Compoziții

• Prelegeri despre Epistola către Romani (1515-1516)
• Nobilimii creștine a națiunii germane ()
• Despre libertatea unui creștin Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• Împotriva taurului blestemat al lui Antihrist

Biografie

Începutul vieții

Martin Luther s-a născut în familia lui Hans Luther (1459-1530), un fost țăran care s-a mutat la Eisleben (Saxonia) în speranța unei vieți mai bune. Acolo, tatăl său și-a schimbat profesia și s-a apucat de minerit în minele de cupru. După nașterea lui Luther, familia s-a mutat în orașul de munte Maxfeld, unde tatăl său a devenit un burghez bogat. În 1497, Martin, în vârstă de 14 ani, a fost dus de părinții săi la școala franciscană din orașul Marburg. În aceste vremuri, Luther și prietenii săi și-au câștigat pâinea cântând cântece sub ferestrele orășenilor devotați. În 1501, prin decizia părinților săi, Luther a intrat la Universitatea din Erfurt. Cert este că în acele vremuri toți burgherii căutau să le dea fiilor lor o învățământ superior legal. Dar a fost precedat de trecerea așa-numitului curs de „arte liberale”. În 1505, Luther a primit o diplomă de master în arte liberale și a început să studieze jurisprudența. Apoi, împotriva voinței tatălui său, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt. Există mai multe puncte de vedere care explică această decizie neașteptată. Prima este o stare oprimată din cauza „conștiinței propriei păcătoșeni”. Al doilea spune că odată Luther a intrat într-o furtună puternică și a fost atât de speriat încât și-a făcut un jurământ de monahism. Al treilea vorbește despre severitatea extremă a creșterii părinților, căreia Luther nu i-a putut supraviețui. De fapt, motivul trebuie căutat în mediul lui Luther și în clătinarea minților care exista atunci printre burghezi. Decizia a fost influențată și de cunoștințele cu mulți membri ai cercului umaniștilor. Luther a răspuns mai târziu descriindu-și viața monahală ca fiind foarte grea, dar totuși a fost un călugăr exemplar și și-a îndeplinit toate sarcinile cu mare grijă. Luther a intrat în ordinul augustinian la Erfurt. Cu un an înainte, funcția de vicar al ordinului a fost primită de vicarul John Staupitz, care mai târziu a devenit prieten cu Martin. Luther a făcut jurăminte monahale în 1506, iar în 1507 a fost hirotonit preot.

În Wittenberg

În 1508, Luther a fost trimis să predea la noua universitate din Wittenberg. Acolo a făcut cunoştinţă pentru prima dată cu lucrările Fericitului Augustin. Luther a predat și a studiat în același timp pentru a-și obține doctoratul în teologie. În 1511, Luther a fost trimis la Roma în afaceri pentru ordin. Călătoria a făcut o impresie de neșters tânărului teolog. Acolo a întâlnit și a văzut prima mâna depravarea clerului romano-catolic. În 1512 a primit doctoratul în teologie. După aceea, Luther a primit gradul de profesor de teologie în locul lui Staupitz. Luther a fost foarte influențat de nominalism și scolastică. Luther s-a simțit în mod constant într-o stare de suspendare și de o slăbiciune incredibilă în raport cu Dumnezeu, iar aceste experiențe au jucat un rol semnificativ în modelarea opiniilor sale. În 1509, Luther a predat despre Petru Lombard, în 1513-1515. - despre psalmi, 1515-16 - despre epistola către romani, în 1516-18. - despre epistolele către Galateni şi Evrei. Luther a fost un student minuțios al Bibliei și, pe lângă îndatoririle sale de profesor, a fost îngrijitorul a 11 mănăstiri și a predicat în biserică.

Luther a spus că era în permanență într-o stare de a simți păcatul. După o criză gravă, Luther a descoperit pentru el însuși o interpretare diferită a scrisorilor Sf. Paul. „Am înțeles”, a scris el, „că primim dreptatea divină ca o consecință a credinței în Dumnezeu însuși și datorită ei, astfel Domnul milostiv ne îndreptățește prin urmarea credinței însăși”. La acest gând, Luther, după cum spunea, a simțit că s-a născut din nou și prin porțile deschise a intrat în paradis. Noțiunea că credinciosul este justificat prin credința sa în mila lui Dumnezeu a fost dezvoltată de Luther în 1515-19.

activitate de reformă

La 18 octombrie 1517, Papa Leon al X-lea emite o bula de iertare și vânzare de indulgențe pentru a „Promova construirea bisericii Sf. Petru și a salva sufletele lumii creștine”. Luther izbucnește în critici la adresa rolului bisericii în mântuire, care este exprimat la 31 octombrie 1517 în 95 de teze. Tezele au fost trimise și episcopului de Brandenburg și arhiepiscopului de Mainz. Merită adăugat că înainte au existat proteste împotriva papalității. Cu toate acestea, erau oarecum diferiți. Conduși de umaniști, anti-indulgențele au abordat-o din punct de vedere uman. Luther a criticat dogmele, adică aspectul creștin al învățăturii. Zvonul despre teze se răspândește cu viteza fulgerului și Luther este chemat în 1519 la tribunal și, după ce s-a înmuiat, la o dispută la Leipzig, unde refuză să apară, ținând seama de soarta lui Jan Hus. Apoi Papa Leon al X-lea îl anatemizează pe Luther în 1520 (în prezent, Biserica Catolică plănuiește să-l „ierte”). Luther arde public bula papală care îl excomunica din biserica din curtea Universității din Wittenberg, iar în discursul său „Către nobilimea creștină a națiunii germane” declară că lupta împotriva dominației papale este treaba întregii națiuni germane.

Papa este sprijinit de împăratul Carol și Luther caută mântuirea de la Frederic de Saxonia în castelul Wartburg (-). Acolo i se presupune că diavolul îi apare, dar Luther trece la traducerea Bibliei în germană.

Luther nu a participat la lucrările Reichstag-ului din Augsburg în 1530; pozițiile protestanților au fost reprezentate de Melanchthon.

În ultimii 13 ani de viață, Luther a suferit de afecțiuni digestive.

Semnificația istorică a activităților lui Luther

Una dintre prevederile centrale și căutate ale filozofiei lui Luther este conceptul de „vocație” (Ger. Berufung). Spre deosebire de învățătura catolică despre opoziția dintre lumesc și spiritual, Luther credea că în viața lumească, harul lui Dumnezeu se realizează în domeniul profesional. Dumnezeu predestine o persoană la un anumit tip de activitate printr-un talent investit sau abilitate și datoria unei persoane de a lucra cu sârguință, împlinindu-și chemarea. Mai mult, în ochii lui Dumnezeu nu există nicio lucrare nobilă sau disprețuitoare.

Munca călugărilor și preoților, oricât de grele și sfinte ar fi, nu se deosebește nici măcar în ochii lui Dumnezeu de munca unui țăran la câmp sau a unei femei care lucrează la casă.

Însuși conceptul de „chemare” apare la Luther în procesul de traducere a unui fragment din Biblie în germană (Sirah 11:20-21): „ține în lucrarea ta (chemarea)”

Ideea principală a tezelor a fost să arate că preoții nu sunt mijlocitori între Dumnezeu și om, ei trebuie doar să conducă turma și să fie un exemplu de creștini adevărați. „Omul își salvează sufletul nu prin Biserică, ci prin credință”, scria Luther. A infirmat dogma divinității persoanei papei, care a fost demonstrată în mod viu în discuția lui Luther cu celebrul teolog Johann Eck în 1519. Respingând divinitatea papei, Luther s-a referit la greacă, adică la Biserica Ortodoxă, care este și ea considerată creștină și renunță la papa și la puterile sale nelimitate. Luther a afirmat ineficiența Sfintei Scripturi și a pus sub semnul întrebării autoritatea Sfintei Tradiții și Sinoade.

Luther și antisemitismul

Luther în art

S-au făcut mai multe filme despre Luther: american-canadianul „Luther” (Luther,), două filme germane „Martin Luther” ( Martin luther, ambele în ) și germanul „Luther” ( Luther; în box office-ul rusesc „Pasiunea după Luther”, )

În urmă cu 500 de ani, călugărul augustinian Martin Luther și-a bătut în cuie celebrele 95 de teze la ușa templului din Wittenberg. Ce a dovedit în ele fondatorul Reformei? Cine era el? Și care au fost consecințele tuturor acestor lucruri?

1. Martin Luther (10 noiembrie 1483 - 18 februarie 1546) - fondatorul Reformei, în timpul căreia protestantismul ia naștere ca una dintre cele trei direcții principale ale creștinismului (împreună cu ortodoxia și catolicismul). Denumirea „Protestantism” provine de la așa-numita Protestare de la Speyer. A fost un protest depus în 1529 de șase prinți și paisprezece orașe germane libere la Reichstag din Speyer împotriva persecuției luteranilor. După denumirea acestui document, susținătorii Reformei au primit ulterior denumirea de protestanți, iar totalitatea confesiunilor necatolice apărute în urma Reformei a fost numită protestantism.

