Francis Bacon: biografia, filozofia. Francis Bacon - biografia, informacje, życie osobiste

Francis Bacon to angielski filozof, protoplasta empiryzmu, materializmu i twórca mechaniki teoretycznej. Urodzony 22 stycznia 1561 w Londynie. Ukończył Trinity College na Uniwersytecie Cambridge. Zajmował dość wysokie pozycje za króla Jakuba I.

Filozofia Bacona ukształtowała się podczas ogólnego wzrostu kulturowego kapitalistycznie rozwijających się krajów europejskich, alienacji scholastycznych idei dogmatu Kościoła.

Problematyka relacji człowieka z naturą zajmuje centralne miejsce w całej filozofii Francisa Bacona. W swojej pracy The New Organon Bacon stara się przedstawić poprawną metodę poznawania natury, preferując indukcyjną metodę poznawania, która jest trywialnie nazywana „metodą Bacona”. Metoda ta opiera się na przejściu od przepisów szczegółowych do ogólnych, na eksperymentalnym testowaniu hipotez.

Nauka zajmuje silną pozycję w całej filozofii Bacona, jego skrzydlaty aforyzm „Wiedza to potęga” jest powszechnie znany. Filozof próbował połączyć zróżnicowane działy nauki w jeden system holistycznego odzwierciedlenia obrazu świata. Podstawą naukowej wiedzy Francisa Bacona jest hipoteza, że Bóg, stwarzając człowieka na swój obraz i podobieństwo, obdarzył go umysłem do badań, wiedzą o Wszechświecie. To umysł jest w stanie zapewnić człowiekowi dobre samopoczucie, zdobyć władzę nad naturą.

Ale na drodze ludzkiej wiedzy o Wszechświecie popełniane są błędy, które Bacon nazwał bożkami lub duchami, systematyzując je w cztery grupy:

idole jaskini - oprócz błędów tkwiących we wszystkich, istnieją czysto indywidualne, związane z ciasnotą ludzkiej wiedzy, mogą być zarówno wrodzone, jak i nabyte.
idole teatru czy teorie – przyswajanie przez człowieka fałszywych wyobrażeń o rzeczywistości od innych ludzi
idole kwadratu lub rynku - podatność na powszechne nieporozumienia, które są generowane przez komunikację głosową i ogólnie na społeczną naturę człowieka.
idole rodziny - rodzą się, dziedzicznie przekazywane przez ludzką naturę, nie zależą od kultury i indywidualności osoby.

Bacon uważa wszystkich idoli za słuszne postawy ludzkiej świadomości i tradycje myślenia, które mogą okazać się fałszywe. Im szybciej człowiek oczyści swój umysł z bożków, które przeszkadzają w adekwatnym postrzeganiu obrazu świata, jego wiedzy, tym szybciej będzie mógł opanować wiedzę o przyrodzie.

Główną kategorią filozofii Bacona jest doświadczenie, które daje pożywkę umysłowi, warunkuje wiarygodność określonej wiedzy. Aby dotrzeć do sedna prawdy, trzeba zgromadzić wystarczającą ilość doświadczenia, a przy testowaniu hipotez najlepszym dowodem jest doświadczenie.

Bacon jest słusznie uważany za założyciela angielskiego materializmu, dla niego materia, byt, natura, cel, w przeciwieństwie do idealizmu, są pierwszorzędne.

Bacon wprowadził pojęcie podwójnej duszy człowieka, zauważając, że człowiek cielesny jednoznacznie należy do nauki, ale rozważa duszę człowieka, wprowadzając kategorie duszy rozumnej i duszy zmysłowej. Dusza rozumna u Bacona jest przedmiotem studiów teologicznych, a dusza zmysłowa jest przedmiotem studiów filozoficznych.

Francis Bacon wniósł ogromny wkład w rozwój filozofii angielskiej i europejskiej, w powstanie zupełnie nowej myśli europejskiej, był twórcą indukcyjnej metody poznania i materializmu.

Wśród najbardziej znaczących zwolenników Bacona: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Pobierz ten materiał:

(Brak ocen)

F. Bacon (1561 - 1626) jest uważany za twórcę nowej filozofii europejskiej, ponieważ to on jest właścicielem nowego poglądu na filozofię, który później otrzymał szeroki rozwój: „... owoce przyniesione ... i praktyczne wynalazki to: jakby gwarantami i świadkami prawdziwości filozofii”. Jego powiedzenie: „Wiedza to potęga” wyraża stosunek do nauki jako głównego środka rozwiązywania ludzkich problemów.

Z pochodzenia Bacon należał do kręgów biurokracji dworskiej, otrzymał wykształcenie uniwersyteckie. Jego najważniejsze prace to The New Organon (1620) oraz O godności i rozwoju nauki (1623). W nich autor wychodzi z obiektywnych potrzeb społeczeństwa i wyraża interesy postępowych sił tamtych czasów, kładąc nacisk na badania empiryczne, poznanie przyrody. Głównym celem wiedzy, według F. Bacona, jest wzmocnienie władzy człowieka nad naturą. W tym celu musimy porzucić scholastyczne spekulatywne metody poznania, zwrócić się ku samej naturze i znajomości jej praw. Dlatego temat epistemologia sama materia, jej struktura i przekształcenia, działały.

W celu obiektywnego badania przyrody zwraca się ku doświadczeniu, bo najlepszym ze wszystkich dowodów jest doświadczenie. Co więcej, doświadczenia Bacona nie przyrównuje się do dawnych empirystów, którzy „...jak mrówka tylko zbierają i wykorzystują to, co zebrali”, doświadczenie trzeba łączyć z rozumem. Pomoże to również uniknąć ograniczeń racjonalistów „… jak pająk z siebie…” tworzących tkaninę. Jego doświadczenie, według jego własnej uwagi, przypomina raczej działania pszczoły, która wybiera drogę pośrednią, „wydobywa materiał z kwiatów ogrodu i pola, ale zręcznie go usuwa i zmienia”. Eksperymenty dzieli na „niosące światło”, które „… same w sobie nie przynoszą korzyści, ale przyczyniają się do odkrywania przyczyn i aksjomatów” oraz „owocne”, bezpośrednio korzystne.

Zgodnie ze swoim stanowiskiem F. Bacon wszedł do historii filozofii jako przedstawiciel”. empiryzm . Jego zdaniem wnioski z wiedzy – teorie powinny być oparte na nowej, indukcyjnej metodzie, tj. przejście od szczegółu do ogółu, od eksperymentu do mentalnego przetwarzania otrzymanego materiału. Filozofowie piszący o indukcji przed Baconem zwracali uwagę głównie na te przypadki lub fakty, które potwierdzają twierdzenia lub twierdzenia dające się uogólnić. Bacon podkreślał znaczenie tych przypadków, które obalają uogólnienie, zaprzeczają mu. Są to tak zwane negatywne przypadki. Już jeden - jedyny taki przypadek jest w stanie całkowicie lub przynajmniej częściowo obalić pochopne uogólnienie. Według Bacona zaniedbanie negatywnych przypadków jest główną przyczyną błędów, przesądów i uprzedzeń.

Nowa metoda wymaga przede wszystkim wyzwolenia umysłu od z góry przyjętych idei - duchów, idoli. Określił tych idoli jako „idole klanu”, „idole jaskini”, „idole rynku”, „idole teatru”. Pierwsze dwa są wrodzone, a drugie nabywane są podczas indywidualnego rozwoju człowieka.

„Idole tego rodzaju” oznaczają, że człowiek osądza przyrodę przez analogię do siebie, dlatego w wyobrażeniach o przyrodzie występują błędy teleologiczne.

„Idole jaskini” powstają w wyniku subiektywnych sympatii, niechęci do pewnych ustalonych idei.

„Idole rynku” lub inaczej „kwadraty” powstają w wyniku komunikacji między ludźmi za pomocą słów, które utrudniają poznanie rzeczy, ponieważ. ich znaczenie było często ustalane przypadkowo, a nie na podstawie istoty tematu.

„Idole teatru” są generowane przez bezkrytyczne przyswajanie sobie opinii autorytetów.

Bacon tworzy też jedną z pierwszych klasyfikacji nauk, na podstawie której stawia zdolności duszy ludzkiej: historia budowana jest na pamięci, poezja budowana jest na wyobraźni, rozum rodzi filozofię, matematykę i przyrodoznawstwo .

Jego zdaniem bezpośrednim zadaniem wiedzy jest badanie przyczyn istnienia przedmiotów. Przyczyny mogą być skuteczne (tzw. przyczyny) lub ostateczne, tj. cele. Nauka o przyczynach sprawczych to fizyka, nauka o celach lub przyczynach ostatecznych to metafizyka. Zadaniem nauki o przyrodzie jest badanie przyczyn sprawczych. Dlatego Bacon widział istotę nauk przyrodniczych w fizyce. Znajomość przyrody służy do poprawy życia praktycznego. Mechanika zajmuje się zastosowaniem wiedzy o przyczynach sprawczych. Wykorzystanie wiedzy o przyczynach celowych zajmuje się „magią naturalną”. Matematyka według Bacona nie ma własnego celu i jest jedynie środkiem pomocniczym dla nauk przyrodniczych.

Poglądy Francisa Bacona miały jednak dwojaki charakter: jego wyobrażenia o świecie nie mogły być jeszcze wolne od apelu do Boga, uznaje on podwójną formę prawdy – naukową i prawdę „objawienia”.

W oparciu o zadania poznawcze Bacon buduje ontologia . Rozwiązując problem substancji, on należał do materialistów, ponieważ Uważał, że sama materia jest przyczyną wszystkich przyczyn, nie będąc uwarunkowaną przez żadną przyczynę. Do opisu materii posługuje się tradycyjnym pojęciem formy. Ale według Arystotelesa forma jest idealna, podczas gdy Bacon rozumie formę jako materialną esencję właściwości przedmiotu. Według niego forma jest rodzajem ruchu cząstek materialnych, które tworzą ciało. Właściwości i cechy przedmiotu są również materialne. Formy proste są nośnikami pewnej liczby podstawowych właściwości, do których można sprowadzić całą różnorodność właściwości rzeczy. W przyrodzie jest tyle elementarnych właściwości rzeczy, ile prostych form. Do takich form – właściwości boczek odnosi kolor, ociężałość, ruch, wielkość, ciepło itp. Tak jak ogromna ilość słów składa się z niewielkiej liczby liter alfabetu, tak i niewyczerpana ilość obiektów i zjawisk przyrodniczych jest składa się z kombinacji prostych form. Tak więc Bacon traktuje każdą złożoną rzecz jako sumę prostych form złożonych, co oznacza zasadę mechanizmu, tj. redukcja kompleksu do prostych - do pierwiastków. Odnosi także ilościową stronę rzeczy do jednej z form, ale uważa, że nie wystarczy określić rzecz.

