Ankstyviausia pasaulėžiūros forma yra. Istorinės pasaulėžiūros formos

BUDIZMO IDĖJOS IR EVOLIUCIJA

Budizmas: aktyvi pasaulio religija, atsiradusi VI–V amžiuje prieš Kristų. Indijoje. Įtvirtintas Azijos ir Tolimųjų Rytų tautų mintyse. Tradicija šios religijos atsiradimą sieja su princu Siddhartha Gautalla, vadinamu Buda (nušvitusiomis žiniomis). Tačiau budizme nėra Dievo, kaip pasaulio kūrėjo, idėjos. Doktrinos esmė: gyvenimas ir kančia yra neatsiejami dėl žmogaus aistrų ir troškimų. Atsikratymas kančios yra susijęs su žemiškų aistrų ir troškimų išsižadėjimu. Po mirties įvyksta naujas atgimimas, bet kitos gyvos būtybės pavidalu, kurios gyvenimą lemia ne tik jos pačios, bet ir elgesys tų, kuriuose siela buvo įkūnyta anksčiau. Žmogui reikia išsiveržti iš būties rato per nirvaną – aukščiausią būtį, pasiekiamą atsisakius žemiškų aistrų, malonumų ir troškimų. Tai yra žmogaus ir žmonijos išganymo kelias. Budizmo religijos šventųjų knygų rinkinys vadinamas Tititaka (trys krepšeliai). Jas į rašytinę struktūrinę formą atnešė Ceilono vienuoliai 80 m. prieš Kristų. Dabar pasaulyje yra 500 000 000 budistų. Rusijos Federacijoje jie vyrauja Tuvoje, Buriatijoje, Kalmukijoje.

Budizmo filosofija.Žmogus budizme nėra nei kažkieno palaimintas išradimas, nei savo likimo šeimininkas. Tradiciniame budizme žmogus yra tik nevalingas visuotinio pasaulio įstatymo – Dharmos – vykdytojas. Šis dėsnis žmogui neegzistuoja, o realizuojamas ir suvokiamas būtent jame. Tačiau būtent žmogus, darydamas gerus ir blogus darbus, įjungia tam tikrą etinį mechanizmą, kuriuo grindžiama visata. Budizmo požiūriu žmogaus gyvenimas nėra neįkainojama dovana, kaip krikščionybėje, o tik vienas iš atgimimų grandinės momentų. Budistai nesiekia amžinojo gyvenimo po mirties, nes mano, kad tai duotybė, o ne aukštesnis tikslas. Amžinasis gyvenimas, pasak budistų, yra amžinas mirties įkaitas. Budizme yra vadinamoji priklausomybės doktrina. Jo esmė ta, kad žmogaus kančios šaltinis yra gyvenimo troškulys, troškimai, prisirišimas prie gyvenimo. Budistai pasaulį laiko iliuziniu, todėl jo žadami malonumai taip pat yra iliuziniai. Žmogus yra priklausomas nuo priežasties ir pasekmės dėsnio (karmos). Gyvos būtybės, budizmo požiūriu, yra pasmerktos amžinam atgimimui, o bet kokios naujos egzistencijos sąlyga yra visų ankstesnių, būtent visų gerų darbų arba sukauptų nuopelnų ir blogų darbų suma, sukaupta anti. - nuopelnai. Žmogus, kaip subjektas, yra padalintas į tūkstančius fragmentų, atitinkančių praeities ir ateities gyvenimus. Todėl visa „priklausomos kilmės“ elementų grandinė „gimimų ir mirčių rate“ susieja ne kelis gyvenimus, o momentines vieno – vienintelio, šio gyvenimo – būsenas. Budizmas žmogų (kaip ir viską, kas egzistuoja visatoje ir pačią visatą) laiko įvairių energetinių dalelių – dharmų – deriniu. Pats žmogaus gimimo faktas budistui reiškia tik įtraukimą į begalinį būties procesą, kur mirtis yra ne šio proceso pabaiga, o perėjimas į kitokią sąmonės egzistavimo formą – į tarpinį egzistenciją, neišvengiamai įvyksta prieš naujagimį. Naujo gimimo įgijimas turi tam tikrą laikinį polinkį. Šiuo atveju žmogus lyginamas su visa visata, kuri taip pat gimsta, gyvena ir miršta. Šis procesas yra cikliškas ir kiekvienas šio ciklo laiko intervalas turi savo ypatybes. Budizme vieną svarbiausių vietų užima individo vienybės neigimas. Kiekviena asmenybė vaizduojama, kaip minėta aukščiau, „kintamų“ formų sankaupos pavidalu. Buda sakė, kad asmenybė susideda iš penkių elementų: kūniškumo, pojūčio, troškimo, vaizduotės ir žinių. Ypatingas dėmesys budizme skiriamas žmogaus sielai, kaip amžinam elementui, dalyvaujančiam gyvenimo cikle (samsaros ratui). Siela skyla, pagal Budos mokymą, į atskirus elementus (skandhas). Tam, kad naujagimyje įsikūnytų ta pati asmenybė, reikia, kad Skandai susijungtų taip, kaip buvo susijungę ankstesniame įsikūnijime. Reinkarnacijų ciklo nutraukimas, išėjimas iš samsaros rato, galutinė ir amžina ramybė – tai pagrindinis budizmo išganymo aiškinimo elementas. Siela, budistiniu požiūriu, yra individuali sąmonė, kuri neša visą dvasinį žmogaus pasaulį, transformuojasi asmeninio atgimimo procese ir siekia aukštesnės būsenos – nirvanos.