2. Începutul Reformei este considerat 31 octombrie 1517, când călugărul augustinian Martin Luther a bătut în cuie celebrele sale 95 de teze la ușile templului din Wittenberg, unde se țineau de obicei ceremonii solemne universitare.. Până acum, ei nici nu au negat autoritatea supremă a papei romane, cu atât mai puțin l-au declarat Antihrist și nici nu au negat în general organizarea bisericii și sacramentele bisericești ca mediatori necesari între Dumnezeu și om. Tezele au contestat practica indulgentelor, care la acea vreme era deosebit de raspandita pentru a acoperi costurile de construire a Catedralei Sfantul Petru din Roma.

95 de teze ale lui Martin Luther

3. călugărul dominican Johann Tetzel, care a fost un agent pentru vânzarea indulgențelor papale și care le-a vândut fără rușine și, prin urmare, l-a provocat pe Martin Luther citind 95 de teze, a declarat: „Mă voi asigura că în trei săptămâni acest eretic se suie în foc și merge la cer într-o urnă”.

Tetzel a susținut că indulgențele au b despre putere mai mare decât Botezul însuși. Despre el se spune următoarea poveste: un aristocrat din Leipzig s-a întors către Tetzel și i-a cerut să-i ierte un păcat pe care îl va comite în viitor. A fost de acord cu condiția ca indulgența să fie plătită imediat. Când Tetzel a părăsit orașul, aristocratul l-a ajuns din urmă și l-a bătut, spunând că acesta este păcatul la care se referea.

4. Martin Luther s-a născut într-o familie a unui fost țăran care a devenit un maistru minier prosper și un burghez bogat. Tatăl său a luat parte la profiturile din opt mine și trei topitorii („incendii”). În 1525, Hans Lüder a lăsat moștenire moștenitorilor săi 1250 de guldeni, care puteau fi folosiți pentru achiziționarea unei moșii cu pământ arabil, pajiști și păduri. Cu toate acestea, familia trăia foarte moderat. Mâncarea nu era prea abundentă, se economiseau haine și combustibil: de exemplu, mama lui Luther, împreună cu alți orășeni, strângeau iarna lemne de foc în pădure. Părinții și copiii dormeau în același alcov.

5. Numele real al fondatorului Reformei este Luder (Luder sau Luider). Devenit deja călugăr, a vorbit mult și a corelat cu umaniștii, printre care se obișnuia să-și ia pseudonime sonore. Deci, de exemplu, Gerard Gerards din Rotterdam a devenit Erasmus din Rotterdam. Martin în 1517 își pecetluiește scrisorile cu numele Eleutherius (tradus din greaca veche – „Liber”), Elutherius și, în cele din urmă, nedorind să se abate departe de numele tatălui și bunicului său, Luther. Primii adepți ai lui Luther nu se numeau încă luterani, ci „martinieni”.

6. Tatăl a visat să-și vadă fiul capabil ca un avocat de succes și a putut să-i ofere fiului său o educație bună. Dar pe neașteptate, Martin decide să se călugărească și, împotriva voinței tatălui său, după ce a trăit un puternic conflict cu el, intră în mănăstirea augustiniană. Potrivit unei explicații, el a intrat odată într-o furtună foarte puternică când fulgerele au lovit foarte aproape de el. Martin a simțit, așa cum a spus mai târziu, „o frică monstruoasă de moarte subită” și a rugat: „Ajutor, Sfântă Ana, vreau să mă călugăresc”.

7. Părintele, după ce a aflat despre intenția lui Luther de a lua jurăminte monahale, a devenit furios și a refuzat să-l binecuvânteze. Alte rude au spus că nu vor să-l mai cunoască. Martin era pierdut, deși nu era obligat să ceară permisiunea tatălui său. Cu toate acestea, în vara anului 1505, o ciuma a făcut ravagii în Turingia. Cei doi frați mai mici ai lui Martin s-au îmbolnăvit și au murit. Părinții lui Luther au fost atunci informați de la Erfurt că și Martin a devenit o victimă a ciumei. Când s-a dovedit că, din fericire, nu a fost cazul, prietenii și rudele au început să-l convingă pe Hans că ar trebui să-i permită fiului său să devină călugăr, iar tatăl a fost în cele din urmă de acord.

8. Când bula papală Exsurge Domine (Exsurge Domine) a fost pregătită cu excomunicarea lui Luther, ea a fost predată spre semnare Papei Leon al X-lea, care a vânat un mistreț pe moșia sa. Vânătoarea nu a avut succes: mistrețul a părăsit viile. Când tatăl frustrat a ridicat documentul formidabil, a citit primele cuvinte ale acestuia, care au sunat astfel: Ridică-te, Doamne, și Petru și Pavel... împotriva mistretului care devastează via Domnului. Totuși, Papa a semnat bula.

9. La Dieta de la Worms din 1521, unde cazul lui Luther a fost audiat în prezența împăratului german și i s-a cerut să renunțe, el rostește celebra sa frază „Sunt aici și nu pot face altfel”. Iată cuvintele lui mai complete: Dacă nu mă las convins de dovezile Scripturii și de argumentele clare ale rațiunii - căci nu cred nici pe papa, nici în concilii, din moment ce este evident că deseori au greșit și s-au contrazis pe ei înșiși - atunci, rostind cuvintele Scripturii, eu sunt prins de conștiința mea și prins de cuvântul lui Dumnezeu... Prin urmare, nu pot și nu vreau să renunț la nimic, căci este ilegal și nedrept să fac ceva împotriva conștiinței mele. Pe asta stau si nu pot face altfel. Doamne ajuta-ma!"

Luther în cercul familiei

10. Reforma a împărțit lumea occidentală în catolici și protestanți și a creat o eră a războaielor religioase. atât civilă cât și internațională. Au durat peste 100 de ani până la pacea din Westfalia în 1648. Aceste războaie au adus multă durere și nenorociri, sute de mii de oameni au murit în ele.

11. În timpul Războiului Țăranilor Germani din 1524-1526, Luther a făcut o critică ascuțită a rebelilor, scriind „Împotriva hoardelor de țărani ucigași și jefuitori”, unde a numit masacrul instigatorilor tulburărilor drept faptă de binefacere. Cu toate acestea, în multe privințe, revoltele au fost cauzate de fermentul reformator al minților generat de Luther. La apogeul revoltei din primăvara și vara anului 1525, până la 300.000 de oameni au participat la evenimente. Estimările contemporane situează numărul morților la aproximativ 100.000.

12. Luther a respins cu fermitate celibatul forțat al clerului, inclusiv prin propriul său exemplu.În 1525, el, fost călugăr, la vârsta de 42 de ani, se căsătorește cu o tânără de 26 de ani și totodată cu o fostă călugăriță Katharina von Bora. Au avut șase copii în căsnicia lor. În urma lui Luther, se căsătorește și un alt lider al Reformei din Elveția, W. Zwingli. Calvin nu a aprobat aceste acțiuni, iar Erasmus din Rotterdam a spus: „Tragedia luterană se transformă într-o comedie și tot felul de necazuri se termină într-o nuntă”.

13. Luther în 1522 traduce în germană și publică Noul Testament, iar în următorii 12 ani Vechiul Testament. Germanii folosesc încă această Biblie luterană.

14. Potrivit marelui sociolog german Max Weber, în celebra sa lucrare Etica protestantă și spiritul capitalismului, Luther nu numai că a pus bazele Reformei, dar a dat și un început decisiv nașterii capitalismului. Potrivit lui Weber, etica protestantă a definit spiritul timpurilor moderne.

15. Spre deosebire de Ortodoxie, luteranismul recunoaște doar două sacramente cu drepturi depline – Botezul și Împărtășania. Luther a respins chiar pocăința ca sacrament, deși „95 de teze” ale sale au început cu cererea „ca întreaga viață a credincioșilor să fie pocăință”. Tot în protestantism, aproape de la început, au început dispute puternice cu privire la natura Euharistiei și la felul în care Domnul a fost prezent în ea.

Luther era în dezacord cu Zwingli și Calvin în această problemă cea mai importantă. Acesta din urmă a înțeles prezența Trupului și Sângelui lui Hristos doar ca acțiuni simbolice, de „încălzire a credinței”. Luther, după ce a respins doctrina transsubstanției, nu a putut, într-o polemică cu reformații elvețieni, să refuze prezența reală, dar invizibilă a lui Hristos în pâine și vin. Astfel, Luther a permis sacramentul comuniunii, crezând că Hristos este prezent în el, dar a considerat-o ca un fel de specifică sau „unitate sacramentală” a pâinii materiale și a vinului, fără a preciza natura acestei șederi. Mai târziu, într-unul dintre documentele doctrinare ale luteranismului, „Formula Concordiei” (1577), va fi dezvoltată următoarea formulă de co-prezență a Trupului și Sângelui lui Hristos: „Trupul lui Hristos este prezent și predat sub pâine, cu pâine, în pâine (sub pane, cum pane, in pane)... prin acest mod de exprimare dorim să învățăm unirea misterioasă a substanței neschimbate a pâinii cu Trupul lui Hristos.”