Materialistyczna pozycja Bacona w rozumieniu przyrody zawierała również pozycje dialektyczne: uważał na przykład ruch za integralną wewnętrzną właściwość materii. Wyróżniał nawet różne formy ruchu, chociaż w tamtych czasach zwyczajowo rozważano tylko jeden - mechaniczny, prosty ruch ciał.

Materializm Francisa Bacona był ograniczony. Jego nauczanie zakłada rozumienie świata jako materialnego, ale w swej istocie składającego się ze skończonej liczby części podstawowych, ograniczonych ilościowo i jakościowo. Pogląd ten rozwinął się dalej w metafizycznym materializmie nowoczesnej filozofii europejskiej.

Dwoistość stanowiska Bacona przejawiała się również w: doktryna człowieka .

Człowiek jest dualny. W swojej cielesności należy do natury i jest badana przez filozofię i naukę. Ale dusza ludzka jest formacją złożoną: składa się z duszy rozumnej i zmysłowej. Dusza rozumna wchodzi w człowieka z „natchnienia Bożego”, dlatego jest badana przez teologię. Dusza zmysłowa ma cechy cielesności i jest przedmiotem filozofii.

Ogromne znaczenie miał wkład Francisa Bacona do nauki i filozofii, który w przeciwieństwie do scholastyki proponuje nową metodologię, której celem jest autentyczne poznanie przyrody, jej praw wewnętrznych. W rzeczywistości jego twórczość otworzyła nową historyczną formę filozofii – nową europejską.

Francis Bacon (1561-1626), angielski filozof i mąż stanu. Absolwent Uniwersytetu Cambridge oraz Szkoły Prawa. W 1584 został wybrany do Izby Gmin, gdzie zasiadał przez około 20 lat. W 1613 r. ks. Bacon został prokuratorem generalnym dworu królewskiego, w 1617 Lord Privy Seal, aw 1618 Lord Chancellor. W tym samym roku król nadał mu tytuł barona Verulamsky, a później także tytuł wicehrabiego St. Albans. W 1621 Izba Lordów oskarżyła go o korupcję i przekupstwo. Decyzja sądu ks. Baconowi zabroniono prowadzenia jakiejkolwiek działalności państwowej, ale do śmierci nadal zajmował się nauką.

Chociaż większość życia Bacona (i, w innym ujęciu, wszystko) przebiegała w konwencjonalnych ramach chronologicznych renesansu, ze względu na charakter jego nauczania uważa się, że pierwszy współczesny filozof.

Praktyczne korzyści płynące z nauki. Bacon zauważył, że odkrycie druku, prochu i kompasu całkowicie zmieniło stan rzeczy, odpowiednio, w literaturze, sprawach wojskowych i nawigacji; zmiany te z kolei dały impuls do licznych zmian we wszystkich innych sferach ludzkiej działalności. Ani jedno imperium, ani jedna sekta, ani jedna gwiazda nie wywarły większego wpływu na ludzkość. Ale studiując historię kultury, widzimy, że w całej historii ludzkości nauka miała bardzo słaby wpływ na życie codzienne. Trzeba to zmienić: nauka i zdobyta wiedza muszą owocować w praktyce, służyć rozwojowi techniki i przemysłu, ułatwiać życie ludzkie.

Biologia i antropologia. Mechanicznie Kartezjusz interpretuje nie tylko przyrodę nieożywioną, ale i żywą. Ciało zwierzęcia to automat, w którym mięśnie, więzadła i stawy pełnią rolę przekładni, dźwigni i tak dalej. Z mózgu w całym ciele, jak nici, rozciągają się nerwy, za ich pośrednictwem odbywa się wpływ obiektów ze świata zewnętrznego na mózg, a za ich pośrednictwem polecenia mózgu są przekazywane do mięśni. Ale za pomocą mechaniki nie da się wytłumaczyć czynności myślenia i to jest jeden z powodów, dla których Kartezjusz uważał świadomość za szczególną substancję. Ostra opozycja ciała jako mechanizmu do świadomości (duszy) postawiła Kartezjusza przed złożonym problemem ich relacji u ludzi. Próbował rozwiązać go mechanicznie, argumentując, że dane zmysłowe (wpływy mechaniczne) są przekazywane świadomości w szyszynce.

Nauczanie o metodzie. Naukowa wiedza o świecie musi opierać się na zastosowaniu rygorystycznych metod, które pozwolą nam przejść od przypadkowego odnajdywania indywidualnych prawd do ich systematycznej i celowej „produkcji” Jeśli ks. Za podstawę nauki Bacon uważał doświadczenie związane z przedmiotami świata zewnętrznego, Kartezjusz zaś skoncentrował się na aktywności ludzkiego umysłu, na poszukiwaniu reguł, według których umysł ludzki powinien działać. W Regułach kierowania umysłem proponuje 21 takich reguł, w Rozprawie o metodzie redukuje je do czterech.

Tabela 59 Zasady kierujące umysłem

Pierwsza zasada	Uważaj za prawdy tylko to, co ja wyraźnie uznaję za takie, tj. starannie unikaj pośpiechu i uprzedzeń i przyjmuj w swoich osądach tylko to, co wydaje mi się tak jasno i wyraźnie, że w żaden sposób nie budzi we mnie wątpliwości.
Druga zasada	Aby podzielić każdą z trudności, rozważam jak najwięcej części i ile jest to konieczne dla najlepszego rozwiązania.
Trzecia zasada	Myśl w porządku, zaczynając od prostych i łatwo rozpoznawalnych obiektów, i stopniowo wznoś się, jak gdyby krokami, do wiedzy najbardziej złożonej.
Czwarta zasada	Sporządzić wszędzie tak kompletne listy i tak ogólne przeglądy, aby mieć pewność, że niczego nie pominięto.

Gnoseologia i racjonalizm. Pierwsza zasada jest jednocześnie ostatnią: od niej wszystko się zaczyna i na niej wszystko się kończy. Ale co można uznać za absolutnie jasne i oczywiste, bez żadnych wątpliwości? Nasze zmysły czasem nas zwodzą. Możemy więc założyć, że nic na świecie nie jest tym, czym się nam wydaje. Kolejnym źródłem wiedzy jest nasz umysł. Czysty umysł generuje na przykład matematykę. I możemy powiedzieć, że 2 + 2 = 4 w każdych okolicznościach, we śnie iw rzeczywistości. Ale czy to możliwe, że wiedza matematyczna jest tylko mistyfikacją wymyśloną przez jakiegoś złego ducha?

Wątpliwość jest pożyteczna i konieczna, jest obowiązkowym etapem na drodze do prawdy. Możesz wątpić we wszystko, ale do tego nadal konieczne jest, aby był ktoś, kto wątpi, myśli, zastanawia się. Stąd, jako całkowicie oczywiste i niepodważalne, Kartezjusz wyprowadza swoją słynną tezę: "Myślę, więc jestem"(„Cogito ergo sum”) 1 . Absolutny dowód tej tezy dla naszego umysłu czyni z niej wzór tych prawd, które można uznać za tak jasne i wyraźne, że nie budzą żadnych wątpliwości. Z drugiej strony jest dowodem idei dla umysłu, która okazuje się najwyższym kryterium prawdy. W ludzkim umyśle Kartezjusz identyfikuje trzy typy idei (tabela 60).

Tabela 60 Idee zawarte w umyśle człowieka

Wrodzone idee zawarte są w ludzkim umyśle w zwiniętej formie, jak zarazki. Najważniejsza z nich to idea Boga jako nieskończonej, wiecznej, niezmiennej, niezależnej, wszechwiedzącej substancji, która zrodziła człowieka i cały świat. Dobroć Boga jest gwarancją, że człowiek, Jego stworzenie, jest również zdolny do poznawania świata, tj. te idee, które Bóg włożył w świat podczas stwarzania jako podstawowe prawa bytu. Te same idee, a przede wszystkim prawa i aksjomaty matematyczne, Bóg umieścił w ludzkim umyśle. W umyśle studenta nauk ścisłych rozwijają się i stają się jasne i wyraźne. 1 Ta teza Kartezjusza w interesujący sposób powtarza tezę mistrza Eckharta: „Bóg istnieje, ponieważ wie” (zob. s. 231).

Etyka. Poglądy etyczne Kartezjusza budowane są także w oparciu o racjonalizm: zadaniem osoby myślącej jest wzmocnienie władzy rozumu nad tyranią zmysłów. W dziele „Pasja duszy” sformułował swoje podstawowe zasady moralności (maksy) (tab. 61).

Tabela 61 zasady moralne

Pierwsza zasada	Posłuszeństwo prawom i obyczajom mojego kraju, szacunek dla religii, w cieniu której Bóg dał mi łaskę wychowania, od najmłodszych lat kierował mną we wszystkich sprawach zgodnie z najbardziej umiarkowanymi poglądami, daleki od wszelkich skrajności, powszechnie akceptowany i rozpowszechniany, dziwny wśród ludzi, w których społeczności musiałem żyć.
Druga zasada	Stanowczość, determinacja i uparte trzymanie się wybranych pozycji, nawet jeśli są one wątpliwe, tak jakby były najbardziej wiarygodne.
Trzecia zasada	Podbić raczej siebie niż los i zmienić raczej swoje pragnienia niż porządek świata; wierzyć, że nie ma nic, co byłoby całkowicie w naszej mocy, z wyjątkiem naszych myśli.
Czwarta zasada	Całe życie poświęcić na kultywowanie umysłu i, na ile to możliwe, postęp w poznaniu prawdy, zgodnie z metodą, którą sobie przepisałem.

