Najwcześniejszą formą światopoglądu jest. Historyczne formy światopoglądu

POMYSŁY I EWOLUCJA BUDDYZMU

Buddyzm: Aktywna religia światowa, która powstała w VI-V wieku p.n.e. w Indiach. Zakotwiczony w umysłach narodów Azji i Dalekiego Wschodu. Tradycja wiąże pojawienie się tej religii z księciem Siddharthą Gautallą, zwanym Buddą (wiedza oświecona). Jednak w buddyzmie nie ma pojęcia o Bogu jako stwórcy świata. Istota doktryny: życie i cierpienie są nierozłączne ze względu na ludzkie namiętności i pragnienia. Pozbycie się cierpienia wiąże się z wyrzeczeniem się ziemskich namiętności i pragnień. Po śmierci następuje nowe odrodzenie, ale w postaci innej żywej istoty, której życie jest determinowane nie tylko własnym zachowaniem, ale także zachowaniem tych, w których dusza wcieliła się wcześniej. Człowiek musi wyrwać się z kręgu bytu poprzez nirwanę - byt najwyższy, osiągnięty przez wyrzeczenie się ziemskich namiętności, przyjemności i pragnień. To jest droga zbawienia człowieka i ludzkości. Zbiór świętych ksiąg religii buddyjskiej nosi nazwę Tititaka (trzy kosze). Zostały one doprowadzone do ustrukturyzowanej formy pisemnej przez mnichów z Cejlonu w 80 rpne. Obecnie na świecie jest 500 000 000 buddystów. W Federacji Rosyjskiej przeważają w Tuwie, Buriacji, Kałmucji.

Filozofia buddyzmu Człowiek w buddyzmie nie jest ani czyimś błogosławionym wynalazkiem, ani panem własnego losu. W tradycyjnym buddyzmie człowiek jest jedynie mimowolnym wykonawcą uniwersalnego prawa świata – Dharmy. To prawo nie istnieje dla człowieka, ale realizuje się i rozumie właśnie w nim. Jednak to człowiek, czyniąc dobre i złe uczynki, uruchamia pewien mechanizm etyczny leżący u podstaw wszechświata. Z punktu widzenia buddyzmu życie ludzkie nie jest bezcennym darem, jak w chrześcijaństwie, a jedynie jednym z momentów w łańcuchu odrodzenia. Buddyści nie dążą do życia wiecznego po śmierci, ponieważ uważają to za cel dany, a nie wyższy cel. Życie wieczne, według buddystów, jest wiecznym zakładnikiem śmierci. W buddyzmie istnieje tak zwana doktryna współzależnego powstawania. Jego istotą jest to, że źródłem cierpienia człowieka jest pragnienie życia, pragnienia, przywiązanie do życia. Buddyści uważają świat za iluzoryczny, a co za tym idzie przyjemności, które obiecuje, również są iluzoryczne. Człowiek jest zależny od prawa przyczyny i skutku (karma). Żywe istoty są skazane, zgodnie z buddyjskim punktem widzenia, na wieczne odrodzenie, a warunkiem każdej nowej egzystencji jest suma wszystkich poprzednich, czyli suma wszystkich dobrych uczynków, czyli nagromadzonych zasług i złych uczynków, nagromadzonych anty - zasługi. Człowiek jako podmiot podzielony jest na tysiące fragmentów odpowiadających przeszłym i przyszłym żywotom. Dlatego cały łańcuch elementów „zależnego powstawania” łączy nie kilka żyć w „kręgu narodzin i zgonów”, ale stany chwilowe jednego – jedynego, tego życia. Buddyzm uważa osobę (a także wszystko, co istnieje we wszechświecie i samym wszechświecie) za kombinację różnych cząstek energii - dharm. Sam fakt narodzin osoby oznacza dla buddysty jedynie włączenie się w niekończący się proces bycia, gdzie śmierć nie jest końcem tego procesu, ale przejściem do innej formy istnienia świadomości – do egzystencji pośredniej, która nieuchronnie poprzedza nowe narodziny. Nabycie nowego narodzenia ma określone usposobienie doczesne. W tym przypadku człowiek jest porównywany z całym wszechświatem, który również się rodzi, żyje i umiera. Proces ten ma charakter cykliczny i każdy przedział czasowy w tym cyklu ma swoją własną charakterystykę. W buddyzmie jedno z najważniejszych miejsc zajmuje zaprzeczanie jedności jednostki. Każda osobowość jest reprezentowana, jak wspomniano powyżej, w formie nagromadzenia „zmiennych” form. Budda powiedział, że osobowość składa się z pięciu elementów: cielesności, doznań, pragnienia, wyobraźni i wiedzy. W buddyzmie szczególną uwagę poświęca się duszy ludzkiej jako wiecznemu elementowi zaangażowanemu w cykl życia (koło samsary). Dusza rozpada się, zgodnie z naukami Buddy, na oddzielne elementy (skandhy). Aby ta sama osobowość mogła się wcielić w nowym narodzeniu, konieczne jest, aby Skandowie zjednoczyli się w taki sam sposób, w jaki byli zjednoczeni w poprzednim wcieleniu. Zaprzestanie cyklu reinkarnacji, wyjście z koła samsary, ostateczny i wieczny spokój - to główny element interpretacji zbawienia w buddyzmie. Dusza, w ujęciu buddyjskim, jest indywidualną świadomością, która niesie cały duchowy świat człowieka, przekształca się w procesie osobistego odrodzenia i dąży do wyższego stanu - nirwany.

FENOMENOLOGIA. HERMENEUTYKA

Hermeneutyka to nauka o rozumieniu i interpretacji tekstów. G.G. Gadamer stworzył teorię zrozumienia. P. Riker analizował język w szerszym kontekście życia społecznego i kultury, używa niemieckiego do studiowania literatury.

Sztuka i teoria interpretacji, której celem jest ujawnienie znaczenia tekstu, opiera się na jego podstawach obiektywnych (gramowe znaczenia słów i ich historycznie uwarunkowane wariacje) i subiektywnych (intencje autorów). Powstaje w okresie hellenistycznym w związku z zadaniami badań naukowych i publikacji tekstów klasycznych i rozwija się dalej w ramach interpretacji Pisma Świętego. W XIX wieku rozpoczął się rozwój tzw. wolnej gramatyki, nie ograniczonej tematycznie, granicami znaczenia tekstu. W Dilthey G. zamienia się w specyficzną metodę nauk ogólnych, mającą na celu zrozumienie ogólnych wydarzeń w oparciu o subiektywne intencje postaci historycznych. Jednocześnie rozumienie sprzeciwiało się wyjaśnianiu w naukach przyrodniczych, związanemu z abstrakcją i ustanowieniem ogólnego prawa. W XX wieku filologia stopniowo kształtuje się w jednej z głównych metodologicznych procedur filologii, najpierw w ramach egzystencjalizmu, potem właściwie w filologii filologii.Tak więc u Gadamera filologia nabiera funkcji ontologii, gdyż „być kotem można zrozumieć, jest językiem”, filozofią społeczną, ponieważ rozumienie jest formą istoty życia wspólnego i „krytyki ideologii”. Rezultatem jest zamknięcie typu w kręgu języka, co wiąże G. z neopozytywistyczną analizą języka. W ramach Szkoły Frankfurckiej (J. Habermas) G. jako krytyka ideologii powinien ujawnić w analizie języka „środek dominacji i władzy społecznej”, który służy usprawiedliwianiu relacji zorganizowanej przemocy. Habermas G. działa jako jeden z konsolidacji różnych nurtów współczesnej filozofii burżuazyjnej. G. procedury mogą. wykorzystywane w historii, prawie i innych naukach zajmujących się analizą zobiektywizowanych res. świadoma działalność człowieka.

Dilthey - G. - jest łącznikiem między naukami filologicznymi i historycznymi Hermeneutyka. Hermeneutyka (tłumaczę, interpretuję) - sztuka i teoria interpretacji tekstu Hermeneutyka lat 70.-90. rozwijają „rozumienie” nie jako zadanie aplikacyjne, które powstaje w procesie interpretacji tekstów, ale jako podstawową cechę człowieka, jako coś, co determinuje człowieka i myślenie.

PROBLEM WARTOŚCI NAUKI

Nauka javl. Główny forma ludzi wiedza, umiejętności. Wydanie. funkcje społeczne: 3 grupy: 1) kulturowo-światopoglądowe, nauka jako niekontrowersyjna. produkcja siła jako towarzyska siła (stosowana w rozwiązywaniu różnych problemów, które pojawiły się w trakcie ogólnego rozwoju). W tym historycznym funkcje porządkowe powstały i rozwinęły się. Pierwszy w renesansie-I - walka między teolem. a nauka o prawo do decydowania. światowy przewoźnik. Pr-z poprzednią-I nauką w produkcji. siła - tworzenie i wzmacnianie stałych kanałów do praktyki. użyj nauki. pojawiła się wiedza. badania stosowane. W nowoczesnym era półki naukowej. tz. w jakości społeczny siła. Śl., różnorodność nauk o wyspie: 1) Etnografia bada życie i kulturę ludów globu, ich pochodzenie., osadnictwo i związki kulturowo-historyczne. 2) Rozważana nauka prawna. istota i historia państwa-va i prawa 3) Językoznawstwo zajmuje się badaniem języka, jego kultury, praw funkcjonowania i rozwoju. 4) Pedagogika ma za przedmiot problematykę wychowania, oświaty i szkolenia młodych pokoleń zgodnie z celami i zadaniami społeczeństwa. 5) Krytyka literacka bada fikcję, specyfikę literatury. kreatywność, artysta o znaczeniu społecznym. litry. 6) Ekonomia studiuje ekonomię. stosunki między ludźmi, prawa rządzące produkcją, dystrybucją i wymianą dóbr materialnych. Dla naukowych wiedza har-ale obecność 2 poziomów: empiryczny. i teoretyczne Dla empirycznych wiedza jest charakterystyczna dla czynności ustalania faktów. Teoria. wiedza jest wiedzą podstawową, realizowaną na poziomie abstrakcji wyższych rzędów. Teoria to uogólnienie praktyki, doświadczenia lub obserwacji. Najważniejsza jest obserwacja i eksperyment. metody badawcze w nauce. wiedza, umiejętności. Imperium. i teoria. poziomy są połączone, zakładają się wzajemnie, chociaż historycznie to, co empiryczne, poprzedzało teoretyczne. W procesie naukowym wiedzy, stosuje się eksperyment myślowy, gdy naukowiec w swoim umyśle operuje obrazami i pojęciami, mentalnie stwarza niezbędne warunki. Teoria jest najwyższym, uzasadnionym, logicznie spójnym systemem wiedzy naukowej, który daje holistyczny pogląd na istotne właściwości, wzorce itp. Teoria to rozwijający się system prawdziwej, sprawdzonej w praktyce wiedzy naukowej. Rdzeniem teorii naukowej są jej prawa konstytutywne. Różnorodność form współczesnej wiedzy teoretycznej odpowiada różnorodności typów teorii, a także różnorodności ich klasyfikacji.