De asemenea, atitudinea față de preoție variază foarte mult. Deși Luther a recunoscut necesitatea preoției, nu există niciun cuvânt în cărțile doctrinare luterane despre continuitatea slujirii pastorale și nici despre o misiune specială de sus. Dreptul de hirotonire este recunoscut oricărui membru al Bisericii (mesaj de jos).

Luteranii neagă, de asemenea, invocarea și ajutorul sfinților, cinstirea icoanelor și a moaștelor, semnificația rugăciunilor pentru morți.

Cu cinci decenii în urmă, marele american sub al cărui baldachin simbolic suntem adunați astăzi a semnat Proclamația de emancipare a negrilor. Acest decret important a devenit un far maiestuos de speranță pentru milioane de sclavi negri, pârjoliți de flăcările nedreptății sfârâitoare. A devenit o zori veselă care a pus capăt lungii nopți de captivitate.

Dar după o sută de ani, suntem forțați să ne confruntăm cu faptul tragic că negrul încă nu este liber. O sută de ani mai târziu, viața negrului, din păcate, este încă paralizată de cătușele segregării și cătușele discriminării. O sută de ani mai târziu, negrul trăiește pe o insulă pustie a sărăciei, în mijlocul unui vast ocean de prosperitate materială. O sută de ani mai târziu, negrul încă lâncește la marginile societății americane și se află în exil în propriul său pământ. Așa că am venit astăzi aici pentru a sublinia dramatismul situației deplorabile.

Într-un fel, am ajuns în capitala statului nostru pentru a primi numerar prin cec. Când arhitecții republicii noastre au scris frumoasele cuvinte ale Constituției și ale Declarației de Independență, au semnat un bilet la ordin care urma să fie moștenit de fiecare american. Potrivit acestui proiect de lege, tuturor oamenilor li se garantau drepturile inalienabile la viață, libertate și căutarea fericirii.
Astăzi a devenit evident că America nu a putut plăti pe acest bilet la ordin ceea ce se datorează cetățenilor săi de culoare. În loc să plătească această datorie sacră, America a eliberat un cec neperformant poporului negru, care a revenit marcat de „lipsă de fonduri”. Dar refuzăm să credem că banca de acțiuni a eșuat. Refuzăm să credem că vastele depozite de oportunități ale națiunii noastre sunt lipsite de fonduri. Și am venit să primim acest cec – un cec care ne va oferi comorile libertății și garanțiile justiției. Am venit aici în acest loc sacru și pentru a aminti Americii de imperativul de astăzi. Nu este momentul să vă mulțumiți cu măsuri de calmare sau să luați medicamentul liniștitor al soluțiilor treptate. Este timpul să ieșim din valea întunecată a segregării și să pornești pe calea însorită a justiției rasiale. Este timpul să deschidem ușile oportunității tuturor copiilor lui Dumnezeu. A sosit timpul să ne conducem națiunea din nisipurile mișcătoare ale nedreptății rasiale și în stânca solidă a fraternității.

Ar fi mortal pentru statul nostru să ignore importanța deosebită a acestui moment și să subestimeze hotărârea negrilor. Vara fierbinte a nemulțumirii legitime a negrilor nu se va încheia până când va veni toamna revigorantă a libertății și egalității. 1963 nu este sfârșitul, ci începutul. Cei care speră că negrul a trebuit să se desprindă și că acum se va calma vor avea o trezire severă dacă națiunea noastră revine la rutina zilnică obișnuită. Până când negrul nu i se acordă drepturile sale civile, nu va exista liniște sau pace în America. Furtunile revoluționare vor continua să zdruncine fundațiile statului nostru până când va veni ziua strălucitoare a justiției.
Dar mai este ceva ce trebuie să spun poporului meu, care stă pe pragul fertil de la intrarea în palatul justiției. În procesul de câștigare a locului care ne este cuvenit, nu ar trebui să dăm motive pentru acuzații de fapte nepotrivite. Să nu căutăm să ne potolim setea de libertate bând din paharul amărăciunii și al urii.

Trebuie să ne conducem întotdeauna lupta din punctul de vedere nobil al demnității și disciplinei. Nu trebuie să permitem protestului nostru constructiv să degenereze în violență fizică. Trebuie să ne străduim să atingem înălțimi maiestuoase, răspunzând forței fizice cu puterea spiritului. Militantul minunat care a pus stăpânire pe societatea neagră nu ar trebui să ne conducă la neîncredere din partea tuturor albilor, deoarece mulți dintre frații noștri albi și-au dat seama, așa cum o demonstrează prezența lor astăzi aici, că soarta lor este strâns legată de soarta noastră. iar libertatea lor este inevitabil legată de libertatea noastră. Nu putem merge singuri.

Și după ce am început mișcarea, trebuie să jurăm că vom merge înainte.

Nu ne putem întoarce. Sunt cei care îi întreabă pe cei angajați în cauza drepturilor civile: „Când vă veți calma?” Nu ne vom odihni niciodată până când trupurile noastre, grele de oboseala călătoriilor lungi, nu vor putea să se cazeze în moteluri de pe marginea drumului și hanuri din oraș. Nu ne vom odihni atâta timp cât tipul principal de mișcare a negrului rămâne trecerea de la un ghetou mic la unul mare. Nu ne vom odihni până când un negru din Mississippi va putea vota și un negru înăuntru
New York crede că nu are pentru ce să voteze. Nu, nu avem de ce să ne odihnim și nu ne vom odihni niciodată până când dreptatea nu începe să curgă ca apele și dreptatea devine ca un pârâu puternic.

Nu uit că mulți dintre voi ați venit aici după ce au trecut prin încercări și suferințe mari. Unii dintre voi ați venit aici direct din celulele închise din închisoare. Unii dintre voi veniți din zone în care furtunile de persecuție și furtunile de brutalitate a poliției s-au abătut asupra voastră pentru dorința voastră de libertate. Ați devenit veterani ai suferinței creative. Continuați să lucrați, crezând că suferința nemeritată este răscumpărată.

Întoarce-te în Mississippi, întoarce-te în Alabama, întoarce-te în Louisiana, întoarce-te în mahalalele și ghetourile din orașele noastre din nord, știind că cumva această situație se poate schimba și se va schimba. Să nu suferim în valea disperării.

Vă spun astăzi, prieteni, că în ciuda dificultăților și dezamăgirii, am un vis. Este un vis adânc înrădăcinat în visul american.

Am un vis că va veni ziua în care națiunea noastră se va ridica și se va ridica la înălțimea adevăratului sens al motto-ului său: „Sunt de la sine înțeles că toți oamenii sunt creați egali”.

Am un vis că va veni ziua în dealurile roșii ale Georgiei în care fiii foștilor sclavi și fiii foștilor proprietari de sclavi vor putea sta împreună la masa frăției.

Am un vis că va veni ziua în care chiar și statul Mississippi, un stat deșert care lâncește sub căldura nedreptății și a opresiunii, va fi transformat într-o oază de libertate și dreptate.
Am un vis că într-o zi cei patru copii ai mei vor trăi într-o țară în care vor fi judecați nu după culoarea pielii, ci după ceea ce sunt.

Am un vis azi.

Am un vis că va veni ziua în care în statul Alabama, al cărui guvernator pretinde acum că se amestecă în treburile interne ale statului și nu recunoaște efectul legilor adoptate de Congres, se va crea o situație în care puțin negru. băieții și fetele își pot pune mâna cu băieții și fetițele albe și pot merge împreună ca frații și surorile.

Am un vis azi.
Am un vis că va veni o zi când toate câmpiile se vor ridica, toate dealurile și munții vor cădea, terenul denivelat se va transforma în câmpii, locurile strâmbe vor deveni drepte, măreția Domnului se va arăta înaintea noastră și toți muritorii vor fi convinși de asta împreună.

Aceasta este speranța noastră. Aceasta este credința cu care mă întorc în Sud.

Cu această credință, putem tăia piatra speranței din muntele disperării. Cu această credință, vom putea transforma vocile discordante ale poporului nostru într-o frumoasă simfonie de frățietate. Cu această credință, putem lucra împreună, să ne rugăm împreună, să luptăm împreună, să mergem împreună la închisoare, să apărăm împreună libertatea, știind că într-o zi vom fi liberi.

Aceasta va fi ziua în care toți copiii lui Dumnezeu vor putea cânta, dând un nou sens acestor cuvinte: „Țara mea, eu sunt tu, dulcele pământ al libertății, eu sunt cel care te cânt. Țara unde au murit părinții mei, țara mândriei pelerinilor, a lăsat libertatea să sune de pe toate versanții munților.