Los nauczania Różnorodne idee Kartezjusza miały bardzo znaczący wpływ na rozwój całej późniejszej filozofii zachodniej. Tak więc dualizm Kartezjusza rozwinął się w szczególnym nurcie - okazjonalizmie, ale nie został zaakceptowany przez innych filozofów - nawet przez Spinozę, którego uważał za ucznia Kartezjusza. Podstawy deizmu i mechanizmy ustanowione w naukach Kartezjusza najaktywniej rozwinęły się w naukach Newtona, a później przez wielu oświeconych. Racjonalizm Kartezjusza stanowił podstawę wszelkiego racjonalizmu czasów nowożytnych, ale już pod koniec XVII wieku. w filozofii rodzi się przeciwna doktryna, sensacyjność (więcej szczegółów w Schemacie 103).

Francis Bacon urodził się w Londynie w szlachetnej i szanowanej rodzinie. Jego ojciec Mikołaj był politykiem, a matka Anna (z domu Cook) była córką Anthony'ego Cooka, znanego humanisty, który wychował króla Anglii i Irlandii Edwarda VI. Matka od najmłodszych lat zaszczepiła w synu miłość do wiedzy, a ona, dziewczyna znająca starożytną grekę i łacinę, zrobiła to z łatwością. Ponadto sam chłopiec, od bardzo młodego wieku, wykazywał duże zainteresowanie wiedzą.

Ogólnie niewiele wiadomo o dzieciństwie wielkiego myśliciela. Podstawy wiedzy otrzymał w domu, gdyż wyróżniał się złym stanem zdrowia. Ale to nie przeszkodziło mu w wieku 12 lat, wraz ze starszym bratem Anthonym, wstąpić do Trinity College (Holy Trinity College) w Cambridge. W czasie studiów mądry i wykształcony Franciszek został zauważony nie tylko przez dworzan, ale także przez samą królową Elżbietę I, która lubiła rozmawiać z młodzieńcem, często żartobliwie nazywając go wschodzącym Lordem Opiekunem.

Po ukończeniu college'u bracia weszli do wspólnoty nauczycieli w Grace's Inn (1576). Jesienią tego samego roku, z pomocą ojca, Franciszek, jako członek świty sir Amyasa Pauleta, wyjechał za granicę. Realia życia w innych krajach, widziane wówczas przez Franciszka, zaowocowały notatkami „O stanie Europy”.

Nieszczęście zmusiło Bacona do powrotu do ojczyzny - w lutym 1579 zmarł jego ojciec. W tym samym roku rozpoczął karierę jako prawnik w Grace's Inn. Rok później Bacon wystąpił z petycją o znalezienie jakiegoś stanowiska w sądzie. Jednak pomimo dość ciepłego stosunku królowej Elżbiety do Bacona nie usłyszał pozytywnego wyniku. Po pracy w Grace's Inn do 1582 roku został awansowany na młodszego adwokata.

W wieku 23 lat Francis Bacon miał zaszczyt piastować stanowisko w Izbie Gmin. Miał własne poglądy, które czasami nie zgadzały się z poglądami królowej i dlatego szybko dał się poznać jako jej przeciwnik. Rok później został już wybrany do parlamentu, a prawdziwa „najlepsza godzina” Bacona nadeszła, gdy Jakub I doszedł do władzy w 1603 roku. Pod jego patronatem Bacon został mianowany prokuratorem generalnym (1612), pięć lat później Lord Privy Seal, a od 1618 do 1621 był lordem kanclerzem.

Jego kariera upadła w jednej chwili, gdy w tym samym 1621 roku Franciszek został oskarżony o przekupstwo. Następnie został aresztowany, ale już dwa dni później został ułaskawiony. W czasie jego działalności politycznej świat ujrzał jedno z najwybitniejszych dzieł myśliciela – „Nowy Organon”, który był drugą częścią głównego dzieła – „Wielką Restaurację Nauk”, która niestety nigdy nie została ukończona. .

Filozofia Bacona

Francis Bacon nie jest bezpodstawnie uważany za twórcę nowoczesnego myślenia. Jego teoria filozoficzna zasadniczo obala nauki scholastyczne, wysuwając na pierwszy plan wiedzę i naukę. Myśliciel uważał, że osoba, która była w stanie poznać i zaakceptować prawa natury, jest w stanie wykorzystać je dla własnej korzyści, zyskując w ten sposób nie tylko moc, ale także coś więcej - duchowość. Filozof subtelnie zauważył, że podczas formowania się świata wszystkie odkrycia dokonano tak naprawdę przypadkowo - bez specjalnych umiejętności i posiadania specjalnych technik. Dlatego w poznawaniu świata i zdobywaniu nowej wiedzy najważniejsze jest doświadczenie i metoda indukcyjna, a badania, jego zdaniem, należy zacząć od obserwacji, a nie teorii. Według Bacona udany eksperyment można nazwać takim tylko wtedy, gdy warunki ulegają ciągłym zmianom podczas jego realizacji, w tym czas i przestrzeń - materia musi być zawsze w ruchu.

Empiryczne nauki Francisa Bacona

Pojęcie „empiryzmu” pojawiło się w wyniku rozwoju teorii filozoficznej Bacona, a jego istota została zredukowana do twierdzenia „wiedza leży przez doświadczenie”. Uważał, że można coś osiągnąć w swojej działalności tylko wtedy, gdy ma doświadczenie i wiedzę. Według Bacona istnieją trzy sposoby zdobywania wiedzy:

„Droga Pająka”. W tym przypadku analogię rysuje sieć, w której splatają się ludzkie myśli, a pomijane są konkretne aspekty.
„Droga mrówki” Podobnie jak mrówka, człowiek stopniowo gromadzi fakty i dowody, zdobywając w ten sposób doświadczenie. Jednak istota pozostaje niejasna.
„Droga pszczół” W tym przypadku wykorzystuje się pozytywne cechy drogi pająka i mrówki, a pomija negatywne (brak konkretów, niezrozumianą esencję). Wybierając drogę pszczoły, ważne jest, aby wszystkie zebrane fakty zebrać empirycznie przez umysł i pryzmat swojego myślenia. Tak poznaje się prawdę.

Klasyfikacja przeszkód na drodze do wiedzy

Boczek, oprócz sposobów poznania. Mówi także o stałych przeszkodach (tzw. przeszkodach duchowych), które towarzyszą człowiekowi przez całe życie. Mogą być wrodzone i nabyte, ale w każdym razie to one uniemożliwiają dostrojenie umysłu do poznania. Istnieją więc cztery rodzaje przeszkód: „Duchy klanu” (pochodzą z samej natury ludzkiej), „Duchy jaskini” (własne błędy w postrzeganiu otaczającej rzeczywistości), „duchy rynku” (pojawiają się komunikowania się z innymi ludźmi poprzez mowę (język) oraz „duchy teatru” (duchy inspirowane i narzucane przez inne osoby). Boczek jest pewien, że aby poznać nowe, trzeba porzucić stare. Jednocześnie ważne jest, aby nie „zgubić” doświadczenia, polegając na którym i przepuszczając je przez umysł, można osiągnąć sukces.

Życie osobiste

Francis Bacon był kiedyś żonaty. Jego żona była trzy razy młodsza od niego. Alice Burnham, córka wdowy po londyńskim starszym Benedictzie Burnhamie, została wybraną przez wielkiego filozofa. Para nie miała dzieci.

Boczek zmarł w wyniku przeziębienia, które było wynikiem jednego z trwających eksperymentów. Boczek nadziewał rękami tuszkę kurczaka śniegiem, próbując w ten sposób określić wpływ zimna na bezpieczeństwo produktów mięsnych. Nawet gdy był już poważnie chory, zapowiadając swoją nieuchronną śmierć, Bacon pisał radosne listy do swojego towarzysza, Lorda Arendela, niestrudzenie powtarzając, że nauka w końcu da człowiekowi władzę nad naturą.

cytaty

Wiedza to potęga
Przyrodę zdobywa się tylko przez przestrzeganie jej praw.
Kuśtykający na prostej drodze prześcignie biegacza, który zbłądził.
Najgorsza samotność to brak prawdziwych przyjaciół.
Wyimaginowane bogactwo wiedzy jest główną przyczyną jej ubóstwa.
Ze wszystkich cnót i cnót duszy największą cnotą jest dobroć.

Najsłynniejsze dzieła filozofa

„Eksperymenty, czyli instrukcje, moralne i polityczne” (3 wydania, 1597-1625)
„O godności i mnożenia nauk” (1605)
„Nowa Atlantyda” (1627)

Przez całe życie spod pióra filozofa wyszło 59 prac, po jego śmierci ukazało się 29 kolejnych.

Państwowa uczelnia budżetowa szkolnictwa wyższego zawodowego

Państwowy Uniwersytet Medyczny w Krasnojarsku im. prof. V.F. Wojno-Yasenetsky”

Ministerstwo Zdrowia i Rozwoju Społecznego Federacji Rosyjskiej

W dyscyplinie „Filozofia”

Temat: „Franciszek Bekon”

Wykonawca

Studentka I roku 102 grup

Wydział Psychologii Klinicznej, KrasSMU

Czernomurowa Polina.

Krasnojarsk 2013

Wstęp

Nowy czas to czas wielkich wysiłków i znaczących odkryć, które nie zostały docenione przez współczesnych, a stały się zrozumiałe dopiero wtedy, gdy ich wyniki stały się ostatecznie jednym z decydujących czynników w życiu ludzkiego społeczeństwa. To czas narodzin podstaw nowoczesnej nauki przyrodniczej, warunków przyspieszonego rozwoju technologii, która później doprowadzi społeczeństwo do rewolucji gospodarczej.

Filozofia Francisa Bacona to filozofia angielskiego renesansu. Jest wieloaspektowa. Boczek łączy w sobie zarówno innowacyjność, jak i tradycję, naukę i twórczość literacką, opartą na filozofii średniowiecza.

Biografia

Francis Bacon urodził się 22 stycznia 1561 w Londynie w York House in the Strand. W rodzinie jednego z najwyższych dostojników na dworze królowej Elżbiety, Sir Nicholasa Bacona. Matka Bacona, Anna Cook, pochodziła z rodziny Sir Antoniego Cooka, wychowawcy króla Edwarda VI, była dobrze wykształcona, znała języki obce, interesowała się religią, tłumaczyła traktaty teologiczne i kazania na język angielski.