Sceptycyzm. pesymistyczne stanowisko o możliwości poznania świata ukształtował się już w starożytności - w swojej skończonej postaci Pirron, który nie ufał ani rozumowi, ani uczuciom. Później sceptycyzm rozwinęli E. Rotterdamsky, M. Montaigne itp. Sceptycyzm w zasadzie nie neguje możliwości poznania świata, ale wyraża wątpliwości, czy można to zrobić przy pomocy dostępnych nam środków. Podstawy argumentacji sceptycznej: nie można ufać uczuciom, ponieważ różni ludzie mogą mieć różne uczucia; uczuciom nie można ufać, ponieważ narządy zmysłów nieustannie nas oszukują; rozumu nie można ufać, ponieważ każdy dowód opiera się na danych, które również muszą zostać udowodnione, i tak w nieskończoność. W konsekwencji niczego nie można udowodnić, jeśli nie zaakceptuje się niesprawdzonych aksomatów lub dogmatów na wiarę.

Antynaukowcy widzą czysto negatywne konsekwencje rewolucji naukowo-technicznej, nasilają się ich pesymistyczne nastroje, załamują się wszelkie nadzieje pokładane w nauce w rozwiązywaniu problemów gospodarczych i społeczno-politycznych.

Antynaukowcy są pewni, że inwazja nauki na wszystkie sfery ludzkiego życia sprawia, że ​​staje się ono bezduszne, pozbawione ludzkiej twarzy i romansu. Duch technokracji zaprzecza światu życia autentyczności, wzniosłych uczuć i pięknych związków. Powstaje nieautentyczny świat, który łączy się ze sferą produkcji i koniecznością ciągłego zaspokajania coraz większych materialistycznych potrzeb. Błyskotliwy antynaukowiec G. Marcuse wyraził swoje oburzenie wobec scjentyzmu koncepcją „jednowymiarowego człowieka”, w której wykazał, że stłumienie tego, co naturalne, a następnie indywidualne w człowieku, ogranicza różnorodność wszystkich jego przejawów do tylko jeden parametr technokratyczny. Skrajny antyscjentyzm prowadzi do żądań ograniczenia i spowolnienia rozwoju nauki. Jednak w tym przypadku pojawia się pilny problem zaspokojenia potrzeb stale rosnącej populacji w elementarne i już znane dobra życiowe, nie mówiąc już o tym, że to właśnie w działalności naukowej i teoretycznej „projekty” dla przyszłego rozwoju ludzkości są położone.

Filozofia wiary i religii.

Religia jest formą świadomości społecznej, której podstawą jest wiara w siły nadprzyrodzone. Obejmuje idee religijne, uczucia religijne, działania religijne.

"religia" - sumienność, pobożność, pobożność, kult, świętość i przybytek, zwątpienie, grzech, wina, przesąd, sumienność, znak.

W filozofii religia to światopogląd, postawa, a także odpowiednie zachowania i określone działania (kult), które opierają się na wierze w istnienie jednego lub więcej bogów „świętych”, czyli tzw. jakąś formę nadprzyrodzonego.

religia jest jedną z form świadomości społecznej, odbiciem rzeczywistości w iluzoryczno-fantastycznych obrazach, ideach, koncepcjach. W istocie - jeden z typów idealistycznego światopoglądu. Głównym znakiem jest wiara w siły nadprzyrodzone.

Teologia definiuje religię jako relację, która łączy człowieka z Bogiem, a Bóg i Diabeł to podstawowe pojęcia religii

Świadomość religijna Charakteryzuje ją zmysłowa widzialność, wyobrażenia tworzone przez wyobraźnię, a także połączenie adekwatnej do rzeczywistości treści z iluzjami, wiarą, symboliką i silnym bogactwem emocjonalnym.

Najważniejszym elementem świadomości religijnej jest wiara. Jest to szczególny psychologiczny stan pewności osiągnięcia celu, zajścia zdarzenia, prawdziwości idei, pod warunkiem, że brakuje dokładnych informacji o osiągalności celu i wyniku końcowym.

Wiara to oczekiwanie, że to, co jest pożądane, spełni się. Jeśli wydarzyło się jakieś wydarzenie lub stało się jasne, że oczekiwanego nie da się zrealizować, wiara zanika.

Wiara religijna to wiara:

w obiektywne istnienie bytów, właściwości, powiązań, przekształceń będących produktem procesu;

w możliwości komunikowania się z pozornie obiektywnymi istotami, wpływania na nie i otrzymywania od nich pomocy;

w faktycznym występowaniu niektórych wydarzeń mitologicznych, w ich powtarzaniu, w ich wystąpieniu i ich udziale w nich;

w prawdzie odpowiednich poglądów, idei, dogmatów, tekstów itp.;

Zwykła świadomość pojawia się w postaci wyobrażeń, wyobrażeń, stereotypów, postaw, tajemnic, złudzeń, uczuć, dążeń, ukierunkowania woli, przyzwyczajeń i tradycji ludzi, które są bezpośrednim odzwierciedleniem warunków egzystencji ludzi.

specjalnie opracowany, usystematyzowany zestaw pojęć, idei, zasad, argumentów.

Główne funkcje religii.

kompensuje bezsilność człowieka, ograniczoność jego wiedzy, niedoskonałość systemu społecznego, politycznego itp., a także daje pocieszenie, wyzwolenie od nieładu, niesprawiedliwości, urazy, prześladowania politycznego. Religia oferuje poszukiwanie dróg zbawienia od niedoskonałości ziemskiej egzystencji do wyzwolenia od cierpienia,

daje religijny obraz świata.

stara się wyjaśnić miejsce człowieka we wszechświecie, problem bytu i niebytu.

Polityczny - przywódcy różnych społeczności i państw wykorzystują religię do wyjaśnienia swoich działań, jednoczą lub dzielą ludzi według przynależności religijnej dla celów politycznych.

Komunikatywny - komunikacja między wierzącymi, „komunikacja” z bogami, aniołami (duchami), duszami zmarłych, świętymi, którzy pełnią rolę idealnych pośredników w życiu codziennym i komunikacji między ludźmi.

pozwala ludziom postrzegać siebie jako jedną wspólnotę religijną, spojoną wspólnymi wartościami i celami

oddziela współwyznawców od wyznawców innych religii.

Świadomość i nieświadomość

Nieświadomość to złożone zjawisko, „własna inna” świadomość (nieświadoma, podświadoma, przedświadoma). Chociaż człowiek jest przede wszystkim istotą świadomą, nieświadomość zajmuje duże miejsce w jego życiu duchowym. Na przykład nie jesteśmy świadomi wszystkich konsekwencji naszych działań. Wiele ludzkich działań jest mechanicznych, zautomatyzowanych.

Różnorodność form i przejawów nieświadomości jest wyjątkowo duża. Wśród nich (oprócz wymienionych) są sny, przejęzyczenia, przejęzyczenia, utrata kompletności orientacji w czasie i przestrzeni, niektóre zjawiska patologiczne (urojenia, halucynacje, złudzenia) itp.

Błędem byłoby utożsamianie nieświadomości ze zwierzęcą psychiką. Pojęcie „psychiki ludzkiej” jest jednak szersze niż pojęcie „świadomości”. Najniższym poziomem ludzkiej psychiki jest nieświadomość. W rzeczywistości wszystkie ludzkie działania okazują się kombinacją świadomego i nieświadomego.

Prehistorię nieświadomości można uznać za Platona doktrynę anamnezy – przypominanie przez duszę uniwersalnych prawd kontemplowanych przez nią, zanim weszła ona w ciało. W przyszłości chęć zrozumienia zjawiska nieświadomości szła zarówno w kierunku filozofii (Descartes, Leibniz, Schelling, romantycy z Jeny itp.), jak i psychologii - zwłaszcza w związku z badaniem procesów patopsychologicznych i zjawiska hipnotyczne (Bernheim, Charcot, Janet itp.).

Jednak najbardziej rozpowszechnione i najbardziej wpływowe koncepcje nieświadomości powstały w XX wieku. Austriacki psycholog i psychiatra Sigmund Freud (1856-1939) i szwajcarski psycholog Carl Gustav Jung (1875-1961).

Krótko mówiąc, istota koncepcji Freuda jest następująca. Rozwijane przez niego idee opierają się na idei dominującej roli nieświadomości w życiu człowieka, instynktów – głównie o charakterze seksualnym. To Freud powiedział, że „ja” „nie jest panem we własnym domu” i że ludzka świadomość jest zmuszona zadowolić się żałosnymi informacjami o tym, co dzieje się nieświadomie w jego życiu psychicznym.

Freud rozwija koncept strukturalny psychiki, który całą dynamikę mentalną czerpie z interakcji trzech instancji - It, I, Super-I. Nieświadomy id jest, według Freuda, „wrzącym kotłem instynktów”. Zadaniem świadomego Ja jest zaspokojenie impulsów Id w taki sposób, aby nie było to sprzeczne z wymogami rzeczywistości społecznej. Superego, przedstawiciel społeczeństwa, monitoruje przestrzeganie tych wymagań. Przyjrzyjmy się bliżej tej strukturze.

To (Id) jest najstarszą formacją psychiczną zawierającą niepohamowane prymitywne instynkty cielesne (popędy seksualne i agresywne). Jego funkcje są całkowicie podporządkowane zasadzie przyjemności. Najprostsze metody ujawnienia treści id to zdaniem Freuda analiza snów i wolne skojarzenia.

Cała moc To jest kontrolowana przez „libido” (łac. „przyciąganie, pożądanie”) - mentalną energię pragnień seksualnych, pragnień, czyli instynkt seksualny. Freud opisał sposoby przekształcania libido”. Instynktowny impuls może być: a) stłumiony i niewyładowany do nieświadomości; b) rozładowywane w działaniu, albo przez wstyd i moralność, albo przez sublimację.