Și dacă America trebuie să fie o națiune mare, trebuie să fie.
Lasă libertatea să sune de pe vârfurile uimitoarelor dealuri din New Hampshire!
Lasă libertatea să sune din munții puternici din New York!
Lasă libertatea să sune din munții înalți Allegheny din Pennsylvania!
Lasă libertatea să sune din munții înzăpeziți din Colorado!
Lasă libertatea să sune de pe vârfurile strâmbe ale munților din California!
Lasă libertatea să sune de la Lookout Mountain din Tennessee!
Lasă libertatea să sune de pe fiecare deal și deal din Mississippi!
De pe fiecare versant de munte, lasă libertatea să sune!

Când lăsăm libertatea să sune, când o lăsăm să sune din fiecare sat și fiecare cătun, din fiecare stat și din fiecare oraș, putem grăbi ziua în care toți copiii lui Dumnezeu, alb și negru, evrei și neamuri, protestanți și catolici, se vor alătura. mâinile și cântați cuvintele vechiului imn spiritual negru: „Liber în sfârșit! In sfarsit liber! Mulțumită Dumnezeului Atotputernic, suntem în sfârșit liberi!”

Sunt bucuros să mă alătur cu voi astăzi în ceea ce va rămâne în istorie drept cea mai mare demonstrație pentru libertate din istoria națiunii noastre.

În urmă cu cinci zeci de ani, un mare american, în a cărui umbră simbolică ne aflăm astăzi, a semnat Proclamația de Emancipare. Acest decret important a venit ca un mare far de speranță pentru milioane de sclavi negri care fuseseră arși în flăcările nedreptății înfipte. A venit ca o zi plină de bucurie pentru a pune capăt nopții lungi a captivității lor.

Dar o sută de ani mai târziu, negrul încă nu este liber. O sută de ani mai târziu, viața negrului este încă, din păcate, paralizată de mânecele segregării și lanțurile discriminării. O sută de ani mai târziu, negrul trăiește pe o insulă singuratică a sărăciei, în mijlocul unui vast ocean de prosperitate materială. O sută de ani mai târziu, negrul încă lâncește în colțurile societății americane și se trezește exilat în propriul său pământ. Și așa am venit astăzi aici pentru a dramatiza o stare rușinoasă.

Într-un fel, am venit în capitala națiunii noastre pentru a încasa un cec. Când arhitecții republicii noastre au scris cuvintele magnifice ale Constituției și Declarației de Independență, ei semnau un bilet la ordin căruia fiecare american trebuia să devină moștenitor. Acest bilet a fost o promisiune că tuturor bărbaților, da, bărbații de culoare, precum și bărbații albi, li se vor garanta „Drepturile inalienabile” ale „Vieții, Libertății și căutării fericirii”. Astăzi este evident că America a rămas neîndeplinită de acest bilet la ordin, în ceea ce îi privește pe cetățenii ei de culoare. În loc să onoreze această obligație sacră, America a dat poporului negru un cec rău, un cec care a revenit marcat „fonduri insuficiente”.

Dar refuzăm să credem că banca justiției este falimentară. Refuzăm să credem că nu există fonduri suficiente în marile seifuri de oportunitate ale acestei națiuni. Și așa, am venit să încasăm acest cec, un cec care ne va oferi la cerere bogățiile libertății și securitatea justiției.

Am venit, de asemenea, în acest loc sfințit pentru a aminti Americii de urgența acerbă a Acum. Nu este momentul să vă angajați în luxul de a vă răcori sau să luați medicamentul tranchilizant al gradualismului. Acum este momentul să realizăm promisiunile democrației. Acum este momentul să ne ridicăm din valea întunecată și pustie a segregării pe calea luminată de soare a justiției rasiale. Acum este momentul să ne ridicăm națiunea de la nisipurile mișcătoare ale nedreptății rasiale la stânca solidă a fraternității. Acum este timpul să facem dreptatea o realitate pentru toți copiii lui Dumnezeu.

Ar fi fatal pentru națiune să treacă cu vederea urgența momentului. Această vară înăbușitoare a nemulțumirii legitime a negrului nu va trece până nu va exista o toamnă revigorantă a libertății și egalității. Nouăsprezece șaizeci și trei nu este un sfârșit, ci un început. Iar aceia care speră că negrul a trebuit să se dezlănțuie și acum va fi mulțumit, vor avea o trezire grosolană dacă națiunea revine la afaceri ca de obicei. Și nu va mai fi nici odihnă, nici liniște în America până când negrul i se acordă drepturile de cetățenie. Vârtejele revoltei vor continua să zguduie temeliile națiunii noastre până când va apărea ziua strălucitoare a justiției.

Dar este ceva ce trebuie să spun poporului meu, care stă pe pragul cald care duce la palatul justiției: În procesul de câștigare a locului nostru de drept, nu trebuie să fim vinovați de fapte greșite. Să nu căutăm să ne satisfacem setea de libertate bând din paharul amărăciunii și al urii. Trebuie să ne conducem pentru totdeauna lupta pe planul înalt al demnității și disciplinei. Nu trebuie să permitem protestului nostru creativ să degenereze în violență fizică. Din nou și din nou, trebuie să ne ridicăm la înălțimile maiestuoase de a întâlni forța fizică cu forța sufletească.

Noua militantă minunată care a cuprins comunitatea neagră nu trebuie să ne conducă la o neîncredere față de toți oamenii albi, deoarece mulți dintre frații noștri albi, așa cum o demonstrează prezența lor astăzi aici, au ajuns să realizeze că destinul lor este legat de destinul nostru. . Și au ajuns să realizeze că libertatea lor este indisolubil legată de libertatea noastră.

Nu putem merge singuri.

Și pe măsură ce mergem, trebuie să ne angajăm că vom merge mereu înainte.

Nu ne putem întoarce.

Sunt cei care îi întreabă pe adepții drepturilor civile: „Când veți fi mulțumiți?” Nu putem fi niciodată mulțumiți atâta timp cât negrul este victima ororilor nespuse ale brutalității poliției. Nu putem fi niciodată mulțumiți atâta timp cât trupurile noastre, grele de oboseala călătoriei, nu se pot caza în motelurile autostrăzilor și hotelurile orașelor. Nu putem fi mulțumiți atâta timp cât mobilitatea de bază a negrului este de la un ghetou mai mic la unul mai mare. Nu putem fi niciodată mulțumiți atâta timp cât copiii noștri sunt dezbrăcați de sine și furați de demnitatea lor prin semne care spun: „Numai pentru albi”. Nu putem fi mulțumiți atâta timp cât un negru din Mississippi nu poate vota și un negru din New York crede că nu are nimic pentru care să voteze. Nu, nu, nu suntem mulțumiți și nu vom fi mulțumiți până când „dreptatea se va rostogoli ca apele și dreptatea ca un pârâu puternic”.

Nu țin cont că unii dintre voi au venit aici din încercări și necazuri mari. Unii dintre voi ați venit proaspăt din celulele închise înguste. Iar unii dintre voi ați venit din zone în care căutarea voastră - căutarea libertății v-a lăsat bătuți de furtunile persecuției și zguduiți de vânturile brutalității poliției. Ați fost veteranii suferinței creative. Continuați să lucrați cu credința că suferința necâștigată este răscumpărătoare. Întoarce-te în Mississippi, întoarce-te în Alabama, întoarce-te în Carolina de Sud, întoarce-te în Georgia, întoarce-te în Louisiana, întoarce-te în mahalalele și ghetourile orașelor noastre din nord, știind că cumva această situație poate și va fi schimbată.

Să nu ne bălăcim în valea disperării, vă spun astăzi, prieteni.

Și așa că, deși ne confruntăm cu dificultățile de azi și de mâine, încă am un vis. Este un vis adânc înrădăcinat în visul american.

Am un vis că într-o zi această națiune se va ridica și va trăi adevăratul înțeles al crezului său: „Considerăm că aceste adevăruri sunt de la sine înțelese, că toți oamenii sunt creați egali”.

Am un vis că într-o zi pe dealurile roșii ale Georgiei, fiii foștilor sclavi și fiii foștilor proprietari de sclavi vor putea să stea împreună la masa frăției.

Am un vis că într-o zi chiar și statul Mississippi, un stat înăbușit de căldura nedreptății, înăbușit de căldura opresiunii, se va transforma într-o oază de libertate și dreptate.

Am un vis că cei patru copii ai mei mici vor trăi într-o zi într-o națiune în care nu vor fi judecați după culoarea pielii, ci după conținutul caracterului lor.

Am un vis azi!

Am un vis că într-o zi doÎn Alabama, cu rasiștii săi vicioși, cu guvernatorul său având buzele picurând cuvintele de „interpunere” și „anulare” — într-o zi chiar acolo, în Alabama, băieții și fetițele negre de culoare vor putea să se unească cu băieții albi. iar fetele albe ca surori și frați.

Am un vis azi!

Am un vis că într-o zi fiecare vale va fi înălțată și fiecare deal și munte va fi coborât, locurile aspre vor fi clare și locurile strâmbe vor fi îndreptate; „și slava Domnului se va descoperi și toată făptura o va vedea împreună”.

Aceasta este speranța noastră și aceasta este credința cu care mă întorc în Sud.