W 1573 Franciszek wstąpił do Trinity College na Uniwersytecie Cambridge. Trzy lata później Bacon w ramach misji angielskiej wyjechał do Paryża, wykonuje szereg zadań dyplomatycznych, co daje mu bogate doświadczenie w poznawaniu polityki, życia dworskiego i religijnego nie tylko we Francji, ale także w innych krajach kontynent - księstwa włoskie, Niemcy, Hiszpania, Polska, Dania i Szwecja, co zaowocowało jego notatkami o stanie Europy. W 1579, z powodu śmierci ojca, został zmuszony do powrotu do Anglii. Jako najmłodszy syn w rodzinie otrzymuje skromne dziedzictwo i zmuszony jest myśleć o swojej przyszłej pozycji.

Pierwszym krokiem w samodzielnej działalności Bacona było orzecznictwo. W 1586 został starszym korporacji prawniczej. Ale orzecznictwo nie stało się głównym przedmiotem zainteresowań Franciszka. W 1593 Bacon został wybrany do Izby Gmin w hrabstwie Middlesex, gdzie zyskał sławę jako mówca. Początkowo wyznawał opinie opozycji w proteście przeciwko podwyżce podatków, potem zostaje zwolennikiem rządu. W 1597 roku ukazuje się pierwsze dzieło, które przynosi Baconowi szeroką sławę – zbiór krótkich szkiców, czyli esejów zawierających refleksje na tematy moralne lub polityczne 1 – „Eksperymenty lub instrukcje”, należące do najlepszych owoców, które z łaski Bożej moje pióro mogło przynieść »2. Do 1605 r. należy traktat „O znaczeniu i sukcesie wiedzy, boskiej i ludzkiej”.

Awans Bacona jako nadwornego polityka nastąpił po śmierci Elżbiety na dworze Jakuba I Stuarta. Od 1606 Bacon piastował szereg wysokich stanowisk rządowych. Spośród nich, takich jak pełnoetatowa Rada Królowej, Rada Najwyższej Królowej.

W Anglii nadchodzi czas na absolutystyczne rządy Jakuba I: w 1614 r. rozwiązał on parlament i rządził samotnie do 1621 r. W tych latach nasila się feudalizm i zachodzą zmiany w polityce wewnętrznej i zagranicznej, co prowadzi kraj do rewolucji za 25 lat. Potrzebując oddanych doradców, król szczególnie zbliżył do siebie Bacona.

W 1616 Bacon został członkiem Tajnej Rady, aw 1617 Lord Tajnej Pieczęci. W 1618 Bacon - Lord, Wielki Kanclerz i Peer Anglii, Baron Verulamsky, od 1621 - Wicehrabia St. Albany.

Kiedy w 1621 r. król zwołuje parlament, rozpoczyna się śledztwo w sprawie korupcji urzędników. Stając przed sądem Bacon przyznał się do winy. Parowie skazali Bacona na uwięzienie w Wieży, ale król unieważnił decyzję sądu.

Wycofany z polityki Bacon poświęcił się badaniom naukowym i filozoficznym. W 1620 roku Bacon opublikował swoje główne dzieło filozoficzne, The New Organon, pomyślane jako druga część dzieła The Great Restoration of the Sciences.

W 1623 r. ukazała się obszerna praca „O godności rozmnażania się nauk” – pierwsza część „Wielkiego przywrócenia nauk”. Bacon próbuje pióra w gatunku mody w XVII wieku. filozoficzna utopia - pisze "Nowa Atlantyda". Wśród innych dzieł wybitnego myśliciela angielskiego: „Myśli i obserwacje”, „O mądrości starożytnych”, „Na niebie”, „O przyczynach i początkach”, „Historia wiatrów”, „Historia życia i śmierci” , „Historia Henryka VII” itp.

Podczas ostatniego doświadczenia z konserwowaniem mięsa drobiowego przez zamrażanie, Bacon przeziębił się. Francis Bacon zmarł 9 kwietnia 1626 roku w domu hrabiego Arondel w Gayget

Człowiek i przyroda. Centralna idea filozofii Francisa Bacona

Apel do Natury, chęć wniknięcia w nią staje się ogólnym hasłem epoki, wyrazem tajemnego ducha czasu. Argumenty o „naturalnej” religii, „naturalnym” prawie, „naturalnej” moralności są teoretycznym odzwierciedleniem uporczywego pragnienia powrotu do natury przez całe ludzkie życie. I te same tendencje głosi filozofia Francisa Bacona. „Człowiek, sługa i interpretator Natury, robi i rozumie tak samo, jak obejmuje porządek Natury; poza tym wie i nic nie może zrobić.”1. To stwierdzenie oddaje istotę ontologii Bacona.

Całość działalności Bacona miała na celu promocję nauki, wskazanie jej nadrzędnego znaczenia w życiu ludzkości, wypracowanie nowego holistycznego spojrzenia na jej strukturę, klasyfikację, cele i metody badań.

Celem wiedzy naukowej są wynalazki i odkrycia. Celem wynalazków jest dobro człowieka, zaspokajanie potrzeb i ulepszanie życia ludzi, zwiększanie potencjału jego energii, zwiększanie władzy człowieka nad naturą. Nauka jest środkiem, a nie celem samym w sobie, wiedza dla wiedzy, mądrość dla mądrości. Powodem, dla którego nauka poczyniła dotychczas niewielkie postępy, jest dominacja błędnych kryteriów i ocen tego, na czym polegają jej osiągnięcia. Człowiek jest panem natury. „Naturę zwycięża się tylko przez podporządkowanie jej, a to, co w kontemplacji jawi się jako przyczyna, w działaniu jest regułą”. Aby ujarzmić naturę, człowiek musi studiować jej prawa i nauczyć się wykorzystywać swoją wiedzę w rzeczywistej praktyce. To właśnie Bacon jest właścicielem słynnego aforyzmu „wiedza to potęga”. To, co najbardziej przydatne w działaniu, jest najbardziej prawdziwe w wiedzy2. „Buduję w ludzkim zrozumieniu prawdziwy obraz świata, taki jaki jest, a nie taki, jaki każdy ma swój umysł. A tego nie da się zrobić bez dokładnego rozbioru i rozbioru świata. I wierzę, że te absurdalne i małpie wyobrażenia świata, które w systemach filozoficznych powstają z wymysłu ludzi, powinny zostać całkowicie rozwiane.

Dlatego prawda i użyteczność to jedno i to samo, a samo działanie jest cenione bardziej jako gwarancja prawdy niż jako twórca błogosławieństw życia. Tylko prawdziwa wiedza daje ludziom prawdziwą moc i zapewnia im zdolność do zmiany oblicza świata; dwie ludzkie aspiracje - wiedzy i władzy - znajdują tutaj swoją optymalną wypadkową. To podstawowa idea filozofii Bacona, którą Farrington nazwał „filozofią nauki przemysłowej”. Dzięki Baconowi w nowy sposób rozumiana jest relacja człowiek-przyroda, która przekształca się w relację podmiot-przedmiot i wkracza w europejską mentalność. Człowiek przedstawiony jest jako poznająca i działająca zasada, czyli podmiot, a natura jako przedmiot do poznania i używania.

Bacon ma negatywny stosunek do przeszłości, tendencyjnie do teraźniejszości i wierzy w lepszą przyszłość. Ma negatywny stosunek do minionych wieków, wyłączając epoki greckich przedsokratejskich, starożytnych Rzymian i czasy nowożytne, ponieważ uważa ten czas nie za tworzenie nowej wiedzy, ale nawet niepowodzenia wiedzy wcześniej zgromadzonej.

Wzywając ludzi uzbrojonych w wiedzę do ujarzmienia natury, Francis Bacon zbuntował się przeciwko panującej w tym czasie akademii naukowej i duchowi uniżania ludzkiego. Bacon również odmawia autorytetu Arystotelesa. „Logika, która jest obecnie stosowana, służy raczej wzmocnieniu i zachowaniu błędów, które mają podstawę w ogólnie przyjętych koncepcjach, niż odnalezieniu prawdy. Jest więc bardziej szkodliwy niż użyteczny”2. Ukierunkowuje naukę na poszukiwanie prawdy w praktyce, w bezpośredniej obserwacji i badaniu przyrody. „Czy można nie brać pod uwagę faktu, że długie podróże i podróże, które w naszych czasach stały się tak częste, odkryły i pokazały w przyrodzie wiele rzeczy, które mogą rzucić nowe światło na filozofię. I oczywiście byłoby wstydem, gdyby podczas gdy granice świata materialnego - ziemi, morza i gwiazd - były tak szeroko otwarte i rozdzielone, świat mentalny nadal pozostawał w wąskich granicach tego, co odkryli starożytni. Bacon wzywa do odejścia od władzy autorytetów, a nie do odebrania praw Czasowi – temu autorowi wszystkich autorów i źródło wszelkiego autorytetu. „Prawda jest córką Czasu, a nie Władzy”. Centralny problem filozofii F. Bacona można nazwać problemem relacji człowieka z naturą, który rozwiązuje od strony oceny wszelkich zjawisk pod kątem ich użyteczności, zdolności do służenia jako środek do osiągnięcia dowolnego celu.

Krytyka zwykłego i scholastycznego rozumu

„Wierzę, że w przyszłości zostanie wyrażona opinia o mnie, że nie zrobiłem nic wielkiego, a jedynie uważałem za nieistotne to, co uważano za wielkie.”1

Ważnymi pytaniami prowadzącymi do samej istoty filozofii jako nauki są „prawda” i „urojenia”, „obiektywizm” i „podmiotowość” składników ludzkiej wiedzy. Bacon był krytyczny wobec idoli rozumu, uważał, że badanie przyrody i rozwój filozofii są utrudnione przez złudzenia, uprzedzenia i poznawcze „idole”2.