Sublimacja (łac. „podnieść, wynieść”) to proces mentalny, który jest przestawieniem energii instynktu seksualnego (libido) z celów bezpośrednich (niższych) na cele nieseksualne - akceptowanych społecznie i kulturowo (wyższych), akceptowanych moralnie : uprawianie nauki, tworzenie prac artystycznych, samorozwój człowieka itp.

Ja (Ego) - ta część osobowości, która jest świadoma otoczenia i reaguje na nie poprzez swoje zdolności poznawcze. Jestem pośrednikiem między id a superego. W miarę rozwoju jednostki następuje zróżnicowanie Jaźni i rozwój Super-Ja. Freud stwierdził, że ludzie znacznie różnią się od siebie formami i skutecznością działania Ja (w szczególności mogą być silni lub słabi).

Super-ja (Super-Ego) to najwyższy autorytet w strukturze życia psychicznego, pełniący rolę wewnętrznego cenzora. Superego służy jako źródło uczuć moralnych i religijnych, czynnik kontrolujący i karzący, uwarunkowany socjokulturowo

Innymi słowy, Superego to system filtrów społecznościowych. To, co nie przeszło przez te filtry, zostaje wepchnięte do nieświadomości, z której można pozbyć się systemu norm moralnych i społecznych zakazów, zwłaszcza przy pomocy poczucia sumienia.

Patosem nauk Freuda jest postulat nieustannej przemiany Id w Ja – dzieło prawdziwie humanistyczne (choć bardzo trudne) i szlachetne, godne zarówno każdego człowieka, jak i całej ludzkości.

KG. Jung, choć zaczął współpracować z Freudem, później odszedł od niego w swoich poglądach. Ich główne różnice dotyczyły dwóch podstawowych punktów:

rola zasady seksualnej w życiu psychicznym jednostki, zrozumienie natury nieświadomości.

Jung skrytykował panseksualizm Freuda, udowadniając, po pierwsze, niedopuszczalność analizowania wszelkich przejawów nieświadomości wyłącznie z punktu widzenia wypartej seksualności, a po drugie, fundamentalną niemożność wyjaśnienia genezy ludzkiej kultury i twórczości wyłącznie z punktu widzenia libido.

Budując swoją oryginalną koncepcję nieświadomości, Jung wyszedł z tego, że:

1. nie jest wcale mrocznym oceanem wad i cielesnych pragnień, wypartych ze świadomości w procesie historycznego rozwoju człowieka;

2. pojemnik utraconych wspomnień, a także aparatura

intuicyjna percepcja, daleko przekraczająca możliwości świadomości;

3. nie działa na szkodę człowieka, lecz przeciwnie, pełni funkcję ochronną, ułatwiając jednocześnie przejście jednostki na pewien, wyższy etap rozwoju.

Jedna z najbardziej kardynalnych idei Junga w psychologii: oprócz osobistej, indywidualnej nieświadomości istnieje głębsza warstwa wewnętrznego świata - zbiorowa nieświadomość, która ma uniwersalną nadosobową naturę. Jung nazwał nosicielami zbiorowych archetypów nieświadomości (gr. „początek, obraz”), które stanowią jej treść (strukturę) i są nieodłączne od urodzenia wszystkim ludziom. Archetypy są różnorodne, najważniejsze z nich: Anima (kobiecy), Animus (męski), Cień, Osoba, Jaźń, Bohater, Zbawiciel, Potwór itd. Archetypy nie da się pojąć umysłem, to niektóre mityczne formacje ponadczasowe i pozaprzestrzenne wspólne dla wszystkich ludzi. Są to niektóre „uśpione formy myślowe”, w których skoncentrowana jest kolosalna energia. Archetypy to „obrazy-symbole”, które są adekwatnym wyrazem uniwersalnych ludzkich potrzeb, instynktów, aspiracji i potencji, a ostatecznie poprzedzają ludzką historię. Archetypy to niektóre struktury przedeksperymentalne, które pojawiają się osobie poprzez sny, obrazy, mity, fantazje i wyobraźnię.

KONCEPCJA WIDOKU NA ŚWIAT I JEGO HISTORYCZNE FORMY

Człowiek jest racjonalną istotą społeczną. Jego praca jest warta zachodu. A żeby działać sprawnie w złożonym świecie rzeczywistym, musi nie tylko dużo wiedzieć, ale i umieć. Umieć wybierać cele, umieć zaakceptować to czy tamto

inne rozwiązanie. Aby to zrobić, potrzebuje przede wszystkim głębokiego i prawidłowego zrozumienia świata - światopoglądu.

Światopogląd to system poglądów na świat obiektywny i miejsce w nim człowieka, na stosunek człowieka do otaczającej go rzeczywistości i do siebie samego, a także przekonań, ideałów, które wykształciły się na podstawie tych poglądów.

zasady poznania i działania, orientacje wartości. I rzeczywiście, człowiek nie istnieje inaczej, jak tylko w pewnym stosunku do innych ludzi, rodziny, zbiorowości, narodu, w pewnym stosunku do natury, do świata w ogóle. Ta postawa opiera się na najistotniejszym pytaniu: „Czym jest świat?”.

Światopogląd jest podstawą ludzkiej świadomości. Zdobyta wiedza, panujące przekonania, myśli, uczucia, nastroje, połączone w światopogląd, stanowią pewien system pojmowania człowieka świata i samego siebie. W prawdziwym życiu światopogląd w umyśle człowieka to pewne poglądy, poglądy na świat i swoje w nim miejsce.

Światopogląd mitologiczny - bez względu na to, czy odnosi się do odległej przeszłości, czy dziś, nazwiemy taki światopogląd, który nie jest oparty na teoretycznych argumentach i rozumowaniu, ani na artystycznym i emocjonalnym doświadczeniu świata, ani na zrodzonych publicznych złudzeniach

nieodpowiednie postrzeganie przez duże grupy ludzi (klas, narody) procesów społecznych i ich roli w nich. Jedną z cech mitu, która bezsprzecznie odróżnia go od nauki, jest to, że mit wyjaśnia…

„wszystko”, bo dla niego nie ma nieznanego i nieznanego. Jest to najwcześniejsza, a dla współczesnej świadomości archaiczna forma światopoglądu.

Historycznie pierwszą formą światopoglądu jest mitologia. Powstaje na najwcześniejszym etapie rozwoju społecznego. Wtedy ludzkość w postaci mitów, czyli legend, legend, próbowała odpowiedzieć na takie globalne pytania, jak pochodzenie i struktura wszechświata jako całości, pojawienie się najważniejszych zjawisk przyrodniczych, zwierząt i ludzi. Znaczną część mitologii stanowiły mity kosmologiczne poświęcone

urządzenie natury. Jednocześnie w mitach wiele uwagi poświęcono różnym etapom życia ludzi, tajemnicom narodzin i śmierci, wszelkiego rodzaju próbom, które czyhają na człowieka na jego życiowej ścieżce. Szczególne miejsce zajmują mity o dokonaniach ludzi: rozpaleniu ognia, wynalezieniu rzemiosła, rozwoju rolnictwa, udomowieniu dzikich zwierząt. mit nie jest pierwotną formą wiedzy, ale szczególnym rodzajem światopoglądu, swoistą figuratywną synkretyczną ideą zjawisk przyrodniczych i życia zbiorowego. W micie, jako najwcześniejszej formie ludzkiej kultury, połączono podstawy wiedzy, wierzenia religijne, moralną, estetyczną i emocjonalną ocenę sytuacji. Jeżeli w odniesieniu do mitu możemy mówić o poznaniu, to słowo „poznanie” ma tu znaczenie nie tradycyjnego przyswajania wiedzy, ale światopoglądowej, zmysłowej empatii (tak używamy tego terminu w stwierdzeniach „serce daje się odczuć”, „poznać kobietę”, itp.). d.). Mit zazwyczaj łączy dwa aspekty – diachroniczny (opowieść o przeszłości) i synchroniczny (wyjaśnienie teraźniejszości i przyszłości). Tak więc za pomocą mitu przeszłość została połączona z przyszłością, a to zapewniło duchowe połączenie pokoleń. Treść mitu wydawała się człowiekowi prymitywnemu niezwykle realna, zasługująca na absolutne zaufanie.

Mitologia odegrała ogromną rolę w życiu ludzi na wczesnych etapach ich rozwoju. Mity, jak zauważono wcześniej, afirmowały system wartości akceptowanych w danym społeczeństwie, wspierały i sankcjonowały pewne normy postępowania. I w tym sensie byli ważnymi stabilizatorami życia społecznego.

Bliski mitologicznemu, choć odmienny od niego, był światopogląd religijny, który wyrósł z głębi jeszcze nie rozebranej, niezróżnicowanej świadomości społecznej. Podobnie jak mitologia, religia odwołuje się do fantazji i uczuć. Jednak w przeciwieństwie do mitu, religia nie „miesza” tego, co ziemskie i sacrum, ale w najgłębszy i nieodwracalny sposób dzieli je na dwa przeciwstawne bieguny. Twórczą wszechmocną mocą jest Bóg

stoi ponad naturą i poza naturą. Istnienie Boga jest doświadczane przez człowieka jako objawienie. Jako objawienie dane jest człowiekowi poznać, że jego dusza jest nieśmiertelnym, wiecznym życiem, a za grobem czeka go spotkanie z Bogiem.

Religia, świadomość religijna, religijny stosunek do świata nie pozostały żywotne. W całej historii ludzkości, podobnie jak inne formacje kulturowe, rozwijały się, przybierały różnorodne formy na Wschodzie i Zachodzie, w różnych epokach historycznych. Wszystkich jednak połączył fakt, że w centrum każdego religijnego światopoglądu znajduje się poszukiwanie wyższych wartości, prawdziwej ścieżki życia oraz fakt, że zarówno te wartości, jak i prowadząca do nich ścieżka życia, są przenoszone na transcendentny, nieziemski obszar, nie do ziemskiego, ale do „wiecznego” życia. Wszystkie czyny i czyny człowieka, a nawet jego myśli są oceniane, zatwierdzane lub potępiane według tego najwyższego, absolutnego kryterium.

1. Jaki rodzaj światopoglądu jest najwcześniejszy?

Religia;

b) filozofia;

c) mitologia.

2. Światopogląd to:

a) zestaw wartości duchowych;

b) zestaw pomysłów wyjaśniających ludzkie zachowanie;

c) system idei, który determinuje ludzkie zachowanie.