Cu această credință, vom putea să tăiem din muntele deznădejdii o piatră a speranței. Cu această credință, vom putea transforma divergențele zgomotoase ale națiunii noastre într-o frumoasă simfonie a fraternității. Cu această credință, vom putea să lucrăm împreună, să ne rugăm împreună, să luptăm împreună, să mergem împreună la închisoare, să luptăm împreună pentru libertate, știind că vom fi liberi într-o zi.

Și aceasta va fi ziua - aceasta va fi ziua în care toți copiii lui Dumnezeu vor putea cânta cu un nou sens:

Țara mea este de la tine, pământ dulce al libertății, despre tine cânt.

Țara unde au murit părinții mei, pământul mândriei pelerinului,

De pe fiecare versant de munte, lasă libertatea să sune!

Și dacă America vrea să fie o națiune mare, acest lucru trebuie să devină adevărat.

Și așa, lăsați libertatea să sune de pe vârfurile prodigioase ale dealurilor din New Hampshire.

Lasă libertatea să sune din munții puternici din New York.

Lăsați libertatea să sune din Allegheniile din Pennsylvania în creștere.

Lasă libertatea să sune din Munții Stâncoși din Colorado, acoperiți de zăpadă.

Lasă libertatea să sune de pe pantele curbe ale Californiei.

Dar nu numai:

Lasă libertatea să sune din Stone Mountain of Georgia.

Lasă libertatea să sune de la Lookout Mountain din Tennessee.

Lasă libertatea să sune de pe fiecare deal și deal din Mississippi.

De pe fiecare versant de munte, lasă libertatea să sune.

Și când se va întâmpla acest lucru, când vom permite libertății să sune, când o lăsăm să sune din fiecare sat și din fiecare cătun, din fiecare stat și din fiecare oraș, vom putea grăbi ziua în care toate dintre copiii lui Dumnezeu, bărbați de culoare și bărbați albi, evrei și neamuri, protestanți și catolici, vor putea să-și strângă mâinile și să cânte în cuvintele vechiului spiritual negru:

In sfarsit liber! In sfarsit liber!

MulțumiriDumnezeuAtotputernic, suntem liberi în sfârșit!

Portretul lui Martin Luther. Artistul Luke Cranach cel Bătrân, 1525

Nouăzeci și cinci de teze au făcut imediat numele lui Luther extraordinar de popular în Germania. Până în 1517, el a fost cunoscut doar în cercul mai apropiat al admiratorilor săi de la Wittenberg, cărora le aparținea electorul însuși, suveranul său, iar această faimă se baza numai pe munca sa de succes ca predicator. Luther poseda fericitul dar al persuasiunii, iar sinceritatea apelurilor sale către ascultătorii săi, fervoarea cu care le-a expus doctrina religioasă, persuasivitatea argumentelor sale, atrăgeau întotdeauna o mare mulțime la predicile sale, înghesuindu-se în jurul amvonului său și ascultându-l cu atenţie intensă. Cele nouăzeci și cinci de teze au apărut tocmai în vremea când entuziasmul public produs de lupta umanistă cu teologii de la Köln și adepții acestora nu se potolise încă, când societatea se afla încă sub impresia proaspătă a „Scrisorilor oamenilor obscuri”. În cercurile educate, controversa dintre Luther și oponenții săi a început să urmeze cu mare interes. Luther a avut și susținători care s-au asumat să-l apere. Așa a fost, de exemplu, profesorul Wittenberg, un om de educație școlară, Karlstadt, care a avut o dispută cu Eck la Leipzig; așa a fost umanistul Philip Melanchthon (de fapt Schwarzerd), rudă și elev al lui Reuchlin, mai târziu asistent al lui Luther. Disputa de la Leipzig l-a ridicat imediat pe Luther la o mare înălțime în opinia publică, iar bula papală din 1520 și proclamațiile pasionate ale lui Luther, emise în același an, l-au făcut întruchiparea vie a opoziției naționale și religioase față de Roma. Acești ani sunt remarcabili și prin faptul că la acea vreme a existat o apropiere între viitorul reformator, pe de o parte, și umaniști și politicieni, pe de altă parte, o apropiere temporară, care nu avea o bază solidă, dar era foarte caracteristică stării de spirit trăite de Germania înainte de începutul mișcării revoluționare din 1522–1525. În această privință, este deosebit de curios comportamentul lui Ulrich von Hutten, care a văzut la început dispute monahale în disputele de la Wittenberg și și-a pus speranța că călugării s-ar distruge unii pe alții în dușmănie reciprocă. Îndrăzneala cu care Luther s-a opus papalității l-a atras pe Ulrich von Hutten de partea sa. Am menționat deja pamfletele sale din 1520-1521, „Plângerea și îndemnul împotriva puterii exorbitante și necreștine a papei”. „Înainte”, spune el în acest pamflet, „am scris în latină, care nu este familiară tuturor; acum chem patriei, națiunii germane în limba ei, să răzbune aceste fapte” (zu bringen diesen Dingen Rach). , spune el, o vor face mulți cavaleri, mulți conți și nobili, și mulți cetățeni, care sunt și ei. prea împovărat de aceste treburi în orașele lor, pentru ca chemarea mea să rămână fără răspuns. Hai, Dumnezeu este cu noi! Cine vrea să rămână în urmă într-un caz ca acesta? Am îndrăznit - acesta este sloganul meu! Într-un alt pamflet („Justificarea”), el a scris că s-a îndreptat întotdeauna către împărat și suverani cu un îndemn să intervină, să facă o reformă, a cărei necesitate este evidentă, pentru că, susține el, ar trebui să se teamă că dacă autoritatile nu mijlocesc, iar excesele curtezanelor si ale ecleziasticilor fara suflet vor ajunge la extrem, atunci multimea nepolitica si gloata fara sens (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) se vor ridica si vor zdrobi totul fara sens. Ulterior, însuși Hutten a invitat această mulțime și acest popor la acțiune, dar până acum a avut același punct de vedere ca și Luther. El a mai spus într-o scrisoare către nobilimea germană că atunci când suveranii seculari cer reforme, biserica răspunde că autoritățile laice nu ar trebui să se amestece în treburile bisericii și și-a exprimat dorința ca Carol al V-lea să ia reformă. Numai rezultatul nereușit al Dietei Viermilor l-a forțat pe Hutten să renunțe la speranța reformei de sus. În aceeași iarnă 1520-1521, Hutten a scris dialogul latin „Bulla și ucigașul taurului”, în care înfățișează dramatic lupta taurului cu libertatea, punând în gura acestuia din urmă astfel de cuvinte: „Ajutor, concetățeni. ! Protejează libertatea asuprită! Nu va îndrăzni nimeni să mă apere? Nu există cu adevărat nimeni aici care să fie cu adevărat liber, nimeni care să lupte spre bine, nimeni care să iubească legea și dreptatea, care să urăște înșelăciunea și crima? Iar Gutten adaugă că „oricare ar fi acest strigăt, el trebuie să mijlocească, din moment ce aude chemarea. Voi vedea, continuă el, ce se întâmplă acolo. Văd că este vorba despre libertate. Trebuie să fug. Ce este asta? Cine suna? Libertate! Libertatea este asuprită, Hutten! Sunt eu, te sun!" În alte două dialoguri („Warners”) Hutten îl scoate – într-unul – pe Luther, în celălalt – pe prietenul său Sickingen, discutând cu oameni care, deși condamnă abuzul bisericii romane, dar și mai mult condamnă răzvrătirea împotriva acesteia. Interlocutorul îi arată lui Sikkingen că toți cei care s-au ridicat împotriva bisericii au terminat prost. „Și cehul Zizka? întreabă cavalerul. A lăsat în urmă gloria că și-a eliberat patria de sub jug, a alungat făpturi nevrednice, preoți leneși și călugări nefolositori din toată Boemia, a restituit proprietatea lor parțial moștenitorilor donatorilor, parțial a folosit-o în folosul public etc. La panegiric lui Zizka, interlocutorul observă că Sikkingen, aparent, nu este contrariu să-l imite pe Zizka însuși și primește ca răspuns că, „desigur, nu este dezgustător dacă binele nu poate fi tratat”. Acest pamflet a fost scris atunci când cursul afacerilor la Dieta de la Worms nu a inspirat prea multă încredere în nerăbdătorul Hutten. În timpul acestei Diete, care s-a deschis la 28 ianuarie 1521, Hutten a fost deosebit de entuziasmat, lansând, de exemplu, încă două invective împotriva legaților papali care se aflau la Dietă. Luther a început să fie stânjenit de comportamentul avocatului său și i-a scris prietenului său Spalatin, confesor și secretar principal al lui Frederic cel Înțelept (care a fost unul dintre istoricii Reformei): „Vedeți la ce se străduiește Hutten, dar Nu vreau ca Evanghelia să fie apărată prin violență și crimă; în acest sens i-am scris. Cu un cuvânt lumea a fost cucerită, cu un cuvânt biserica s-a păstrat, cu un cuvânt va fi restaurată.” Luther a fost de asemenea foarte nemulțumit când, spre sfârșitul Dietei de la Worms, a existat un apel din partea a patru sute de cavaleri uniți pentru Luther. El a spus că viclenia dușmanilor săi, care voiau să-l distrugă, lucra aici, atribuindu-i legături rebele.