FENOMENOLOGIJA. HERMENEUTIKAS

Hermeneutika yra tekstų supratimo ir interpretavimo mokslas. G.G. Gadameris sukūrė supratimo teoriją. P. Rikeris nagrinėjo kalbą platesniame socialinio gyvenimo ir kultūros kontekste, naudoja vokiečių kalbą literatūros studijoms.

Interpretacijos menas ir teorija, kuria siekiama atskleisti teksto prasmę, remiantis objektyviu (žodžių gramų reikšmės ir istoriškai sąlygotos variacijos) ir subjektyviu (autorių intencijų) pagrindu. Jis kyla helenizmo laikotarpiu, susijęs su mokslinių tyrimų ir klasikinių tekstų publikavimo užduotimis, ir toliau vystosi Šventojo Rašto aiškinimo rėmuose. XIX amžiuje pradėta kurti vadinamoji laisvoji gramatika, neapribota dalyko, teksto prasmės ribų. Dilthey'e G. virsta specifiniu bendrųjų mokslų metodu, skirtu suteikti bendrų įvykių supratimą remiantis subjektyviomis istorinių asmenybių intencijomis. Tuo pat metu supratimas buvo priešinamas gamtos mokslų paaiškinimui, siejamam su abstrakcija ir bendro dėsnio nustatymu. XX amžiuje filologija pamažu susiformuoja vienoje pagrindinių metodologinių prieglobsčio procedūrų, iš pradžių egzistencializmo rėmuose, o vėliau faktiškai filologijoje.Taigi Gadameryje filologija įgyja ontologijos funkcijas, nes „būtis, katė Galima suprasti, yra kalba“, socialinė filosofija, nes supratimas yra bendro gyvenimo esmės ir „ideologijos kritikos“ forma. Rezultatas – phyla užsidarymas kalbos rate, todėl G. siejamas su neopozityvistine kalbos analize. Frankfurto mokyklos (J. Habermas) rėmuose G., kaip ideologijos kritika, kalbos analizėje turėtų atskleisti „dominavimo ir socialinės galios priemonę“, kuri pateisina organizuoto smurto santykius. Habermasas G. veikia kaip viena iš įvairių šiuolaikinės buržuazinės filosofijos srovių įtvirtinimų. G. procedūros gali. naudojamas istorijos, teisės ir kituose moksluose, susijusiuose su objektyviųjų res. sąmoninga žmogaus veikla.

Dilthey – G. – filo ir istorijos mokslų grandis.Hermeneutika. Hermeneutika (aiškinu, interpretuoju) - teksto interpretavimo menas ir teorija 70–90-ųjų hermeneutika. jie ugdo „supratimą“ ne kaip taikomąją užduotį, kylančią interpretuojant tekstus, o kaip esminę žmogaus savybę, kaip žmogų, lemiantį žmogaus būtį ir mąstymą.