3. Wartość to:

a) znaczące dla osoby;

b) zaspokojenie potrzeby duchowej;

c) produkt działalności człowieka.

4. Praktyka to:

b) działania na rzecz przemiany świata;

5. Esencja to:

a) wspólne dla pewnego rodzaju rzeczy;

b) co sprawia, że ​​przedmiot jest taki, a nie inny;

c) pomysł na temat.

6. Filozoficzny obraz świata to:

a) dialektyka tego, co jest i co powinno być;

b) obraz świata jako całości;

c) obraz istnienia człowieka w świecie.

7. Filozofia to:

b) światopogląd teoretyczny;

c) kwintesencja kultury duchowej epoki.

8. Prawda to:

a) wynik konwencji;

b) zgodność myśli o przedmiocie z przedmiotem myśli;

c) wynik wiedzy naukowej.

9. Aksjologia to doktryna:

a) o wartościach; b) o moralności; c) o osobie.

10. Antropocentryzm to:

a) zasada filozofowania, uznająca osobę za główny przedmiot zastosowania sił mistycznych;

b) zasada filozoficzna uznająca człowieka za centrum wszechświata i cel wszystkich wydarzeń na świecie;

c) ideologiczna zasada wyjaśniania świata, której treścią jest rozumienie człowieka jako wartości bezwarunkowej.

D. racjonalny światopogląd

D. światopogląd filozoficzny

Historycznie najnowsza forma światopoglądu to ...

A. światopogląd ateistyczny

B. irracjonalny światopogląd

B. światopogląd mitologiczny

D. racjonalny światopogląd

D. światopogląd filozoficzny

TEMAT II. MITOLOGICZNY WIDOK NA ŚWIAT

Mitologia oznacza...

A. dział wiedzy filozoficznej badający archaiczne formy aktywności poznawczej człowieka

B. całość mitów, które powstały wśród pewnych ludzi na pewnym etapie rozwoju

B. fantastyczny pomysł na świat, charakterystyczny dla osoby o prymitywnej formacji wspólnotowej

D. część nauk filologicznych folkloru i baśni ludowych

Mitopoetyczny obraz świata tworzony jest za pomocą...

A. prawa i zasady

B. obrazy i symbole

B. koncepcje i koncepcje

D. koncepcje i teorie

Zdolność mitu do łączenia w sobie w niepodzielnej formie podstaw wiedzy empirycznej, przekonań religijnych, poglądów politycznych, różnych rodzajów sztuki, określa się terminem:

A. animizm

B. pluralizm

B. racjonalizm

G. synkretyzm

D. eklektyzm

Konsekwencją dominacji myślenia wizualno-figuratywnego jest chęć myślenia archaicznego do... (2 odpowiedzi)

A. alegoryzacja pojęć

B. weryfikacja koncepcji

B. pojęcia hipostatyczne

D. definicje pojęć

e. konceptualizacja pojęć

Pragnienie świadomości mitologicznej wyrażania abstrakcyjnych treści w formie wizualno-figuratywnej jest określane terminem ...

A. aporia

B. alegoria

B. indukcja

D. retoryka

D. erystyczne

Zdolność świadomości mitologicznej do nadania każdemu abstrakcyjnemu pojęciu, własności, idei niezależnej obiektywnej istoty jest określana terminem:

A. abstrakcja

B. hipostaza

B. idealizacja

G. modelowanie

D. formalizacja

Przedstawienie zjawisk naturalnych, właściwości ludzkich, abstrakcyjnych pojęć na obraz osoby nazywa się ...

A. idealizacja

B. uprzedmiotowienie

V. personifikacja

G. socjalizacja

D. formalizacja

Wniosek o przynależności pewnej cechy do badanego pojedynczego obiektu na podstawie podobieństwa niektórych cech z innym już znanym pojedynczym obiektem nazywa się ...

A. wnioskowanie hipotetyczne

B. rozumowanie dedukcyjne

B. rozumowanie indukcyjne

D. rozumowanie sylogistyczne

D. wnioskowanie przez analogię

Jedną z konsekwencji powszechnego stosowania rozumowania przez analogię w aktywności poznawczej ludzi starożytnych jest...

Przedmowa

Publikacja ta, napisana zgodnie z państwowymi standardami edukacyjnymi w zakresie filozofii dla szkolnictwa wyższego, ma na celu zapoznanie studentów, doktorantów, a także szerokiego grona zainteresowanych filozofią czytelników ze współczesnymi zagadnieniami filozoficznymi oraz zachęcenie ich do rozwijania własnego stanowiska filozoficznego. Autorzy starali się pokazać różne podejścia do rozwiązywania najważniejszych problemów filozoficznych i postawili sobie za zadanie pomóc studentom, w oparciu o znajomość materiału historyczno-filozoficznego, nabyć umiejętność samodzielnego i samodzielnego osądzania rzeczy złożonych i istotnych, w oparciu o osiągnięcia współczesnej nauki i filozofii.

Problemy filozoficzne należą do „wiecznych”. Umieszczono je w historii tego tematu, a każdy punkt widzenia wprowadzał do ich rozumienia nowe odcienie semantyczne. Dlatego studiowanie filozofii zakłada nie tylko przyswojenie sobie gotowych wyników, ale także wyjaśnienie, w jaki sposób myśliciele z przeszłości szli po nie. ; To, czego ludzie doświadczali w określonych okresach życia, jaki był ich sposób myślenia, wierzenia i ideały, jaką posiadali wiedzę – wszystko to znajdowało odzwierciedlenie w problemach filozoficznych, w samych typach filozofowania. Jednak zmiana podejścia filozoficznego nigdy nie wymagała odrzucenia osiągniętego rozwoju. Alternatywne koncepcje przeszłości i teraźniejszości, wzajemnie się uzupełniając, wzbogacają duchowy, moralny i intelektualny potencjał ludzkości. Dlatego studiowanie filozofii nieuchronnie wiąże się z odwoływaniem się do jej historii, do pojęć z przeszłości.

Jednocześnie badanie tematów filozoficznych zakłada znajomość odpowiadających im pojęć i kategorii, które prezentują pewną złożoność. Autorzy starali się podać krótką definicję wielu z nich w tekście lub w krótkim słowniku na końcu książki. Jednak opanowanie treści pojęć filozoficznych jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym. Aby opanować kulturę filozoficzną, trzeba nauczyć się sztuki operowania jej kategoriami. A to z kolei wynika z ogólnej kultury człowieka, jego erudycji, znajomości historii kultury światowej.

Filozofia zawsze odgrywała szczególną rolę w kształtowaniu i kształtowaniu światopoglądu człowieka. Dlatego problem bytu jest od czasów starożytnych jednym z najważniejszych. Nieuzasadnione byłoby myślenie, że ta niezwykle szeroka abstrakcyjna koncepcja nie ma nic wspólnego ze światem życia codziennego, z niepokojami i troskami każdego z nas. W rzeczywistości problem bytu jest w dużej mierze pytaniem o człowieka, o sens jego życia. Główną funkcją filozofii jest orientacja człowieka w świecie przyrody, społeczeństwa. Każdy człowiek w pewnych momentach swojego życia staje przed koniecznością wyboru, a tym samym skorzystania ze swojej wolności. Filozofia ma mu pomóc w dokonaniu właściwego wyboru. Aby rozwiązać ten problem, filozofia zwraca się do świata wartości, tworzy teorie wartości. Daje skalę oceny zjawisk, ustala hierarchię wartości i sprzyja ich ponownej ocenie w zmieniającym się świecie.

Innym fundamentalnym problemem filozofii są drogi rozwoju cywilizacji, orientacja procesu kulturowego i historycznego. Dotkliwość tego tematu wiąże się dziś z niebezpieczeństwem globalnego kryzysu ekologicznego, z trwaniem konfliktów zbrojnych na planecie, z upadkiem ideologii totalitarnych, a także z procesami integracji kultur. Poszukiwanie alternatywnych dróg rozwoju społecznego jest jednym z najważniejszych zadań filozofii.

Autorzy podręcznika zdają sobie sprawę ze złożoności stojącego przed nimi zadania i nie pretendują do absolutnej poprawności i bezwarunkowej prawdziwości proponowanych rozwiązań tam, gdzie wyrażają własne stanowisko. Zarysowując swoje poglądy i wyobrażenia na pewne zagadnienia, starali się porównać je z innymi punktami widzenia, pamiętając, że we współczesnej nauce, która zgromadziła ogromną wiedzę, a tym bardziej w filozofii, najbardziej ugruntowanym, sprawdzonym materiale . Wszakże nawet naukowiec, filozof, w rozwiązywaniu problemów zawodowych korzysta zwykle z doświadczenia i osiągnięć innych badaczy, z reguły wyznając panujące teorie. Dotyczy to również autorów tego podręcznika, którzy formułując własne poglądy na różne tematy, opierali się na autorytetach i powszechnie znanych przepisach, choć przyznają, że ostatecznie nie wszyscy mogą wytrzymać próbę czasu. Najważniejszą rzeczą, do której dążyli, było zachęcenie studentów filozofii do zastanowienia się nad tym, co już weszło do skarbca myśli filozoficznej, do zastanowienia się nad tym, co wciąż pozostaje aktualne i pilnie wymaga jej decyzji, a po przełamaniu tego przez świadomość, do w oparciu o ich własny światopogląd. Nie ulega wątpliwości, że taka orientacja świadomości jest integralną częścią pozycji światopoglądowej każdej osoby wykształconej, zwłaszcza tej, która ukończyła wyższe uczelnie. Rozdziały 1,2,4,5,9 zostały napisane przez doktora filozofii, profesora A.N. Chumakov, rozdziały 3, 6, 7, 8 - doktor filozofii, profesor N.F. Buchilo.

Na końcu książki znajduje się Słownik terminów filozoficznych.

Filozofia: jej przedmiot i rola w społeczeństwie

Filozofia w pierwszym przybliżeniu

Niemal każda osoba, która zaczyna studiować filozofię w taki czy inny sposób, już coś wie lub przynajmniej o tym słyszała, bo nawet na co dzień ludzie często spotykają się z tą słynną, atrakcyjnie urzekającą koncepcją. Jest też wielu, którym dzięki programowi szkolnemu lub swojej ciekawości udało się zapoznać z podręcznikami i inną literaturą filozoficzną, a nawet z dziełami wielkich filozofów, których wpływ odcisnął głębokie piętno na dziedzictwie kulturowym niemal każdego narodu .

