bile jasne

V skrivnostih Amora ste iniciirani,

4 Ko je premagal gospodarje preizkušnje.

Dolgočasen odganja želje

In on nas sodi – in mi moramo služiti.

On, ki veselo moti naše sanje,

8 Očara srca, ki niso poznala trpljenja.

V sanjah ti je vzel srce:

Zdelo se je, da je smrt poklicala tvojo damo,

Skozi strani besedil

Dante, Petrarka, Shakespeare.

Literarni večer

In srce spet gori in ljubi, ker

Da ne more ljubiti.

Cilj: Seznani se z življenjem in delom velikih pesnikov

Renesansa: Dante, Petrarka in Shakespeare, meditirajte

Nad večno temo: Ljubezen.

Kaj je ljubezen, ko se rodi ali ko umre?

Vzgojiti ljubezen do lepega, gojiti občutek spoštovanja

Drugim razvijajte sposobnosti poslušanja, zaznavanja in dela

Ugotovitve. Vadite bralne spretnosti in sposobnosti

pesniških besedil.

oprema: predvajalnik, magnetofon, risbe študentov -

Ženske srednjega veka, portreti Danteja, Petrarke in Shakespeara,

Narisali študenti; (posnetek A. Pugačova "Sonet št. 40",

E. Maricone, D. Zadnji "Osamljeni pastir")

Ljubezen, si bila rojena iz trpljenja?

Od občudovanja? ... Ampak od dneva stvarjenja

Vsi si želijo vašega dotika

Ne morem odvrniti molečih oči!

Vedno znova nas obračajte kamne muk

Vsakdo je prisiljen s svojo močjo in blaženostjo ...

Kdo si torej in kaj si, ljubezen?

Kaj si od Sonca? Ali iz snega?

Naš literarni večer je posvečen razmisleku o večnem vprašanju življenja – kaj je ljubezen? Ali je mogoče nedvoumno odgovoriti na to vprašanje? Verjetno ne. Konec koncev je za vse nas drugačna, za razliko od ljubezni drugih ljudi in zelo večplastna. Še bolj pa je nemogoče odgovoriti na vprašanje, kdaj in kako se ljubezen rodi ali umre. Zakaj jo torej vsi tako obsesivno preganjajo? Navsezadnje včasih prinese trpljenje in grenkobo razočaranja in samo žalost. Kaj je skrivnost?

Na ta vprašanja je težko odgovoriti, zato predlagam, da se obrnemo na tiste, ki že vse življenje prepevajo ljubezen ... Morda nam bo njihovo življenje in delo pomagalo ...

Pri pouku književnosti smo se srečali z avtorjem Božanske komedije, prvim pesnikom renesanse - Dantejem Alighierijem.

"Otroške sanje dajejo okus vsemu življenju," je nekoč dejal Romain Rolland. Dantejeve otroške sanje so bile dekle Beatrice, hči florentinskega Folca Portinarija. Prvič jo je videl, ko je bila Beatrice stara 8 let, on pa 9 let. Drugo srečanje je bilo 9 let pozneje. 18-letna Beatrice je pogledala ljubimca, se nasmehnila in se mu priklonila. Na ta dan je Dante napisal svoj prvi sonet:

* * *

Njene oči so širile svetlobo

Živo plemstvo in povsod

Karkoli vzamete - z njimi kot čudež,

Za katere ni drugih imen.

Vidim jih in trepetam v odgovor,

In prisežem: "Ne bom

Poglejte jih, "- ampak kmalu bom pozabil

In tvoj srčni strah in ta zaobljuba.

In tu spet krivim krivce

Moje oči in pohitite tja,

Kjer jih bom zaslepljen spet zaprl,

Kjer se plaho topi brez sledu

Želja, ki služi kot njihov vodja.

Ali ne veš, kaj je narobe z mano?

* * *

Tako plemenito, tako čisto

Ko na sestanku da znak pozdrava,

Da se oko ne dvigne, da bi odgovorilo

In neumnost zaveže ustnice.

Razburljive užitke z razlogom,

Oblečena v srečno spokojnost,

Ona gre - in zdi se, da je

Čudovite sanje, nebeške sanje.

Videli boste - in kot skozi vrata,

Sladkost prehaja skozi oči v srce,

Resnično z izkušenimi občutki.

In duh ljubezni - ali je to samo namišljeno?

Iz njenih ust mlačno teče

In reče duši: "Vzdihni, duša."