Z angielskiego idol (idolum) tłumaczy się jako wizja, duch, fantazja, nieporozumienie3. Istnieją cztery rodzaje bożków. Pierwsze bożki „Bożków rodzaju” wywodzą się z samej natury ludzkiego umysłu, który karmi wolę i uczucia, zabarwiając wszystko subiektywnymi tonami i tym samym zniekształcając ich prawdziwą naturę. Np. jednostka skłania się ku przekonaniu, że uczucia człowieka są miarą wszystkich rzeczy, wyciąga ze sobą analogie i nie opiera swoich wniosków na temat rzeczy na „analogach świata”, a zatem nadaje cel wszystkim przedmiotom natury nierówne lustro, które mieszając swoją naturę z naturą rzeczy, odbija rzeczy w zniekształconej i zniekształconej formie.6 „Idole jaskini” weszły do umysłów ludzi z różnych aktualnych opinii, spekulatywnych teorii i przewrotnych dowodów . Ludzie w większości mają tendencję do wiary w prawdę o preferowanych i nie są skłonni próbować w każdy możliwy sposób wspierać i uzasadniać to, co już raz zaakceptowali, do czego są przyzwyczajeni. Bez względu na to, ile znaczących okoliczności świadczy o czymś przeciwnym, są one albo ignorowane, albo interpretowane w inny sposób. Często to, co trudne, jest odrzucane z powodu braku cierpliwości do zbadania tego, trzeźwe - bo przygnębia nadzieję, proste i jasne - z powodu przesądów i kultu niepojętego, danych doświadczenia - z pogardy dla tego, co jednostkowe i przemijania, paradoksy - z powodu konwencjonalnej mądrości i inercji intelektualnej7

Również do tego wrodzonego typu bożków rodzaju lub plemienia Bacon przypisuje skłonność do idealizacji - do przyjmowania w rzeczach większej ilości porządku i jednolitości niż jest w rzeczywistości, do wprowadzania wyimaginowanych podobieństw i korespondencji do natury, do przeprowadzania nadmiernych rozproszeń i mentalnych przedstawiają płyn jako trwały. Przykładami są Idealne orbity kołowe i sfery starożytnej astronomii, kombinacje czterech podstawowych stanów: upał, zimno, wilgotność, wilgotność, suchość, tworzące poczwórny korzeń żywiołów świata: ognia, ziemi, powietrza i wody. Bacon wykorzystuje obraz filozofii Platona, aby wyjaśnić Idole Rodziny. „Tak więc niektóre umysły są bardziej skłonne dostrzegać różnice w rzeczach, inne - podobieństwa; pierwsi wychwytują najsubtelniejsze niuanse i szczegóły, drudzy wychwytują niezauważalne analogie i tworzą nieoczekiwane uogólnienia. Niektórzy, wierni tradycji, wolą starożytność, podczas gdy inni są całkowicie objęci poczuciem nowości. Jedni kierują uwagę na najprostsze elementy i atomy rzeczy, inni przeciwnie, są tak zdumieni kontemplacją całości, że nie są w stanie przeniknąć do jej części składowych. A ci i inni są popychani przez te idole jaskini do skrajności, która nie ma nic wspólnego z rzeczywistym zrozumieniem prawdy.

Nie da się wykluczyć bożków wrodzonych, ale można uświadomić sobie ich znaczenie dla człowieka, ich charakter, zapobiec mnożeniu się błędów i poprawnie metodycznie organizować wiedzę. Do wszystkiego trzeba podchodzić krytycznie, zwłaszcza przy badaniu przyrody, należy przyjąć za wątpliwe wszystko, co zawładnęło i zniewoliło umysł. Należy dążyć do ideału jasnego i krytycznego zrozumienia. O „Bożkach Kwadratu” czy „Bożkach Rynku” Bacon pisał: „Zły i absurdalny układ słów w zdumiewający sposób oblega umysł” lub oznacza rzeczy, które nie istnieją. Kiedy są zawarte w języku badacza, zaczynają ingerować w osiągnięcie prawdy. Należą do nich nazwy fikcyjnych, nieistniejących rzeczy, werbalne nośniki złych i nieświadomych abstrakcji.

Nacisk tych idoli jest odczuwalny, gdy nowe doświadczenie odkrywa dla słów znaczenie inne niż to, które przypisuje im tradycja, kiedy stare wartości tracą sens, a stary język symboli przestaje być powszechnie akceptowany. A potem to, co niegdyś zjednoczeni ludzie, jest skierowane przeciwko ich umysłom.3

Francis Bacon jest szczególnie krytyczny wobec „Idoli teatru” czy „Idoli teorii”. „Są to pewne wytwory filozoficzne, hipotezy naukowców, wiele zasad i aksjomatów nauk. Powstały niejako do spektaklu teatralnego, do „komedii”, do zabawy w fikcyjnych, sztucznych światach, są wyrafinowane i bardziej prawdopodobne, że zaspokoją pragnienia wszystkich niż prawdziwe historie z historii”2. idoli próbują podsumować różnorodność i bogactwo natury w jednostronnych schematach abstrakcyjnych konstrukcji i podejmując decyzje mniej niż powinni, nie zauważają, jak abstrakcyjne klisze, dogmaty i idole naruszają i wypaczają naturalny i żywy przebieg ich rozumienia .

Wytwory ludzkiej aktywności intelektualnej są od nich odseparowane i już w przyszłości konfrontują się z nimi jako czymś obcym i dominującym nad nimi. Na przykład Franciszek często odwołuje się do filozofii Arystotelesa. Mówi się czasem, że Arystoteles tylko wskazuje problem, ale nie podaje metody jego rozwiązania, albo że w pewnej kwestii Arystoteles publikuje mały esej, w którym są pewne subtelne obserwacje i uważa, że jego praca jest wyczerpująca. Czasami zarzuca mu psucie filozofii przyrody swoją logiką, budowanie całego świata z kategorii3

Spośród starożytnych filozofów Bacon wysoko ceni starożytnych greckich materialistów i filozofów przyrody, ponieważ określali oni „materię jako aktywną, mającą formę, jako nadającą przedmiotom utworzonym z niej tę formę i jako zawierającą zasadę ruchu”4. on jest ich metodą analizowania natury, a nie jej abstrakcją, ignorowaniem idei i podporządkowaniem umysłu naturze rzeczy. Ale dla Bacona wątpienie nie jest celem samym w sobie, ale środkiem do rozwoju owocnej metody poznania. Pogląd krytyczny był przede wszystkim sposobem na uwolnienie się od scholastycznego rozumu i uprzedzeń, którymi obciążony jest świat. Metodologia nauk przyrodniczych, wiedza eksperymentalna.

Innym źródłem pojawiania się bożków jest pomieszanie nauk przyrodniczych z przesądami, teologii z tradycjami mitycznymi. Dzieje się tak przede wszystkim, zdaniem Bacona, dzięki tym, którzy budują filozofię naturalną na Piśmie Świętym5

O „ujawnieniu dowodów” Bacon mówi, że „logika, którą mamy teraz, jest bezużyteczna dla odkryć naukowych”. 1 Nazywając swoje główne dzieło filozoficzne „Nowym Organonem”, niejako przeciwstawia je Arystotelesowi „Organon”, w którym nagromadziła się logiczna wiedza starożytności, zawierająca zasady i schematy rozumowania dedukcyjnego i konstrukcji nauki. Francis Bacon chce więc przekazać, że logika Arystotelesa nie jest doskonała. Jeżeli w dowodzie sylogistycznym stosowane są pojęcia abstrakcyjne, które nie w pełni oddają istotę czegoś, to takiej logicznej organizacji może towarzyszyć pojawienie się i zachowanie błędów. Wynika to z „iluzji ważności i dowodów tam, gdzie ich nie ma”2.

Krytykowane są także „ciasnota tych schematów wnioskowania, ich niewystarczalność dla wyrażenia logicznych aktów twórczego myślenia. Bacon czuje, że w fizyce, gdzie zadaniem jest analizowanie zjawisk przyrodniczych, a nie tworzenie ogólnych abstrakcji… i nie „uwikłanie przeciwnika w argumenty”, sylogistyczna dedukcja nie jest w stanie uchwycić „szczegółów doskonałości natury”3 , w wyniku czego prawda. Ale nie uważa sylogizmu za absolutnie bezużyteczny, mówi, że w niektórych przypadkach sylogizm jest raczej niedopuszczalny niż w ogóle bezużyteczny4. Znajdź przykłady dedukcji i indukcji.

Dlatego Bacon dochodzi do wniosku, że logika Arystotelesa jest „bardziej szkodliwa niż użyteczna”

Stosunek do religii

„Człowiek jest powołany do odkrywania praw natury, które Bóg przed nim ukrył. Kierując się wiedzą, porównywany jest do Wszechmogącego, który również najpierw rzucił światło, a dopiero potem stworzył świat materialny… Zarówno Natura, jak i Pismo Święte są dziełem rąk Boga, a zatem nie zaprzeczają, lecz zgadzają się ze sobą. Niedopuszczalne jest tylko wyjaśnianie Pism Bożych w taki sam sposób, jak wyjaśnianie pism ludzkich, ale niedopuszczalne jest również przeciwne. Bacon był jednym z nielicznych, którzy preferowali to, co naturalne.”... Oddzielając nauki przyrodnicze od teologicznego, potwierdzając jej niezależny i niezależny status, nie zerwał z religią, w której widział główną siłę wiążącą społeczeństwa .”1 (op. 27)

Francis Bacon wierzył, że głęboki i szczery stosunek człowieka do natury sprowadza go z powrotem do religii.

Metoda empiryczna i teoria indukcji

Krótki opis XVII wieku w ideach nauki można rozpatrywać na przykładzie fizyki, opierając się na rozumowaniu Rogera Cotesa, który był współczesny Baconowi.

Roger Cotes - angielski matematyk i filozof, znany redaktor i wydawca Isaac Newton's Principles of Natural Philosophy.1

W przedmowie wydawniczej do Elementów Kots mówi o trzech podejściach do fizyki, które różnią się od siebie właśnie pod względem filozoficznym i metodologicznym:

) Scholastyczni zwolennicy Arystotelesa i Perypatetyków przypisywali szczególne ukryte cechy różnym rodzajom przedmiotów i twierdzili, że interakcje między poszczególnymi ciałami zachodzą ze względu na specyfikę ich natury. Na czym polegają te cechy i jak przebiegają działania ciał, nie uczyli.

Jak konkluduje Kotes: „Dlatego w zasadzie niczego nie nauczyli. Wszystko więc sprowadzało się do nazw poszczególnych przedmiotów, a nie do samej istoty sprawy i można powiedzieć, że stworzyli język filozoficzny, a nie samą filozofię.

) Zwolennicy fizyki kartezjańskiej wierzyli, że substancja Wszechświata jest jednorodna, a cała różnica obserwowana w ciałach wynika z niektórych najprostszych i zrozumiałych właściwości cząstek, z których składają się te ciała. Ich rozumowanie byłoby całkowicie poprawne, gdyby przypisywali tym pierwotnym cząstkom tylko te właściwości, w jakie natura faktycznie je obdarzyła. Również na poziomie hipotez arbitralnie wymyślili różne typy i rozmiary cząstek, ich układ, połączenia, ruchy.