Niemniej jednak nie jest tak łatwo samemu, bez specjalnych studiów, uzyskać dość jasne wyobrażenie o tym, czym jest filozofia, czym się zajmuje i jakie problemy rozwiązuje. Nawet wśród tych, którzy zawodowo zajmują się filozofią, nie ma jedności w odpowiedziach na stawiane pytania. Jedni uważają filozofię za naukę, inni uważają ją za grę umysłu, inni, nie zgadzając się z tym, podają różne definicje, skupiając się na różnych formach światopoglądu ludzi, stanie ich duszy, intelektu, osobistych doświadczeniach itp. Ktoś widzi w nim cel, ktoś widzi go jako środek, sposób racjonalnego, irracjonalnego, a nawet intuicyjnego zrozumienia przez osobę siebie i otaczającego go świata.

Jednocześnie każdy buduje własną logikę rozumowania, w zależności od tego, jak odpowiada na szereg fundamentalnych pytań: kiedy i dlaczego powstała filozofia? Jaka jest natura wiedzy filozoficznej i czy można, opierając się tylko na ludzkim umyśle, poznać świat? Częściowo zawiera to odpowiedź na pytanie, dlaczego filozofia przez dwa i pół tysiąca lat swojego istnienia nie udzieliła jednoznacznych, niepodważalnych odpowiedzi na wiele istotnych pytań, nie znalazła ostatecznych, niepodważalnych rozwiązań dla tzw. problemy”, jak np.: kim jest osoba? Czy istnieje Bóg? Czym jest materia, świadomość? Jak się do siebie odnoszą? Jak rozumieć prawdę i jakie są jej kryteria? Czym jest dusza? A co one oznaczają: wolność, równość, sprawiedliwość, nienawiść, miłość?

A jednak pomimo braku ustalonej, ogólnie przyjętej definicji filozofii, a także szerokiej gamy punktów widzenia i podejść do rozumienia jej przedmiotu, istoty, celów i zadań, za to wszystko niezmiennie ma – w ogóle razy i we wszystkich krajach - był i pozostaje jednym z najbardziej podstawowych przedmiotów, obowiązkowym do studiowania na wszystkich uniwersytetach i innych uczelniach. Czemu? Gdzie tu logika? A do powyższego dodajmy fakt, że filozofia nie posiada jednego, powszechnie akceptowanego języka, bezspornie ustalonych praw i pewnego zestawu kategorii, które są generalnie istotne dla wszelkich nauk filozoficznych. Co więcej, w zasadzie nie dąży do zbudowania jednolitego systemu wiedzy i ostatecznie nie ma na celu w ogóle uzyskiwania dokładnych wyników, jak to jest na przykład typowe dla nauki.

Dlaczego więc tak niesłabnącą uwagę poświęca się filozofii w ciągu wieków jej istnienia? Wydawać by się mogło, że mamy do czynienia z niewytłumaczalnym paradoksem. Ale pozorna sprzeczność zostaje przezwyciężona, gdy zagłębiają się w istotę tego tematu, wnikają w jego specyfikę i zaczynają rozumieć rolę, jaką filozofia odgrywa w świadomości człowieka i otaczającego go świata. Wiele można wyjaśnić już w tym wstępnym rozdziale, ale holistyczna wizja filozofii, głębsze i pełniejsze zrozumienie poruszanych zagadnień nadejdzie dopiero wtedy, gdy zapoznasz się z treścią tej książki i zagłębisz się w problemy filozoficzne, w tajemniczy i fascynujący świat filozofii - mądrość.

Czym jest filozofia?

Treść każdego nieznanego słowa najlepiej zacząć od jego etymologii, tj. dowiedzieć się, kiedy, jak i dlaczego powstało. Pojęcie „filozofia” pochodzi z języka greckiego. „рһіісо” – kocham i „§о£з” – mądrość, aby pierwotne znaczenie tego terminu można było interpretować jako miłość do mądrości, mądrość. Po raz pierwszy słowo to zostało użyte w VI wieku. pne mi. słynny starożytny myśliciel grecki Pitagoras, pragnący dokonać zasadniczej różnicy między wiedzą, która była przekazywana z pokolenia na pokolenie w formie skończonej (poprzez mity, legendy, tradycje) a tą, którą można było zdobyć samemu, polegając na własnym umyśle, poprzez rozumowanie i krytyczną refleksję rzeczywistości.

Zarówno Pitagoras, jak i inni filozofowie starożytności nadawali pojęciu „filozofia” nieco inne znaczenie, w przeciwieństwie do tego, które nadano jej w późniejszych czasach i sprowadzało się zasadniczo do tego, że filozofia jest „królową wszystkich nauk”. ”. Nie uważali się za mędrców i nie twierdzili, że posiadają mądrość, bo prawdziwa mądrość, jak to było wówczas w zwyczaju sądzić, składała się z mitów, religii, tradycji, pochodzących od starożytności, od przodków, od wieków. A nosicieli mądrości, wieków sprawdzonej wiedzy, prawd w ostateczności uważano za wróżbitów, kapłanów, starszyznę – uznane i niepodważalne autorytety, „prawdziwych mędrców”, których słowa nie podlegały wątpliwości i były bezwarunkowo przyjmowane za pewnik. Filozof musiał jednak być tylko poszukiwaczem, miłośnikiem mądrości, dążyć do nich, opierając się nie na autorytetach, ale na własnym umyśle, wykorzystując zdobytą wiedzę i doświadczenie, także przez innych, w sposób twórczy.

Prefilozofia – jej przedmiot i rola w społeczeństwie

Taki stosunek do świata i do samego człowieka nie powstał od razu. Ludzkość przeszła długą i trudną ścieżkę, zanim jej zdolność do przeciwstawiania się naturze, tworzenia i zwiększania środków utrzymania, rozwinęła się i zwiększyła, w wyniku czego zgromadzono wystarczające doświadczenie i wiedzę, a umysł ludzi stał się tak silny, że stał się samowystarczalny, aby sam w sobie szukać odpowiedzi na liczne pytania.

Istota pytania. Aby zrozumieć istotę filozofii, a także przyczyny i warunki jej pojawienia się, należy rozpocząć rozmowę od światopoglądu danej osoby. Czemu? Ponieważ, jak zostanie pokazane poniżej, filozofia jest jedną z głównych form światopoglądu, a dokładnie formą opartą na zasadzie racjonalności. Mówić o filozofii to mówić o światopoglądzie człowieka, a co za tym idzie, o jego istocie i historii pojawienia się na Ziemi. I tu mamy do czynienia ze złożonymi, wciąż słabo poznanymi problemami, bo pochodzenie człowieka jest jedną z tych wielkich tajemnic, które ludzie zawsze próbowali rozwikłać. Ale nawet dzisiaj w tej dziedzinie wiedzy jest wiele nierozwiązanych problemów, tak jak wciąż nie ma jednoznacznej, ogólnie przyjętej odpowiedzi na pytanie: dlaczego, gdzie, z jakich powodów można tak powiedzieć - w jakim celu - pojawił się człowiek ?

Tło. Naukowe, a także inne podejścia do zrozumienia tego problemu, omówimy szczegółowo później - w odpowiednich rozdziałach tej książki. Zwróćmy teraz uwagę, że z punktu widzenia współczesnych idei naukowych dotyczących historii ludzkości, wciąż istnieje szereg kwestii, co do których naukowcy i specjaliści mają pewną jasność. W szczególności na podstawie bogatego materiału historycznego, faktograficznych danych uzyskanych przez archeologię, a także biorąc pod uwagę wyniki uzyskane metodami innych nauk (np. określenie wieku skał, skamieniałości itp.), można polemizować z wysoki stopień pewności, że człowiek jest wynikiem ewolucyjnego rozwoju życia na naszej planecie. Dostępna wiedza pozwala wnioskować, że najstarsze osady humanoidalnych stworzeń, które wytwarzały elementarne narzędzia pracy (homo habshz – wprawny człowiek) pojawiły się około 3-5 milionów lat temu.

Wiek Homo erectus, według danych archeologicznych i naukowych, wynosi około 1,5 miliona lat. A zaledwie 40-60 tysięcy lat temu istniał typ ludzi, którzy otrzymali nazwę hoto dawn, co oznacza osobę rozsądną. Odkąd człowiek zyskał rozum i ostatecznie ukształtował się jako istota społeczna, według ekspertów nie uległ znaczącym zmianom w swoich głównych cechach, tj. zasadniczo różni się od współczesnych ludzi.

Wygląd umysłu, zgodnie ze współczesnymi ideami naukowymi, odpowiada temu okresowi historycznego rozwoju człowieka, kiedy jego mózg dzięki coraz większej aktywności zawodowej i komunikacji werbalnej (mowy) rozwinął się do tego stopnia, że ​​złożone abstrakcje stał się dla niego dostępny. Człowiek zaczął więc wykonywać, co prawda jeszcze prymitywne, ale już w pełnym tego słowa znaczeniu, pracę intelektualną, formułowanie pojęć, wydawanie sądów i budowanie wniosków.

Mężczyzna i jego…

światopogląd mówić o powstawaniu dostatecznie rozwiniętej

światopogląd osoby i światopogląd ludzi

ogólnie - jako zbiór zgromadzonej wiedzy, praktycznych umiejętności, ustalonych wartości.

Taki światopogląd, ukształtowany na podstawie doświadczeń życiowych i wiedzy empirycznej, nazywany jest zwyczajnym lub empirycznym i początkowo działa jako rodzaj niezróżnicowanego, niesystematycznego zbioru ludzkich wyobrażeń o świecie. Stanowi podstawę każdego światopoglądu i pełni ważną funkcję regulacyjną, orientując ludzi w ich codziennym życiu i czynnościach, determinując zachowanie i znaczną część ich działań.

Jeśli nadamy bolsie pełną, szczegółową definicję, to światopogląd jest systemem poglądów na świat obiektywny i miejsce w nim człowieka, na stosunek człowieka do otaczającej dwoistości i do siebie, a także na główne pozycje życiowe ludzie, ich przekonania, ideały, zasady, wynikające z tych poglądów, wiedza i działania, orientacje wartości.

Tak zdefiniowany światopogląd jest nieodłączny tylko człowiekowi i wiąże się z obecnością w nim dobrze ukształtowanej świadomości i racjonalnego działania, gdy nie tylko nabywa on umiejętności formułowania pojęć i sądów, dokonywania uogólnień i formułowania reguł, ale zaczyna również operować gotową wiedzą w celu zdobycia nowej wiedzy. Rozum, który charakteryzuje taką ludzką działalność, jego twórczą działalność, staje się potężnym środkiem przyspieszającym ewolucję zarówno samego siebie, jak i społeczeństwa, a w rezultacie działa jako główna różnica między ludźmi a zwierzętami.