Trecuseră mai puțin de două luni de la arderea taurului, când Dieta s-a întrunit la Worms, la care noul împărat a fost prezent pentru prima dată. Leon al X-lea era, după cum a fost dezvăluit atunci, împotriva alegerii lui Carol al V-lea, iar în primăvara anului 1520, procurorul împăratului Manuel i-a scris: „Maestatea Voastră ar trebui să meargă în Germania și acolo să-i arate favoare unui anume Martin Luther. , care se află la curtea săsească și subiectul predicii sale inspiră frică în Curia romană. Dar mai târziu, după cum sa menționat deja, s-a încheiat o înțelegere între Carol al V-lea și papă: Leon al X-lea urma să-l ajute pe împărat împotriva Franței, în timp ce Carol era obligat să contribuie la distrugerea ereziei din Germania. Între timp, lupta lui Luther cu papa a continuat, iar Leon al X-lea a confirmat blestemul îndrăznețului călugăr cu o nouă bula, pe care acesta din urmă a publicat-o cu comentariile sale, care poate servi drept exemplu al polemicii sale. „Un leu, un episcop, a spus taurul (un episcop, ca un lup, este un păstor, căci un episcop trebuie să învețe după legea mântuirii și să nu arunce blesteme), un slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu (în seara, când suntem beți, iar dimineața suntem numiți „stăpânul tuturor stăpânilor”) . Episcopii Romei, predecesorii noștri, aveau obiceiul în această sărbătoare (Joia Mare) să folosească arma dreptății (care, după părerea dumneavoastră, este excomunicarea și anatema, dar după apostolul Pavel, răbdarea, blândețea și mila). După dreptul și îndatoririle apostolilor și să mențină puritatea credinței creștine (adică, posesiunile seculare ale papei) și unitatea acesteia, care constă în unitatea mădularelor cu capul Hristos și vicarul său (unul Hristos). nu este suficient – ​​mai este nevoie de altul), pentru a păstra sfânta împărtășire a credincioșilor, respectăm vechiul obicei și excomunicăm și blestemăm în numele Atotputernicului Dumnezeu Tatăl (despre care se spune: Dumnezeu n-a făcut trimite pe Fiul Său în lume să judece lumea) și pe Fiul și pe Duhul Sfânt și după autoritatea apostolilor Petru și Pavel și a noastră (și și eu aici, zice lupul mistuitor, parcă puterea lui Dumnezeu fără el este prea slab). Îi blestem pe toți ereticii (căci au vrut să aibă Sfânta Scriptură și au cerut ca papa să fie cumpătat și să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu)... și pe Martin Luther, care a fost recent condamnat de noi pentru o asemenea erezie, și pe toți adepții săi și pe toți. cine au fost (îți mulțumesc, dragă mare preot, că m-ai condamnat cu toți acești creștini; este o onoare pentru mine că numele meu a fost proclamat la Roma într-o sărbătoare atât de solemnă și acum face înconjurul lumii întregi cu numele tuturor aceşti smeriţi mărturisitori ai lui Hristos).

Împăratul Carol al V-lea în tinerețe. Artistul Bernart van Orley, 1519-1520

Când Luther a fost chemat de tânărul împărat și de rândurile imperiului la Dieta de la Worms, mulți susținători ai viitorului reformator l-au sfătuit să se limiteze la opoziția față de puterea seculară a papei, fără a atinge religia și au crezut că Luther va retractează opiniile sale. Dar Luther i-a răspuns lui Spalatinus după cum urmează, care a negociat cu el în numele lui Carol și Frederic cel Înțelept să renunțe la „Robia babiloniană a Bisericii”: „Așteaptă-te totul de la mine, dar nu evadare și nu renunțare. Nu voi fugi și nu voi renunța la scrisul și la învățătura mea, pe care o voi recunoaște până în ultima zi, deși sunt sigur că câinii nu se vor odihni până nu mă vor termina. Când Luther a plecat la Worms, i s-au aranjat întâlniri solemne pe drum: oamenii s-au adunat, iar Luther a predicat. Prietenii, temându-se să nu i se întâmple vreo nenorocire la Worms, l-au sfătuit să nu meargă acolo, dar el i-a răspuns: „dacă ar fi fost focuri de tabără pe drumul spre Worms, iar focul lor ajungea la cer, iar dacă în Worms erau tot atâtea. diavoli, cum sunt țigle pe acoperișurile caselor, atunci aș fi plecat.” Lui Charles, într-adevăr, i s-a oferit să nu-și îndeplinească promisiunea dată lui Luther prin scrisoarea sa de salvaconduit de a nu-i face rău, dar Charles nu a fost de acord cu acest lucru.

Dieta viermilor a fost cel mai strălucitor moment din viața lui Luther. El nu era încă întemeietorul unei noi biserici, ci pur și simplu a apărat dreptul persoanei umane, libertatea conștiinței, iar adevărata sa măreție la acest Sejm a constat în faptul că a declarat solemn, în fața lumii întregi, că există o latură în viața unei persoane care nu este nicio putere pământească nu poate invada. Mulți oameni au venit la Worms pentru dietă. Nu era aproape nicio trecere pe străzi. Luther s-a dus la primărie, unde aveau loc întâlniri, iar soldații au fost nevoiți să alunge cu forța oamenii aglomerați. La început (17 aprilie) Luther a fost stânjenit în fața strălucitoarei adunări și a vorbit șovăitor. I s-au prezentat scrierile sale, întrebând dacă le-a recunoscut ca fiind ale sale. Revenit din stânjeneală, a răspuns că nu poate refuza scrierile sale dogmatice, întrucât nu a găsit nimic rău în ele, iar însuși bula papei a găsit în ele multe bune; că a renunța la scrierile în care s-a răzvrătit împotriva abuzurilor clerului ar însemna din partea sa să trădeze Germania la tâlhărie și că, în cele din urmă, nu poate renunța nici la scrierile sale polemice, căci aceasta ar însemna să dea triumf dușmanilor săi. Atunci Luther a început să vorbească împotriva infailibilității papei și a conciliilor, dar a fost întrerupt de aceste cuvinte: „Nu ai răspuns la întrebarea care ți-a fost pusă. Nu sunteți aici să puneți la îndoială ce au decis consiliile. Îți cer un răspuns direct și clar, vrei să refuzi sau nu? Iar la aceasta Luther a spus: „Întrucât Prea Senina Majestatea Voastră și înaltele voastre autorități cer de la mine un răspuns simplu, precis și clar, vă voi da fără probleme (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Iată: nu-mi pot subordona credința nici papei, nici conciliilor, căci este clar ca ziua că ei au căzut adesea în eroare și chiar s-au contrazis pe ei înșiși. Aceasta înseamnă că, dacă nu sunt convins de dovezi din Scriptură sau de argumente evidente ale rațiunii, dacă nu sunt convins chiar de pasajele pe care le-am citat și dacă conștiința mea nu este astfel legată de Cuvântul lui Dumnezeu, nu pot și nu vrei să renunți la nimic, căci se cuvine ca un creștin să vorbească împotriva conștiinței sale”. Iar apoi, adresându-se adunării, a spus: „Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amin. Acest răspuns ferm a făcut o impresie asupra adunării, dar nu și pe rece Carol al V-lea, care spunea că „acest călugăr nu l-ar fi purtat în erezie”. În timpul discursului lui Luther s-au auzit aclamații puternice. Landgravul Filip de Hesse a venit mai târziu în apartamentul său și a spus: „Dacă crezi că lucrarea ta este a lui Dumnezeu, rămâi ferm pe cont propriu”. Oficialii imperiali și opinia publică erau de partea lui Luther și, având în vedere acest lucru, Charles a fost nevoit să-i dea drumul, dându-i ordin să plece acasă. La întoarcere, Luther a primit numeroase ovații, iar el însuși i-a scris un bilet prietenului său, celebrul pictor Luke Cranach, în care și-a exprimat părerea despre ceea ce s-a întâmplat la Dieta Viermilor: „Slujitorul tău, dragă naș, Luca! M-am gândit că maiestatea sa va aduna vreo cincizeci de doctori în teologie la Worms pentru a-l convinge pe călugăr în mod corespunzător. Deloc. Astea sunt cărțile tale? - Da. Renunti la ele? - Nu. - Așa că ieși afară. Asta e toată povestea.” Cam în aceeași perioadă, el a scris o scrisoare lui Carol al V-lea, în care a trasat o linie între ascultarea de Dumnezeu și ascultarea de suveran. Încetul cu încetul, prinții, în special cei favorizați de Luther, au plecat de la Worms și nimeni nu se aștepta la noi decizii în cazul lui, când deodată împăratul le-a propus prinților rămași un edict scris de nunțiul papal Aleander, marcat retrodatare, dând Luther un termen limită de douăzeci de zile pentru renunțare, iar în cazul refuzului său, i-a impus dizgrația împreună cu adepții, prietenii și patronii săi, în timp ce scrierile sale erau sortite să fie arse. La 26 mai, acest edict a fost semnat de Charles. Chiar mai devreme, patronul lui Luther, Frederic cel Înțelept, dându-și seama că viața reformatorului era în pericol, a decis să-l ascundă pentru o vreme. Când Luther se întorcea acasă, oamenii Electorului l-au prins și l-au dus la Wartburg. S-a răspândit un zvon că Luther ar fi fost răpit de dușmanii săi, în timp ce el locuia între timp în castelul Wartburg sub numele de cavalerul George. Aici și-a început traducerea Bibliei în germană. Acest caz nu era complet nou în Germania, deoarece traducerile Bibliei, deși inferioare meritelor lui Luther, existau deja înainte și erau foarte comune în rândul oamenilor. Întreprinderea lui Luther, încheiată doar doisprezece ani mai târziu, a fost totuși de o mare importanță pentru dezvoltarea „limbii literare” germane, ca să nu mai vorbim de semnificația ei pentru reforma religioasă, deoarece Biblia era acum disponibilă tuturor într-o traducere frumoasă. Aici a început și să traducă psalmii evreiești în germană, ceea ce a avansat mult dezvoltarea versurilor liturgice. Între timp, mișcarea religioasă, trezită de predicarea și scrierile lui Luther, nu numai că nu s-a potolit, ci chiar a început să capete dimensiuni din ce în ce mai largi. Susținătorii lui Luther au publicat scrieri polemice împotriva dușmanilor săi; cavalerii s-au adunat pentru a apăra cauza opoziției față de Roma; au avut loc demonstrații în cinstea lui Luther în orașe; prinții înșiși începeau deja să înțeleagă ce beneficii puteau obține din lupta împotriva curiei pentru a-și întări puterea; chiar și unii clerici au citit scrierile lui Luther „ohne Verdruss”, așa cum a spus Episcopul de Basel despre sine, iar altul chiar a spus: „toți suntem luterani”, indicând astfel asemănarea propriilor opinii cu învățăturile lui Luther. Dar, de fapt, pentru majoritatea germanilor întreaga întrebare a fost de a determina relația națiunii cu Roma, pentru Luther - în dogmele credinței, datorită cărora Luther și mulți dintre adepții săi au înțeles reforma diferit. Principala trăsătură de caracter a lui Luther a fost un fel de conservatorism: s-a despărțit de biserică încet și treptat: adepții săi au fost mai hotărâți și au rupt imediat de Biserica Catolică. Luther a rămas în Wartburg până în primăvara lui 1522, iar în absența sa, răsturnarea violentă a catolicismului a început în Wittenberg și în alte locuri, forțându-l să acționeze ca un moderator al reformei care începuse deja fără el.