Dantejevo zadnje srečanje z Beatrice je pri krsti njegove ljubljene. Toda s smrtjo Beatrice ljubezen do nje ne umre. Živi v sonetih, v Božanski komediji, v Dantejevi duši ...

20. julija 1304 se je v družini notarja Pietra Di Parensa ali, kot so ga pogosteje imenovali Petraccolo ali Petrarka, rodil sin, ki se je imenoval Francesco. Fant je odraščal in njegov oče je želel, da bi Franchik šel po družinski poti. V svojih načrtih je sina že videl kot odvetnika. Toda mladenič ni imel duše za sodno prakso. Francesco je dal prednost literaturi.

Prav literatura je mladeniču pomagala izraziti paleto občutkov, ki so se rodili 6. aprila 1327. Tistega dne je Petrarka v cerkvi svete Klare zagledal lepo mlado žensko, ki mu je na prvi pogled osvojila srce. Poimenoval jo je Laura. In v svojih sonetih je opeval svojo ljubezen do nje.

* * *

In sonce v brezoblačnem vremenu

Ni tako lepo (sem navajen!),

In mavrica, še ena za trenutek,

Ni tako svetlo na jasnem nebu,

Kot na dan, ko je končal svobodo,

Sladki obraz je bil svetel in lep,

Pred katerim je moj jezik slab,

Ne pozna besed, vrednih v vsakdanjem življenju.

Navdihnjena ljubi njene ljubke oči

In od takrat sem moj Senuccio

Jasnejši na tleh ni videl pogleda.

V roki je držala mogočni lok -

In od takrat je moje življenje v tehtnici.

In z veseljem bi se vrnil ta dan.

»Ta pomlad v njegovem življenju je bila 23, v njenem - 20. In če bi imel vso lepoto, ki je lastna mladim letom, goreče srce in plemenitost krvi, bi lahko njen mladi šarm šteli za nebeško. Blagor, ki jo je videl v življenju. Hodila je s spuščenimi ebenovino črnimi trepalnicami. Ko jih je vzgajala, ga je za vedno zadel njen sončen pogled.

O njegovi ljubezni, ki se skrbno prenaša skozi vse življenje, ljubezen visoka in čista, ki pozna upanje in obup. Petrarka je povedal v svojih sonetih. Srce, polno ljubezni do Laure, se občutljivo odziva na vse, kar je z njo povezano. Zato je dragocen vsak kotiček, kjer jo je videl ali naslikal v svoji domišljiji:

Tu je pela, sedela tukaj, šla mimo,

Zavil sem, tukaj se ustavil

Tukaj je pritegnila s čudovitim pogledom, očaranim ...

* * *

Blagoslovljen je dan, mesec, poletje, ura

In trenutek, ko se je moj pogled srečal s temi očmi!

Blagor tej deželi in ta dolga je svetla,

Kjer sem postal ujetnik lepih oči!

Blagor bolečini, ki je prvič

Čutil sem, ko nisem opazil

Kako globoko prebode puščica ta metil

Bog je v mojem srcu, na skrivaj nas uničuje!

Blagor jamranju in stokanju,

Kako sem oznanil sanje o hrastovih gozdovih,

Prebujanje odmeva z imenom Madonna!

Blagor tebi toliko besed

Pridobljene zanjo, melodične kancone, -

Zlate misli o njej, ena sama zlitina!

V kugi leta 1341. 6. aprila je Laura umrla. Umrla je na dan prvega srečanja po 21 letih. Ta novica je pesnika šokirala. Toda ljubezen do Laure, do tega ideala zemeljske ženske, ne umre. Posveti ji Canzoniere (Knjigo pesmi).

* * *

Gledaš me iz teme

Moje noči, ki prihajajo iz daljave.

Tvoje oči so še lepše

Smrt ni popačila tvojih lastnosti.

Kako sem vesela, da se razvedriš

Moja dolga leta polna žalosti!

Koga vidim naslednjega? Ali nisi ti

V sijaju neminljive lepote.

Kjer so bile pesmi nekoč poklon

Ljubezen moja, kjer jokam, žalujem,

Obup na robu, ne - onkraj?

Toda prideš - in konec trpljenja:

Prepoznam te po tvojih korakih

Po zvoku govora, obraza, oblačil.

Za Danteja je Beatrice simbol ljubezni.

Za Petrarko je Laura popolnost ženske lepote.

Shakespeare je izviren v petju svoje ljubljene, ona je najprej zemeljska ženska:

* * *

Njene oči niso videti kot zvezde

Ust ne morete imenovati koral,

Ne snežno bela ramena odprta koža,

In pramen se zvije kot črna žica.