Wraz z nadejściem umysłu człowiek zaczyna realizować się jako istota myśląca, tworzy i rozwija ideę własnego „ja” i „NIE-JA”, „MY” i „NIE-MY”. W ten sposób poznaje siebie i otaczającą go rzeczywistość, zaczyna odróżniać siebie od Innych ludzi, siebie od otoczenia zewnętrznego, odkrywając coraz to nowe aspekty nieznanego wcześniej świata. Takie poglądy stanowią podstawę światopoglądu, który powstaje jako zbiór poglądów człowieka na siebie i otaczającą go rzeczywistość. Jednocześnie człowiek rozróżnia to, co lubi, a co nie, ocenia, buduje system priorytetów i odpowiednio postępuje, osiągając określone cele.

W światopoglądzie zatem w formie uogólnionej przedstawiono następujące główne funkcje pełnione przez człowieka: poznawczą, wartościową, behawioralną.

Najważniejsza jest przy tym ta poznawcza, ponieważ obejmuje wszystkie pytania, które budzą zainteresowanie człowieka, a także odpowiedzi, na które w taki czy inny sposób przychodzi. Wiedza wzbogaca i poszerza światopogląd ludzi, który wraz z rozwojem społeczeństwa staje się głębszy i bogatszy w treści.

Ale świat jest nieskończenie różnorodny i ciągle się zmienia, i niewątpliwie jest więcej pytań, na które nie ma zadowalających odpowiedzi niż tych, na które można by udzielić jednej i tylko jednej odpowiedzi, wyłączając wszystkie inne. Stąd światopogląd każdej osoby, która wybiórczo reaguje na problemy, pytania, odpowiedzi, zawsze różni się osobistą oryginalnością i choćby z tego powodu nigdy nie przypomina światopoglądu innych ludzi. Jest zawsze niepowtarzalna i niepowtarzalna także dlatego, że w światopoglądzie obok zasady intelektualnej nierozerwalnie łączą się emocje i mentalność, które dla każdego człowieka stanowią absolutnie specyficzne, indywidualne cechy.

Intelektualne, emocjonalne i umysłowe, w połączeniu z wolą, dają początek przekonaniom - poglądom aktywnie akceptowanym przez ludzi, odpowiadającym całej strukturze ich świadomości, życiowym aspiracjom.

Innym ważnym elementem każdego światopoglądu jest zwątpienie, które chroni go przed dogmatyzmem – takim myśleniem, gdy staje się jednostronne, bezkrytyczne, przyjmując takie lub inne stanowisko jako niezmienną prawdę, niezmienną w każdych okolicznościach. Inną skrajnością w stosunku do dogmatyzmu jest sceptycyzm, w którym wątpliwość zostaje absolutyzowana, wysuwana na pierwszy plan i pełniąca rolę naczelnej zasady poznania i postrzegania rzeczywistości. Tak więc, jak widać z powyższego, światopogląd człowieka jest dość złożonym zjawiskiem, w którym zwyczajowo wyróżnia się poszczególne elementy składające się na jego strukturę. Najważniejsze z nich to postawa, postrzeganie świata i światopogląd.

Postawa to zmysłowe postrzeganie otaczającego świata, kiedy uczucia, nastrój niejako „kolorują” świat, ujmują jego obraz przez pryzmat subiektywnych, czysto indywidualnych doznań. Na przykład światło, które może wydawać się zbyt jasne dla osoby chorej, będzie normalne dla osoby zdrowej; Gama kolorów jest postrzegana przez osoby nierozróżniające kolorów w zupełnie inny sposób niż przez osoby widzące normalnie. Wynikają z tego różne typy postaw, takie jak optymistyczne, pesymistyczne, tragiczne itp.

Postrzeganie świata to reprezentacja otaczającego świata w idealnych obrazach. Postrzeganie świata może być adekwatne lub nieadekwatne, to znaczy nie odpowiadać rzeczywistości, gdy rzeczywistość jest zniekształcona lub występują złudzenia, fantazje, takie jak wyobrażenia o rusalach, goblinach, centaurach, ciasteczkach itp.

Rozumienie świata to czynność poznawcza i intelektualna mająca na celu ujawnienie istoty zarówno samego człowieka, jak i otaczającego go świata, a także zrozumienie związku między zdarzeniami i procesami zachodzącymi w przyrodzie.

Postawa i częściowo (w elementarnych formach) postrzeganie świata są nieodłączne nie tylko człowiekowi, ale także zwierzętom. Ale rozumienie świata jest charakterystyczne tylko dla ludzi.

Pierwsze historyczne formy światopoglądu

Różne epoki pogłębiały wiedzę i poszerzały horyzonty człowieka, otwierając nowe horyzonty jego widzenia zarówno świata, jak i samego w nim siebie. W ten sposób zwykły (empiryczny) światopogląd rósł, rósł, wzbogacał się, na podstawie którego, jakby krystalizując się z niego, stopniowo tworzyły się coraz bardziej złożone struktury, co ostatecznie doprowadziło do wyodrębnienia w nim oddzielnych Form, czasami mówią - historyczne typy światopoglądu.

Najważniejsze z nich to: MIT RELIGIA FILOZOFIA NAUKA.

Historycznie pierwszymi formami światopoglądu były mit i religia, które poprzedzały filozofię i naukę, co jest całkiem zgodne z ogólną logiką ewolucyjnego rozwoju ludzkości. Tak więc w miarę gromadzenia umiejętności, doświadczenia i elementarnej wiedzy pojawił się nie tylko problem ich przekazywania z pokolenia na pokolenie, ale sam światopogląd ludzi prymitywnych stawał się coraz bardziej skomplikowany. Na pewnym etapie jego rozwoju, po osiągnięciu „masy krytycznej” zgromadzonej wiedzy, w nim, jak w każdym innym dość złożonym systemie, zaczęło się przejawiać działanie praw samoorganizacji.

Istotę tego zjawiska można lepiej zrozumieć, jeśli odwołamy się do przykładu kumulacji książek w domowej bibliotece. Gdy jest ich kilka, nie jest wymagana żadna systematyzacja i nie ma znaczenia, gdzie leżą i w jakim stosunku do siebie są. Gdy punktacja idzie do kilkudziesięciu, dla wygodniejszego i wydajniejszego wykorzystania, trzeba je jakoś uporządkować i usystematyzować. A im więcej jest książek, tym bardziej skomplikowany powinien być system klasyfikacji, porządkowania, nagłówka, aby praca z nimi była łatwiejsza i tańsza.

To właśnie ten porządek zgodnie z prawami samoorganizacji powstał w wystarczająco rozwiniętym światopoglądzie ludzi prymitywnych na początku w postaci mitu i prymitywnych form religii.

Mitologia Pojęcie „mit” pochodzi od greckiego słowa tyuz, które oznacza narrację, legendę. Jeśli nie zagłębimy się w cechy współczesnej mitologizacji świadomości, ale ograniczymy się do prostej definicji, która oddaje pierwotne znaczenie tego słowa, to możemy powiedzieć, że MIT jest w pewien sposób uporządkowanym, usystematyzowanym światopoglądem, przekazującym idee różnych narodów o pochodzeniu świata, o zjawiskach naturalnych, o fantastycznych stworzeniach o czynach bogów i bohaterów.

Mit początkowo łączył w sobie podstawy wiedzy, wierzeń religijnych, różne elementy kultury duchowej, sztuki, życia społecznego iw ten sposób uporządkowano światopogląd ludzi prymitywnych, a ich poglądy na świat rozwinęły się w pewien system. Najważniejszymi formami tej systematyzacji są: eposy, baśnie, legendy, tradycje, poprzez które przekazywane są przede wszystkim mity. Zapewnia to również konsolidację zgromadzonej wiedzy i doświadczenia w kolejnych pokoleniach.

Specyfika myślenia mitologicznego polega na tym, że nie jest to tylko narracja, opowiadanie historii, ale empatia, postrzeganie przez archaiczną świadomość ustnego „świętego” tekstu jako rodzaju rzeczywistości wpływającej na bieg wydarzeń, osoba i świat, w którym żyje. Mit, zwłaszcza we wczesnych stadiach dziejów ludzkości, pełnił najważniejszą funkcję regulowania zachowań i relacji ludzi, ponieważ utrwalono w nim obyczaje, wyrażano zarówno poglądy moralne, jak i estetyczny stosunek człowieka do rzeczywistości. Mitologia charakteryzuje się tym, że wszystko w niej jest połączone, zjednoczone, nierozłączne; przedmioty i zjawiska przyrody żyją według tych samych praw co człowiek, mają te same odczucia, pragnienia, cierpienia itp. co on.

Mit nie jest więc czyimś wynalazkiem ani „reliktem przeszłości”, ale specyficznym językiem, którym człowiek opisuje świat od czasów starożytnych, uogólniając, interpretując, klasyfikując i wnosząc swoją rozproszoną i rosnącą wiedzę w pewien system.

W micie główną rolę odgrywa tradycja, autorytatywne słowo płynące z ust ojca, przywódcy, starszego… Stosunek do takiej narracji i jej treści opiera się na wierze, na bezpośrednim, emocjonalnym postrzeganiu rzeczywistości . Światopogląd mitologiczny jest światopoglądem holistycznym, w którym nie ma miejsca na wątpliwości.

Mitologia (jako zbiór mitów) jest ściśle związana ze światopoglądem nie tylko starożytnych ludzi. A dziś żyjące w codziennej świadomości mity, widoczne lub zawoalowane obecne w religii, filozofii, polityce, sztuce, pozostają (dla jednych - w większym stopniu, dla innych - w mniejszym stopniu) integralną częścią światopoglądu każdego człowieka , odgrywając aktywną rolę w życiu i kreatywności ludzi. W kontekście szybko postępującej informatyzacji społeczeństwa, mit poprzez telewizję, radio, czasopisma, nowoczesne technologie wyborcze jest często wykorzystywany jako środek manipulacji świadomością społeczną, kształtowania z góry określonej opinii publicznej itp.