Pentru o istorie a entuziasmului public în Germania în jurul anului 1521 cm. August Baur. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Susținătorii lui Luther: Jager. Andreas Bodenstein von Karlstadt Schmidt. Lebenul lui Melanchlon . — Hartfelder. Philipp Melanchton, ca Praeceptor Germaniae. În 1897 r. Cu ocazia împlinirii a patru sute de ani de la Melanchthon, op. despre el Wilson "a,Decan(ambele engleze). Kauffmann"A,Haupt "a,Vinde "aşi altele.Se scrie o lucrare mai nouă (1902) despre Melanchthon Ellinherfswb. cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthon's zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Hausrath. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. - Pasquier. L "humanisme et la reforme: Jerome Aleandre.

Anul acesta se împlinesc 500 de ani de când teologul german Martin Luther și-a prezentat cele 95 de teze la 31 octombrie 1517, care au deschis calea Reformei și a Bisericii Evanghelice Luterane, care s-a stabilit în multe țări din nordul Europei.

În zilele jubileului, Martin Luther este amintit ca un teolog curajos care, cu riscul propriei sale vieți, s-a răzvrătit împotriva abuzului de putere al Papei și a apărat dreptul omului de rând de a fi mântuit și de a citi Biblia în limba sa proprie.

Cu părțile întunecate ale lui Martin Luther, biserica de astăzi este reticentă să facă față. Nu numai evreii Luther au luat în considerare drojdia societății. Țăranii care s-au răzvrătit l-au dezgustat și pe Luther. La urma urmei, deși Luther l-a apărat pe omuleț, el a predicat respectul și smerenia în fața autorității.

Acei țărani care, inspirați parțial de Martin Luther, s-au revoltat și au cerut o împărțire mai corectă a pământului și a proprietății, nu se puteau aștepta la nicio înțelegere de la liderul Reformei. Dimpotrivă, Luther credea că revoltații merită să fie uciși:

„Toți cei care îi pot tăia, ucide și măcelări, în mod deschis sau pe ascuns, căci nimeni nu poate fi mai dezgustător, mai corupător sau mai diabolic decât cel care ridică revolte. Acest lucru este asemănător cu modul în care este necesar să ucizi un câine înfuriat: dacă nu-l ucizi, vei fi ucis tu însuți și toată țara împreună cu tine. Nu cred că acum a mai rămas măcar un diavol în lumea interlopă, toți s-au mutat în țărani. Nebunia lor depășește toate limitele.”

Așa că în 1525, Luther, într-o scrisoare de șapte pagini, i-a renegat pe țărani cerând dreptate. Apoi, răscoala țărănească s-a transformat într-un adevărat raid. Cetățile, castelele și mănăstirile au fost jefuite și arse, nobilii și proprietarii de pământ au fost uciși. Se estimează că până la 100.000 de țărani au fost uciși înainte ca ordinea să fie restabilită în regatul Germaniei.

A ales o mănăstire

Înainte ca Martin Luther să ia armele împotriva țăranilor și evreilor, el a stat nenumărate ore meditând asupra credinței sale și asupra rolului Bisericii Catolice. Martin Luther nu a fost de acord cu ceea ce a spus Papa la Roma și cu ceea ce el însuși a citit în Biblie.

Dacă totul ar fi fost așa cum și-a dorit tatăl său Hans Luther, micuțul Martin nu s-ar fi gândit niciodată atât de mult la întrebările eterne, ci ar fi devenit, conform voinței părintelui său, avocat. Martin Luther s-a născut în 1483 și a fost trimis la școală în Eisenach și Magdeburg. Luther a comparat mai târziu perioada școlară cu iadul și purgatoriul.

La vârsta de șaptesprezece ani, Luther a început să studieze la Universitatea din Erfurt, pe care a numit-o cârciumă și bordel. Patru ani mai târziu, și-a promovat examenul de master și trebuia să continue studiile de drept, dar s-a săturat repede de asta. Pasiunea lui Martin Luther a fost teologia și filozofia. După călătoria sa acasă, pe 2 iulie 1505, se întorcea cu călărie spre Erfurt, când o furtună l-a cuprins brusc în mijlocul pădurii. Fulgerul a lovit lângă calul său, iar înfricoșat de moarte Luther a strigat: „Sfântă Ana, ajută-mă, mă voi călugăr!”

Era un jurământ pe care nu a considerat că este posibil să-l încalce. În ciuda protestelor furioase ale tatălui său, Martin Luther și-a vândut toate manualele ca fiind inutile, și-a luat rămas bun de la rude și, la 7 iulie 1505, s-a înscris la mănăstirea augustiniană din Erfurt.

Acum evenimentele se dezvoltau rapid. Doi ani mai târziu, Martin Luther a fost hirotonit, câțiva ani mai târziu l-a vizitat pe Papa și a devenit doctor în teologie la Universitatea din Wittenberg.

Mântuirea de vânzare

Protestele lui Martin Luther au început odată cu decizia Papei Leon al X-lea de a finanța construcția Bazilicii Sf. Petru din Roma prin vânzarea de indulgențe. Celor care au cumpărat aceste scrisori papale li se garanta iertarea păcatelor și mântuirea.

Călugărul dominican Johann Tetzel a vândut cu succes indulgențe în toată Germania. Argumentul lui din timpul vânzării suna, de exemplu, așa: „De îndată ce banii sunt în cufă, sufletul sare imediat din purgatoriu”. Firmele bancare germane erau angajate în vânzări, jumătate din încasări au mers la Roma, în timp ce cealaltă jumătate a fost împărțită între ele de bancherii germani și arhiepiscopul Albrecht de Brandenburg.

Martin Luther nu putea accepta ideea că banii ar putea cumpăra mântuirea. I-a scris arhiepiscopului o scrisoare cu 95 de teze și a protestat împotriva indulgențelor. Poate că și Luther și-a bătut tezele pe ușa bisericii din Wittenberg, după cum spune o poveste, dar experții se îndoiesc de acest lucru.