Na ich temat Richard Coates zauważa: „Ci, którzy zapożyczyli podstawy swojego rozumowania z hipotez, nawet gdyby wszystko dalej rozwijali w najdokładniejszy sposób na podstawie praw mechaniki, stworzyliby bardzo elegancką i piękną bajkę , ale wciąż tylko bajka.”

) Zwolennicy filozofii eksperymentalnej czy eksperymentalnej metody badania zjawisk przyrody również dążą do wydedukowania przyczyn wszystkiego, co istnieje, z możliwie prostych początków, ale nie biorą za początek niczego poza tym, co potwierdzają zachodzące zjawiska. Stosowane są dwie metody - analityczna i syntetyczna. Siły przyrody i najprostsze prawa ich działania wyprowadzają analitycznie z wybranych zjawisk, a następnie syntetycznie uzyskują prawa innych zjawisk.

Mając na uwadze Isaaca Newtona, Kots pisze: „Jest to najlepsza metoda badania przyrody i jest stosowana przede wszystkim w stosunku do naszego drugiego najsłynniejszego autora”1

Pierwsze cegiełki w fundamenty tej metodologii położył Francis Bacon, o którym mówili: „prawdziwy twórca angielskiego materializmu i wszelkiej współczesnej nauki eksperymentalnej…”2 Jego zasługą jest to, że wyraźnie podkreślił, iż wiedza naukowa wynika z doświadczenia , a nie tylko z bezpośrednich danych sensorycznych, a mianowicie z celowo zorganizowanego doświadczenia, eksperymentu. Nauki nie można budować po prostu na bezpośrednich danych dotyczących uczuć. Jest wiele rzeczy, które wymykają się zmysłom, świadectwo zmysłów jest subiektywne, „zawsze skorelowane z osobą, a nie ze światem”. Bacon proponuje rekompensatę za niespójność uczuć, a naprawienie jego błędów skutkuje odpowiednio zorganizowanym i specjalnie dostosowanym doświadczeniem lub eksperymentem dla tego czy innego badania. „...ponieważ natura rzeczy objawia się lepiej w stanie sztucznego przymusu niż w naturalnej wolności”4

Jednocześnie ważne są dla nauki eksperymenty, które zakłada się w celu odkrywania nowych właściwości, zjawisk, ich przyczyn, aksjomatów, które dostarczają materiału do późniejszego pełniejszego i głębszego zrozumienia teoretycznego. Franciszek oddziela dwa rodzaje doświadczeń – „niosące światło” i „owocne”. Jest to różnica między eksperymentem skoncentrowanym wyłącznie na uzyskaniu nowego wyniku naukowego a eksperymentem przynoszącym taką lub inną bezpośrednią korzyść praktyczną. Twierdzi, że odkrycie i ustalenie poprawnych koncepcji teoretycznych nie daje nam wiedzy powierzchownej, lecz głębokiej, pociąga za sobą liczne serie najbardziej nieoczekiwanych zastosowań i ostrzega przed przedwczesnym dążeniem do natychmiastowych nowych rezultatów praktycznych5.

Formując teoretyczne aksjomaty i pojęcia oraz zjawiska przyrodnicze, należy oprzeć się na faktach doświadczenia, nie można oprzeć się na abstrakcyjnych uzasadnieniach. Najważniejsze jest wypracowanie właściwej metody analizy i uogólniania danych eksperymentalnych, która pozwoli krok po kroku wnikać w istotę badanych zjawisk. Tą metodą powinna być indukcja, ale nie taka, która wynika z samego wyliczenia ograniczonej liczby korzystnych faktów. Bacon stawia sobie za zadanie sformułowanie zasady indukcji naukowej, „która spowodowałaby podział i selekcję w doświadczeniu i przez odpowiednie eliminacje i odrzucenia wyciągnęłaby konieczne wnioski”1.

Ponieważ w przypadku indukcji występuje niepełne doświadczenie, Francis Bacon rozumie potrzebę opracowania skutecznych środków, które pozwoliłyby na pełniejszą analizę informacji zawartych w przesłankach wnioskowania indukcyjnego.

Bacon odrzucił probabilistyczne podejście do indukcji. „Istota jego metody indukcyjnej, jego tablice Odkryć – Obecności, Nieobecności i Stopni. Zbierana jest wystarczająca liczba różnych przypadków jakiejś „prostej właściwości” (na przykład gęstości, ciepła, grawitacji, koloru itp.), których charakter lub „forma” jest poszukiwana. Następnie bierze się zestaw przypadków, jak najbliżej poprzednich, ale już tych, w których ta właściwość jest nieobecna. Następnie - zestaw przypadków, w których następuje zmiana intensywności interesującej nas właściwości. Porównanie wszystkich tych zbiorów pozwala wykluczyć czynniki, które nie są związane z ciągle badaną właściwością, tj. nie obecny tam, gdzie jest dana właściwość, albo obecny tam, gdzie go nie ma, albo nie uwydatniony, gdy jest wzmocniony. Przez takie odrzucenie w końcu uzyskuje się pewną pozostałość, niezmiennie towarzyszącą interesującej nas właściwości - jej „formie”.

Głównymi technikami tej metody są analogia i wykluczenie, ponieważ przez analogię do tabel Odkrycia wybrano dane empiryczne. Leży u podstaw uogólnienia indukcyjnego, które dokonuje się poprzez selekcję, odrzucenie szeregu okoliczności z wielu możliwości wyjściowych. Ten proces analizy może być ułatwiony przez rzadkie sytuacje, w których badany charakter, z tego czy innego powodu, jest bardziej oczywisty niż w innych. Bacon wymienia i wymienia dwadzieścia siedem takich wybitnych przykładów instancji prerogatywnych. Należą do nich te przypadki: gdy badana własność istnieje w obiektach, które są całkowicie różne od siebie pod wszystkimi innymi względami; lub odwrotnie, ta właściwość jest nieobecna w obiektach, które są do siebie całkowicie podobne;

Ta właściwość jest obserwowana w najbardziej oczywistym, maksymalnym stopniu; ujawnia się oczywista alternatywa dwóch lub więcej wyjaśnień przyczynowych.

Cechy interpretacji indukcji Francisa Bacona, łączące logiczną część nauczania Bacona z jego metodologią analityczną i metafizyką filozoficzną, są następujące: Po pierwsze, środki indukcji mają na celu ujawnienie form „prostych właściwości” lub „natury”, w którym rozkładają się wszystkie konkretne ciała fizyczne. Na przykład nie złoto, woda czy powietrze są przedmiotem badań indukcyjnych, ale ich właściwości lub cechy, takie jak gęstość, ciężar, ciągliwość, barwa, ciepło, lotność. Takie analityczne podejście w teorii poznania i metodologii nauki przekształciłoby się następnie w silną tradycję angielskiego empiryzmu filozoficznego.

Po drugie, zadaniem indukcji Bacona jest ujawnienie „formy” – w terminologii peripatetycznej, przyczyny „formalnej”, a nie „działania” czy „materiału”, które są partykularne i przemijające, a zatem nie mogą być trwale i istotowo związane z jedna lub druga prosta właściwość

„Metafizyka” jest powołana do badania form „obejmujących jedność przyrody w niepodobnych sprawach”2, podczas gdy fizyka zajmuje się bardziej szczegółowymi przyczynami materialnymi i czynnymi, które są przejściowymi, zewnętrznymi nośnikami tych form. „Jeśli mówimy o przyczynie bieli śniegu lub piany, to poprawną definicją byłoby to, że jest to cienka mieszanina powietrza i wody. Ale to wciąż jest dalekie od bycia bielą, ponieważ powietrze zmieszane z proszkiem szklanym lub proszkiem kryształowym w ten sam sposób tworzy biel, nie gorszą niż w połączeniu z wodą. Jest tylko przyczyną sprawczą, która jest tylko nośnikiem formy. Ale jeśli to samo pytanie zbada metafizyka, odpowiedź będzie w przybliżeniu następująca: dwa przezroczyste ciała, równomiernie zmieszane ze sobą w najmniejszych częściach w prostej kolejności, tworzą biały kolor. Metafizyka Francisa Bacona nie pokrywa się z „matką wszystkich nauk” – pierwszą filozofią, ale jest częścią samej nauki o naturze, wyższym, bardziej abstrakcyjnym i głębokim działem fizyki. Jak pisze Bacon w liście do Baranzana: „Nie martw się o metafizykę, nie będzie metafizyki po nabyciu prawdziwej fizyki, poza którą nie ma nic poza boskością”4.

Można stwierdzić, że dla Bacona indukcja jest metodą rozwijania podstawowych pojęć teoretycznych i aksjomatów nauk przyrodniczych lub filozofii przyrody.

Rozumowanie Bacona o „formie” w „Nowym Organonie”: „Rzecz różni się od formy w żaden inny sposób niż zjawisko różni się od istoty lub zewnętrzne od wewnętrznego, albo rzecz w stosunku do osoby od rzeczy w stosunku do świat”1. Pojęcie „formy” sięga czasów Arystotelesa, którego nauczanie, wraz z materią, czynną przyczyną i celem, jest jedną z czterech zasad bytu.

W tekstach dzieł Bacona występuje wiele różnych nazw „formy”: essentia, resipsissima, natura naturalans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri., immanentnej przyczyny lub charakteru jej właściwości, jako ich wewnętrznej źródło, potem jako prawdziwa definicja lub rozróżnienie rzeczy, a wreszcie jako prawo czystego działania materii. Wszystkie one są ze sobą całkiem spójne, jeśli nie pominąć ich związku ze zwyczajami szkolnymi i ich pochodzenia w doktrynie Perypatetyków. Jednocześnie baconowskie rozumienie formy różni się co najmniej w dwóch punktach od tego, które dominowało w idealistycznej scholastyce: po pierwsze uznaniem materialności samych form, po drugie przekonaniem, że są one w pełni poznawalne. 3 Forma, według Bacona, jest samą rzeczą materialną, ale ujętą w jej prawdziwie obiektywnej istocie, a nie w sposób, w jaki jawi się lub jawi się podmiotowi. W związku z tym pisał, że przedmiotem naszej uwagi powinna być materia, a nie formy – jej stany i działanie, zmiany stanów i prawo działania lub ruchu, „bo formy są wymysłem ludzkiego umysłu, chyba że te prawa działania nazywane są formami”. I to zrozumienie pozwoliło Baconowi postawić zadanie badania form empirycznie, metodą indukcyjną.