Religia. Inną formą światopoglądu, która historycznie poprzedzała filozofię, jest RELIGIA. To słowo pochodzi z łacińskiego ge!і§іo, co oznacza pobożność, pobożność, sanktuarium. Podobnie jak mit, religia również ma swoje podstawy w wierze, uczuciach i emocjach. I choć jej podstawy znajdują się już na bardzo wczesnych etapach kształtowania się światopoglądu „rozsądnej osoby”, tj. około 40-60 tysięcy lat temu jako niezależna forma światopoglądu nabiera w sumie kształtu nieco później, kiedy także dzięki mitowi zdolność człowieka do myślenia abstrakcyjnego jest zauważalnie zwiększona.

Religię można zdefiniować jako światopogląd i postawę, a także odpowiadające im zachowania i określone działania ludzi, które opierają się na wierze w nadprzyrodzone (bogowie, „wyższy umysł”, niektórzy absolut itp.).

Religia jest złożoną formacją duchową i zjawiskiem społeczno-historycznym, gdzie wiara jest niezmiennie stawiana na pierwszym miejscu i zawsze jest ceniona ponad wiedzę! W porównaniu z mitem, religia pełni bardziej złożony zestaw funkcji, w tym:

Światopogląd, odpowiadając na pytania: jak, kiedy i dlaczego wszystko, co istnieje i jak objawiła się w tym pierwotna rola władzy nadprzyrodzonej;

Komunikatywny, zapewniający określony rodzaj komunikacji i relacji międzyludzkich, przyczyniający się do solidarności i integralności społeczeństwa;

Regulacyjne, ustalające odpowiednie normy i zasady regulujące zachowanie ludzi.

Kompensacyjne, kompensujące brak informacji, uwagi, troski, zastępujące brak sensu życia, perspektywy itp. tj. zaspokajanie potrzeb osoby niezaspokojonej w życiu codziennym.

Religia powstała jako zjawisko naturalne i ma swoje głębokie korzenie, niejako podsycając wiarę człowieka w siły nadprzyrodzone. Korzenie te tkwią przede wszystkim w naturze człowieka, w psychologii człowieka, gdzie niezależnie od poziomu rozwoju intelektu i zdolności człowieka do krytycznego myślenia, zawsze istnieje chęć, a nawet potrzeba nie tylko zrozumienia, uświadomić sobie, ale po prostu uwierzyć.

Poglądy religijne otrzymują pokaźny pokarm w dziedzinie wiedzy. Tu tkwią tak zwane epistemologiczne korzenie religii. Z punktu widzenia racjonalnego poznania świat w swojej różnorodności jawi się człowiekowi jako nieskończenie złożony i tylko fragmentarycznie otwiera się na jego poznanie. Z tego powodu jest dla niego pełen tajemnic i cudów, których człowiek nie jest w stanie rozwiązać (może jeszcze?), podobnie jak zawodzi, opierając się tylko na rozsądku, ani udowadniać, ani nie obalić, a wiele z tego, co jest uznawane na wierze. Jak zauważają psychologowie, „niezwykle trudne zadanie jest ogłupiające”, człowiek czuje się słaby, bezradny wobec nierozwiązywalnych problemów i łatwo uzupełnia, a nawet zastępuje argumenty umysłu fikcją, apelem do sił nadprzyrodzonych.

Przyczyny religijności

sferze, ponieważ w społeczeństwie zawsze panowała nierówność, ubóstwo i brak praw, nie mogli się zmienić ani przezwyciężyć całym swoim pragnieniem. Poczucie niesprawiedliwości i niedoskonałości ziemskiego świata rodzi poczucie beznadziejności i rozpaczy, które łatwo przeradza się w wiarę w życie pozagrobowe, gdzie jak uczy każda religia, wszystko układa się jak najlepiej i każdy jest wynagradzany zgodnie z jego czyny. W obliczu problemów, trudności i nie znajdując oparcia w prawdziwym życiu, człowiek zwraca się do innego świata, pokładając nadzieję w siłach nadprzyrodzonych. Uwierzywszy w nie, znajduje pocieszenie i ostatecznie dochodzi do pokory i poddania się losowi.

Wreszcie odnajdujemy zasadniczy i niezmienny związek między religią a polityką. Różne siły polityczne z reguły nie przepuszczają okazji do wykorzystania religii do własnych celów handlowych, a tym samym wspierają ją bezpośrednio lub pośrednio, wzmacniają jej rolę i wpływy w społeczeństwie. Te powody żywotności religii są tak solidne, że nawet imponujące osiągnięcia współczesnej nauki nie zachwiały podstawami religii, a rozwój wiedzy naukowej praktycznie nie zmienia odsetka wierzących i niewierzących, nawet wśród naukowców. Tak więc w 1916 roku, kiedy szybko rozwijająca się nauka przyrodnicza zdawała się obiecywać człowiekowi nieograniczone możliwości rozumienia świata, amerykański badacz James Lyuba opublikował bardzo interesujące wyniki swoich badań, według których 40% amerykańskich naukowców wierzyło w Boga. Jeszcze bardziej sensacyjne były wyniki nowego badania przeprowadzonego pod koniec lat 90-tych. Amerykańscy historycy E. Larson i L. Witham, którzy postanowili dowiedzieć się, jak bardzo zmienił się światopogląd naukowców pod wpływem największych odkryć i osiągnięć naukowych XX wieku. Ankieta, którą przeprowadzili wśród tysiąca losowo wybranych humanistów i przyrodników w Stanach Zjednoczonych, wykazała, że ​​te same 40% naukowców nadal wierzy w Boga i życie pozagrobowe. Jednocześnie liczba niewierzących i agnostyków (negujących istnienie Boga) również niewiele się zmieniła od tamtego czasu i dzisiaj, podobnie jak poprzednio, wynosi odpowiednio około 45% i 15%.

Ogólny wniosek o żywotności światopoglądu religijnego, niezależnie od czasu, krajów i kontynentów, potwierdzają także wyniki sondażu przeprowadzonego przez Fundację Opinii Publicznej w maju 2000 r. w Rosji. Wśród Rosjan, którzy w XX wieku żyli przez prawie 80 lat w warunkach wojującego ateizmu, który używał wszelkich możliwych argumentów do „obalenia” religii, 2/3 ludności kraju uważa się za wierzących. 59% badanych jest obojętnych na to, czy rosyjski prezydent wierzy w Boga, 31% uważa, że ​​wierzący powinien być prezydentem, a tylko niewielka część Rosjan (6%) uważa, że ​​ateista powinien być głową państwa rosyjskiego.

Historia ludzkości zna wiele różnych religii. Tak więc w prymitywnym społeczeństwie, gdzie poziom kultury i wiedzy był niezwykle niski, a człowiek nie mógł się oprzeć elementarnym siłom natury, które były dla niego groźną, obcą i tajemniczą siłą, wczesne, wciąż bardzo prymitywne formy powstaje religia: fetyszyzm, animizm, totemizm, magia itp.

Na przykład fetyszyzm historyczny nadaje temu lub temu obiektowi cudowne właściwości, zdolności religijne do wpływania na ludzkie życie. Taki przedmiot jest deifikowany i staje się przedmiotem czci i kultu.

Animizm (z łac. apita - dusza) kultywuje wiarę w istnienie dusz i duchów, a także w ich zdolność wpływania nie tylko na życie ludzi, ale także zwierząt, przedmiotów i zjawisk otaczającego świata, gdyż z punktu widzenia widok animizmu cały świat jest ożywiony.

W totemizmie podstawą jest wiara we wspólne pochodzenie grupy ludzi z jednym lub drugim zwierzęciem, rośliną, przedmiotem, zadeklarowanym totemem, tj. przodka, którego należy czcić, ponieważ działa jako potężny obrońca, patron tego rodzaju, dostarcza żywność itp.

Magia (z gr. taoeia – magia) to także jedna z form religii prymitywnej, która opiera się na wierze, że bez pomocy sił przyrody możliwe jest w jakiś tajemniczy sposób, np. zestaw rytuałów, określone działania , aby wpływać na rzeczy, ludzi, zwierzęta, a nawet siły nieziemskie - „duchy”, „demony” itp.

Odnotowane starożytne formy religii stanowiły podstawę późniejszych wierzeń religijnych i w takim czy innym stopniu znalazły odzwierciedlenie zarówno w politeizmie (kult wielu bogów), jak i monoteizmie (kult jednego boga). Po części zachowują w chwili obecnej niezależną egzystencję.

Około 10 tysięcy lat temu, kiedy człowiek przeszedł na osiadły tryb życia, zajmując się hodowlą i hodowlą bydła, nastąpiła tak zwana rewolucja neoletyczna. Na tym późniejszym etapie rozwoju społeczeństwa powstaje politeizm, gdyż społeczny podział pracy, ziemskie stosunki dominacji i podporządkowania zaczynają bardziej odpowiadać wierze nie w duchy i fetysze, lecz w bogów, którym ludzie obdarzani są określonymi imionami i wyglądami. .

Dalsze kształtowanie się i rozwój państwowości, powstawanie wielkich kultur starożytności, kształtowanie się stosunków niewolniczych, powstawanie monarchii i wynikająca z niej jedność dowodzenia przyczyniły się do tego, że w światopoglądzie religijnym występowały również tendencje do jednomyślności , stworzenie kultu jednego boga. Wyróżniając jednego wszechmocnego boga spośród mnóstwa bogów, ludzie w ten sposób niejako wprowadzili w jakąś korespondencję swoje wyobrażenia o prawdziwym życiu, w którym rządzi ziemski król, z innym światem, gdzie żyje jeden i wszechmocny bóg. Tak narodziły się religie monoteistyczne (od greckiego topo – jeden i Iheoz – bóg): judaizm (VII wpne), buddyzm (ҮІ-Ү wpne), chrześcijaństwo (I wpne), islam (VII wpne).

Człowiek jest najdoskonalszą istotą na świecie. Nieustannie dopytuje, zadając różne pytania: Czym jest wszechświat? Czym jest gwiazda? Czym jest miłość? Tych pytań jest wiele. W procesie poszukiwania na nie odpowiedzi człowiek zdobywa wiedzę, doświadczenie, zaczyna myśleć o porządku świata, o miejscu w nim człowieka, o losie ludzkości, o życiu, o śmierci. Wszystko to prowadzi do ukształtowania się jego światopoglądu.

perspektywy to system uogólnionych poglądów, idei, ocen, które dają holistyczną wizję świata i miejsca w nim człowieka. Termin "światopogląd" został wprowadzony przez niemieckiego filozofa I.Kant i dosłownie oznacza atrybut ludzkiej świadomości. Dlatego światopogląd to nie tylko uogólniona idea świata, ale forma samoświadomość osoba.