Datorită artei tipografiei lui Gutenberg, tezele s-au răspândit rapid. În două săptămâni au putut fi citite în toată Germania, iar două luni mai târziu au fost distribuite în restul Europei. Deși Luther a fost inițial reticent în a rupe relațiile cu Papa, teza numărul 86 poate fi privită ca o declarație deschisă de război: „De ce a ordonat Papa, care este mai bogat decât Cresus, construirea Bazilicii Sf. Petru cu banii săracilor? credincioși, și nu cu ai săi?"

Context

Martin Luther era un antisemit

Yle 22.04.2017

Fără religie, am fi răi

Die Welt 06.05.2017

Norvegia va fi laică - Biserica Luterană pierde statutul de religie de stat

National Post 06/05/2012 Martin Luther a devenit eroul tuturor celor care s-au îndoit de Papa. Teologii s-au adunat la Wittenberg pentru a dezvolta protestul în continuare. Reforma a avut un început foarte puternic.

Papa era obișnuit cu criticile reformatorilor și cu faptul că există nenumărați teologi de toate paturile care îl contrazic și, de obicei, nu le acordau atenție. Intimidarea moderată, de regulă, era suficientă pentru a chema la ordine pe cel mai încăpăţânat preot. Dar Luther era o altă rasă. Dimpotrivă, el și-a ascutit doar criticile și a susținut că Papa nu are dreptul exclusiv de a interpreta Biblia și că nici Papa, nici Biserica Catolică nu sunt deloc infailibile.

Papa a răspuns cu o anatemă în 1521. Luther a fost scos în afara legii, cărțile și pamfletele sale au fost incluse pe lista neagră și i s-a ordonat, de asemenea, să fie arestat. Să-i oferi lui Luther hrană sau adăpost, de asemenea, a devenit o crimă.

Aici prințul Frederick al III-lea de Hesse a venit în ajutor. Castelul Wartburg din Eisenach a fost refugiul lui Luther pentru un an întreg.

Călugăriţa a devenit fru luther

Martin Luther a tradus Noul Testament în germană și și-a adâncit și mai mult critica față de biserică, de exemplu, asigurându-i pe călugări și călugărițe că nu au păcat dacă au încălcat castitatea și alte jurăminte.

În același timp, unii dintre susținătorii Reformei s-au radicalizat, nu le-a mai fost de ajuns să fie declarați egali în fața lui Dumnezeu, acum au cerut egalitate în viața pe pământ. Martin Luther s-a întors la Wittenberg, unde, de Paștele anului 1522, a negat brusc posibilitatea de a folosi violența pentru a efectua o schimbare. El a subliniat că mesajul creștin era despre iubire, răbdare, caritate și libertate. O lume mai bună trebuia atinsă bazându-ne pe cuvântul lui Dumnezeu și pe autoritățile lumești, și nu prin împotrivirea lor.

La vârsta de 42 de ani, Luther s-a căsătorit cu Katharina von Bora. Era o călugăriță pe care el a ajutat-o ​​să evadeze din mănăstire. Preoții protestanți se căsătoriseră înainte, dar odată cu căsătoria lui Luther, cererea catolică de celibatul a fost în cele din urmă distrusă în această parte a lumii.

Luthers a avut șase copii, dintre care patru au supraviețuit până la maturitate. Familia a trăit fără pretenții, din moment ce șeful casei nu a primit niciodată drepturi de autor pentru toate acele nenumărate cărți pe care le-a scris și care au fost distribuite în toată lumea. În schimb, editorii au fost cei care au făcut avere.

În Saxonia, Luther a format o nouă biserică cu noi slujbe. De exemplu, psalmii trebuiau cântați în germană. Luther a scris Catehismul Mare, care a devenit un ghid pentru preoți, și Catehismul Mic, în care a explicat oamenilor de rând elementele de bază ale credinței creștine într-un limbaj ușor de înțeles.

Fără mediere

La numai opt ani de la anatema lui Martin Luther, Reforma a revendicat teritoriu în atât de multe regate germane și elvețiene, încât teologii protestanți de seamă s-au întâlnit la Marburg din Hesse pentru a conveni asupra regulilor comune pentru noua biserică.

A trebuit să cădem de acord asupra a cincisprezece teze. Paisprezece dintre ei nu au cauzat probleme, dar întrebarea Cinei Domnului a provocat dezbateri aprinse. Fie că Isus a fost într-adevăr prezent în carnea și sângele lui, fie că are doar o semnificație simbolică, teologii ar putea discuta despre asta luni de zile. Cum a putut Isus să fie în atâtea locuri deodată, a întrebat unul dintre tabere, la care Luther a răspuns că Isus este peste tot.

Armonia nu a fost niciodată atinsă, totuși, majoritatea a semnat un acord care a unit țările protestante în 1530. Elvețienii s-au abținut să semneze, iar punctul de vedere al Cinei Domnului este încă un motiv de controversă în rândul diferitelor biserici protestante.

În același timp în care reformatorii discutau despre Cina Domnului la Marburg, lumea catolică era amenințată de turci, care înaintaseră spre nord și se aflau deja lângă Viena. Sfântul Împărat Roman a vrut să pună capăt rapid conflictelor religioase pentru a merge împotriva turcilor ca front unit. Prin urmare, liderii Reformei au fost chemați la Augsburg pentru negocieri.

Martin Luther nu a putut participa la ele; condamnarea la moarte era încă în vigoare împotriva lui. Dar cei mai apropiați asociați ai săi s-au dus la Augsburg și au citit acordul încheiat la Marburg, care în legătură cu acesta a devenit mai târziu cunoscut sub numele de „recunoașterea Augsburg”.

Biserica Catolică nu era pregătită să facă concesii, ci doar le-a dat protestanților câteva luni de răgaz pentru ca aceștia să-și părăsească erezia și să se supună Papei. Altfel, ea a amenințat cu război.

Aceasta a fost ultima încercare de a uni biserica. Martin Luther a declarat că negocierile ulterioare sunt inutile. Prinții protestanți și-au format propria alianță militară pentru a se apăra împotriva unei posibile agresiuni catolice.

Pogromuri

Prin urmare, au început să fie efectuate apeluri de expulzare și ucidere a evreilor, ceea ce a dus la pogromuri în multe orașe germane, ele au avut loc în a doua jumătate a secolului al XVI-lea și mai târziu. Dar tânărul Martin Luther nu a fost inițial ostil evreilor, dimpotrivă.

Luther știa că evreii, desigur, L-au negat pe Isus și L-au răstignit, dar la început a crezut că acțiunile lor se pot explica prin faptul că nu li s-a dat adevărata credință. Când a avut loc descoperirea Reformei, atunci evreii, în cele din urmă, au trebuit să audă adevărul despre Isus Hristos, să-și dea seama că el era Mântuitorul și să se pocăiască profund de felul în care l-au întâlnit pe fiul lui Dumnezeu cu o mie cinci sute de ani în urmă, credea Luther.

El a greșit. Indiferent cum Luther și alți preoți de frunte au predicat evreilor mesajul creștin, ei au continuat să adere la credințele strămoșilor lor că Isus nu era deloc o divinitate, ci un făcător de probleme obișnuit care a primit ceea ce merita.

Martin Luther a putut să înțeleagă că evreii L-au negat fără să știe pe Isus. Dar faptul că ei au continuat să-L tăgăduiască pe Mântuitorul și după ce s-au familiarizat cu Sfintele Scripturi, când li s-a oferit tot creștinismul evanghelic pe un platou de argint, era deja prea mult.

Martin Luther nu putea ierta o asemenea ingratitudine și, prin urmare, în 1543 a scris un pamflet „Despre evrei și minciunile lor”. Cartea era destinată să fie retipărită de mai multe ori, mai ales în anii 1930.

Trebuie amintit că persecuția evreilor a continuat în toată Europa timp de multe sute de ani. Adică Martin Luther nu este deloc original în această chestiune.

Martin Luther este unic pentru că a reușit să se răzvrătească împotriva Papei și să creeze o cu totul nouă biserică evanghelică, care s-a transformat în biserica populară a Europei de Nord.

Date

Martin luther

1483 - născut la Eisleben.

1505 - oprește studiul jurisprudenței și merge la mănăstire.

1512 - devine doctor în teologie și profesor la Universitatea din Wittenberg.

1517 - Atacă Papa și Biserica Catolică în cele 95 de teze ale sale, pe care le prezintă la Wittenberg.

1521 - scos în afara legii de Papă, fuge la castelul Wartburg, unde traduce Noul Testament în germană și scrie postilla, care devine baza predicilor evanghelice.

1525 - Se căsătorește cu fosta călugăriță Katharina von Bora.

1529 - Luther emite un Catehism Mare pentru preoți și un Catehism Mic pentru oamenii de rând.

1530 - În Confesiunea de la Augsburg, regatele protestante convin asupra unei noi ordini ecleziastice.

1546 - Luther moare la Eisleben la vârsta de 62 de ani. Îngropat în Wittenberg.

Materialele InoSMI conțin doar evaluări ale mass-media străine și nu reflectă poziția editorilor InoSMI.