Francis Bacon wyróżnia dwa rodzaje form – formy konkretnych rzeczy lub substancji, które są czymś złożonym, składającym się z wielu form prostych natur, ponieważ każda konkretna rzecz jest kombinacją prostych natur; i formy prostych właściwości lub natur. Formy o własnościach prostych są formami pierwszej klasy. Są wieczne i nieruchome, ale to one są różnej jakości, indywidualizując naturę rzeczy, ich wewnętrzne esencje. Karol Marks napisał: „W Baconie, jako pierwszym twórcy, materializm wciąż kryje w sobie w naiwnej formie zalążki wszechstronnego rozwoju. Materia uśmiecha się swoim poetyckim i zmysłowym blaskiem do całej osoby.

Form prostych jest skończona, a ich ilość i połączenie determinują całą różnorodność istniejących rzeczy. Na przykład złoto. Ma kolor żółty, taki a taki ciężar, plastyczność i wytrzymałość, ma pewną płynność w stanie ciekłym, rozpuszcza się i uwalnia w takich a takich reakcjach. Przyjrzyjmy się formom tych i innych prostych właściwości złota. Po zapoznaniu się z metodami uzyskiwania zażółcenia, ciężkości, ciągliwości, wytrzymałości, płynności, rozpuszczalności itp., w stopniu i stopniu charakterystycznym dla tego metalu, można zorganizować ich kombinację w dowolnym ciele iw ten sposób uzyskać złoto. Bacon ma jasną świadomość, że każda praktyka może odnieść sukces, jeśli kieruje się właściwą teorią i związaną z nią orientacją na racjonalne i metodologicznie zweryfikowane rozumienie zjawisk przyrodniczych. „Nawet u zarania współczesnych nauk przyrodniczych Bacon zdawał się przewidywać, że jego zadaniem będzie nie tylko poznanie przyrody, ale także poszukiwanie nowych możliwości, których sama natura nie realizuje”1.

W postulacie ograniczonej liczby form można dostrzec zarys bardzo ważnej zasady badań indukcyjnych, w takiej czy innej formie przyjmowanej w kolejnych teoriach indukcji. Zasadniczo dołączając do Bacona w tym akapicie, I. Newton sformułuje swoje „Zasady wnioskowania w fizyce”:

„Reguła I. Nie wolno akceptować innych przyczyn w przyrodzie niż te, które są prawdziwe i wystarczające do wyjaśnienia zjawisk.

Filozofowie mówią na ten temat, że natura nie robi niczego na próżno i na próżno byłoby robić wielu, co można zrobić mniejszym. Natura jest prosta i nie rozkoszuje się zbędnymi przyczynami rzeczy.

Zasada II. Dlatego, o ile to możliwe, musimy przypisywać te same przyczyny tego samego rodzaju przejawom przyrody.

A więc na przykład oddech ludzi i zwierząt, spadające kamienie w Europie i Afryce, światło kuchennego paleniska i słońca, odbicie światła na Ziemi i planetach.

Teoria indukcji Francisa Bacona jest ściśle powiązana z jego filozoficzną ontologią, metodologią, doktryną prostych natur lub właściwości i ich form, z koncepcją różnych typów zależności przyczynowych. Logika rozumiana jako system interpretowany, czyli jako system o określonej semantyce, zawsze ma jakieś przesłanki ontologiczne iw istocie jest budowana jako logiczny model jakiejś struktury ontologicznej.

Sam Bacon nie wyciąga jeszcze tak zdecydowanego i ogólnego wniosku. Zauważa jednak, że logika musi wypływać „nie tylko z natury umysłu, ale także z natury rzeczy”. Pisze o potrzebie „zmodyfikowania metody odkrywania w stosunku do jakości i stanu badanego przez nas tematu”1. Zarówno Podejście Bacona, jak i cały późniejszy rozwój logiki wskazują, że dla istotnie różnych zadań, różne logiczne wymagane są również modele, że dotyczy to zarówno logiki dedukcyjnej, jak i indukcyjnej. Dlatego pod warunkiem dostatecznie szczegółowej i delikatnej analizy powstanie nie jeden, ale wiele systemów logik indukcyjnych, z których każdy pełni rolę swoistego modelu logicznego pewnego rodzaju struktury ontologicznej2.

Indukcja, jako metoda produktywnego odkrywania, musi działać według ściśle określonych reguł, których zastosowanie nie może zależeć od różnic w indywidualnych zdolnościach badaczy, „prawie wyrównując talenty i niewiele pozostawiając ich wyższości”3.

Na przykład „kompas i linijka podczas rysowania okręgów i linii prostych wyrównują ostrość oka i twardość dłoni. Gdzie indziej, regulując poznanie „drabiną” ściśle spójnych uogólnień indukcyjnych, Bacon ucieka się nawet do tego wyobrażenia: „Umysłowi trzeba dać nie skrzydła, ale raczej ołów i ciężar, aby powstrzymywał każdy skok i lot”4. „Jest to bardzo trafne metaforyczne wyrażenie jednej z głównych metodologicznych zasad wiedzy naukowej. Pewna regulacja zawsze odróżnia wiedzę naukową od wiedzy potocznej, która z reguły nie jest wystarczająco jasna i precyzyjna oraz nie podlega zweryfikowanej metodologicznie samokontroli. Taka regulacja przejawia się np. w tym, że każdy wynik eksperymentalny w nauce jest akceptowany jako fakt, jeśli jest powtarzalny, jeśli jest taki sam w rękach wszystkich badaczy, co z kolei implikuje standaryzację warunków jego realizacji ; przejawia się również w tym, że wyjaśnienie musi spełniać warunki fundamentalnej weryfikowalności i mieć moc predykcyjną, a wszelkie rozumowanie opiera się na prawach i normach logiki. Sama idea, by traktować indukcję jako systematyczną procedurę śledczą i próbę sformułowania jej precyzyjnych reguł, jest oczywiście nie do przecenienia.

Schemat zaproponowany przez Bacona nie gwarantuje rzetelności i pewności uzyskanego wyniku, ponieważ nie daje pewności, że proces eliminacji został zakończony. „Prawdziwą korektą jego metodologii byłoby bardziej uważne podejście do hipotetycznego elementu w realizacji indukcyjnego uogólnienia, które zawsze ma miejsce, przynajmniej przy ustalaniu początkowych możliwości uboju”. Nie tylko Archimedes, ale także Stevin, Galileusz i Kartezjusz, współcześni Baconowi, którzy położyli podwaliny nowej nauki przyrodniczej, zastosowali metodę polegającą na wysuwaniu pewnych postulatów czy hipotez, z których następnie wyprowadzane są konsekwencje, zweryfikowane doświadczeniem. Doświadczenie, które nie jest poprzedzone jakąś ideą teoretyczną i jej konsekwencje po prostu nie istnieje w naukach przyrodniczych. W związku z tym pogląd Bacona na cel i rolę matematyki jest taki, że w miarę jak fizyka zwiększa swoje osiągnięcia i odkrywa nowe prawa, matematyka będzie jej potrzebowała coraz bardziej. Uważał jednak matematykę głównie za sposób dopełnienia projektu filozofii przyrody, a nie za jedno ze źródeł jej pojęć i zasad, nie za twórczą zasadę i aparat do odkrywania praw przyrody. Był skłonny oceniać metodę matematycznego modelowania procesów naturalnych nawet jako bożek rasy ludzkiej. Tymczasem schematy matematyczne są w istocie skróconymi zapisami uogólnionego eksperymentu fizycznego, który modeluje badane procesy z dokładnością umożliwiającą przewidywanie wyników przyszłych eksperymentów. Stosunek eksperymentu i matematyki dla różnych dziedzin nauki jest różny i zależy od rozwoju zarówno możliwości eksperymentalnych, jak i dostępnej technologii matematycznej.

Dostosowanie ontologii filozoficznej do tej metody nowych nauk przyrodniczych przypadło w udziale studentowi Bacona i „systematyście” jego materializmu, Thomasowi Hobbesowi. „A jeśli Bacon w naukach przyrodniczych zaniedbuje już ostateczne, celowe przyczyny, które według niego, jak dziewica, która poświęciła się Bogu, są bezpłodne i nie mogą niczego zrodzić, to Hobbes również odrzuca „formy” Bacona , przywiązując wagę tylko do materialnych przyczyn czynnych

Program badań i konstruowania obrazu przyrody według schematu „forma – esencja” ustępuje miejsca programowi badawczemu, ale schematowi „przyczynowość”. Odpowiednio zmienia się ogólny charakter światopoglądu. „W dalszym rozwoju materializm staje się jednostronny...” – pisał K. Marks. - Zmysłowość traci jaskrawe kolory i zamienia się w abstrakcyjną zmysłowość geometryczną. Ruch fizyczny poświęca się ruchowi mechanicznemu lub matematycznemu; ogłasza się, że główną nauką jest geometria”1. W ten sposób została ideologicznie przygotowana główna praca naukowa stulecia, „Matematyczne zasady filozofii naturalnej” Isaaca Newtona, znakomicie uosabiająca te dwa pozornie biegunowe podejścia – rygorystyczny eksperyment i matematyczna dedukcja. .

„Nie mówię jednak, że nic nie można do tego dodać” – pisał Bacon. „Wręcz przeciwnie, rozważając umysł nie tylko w jego własnych zdolnościach, ale także w jego związku z rzeczami, należy uznać, że sztuka odkrywania może czynić postęp wraz z postępem samych odkryć”3.