Ponieważ dla osoby cały świat okazuje się podzielony na dwie części: na moje własne „ja” i „nie ja”, tj. świat, który obejmuje przyrodę, społeczeństwo, kulturę i relacje między ludźmi, to pytanie o stosunku człowieka do świata i jest fundamentalne pytanie światopoglądowe.

Główny problem światopoglądu wskazuje, że sam światopogląd jest złożonym zjawiskiem duchowym, na które składają się m.in elementy jak:

- wiedza, umiejętności jest podstawą światopoglądu. Światopogląd obejmuje nie całą wiedzę, ale istotną dla człowieka, która ujawnia istotę relacji między człowiekiem a światem;

- wierzenia – jest to solidny system wierzeń, który został ustanowiony w umyśle człowieka. Przekonania mogą się zmieniać, a powodem tego jest nowa wiedza, która jest stale udoskonalana i uzupełniana;

- wartości To pozytywne lub negatywne nastawienie do zjawisk otaczającego świata. Uosabiają szczególny stosunek ludzi do wszystkiego, co ich otacza, zgodnie z ich potrzebami i zainteresowaniami;

- ideały - jest to wyimaginowany model doskonałości, do którego należy dążyć jako ostateczny cel. Osobliwością ideałów jest wyprzedzanie odbicia rzeczywistości;

- Vera - jest formą i sposobem postrzegania informacji społecznych, wartości, ideałów życia społecznego, które nie są wyznaczane przez praktyczne doświadczenie, lecz przyjmowane jako oczywiste fakty. Jednak wiara wiąże się z wątpliwościami. Zwątpienie to obowiązkowy moment znaczącej pozycji każdej myślącej osoby. Obecność wątpliwości w światopoglądzie jednostki znajduje wyraz w stanowiskach: dogmatyzm - bezwarunkowa akceptacja określonego punktu widzenia, systemu orientacji lub sceptycyzm - niewiara w cokolwiek, odrzucenie jakiegokolwiek punktu widzenia;

- standardy życia- są to próbki, standardy działalności, które rozwinęły się historycznie, jako pewne zasady postępowania.

światopogląd ma swój własny Struktura , który opiera się na fizjologicznych i psychologicznych mechanizmach i środkach poznawania świata charakterystycznych dla człowieka, a mianowicie: umysł, uczucia, wola itp. Stąd w strukturze światopoglądu znajdują się:

- postawa - To jest emocjonalny i psychologiczny poziom światopoglądu. To zaskoczenie, strach, podziw, samotność, żal, rozpacz;

- światopogląd - jest to aktywny poziom światopoglądu, który obejmuje doświadczenie kształtowania poznawczych wyobrażeń o świecie;

- rozumienie świata - to jest poziom poznawczo-intelektualny; jest to system ogólnych pojęć, sądów i wniosków dotyczących świata jako całości i miejsca w nim człowieka. Światopogląd może być: 1) przyziemny tj. światowy, gdy opiera się na doświadczeniu zmysłowym, tradycjach, wierze; 2) teoretyczny która opiera się na znajomości praw, teorii naukowych i zasad. Światopogląd teoretyczny jest najwyższym etapem rozwoju światopoglądu. Oczywiste jest, że opanowanie go jest głównym zadaniem całego procesu stawania się i doskonalenia człowieka.

Stąd, perspektywy jest integralną integralnością wiedzy i wartości, umysłu i intuicji, intelektu i działania, krytycznej wątpliwości i świadomego przekonania. Stąd światopogląd dokonuje takich Funkcje (tj. praca): 1) poznawcze i indykatywne (co zapewnia wiedza i oceny światopoglądowe); 2) społeczno-praktyczne (która opiera się na przekonaniach światopoglądowych i zasadach działania).

Perspektywa jest historyczna. Co to znaczy? Oznacza to, że światopogląd człowieka, społeczeństwa stale się zmienia. Na przykład w różnych epokach było inaczej rodzaje systemów światopoglądowych :

1) kosmocentryzm w epoce starożytności, gdzie w centrum badań znajdowała się natura i mędrcy helleńscy z VII-VI wieku p.n.e. starał się rozpoznać pojedynczą istotę wszystkiego wokół;

2) teocentryzm, charakterystyczne dla średniowiecza V-XV w., gdzie wszystkie podstawowe pojęcia myśli średniowiecznej były skorelowane z Bogiem;

3) antropocentryzm, charakterystyczne dla renesansu XIV-XVI wieku, kiedy człowiek czuł i uświadamiał sobie, że jest centrum wszechświata. Takie rozumienie światopoglądu rodzi potrzebę wyodrębnienia nie tylko jego historycznych typów, ale także historycznych form.

Historyczne formy światopoglądu, które ukształtowały się w całej historii ludzkości, istnieją mitologiczne, religijne oraz filozoficzny. Rozważmy je.

Mitologiczny światopogląd- jest to uniwersalna forma światopoglądu, charakterystyczna dla całego prymitywnego społeczeństwa. Jego wyjątkowość polega na tym, że pierwszym światopoglądem wszystkich grup etnicznych była mitologia. Mitologia po grecku oznacza: mifos – legenda oraz logo – doktryna . Mitologia próbowała wyjaśnić świat poprzez przeniesienie do niego właściwości i cech charakteryzujących samą osobę, a także relacji między ludźmi.

Mit, jako pierwsza forma światopoglądu, łączył podstawy wiedzy, wierzeń religijnych i wczesnych form sztuki. Mit to niezróżnicowana forma wiedzy, która nazywa się synkretyzm. Do mitologiczny światopogląd następujące osobliwości :

1) połączenie myśli i działań;

2) osobiste „ja” i świat połączyły się w jedno;

3) brak różnic między przedmiotem a przedmiotem działalności;

4) antropomorfizm – przenoszenie właściwości człowieka na naturę;

5) obrazowanie (świat był postrzegany w obrazach, a nie w pojęciach);

6) najważniejsze było potwierdzenie związku osobnika z rodzajem.

Światopogląd mitologiczny ujęty jest w bajkach, legendach, co jest typowe dla wszystkich bez wyjątku narodów, ponieważ wszyscy oni przeszli przez unikalny, prymitywny etap swojego rozwoju społecznego. Wraz z rozwojem i komplikacją form życia mitologia przestaje zadowalać człowieka i pojawia się potrzeba nowego światopoglądu. Ten światopogląd był religią.

Światopogląd religijny- to zbiór idei, wierzeń, wierzeń, które opierają się na nadprzyrodzonym. nadprzyrodzony- to jest coś, co nie przestrzega praw wszechświata. Istotą światopoglądu religijnego jest: podwojenie świata: o świecie realnym, w którym człowiek żyje, i o tym, co nadprzyrodzone, które człowiek postrzega na wierze. Sposób istnienia światopoglądu religijnego to: Vera. Zewnętrzną manifestacją wiary jest… kult.Niektóre się wyróżniają cechy światopoglądu religijnego :

1) jest formą irracjonalnej eksploracji świata, tj. co leży poza umysłem (emocje, wola, uczucia);

2) jest ukierunkowany na wewnętrzny świat człowieka, na jego nadzieje i niepokoje, na poszukiwanie symbolu wiary;

3) istnieje w zwyczajnej formie życia – codzienności;

W dobie podziału pracy istnieje religijny światopogląd. Z czasem staje się światopoglądem przeszłości, wyrazem bezsilności człowieka wobec naturalnych i społecznych sił żywiołów, oderwania się jednostki od rzeczywistości. Zastępuje go filozoficzny światopogląd.

Filozoficzny światopogląd To najwyższa forma światopoglądu. Zaczyna się tam i wtedy, gdzie i kiedy człowiek próbuje poznać świat i znaleźć swoje miejsce w tym świecie. Termin „filozofia” w VI wieku. PNE. przedstawił słynnego matematyka i myśliciela Pitagoras : „Życie jest jak gra: jedni przychodzą, aby rywalizować, inni, by handlować, a najszczęśliwsi do oglądania”. Termin ten ma pochodzenie greckie i dosłownie oznacza "miłość do mądrości" lub „pokojówka mądrości”, „niewolnik Zofii” , a w starożytnej Rosji nazywano to po prostu "miłość do mądrości" . Termin filozofia w kulturze europejskiej ustalił Platon, który uważał, że filozofowie to ludzie, którzy odkrywają tajemnice natury, ludzkiego życia, uczą działać i żyć w zgodzie z naturą i wymogami samego życia. Filozofia jest więc szczególnym rodzajem wiedzy, mianowicie wiedzą "sofianiczną", którą rozumie się jako mądrość. Cecha światopoglądu filozoficznego jest to, że:

1) nie tkwi w zmysłowo-figuratywnym, jak w mitologii i religii, ale w abstrakcyjno-pojęciowej formie panowania nad światem;

2) jest teoretyczną formą światopoglądu;

3) religia i mitologia pokrywają się z odpowiadającym im światopoglądem, a filozofia jest rdzeniem naukowego światopoglądu;

4) filozofia w rozumieniu świata oparta jest na wiedzy naukowej;

5) filozofia stara się stawiać i rozwiązywać absolutne problemy ludzkiej egzystencji;

6) filozofia bada poznawczy, wartościowy, społeczno-polityczny, moralny, estetyczny stosunek człowieka do świata.

Jak widać światopogląd filozoficzny jest światopoglądem sformułowanym teoretycznie i poprzez myślenie próbuje rozwiązać główne problemy światopoglądowe.

Tak więc tworzenie i rozwój światopoglądu jest procesem historycznie następującym. Wszystkie historyczne formy światopoglądu są dialektycznie identyczne: światopogląd religijny wyrasta z mitologicznego i tworzy się wraz z nim, gdyż jego podstawą jest mitologia; światopogląd filozoficzny wyrasta historycznie na gruncie tego, co mitologiczne i religijne, a wraz z nimi, ponieważ odpowiada na te same pytania, jakie stawiają mity i religia. Nie jest więc przypadkiem, że życie duchowe różnych okresów dziejów ludzkości jest do pewnego stopnia nacechowane wszystkimi typami światopoglądu, jakimi dysponuje jeden z nich. Jednocześnie kierunek doskonalenia światopoglądu jest jednoznaczny: od mitologicznego, przez religijny, po filozoficzny. W kulturze dzikości (społeczeństwa prymitywnego) nie ma jeszcze ani religijnej, ani filozoficznej, ale w kulturze barbarzyństwa - filozoficznej.