Z damastično vrtnico, škrlatno ali belo,

Ne morete primerjati sence teh lic.

In telo diši kot telo diši,

Ne kot vijolično nežen cvetni list.

V njem ne boste našli popolnih linij

Posebna luč na čelu.

Ne vem, kako hodijo boginje

Toda dragi hodi po zemlji.

Pa vendar se jim bo težko udala

Ki so ga obrekovali v bujnih primerjavah.

* * *

"Sovražim" - to so besede,

Kaj z njenih sladkih ustnic prejšnji dan

zlomil v jezi. Ampak komaj

Opazila je moj strah, -

Kako držati jezik

Kar jaz do sedaj

Šepetal je božanje, nato očitek,

Ni ostra kazen.

"Sovražim," - umirjeno,

Usta so govorila in pogled

Že spremenjena v jezo usmiljenja,

In noč je hitela iz nebes v pekel.

"Sovražim" - vendar takoj

Korifej angleške romantike William Wordsworth je sonete imenoval "ključ, s katerim je Shakespeare odprl svoje srce".

* * *

Ljubezen je bolezen. Moja duša je bolna

Ohlapna, neugasljiva žeja.

Zahteva isti strup

Kdo jo je enkrat zastrupil.

Moj um je zdravnik, ki je ozdravil mojo ljubezen

Zavrnila je zelišča in korenine.

In ubogi zdravnik je bil izčrpan

In zapustil nas je, izgubil je potrpljenje.

Od zdaj naprej je moja bolezen neozdravljiva.

Duša ne najde počitka v ničemer

Zapuščen od mojih misli

In občutki in besede romajo po mili volji.

In že dolgo meni, brez uma

Pekel se je zdel kot nebesa, tema pa svetloba!

Kdo so liki v Shakespearovih sonetih? To je pesnik, njegov prijatelj in "temna dama".

V Shakespearovih sonetih se kot dva oblaka v reki odražata nenavadno močno prijateljstvo in nenavadno močna ljubezen. Toda v renesansi je bilo običajno prijateljstvo obravnavati kot ljubezen. Zato je večina Shakespearovih sonetov posvečenih prijatelju in temi prijateljstva. Prijateljstvo ima vso polnost ljubezenskih izkušenj: veselje ob zmenku, grenkobo ločitve in bolečine ljubosumja. Sam jezik prijaznih razlag je bil takrat enak jeziku zaljubljenih madrigalov. Ljudje renesanse so bili nagnjeni k navdušenju. Toda tu v sonetih nastopi »temnopolta dama«, ki rešuje neskladje med pesnikom in prijateljem. Pesnik jo strastno ljubi in se hkrati pritožuje nad njo zaradi istega trpljenja, ki ga povzroča njemu in njegovemu prijatelju ...

* * *

Pol žalosti je, da si ga lastiš,

Toda prepoznati in videti jo

Lastnik te, dvakrat me boli.

Izguba tvoje ljubezni je zame grozna.

Našel sem ti izgovor:

Ljubi me, zaljubil si se vanjo, in draga

Adijo ti daje

Ker si mi neskončno sladek.

In če moram izgubiti, -

Dajem ti svoje izgube

Njeno ljubezen je našel moj edini prijatelj,

Ljubljeni je našel vašo ljubezen.

Ampak če sva s prijateljem eno in isto

Da sem ji jaz, tako kot prej, dražji od vsega ...

* * *

Moti združitev dveh src

ne nameravam. Lahko izdaja

Brezmejna ljubezen ukinila?

Ljubezen - ne pozna izgube in propadanja.

Ljubezen je svetilnik, dvignjen nad nevihto,

Ne bledi v temi in megli.

Ljubezen je zvezda mornarja

Opredeljuje kraj v oceanu.

Ljubezen ni otroška lutka v rokah

Do trenutka, ko izbriše vrtnice

Na ognjenih ustnicah in ustnicah,

In ne boji se časovnih groženj.

In če se motim in moj verz laže, -

Ni ljubezni in ni mojih pesmi!

Shakespeare ima dostop do neverjetnih kontrastov življenja, kombinacije sublimnega in osnovnega, grdega in lepega, smešnega in veličastnega, grobe kabine in tragedije rocka.

* * *

Če se zaljubiš - tako zdaj,

Zdaj, ko je ves svet v nasprotju s tabo.

Bodi moja najgorka izguba

Ampak ne zadnja kap žalosti!

(Posnetek v izvedbi A. Pugačeve "Sonet št. 40")