Reformacja antyklerykalna w Anglii przyniosła znaczące zmiany w świadomości religijnej. Kraj wszedł w późny renesans praktycznie bez dominującej religii. Pod koniec XVI wieku ani oficjalnie zaszczepiony anglikanizm, ani katolicyzm podkopany przez reformację, ani liczne prześladowane sekty protestantów i purytan nie mogły tego twierdzić. Próby korony przyłączenia kraju do „jednej religii” nie powiodły się, a sam fakt decydowania o sprawach Kościoła i religii przez władze świeckie przyczynił się do tego, że sekularyzacja objęła także inne dziedziny życia duchowego społeczeństwo. Rozum ludzki, zdrowy rozsądek i zainteresowanie wyparły autorytet Pisma Świętego i dogmat Kościoła. Francis Bacon był także jednym z tych, którzy położyli w Anglii podwaliny pod koncepcję moralności „naturalnej”, konstrukcję etyki, choć partycypacyjnej, ale przeważnie bez pomocy idei religijnych, opartej na racjonalnie rozumianych doczesnych aspiracjach życiowych i wpływy na osobowość człowieka.

Zadaniem Francisa Bacona było, odwołując się do przykładów z życia codziennego, próbować zrozumieć drogi, środki i bodźce owej ludzkiej woli, która podlega takiej czy innej ocenie moralnej.

Określając źródła moralności, Bacon stanowczo stwierdzał prymat i wielkość dobra wspólnego nad jednostką, życia aktywnego nad kontemplacyjnym, prestiżu publicznego nad osobistą satysfakcją.

Przecież bez względu na to, jak beznamiętna kontemplacja, duchowy spokój, samozadowolenie czy pragnienie indywidualnej przyjemności zdobią osobiste życie człowieka, nie wytrzymują one krytyki, jeśli tylko podchodzi się do tego życia z punktu widzenia kryteriów ze względu na swój cel społeczny. A potem okaże się, że wszystkie te dobrodziejstwa „harmonizujące duszę” są niczym innym jak sposobem na tchórzliwą ucieczkę od życia z jego troskami, pokusami i antagonizmami, i że w żaden sposób nie mogą służyć jako podstawa tego prawdziwego zdrowia psychicznego. , aktywności i odwagi, które pozwalają wytrzymać ciosy. losowi, przezwyciężyć życiowe trudności i wypełniając swój obowiązek, w pełni i społecznie znaczący czyn na tym świecie. i pożyteczny."

Ale w tym rozumieniu dobro wspólne zostało stworzone przez wolę, umysł i kalkulację jednostek, dobrobyt publiczny składał się ze skumulowanego pragnienia dobrobytu wszystkich, a wybitne osobowości w taki czy inny sposób zyskały uznanie opinii publicznej. Dlatego obok tezy „dobro wspólne jest nade wszystko” Bacon broni i rozwija inną: „sam człowiek jest kowalem własnego szczęścia”. Trzeba tylko umieć rozsądnie określić znaczenie i wartość wszystkich rzeczy, w zależności od tego, jak bardzo przyczyniają się one do osiągnięcia naszych celów - zdrowia i siły psychicznej, bogactwa, pozycji społecznej i prestiżu. I bez względu na to, co Bacon pisał o sztuce rozmowy, obyczajów i przyzwoitości, o umiejętności prowadzenia interesów, o bogactwie i wydatkach, o osiąganiu wysokiej pozycji, o miłości, przyjaźni i przebiegłości, o ambicji, zaszczytach i sławie, nieustannie mieli na uwadze i tę stronę sprawy i kierowali się w swoich ocenach, osądach i zaleceniach z odpowiadających jej kryteriów.

Koncentracja Bacona jest zawężona i koncentruje się na ludzkim zachowaniu i jego ocenie pod kątem osiągnięcia określonych wyników. W jego rozważaniach nie ma zaabsorbowania sobą, miękkości, sceptycyzmu, humoru, jasnego i niezależnego postrzegania świata, a jedynie obiektywizm i skupiona analiza tego, co powinno zapewnić człowiekowi pozycję i dobrobyt. „Oto na przykład jego esej „Na wysokiej pozycji”. Zbiega się tematem z esejem Montaigne'a "O nieśmiałości wysokiego stanowiska". Istota rozumowania Montaigne'a jest taka: w Paryżu wolę zająć trzecie niż pierwsze miejsce, jeśli dążę do wzrostu, to nie do wzrostu - chcę wzrastać w tym, co jest dla mnie dostępne, osiągając większą determinację, rozwagę, atrakcyjność i nawet bogactwo. Honor powszechny, moc władzy tłumią go i przerażają. Jest gotów raczej wycofać się niż przeskoczyć wyznaczony dla niego krok zgodnie z jego możliwościami, gdyż każdy naturalny stan jest zarówno najsprawiedliwszy, jak i najwygodniejszy. Z kolei Bacon uważa, że niekoniecznie spada się z dowolnej wysokości, znacznie częściej można bezpiecznie zejść. Cała uwaga Bacona jest całkowicie poświęcona wymyśleniu, jak osiągnąć wysoką pozycję i jak się zachowywać, aby na niej pozostać. Jego rozumowanie jest praktyczne. Twierdzi, że władza pozbawia człowieka wolności, czyni go niewolnikiem zarówno suwerena, ludowych plotek, jak i własnego biznesu. Nie jest to jednak najważniejsza rzecz, ponieważ ten, kto osiągnął władzę, uważa za naturalne trzymanie się jej i cieszy się, gdy przestaje nękać innych1. „Nie, ludzie nie są w stanie przejść na emeryturę, kiedy chcą ; nie odchodzą, kiedy powinni; samotność jest nie do zniesienia dla wszystkich, nawet starości i ułomności, które należy schować w cieniu; tak więc starzy ludzie zawsze siedzą na progu, chociaż zdradzają swoje siwe włosy na pośmiewisko.

W eseju „O sztuce dowodzenia” radzi, jak ograniczyć wpływ aroganckich prałatów, do jakiego stopnia stłumić starą szlachtę feudalną, jak stworzyć dla niej przeciwwagę w nowej szlachcie, czasem samowolnej, ale jeszcze solidne wsparcie dla tronu i bastionu przeciwko zwykłym ludziom, jaką politykę podatkową wspierać klasę kupiecką. Podczas gdy angielski król faktycznie ignorował parlament, Bacon, mając na uwadze niebezpieczeństwa despotyzmu, zalecał jego regularne zwoływanie, widząc w parlamencie zarówno pomocnika władzy królewskiej, jak i pośrednika między monarchą a ludem. Był zajęty nie tylko kwestiami taktyki politycznej i struktury państwa, ale także szerokim zakresem środków społeczno-gospodarczych, którymi żyła w tym czasie Anglia, już mocno wkraczając na ścieżkę rozwoju burżuazyjnego. Dobrobyt jego kraju, dobrobyt jego mieszkańców, Bacon wiązał się z popieraniem manufaktur i przedsiębiorstw handlowych, z zakładaniem kolonii i inwestycjami kapitałowymi w rolnictwo, ze zmniejszeniem się liczby nieproduktywnych klas ludności, z wykorzenienie bezczynności i ograniczenie luksusu i marnotrawstwa.

Jako mąż stanu i pisarz polityczny darzył sympatią interesy i aspiracje tych warstw zamożnych, które jednocześnie zorientowane były na korzyści płynące z rozwoju zarówno handlowego, jak i przemysłowego oraz absolutyzmu władzy królewskiej, która mogła zarówno chronić przed groźną konkurencją. , organizować przejmowanie rynków kolonialnych, ustanawiać monopol na zysk z patentów i zapewniać wszelkie inne wsparcie z góry.1

W swoim eseju „O kłopotach i buntach” Bacon pisze: „Niech żaden władca nie myśli o ocenianiu niebezpieczeństwa niezadowolenia na podstawie jego słuszności; oznaczałoby to bowiem przypisywanie ludowi nadmiernej roztropności, podczas gdy oni często sprzeciwiają się własnemu dobru…”. „Umiejętne i zręczne rozweselanie ludzi nadziejami, prowadzenie ludzi od jednej nadziei do drugiej, jest jednym z najlepszych antidotum na niezadowolenie. Naprawdę mądry jest ten rząd, który potrafi uśpić ludzi nadzieją, kiedy nie może zaspokoić ich potrzeb”2.

Francis Bacon uważał, że nie ma prawdziwych i wiarygodnych kryteriów moralnych, a wszystko mierzy się jedynie stopniem użyteczności, korzyści i szczęścia. Jego etyka była względna, ale nie utylitarna. Bacon starał się odróżnić metody akceptowalne od nieakceptowalnych, do których w szczególności dołączył te zalecane przez Machiavellego, który uwolnił praktykę polityczną od jakiegokolwiek sądu religijnego i moralnego. Jakiekolwiek cele ludzie osiągają, działają w złożonym, wieloaspektowym świecie, w którym są wszystkie kolory palety, jest miłość i dobro, i piękno i sprawiedliwość, i którego nikt nie ma prawa pozbawiać tego bogactwa .

Albowiem „samo samo bycie bez bytu moralnego jest przekleństwem, a im bardziej istotna jest ta istota, tym bardziej znacząca jest ta klątwa”. Religia, jako mocna zasada jednej wiary, była dla niego niejako najwyższą moralną siłą wiążącą społeczeństwa.

W "Doświadczeniach" Bacona, oprócz obciążającej je względnej świadomości moralnej, jest jeszcze składnik ludzki, który zmienia się nieporównanie wolniej niż specyficzne społeczne i polityczne warunki bytu.

indukcja umysłowa natura scholastic

Wniosek

Zapoznając się z twórczością i życiem Francisa Bacona rozumiesz, że był on wielką postacią, z głową otoczoną sprawami politycznymi swoich czasów, politykiem do szpiku kości, który głęboko pokazuje państwo. Prace Bacona należą do skarbów historii, których znajomość i studiowanie nadal przynosi wielkie korzyści współczesnemu społeczeństwu.

Twórczość Bacona wywarła silny wpływ na ogólną atmosferę duchową, w której kształtowała się nauka i filozofia XVII wieku.

Bibliografia

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia: Podręcznik - wyd. 3, poprawione. i dodatkowe - M.: TK Velby, Wydawnictwo Prospect, 2003 - 608 s.

) K. Marks i F. Engels. Soch., t. 2, 1971 - 450 s.

) N. Gordensky. Francis Bacon, jego doktryna metody i encyklopedia nauk. Siergijew Posad, 1915 - 789 s.

4) Nowy duży słownik angielsko-rosyjski, 2001.<#"justify">6) F. Boczek. Pracuje. T. 1. Por., wyd. ogólne. i wejdź. artykuł A.L. Sobota. M., "Myśl", 1971 - 591 s.

) F. Boczek. Pracuje. T. 2. M., "Myśl", 1971 - 495 s.