MOKSLO VERTYBĖS PROBLEMA

Mokslas javl. pagrindinis žmonių forma žinių. Sutrikimas. socialinės funkcijos: 3 grupės: 1) kultūrinė ir pasaulėžiūra, mokslas kaip nekontroversiškas. gamyba stiprybė kaip socialinė stiprumas (naudojamas sprendžiant įvairias problemas, iškilusias bendro vystymosi metu). Šioje istorinėje užsakymo funkcijos atsirado ir išsiplėtė. Pirmas Renesanse-I – kova tarp teol. o mokslas už teisę nustatyti. pasaulio vežėjas. Pr-su ankstesniu-I mokslas gamyboje. jėga – nuolatinių praktikos kanalų kūrimas ir stiprinimas. naudoti mokslinį. atsirado žinių. Taikomieji tyrimai. Šiuolaikinėje mokslo atbrailos era. tzh. kokybe socialiniai stiprumas. Sl., mokslų apie salą įvairovė: 1) Etnografija tiria Žemės rutulio tautų gyvenimą ir kultūrą, kilmę., Gyvenvietę ir kultūrinius bei istorinius ryšius. 2) Teisės mokslas laikomas. valstybės esmė ir istorija-va ir teisė 3) Kalbotyra tiria kalbą, jos kultūrą, veikimo ir raidos dėsnius. 4) Pedagogikos dalyku yra jaunosios kartos auklėjimo, švietimo ir ugdymo klausimai, atitinkantys visuomenės tikslus ir uždavinius. 5) Literatūros kritika tiria grožinę literatūrą, literatūros specifiką. kūrybiškumo, visuomeninės reikšmės menininkas. litrų. 6) Ekonomika studijuoja ekonomiką. žmonių tarpusavio santykiai, materialinių gėrybių gamybą, paskirstymą ir mainus reglamentuojantys dėsniai. Dėl mokslo žinios har-bet yra 2 lygiai: empirinis. ir teorinis Dėl empirinio žinios būdingos faktų fiksavimo veiklai. Theor. žinios yra esminės žinios, atliekamos aukštų užsakymų abstrakcijų lygmenyje. Teorija yra praktikos, patirties ar stebėjimo apibendrinimas. Stebėjimas ir eksperimentas yra patys svarbiausi. tyrimo metodai mokslinėje. žinių. Imperija. ir teorija. lygmenys yra susiję, suponuoja vienas kitą, nors istoriškai empirinis buvo pirmesnis už teorinį. Vykstant mokslinei žinios, naudojamas minties eksperimentas, kai mokslininkas mintyse operuoja vaizdiniais ir sąvokomis, mintyse sukuria reikiamas sąlygas. Teorija yra aukščiausia, pagrįsta, logiškai nuosekli mokslo žinių sistema, kuri suteikia holistinį vaizdą apie esmines savybes, modelius ir kt. Teorija yra besivystanti tikrų, praktikoje patikrintų mokslinių žinių sistema. Mokslinės teorijos esmė yra jos dėsniai. Šiuolaikinių teorinių žinių formų įvairovė atitinka teorijų tipų įvairovę, taip pat ir jų klasifikacijų įvairovę.

Skepticizmas. pesimistinė pozicija apie pasaulio pažinimo galimybę susiformavo dar senovėje – išbaigtoje formoje Pyrrho, nepasitikėdamas nei protu, nei jausmais. Vėliau skepticizmą plėtojo E. Rotterdamsky, M. Montaigne ir kiti Skepticizmas iš esmės neneigia galimybės pažinti pasaulį, tačiau išreiškia abejones, kad tai galima padaryti pasitelkus mūsų turimas priemones. Skeptinės argumentacijos pagrindai: jausmais negalima pasitikėti, nes skirtingi žmonės gali turėti skirtingus jausmus; jausmais negalima pasitikėti, nes jutimo organai mus nuolatos apgaudinėja; priežastimi negalima pasitikėti, nes bet koks įrodymas remiasi duomenimis, kuriuos taip pat reikia įrodyti, ir taip toliau iki begalybės. Vadinasi, nieko negalima įrodyti, jei nepriimama neįrodytų tikėjimo aksomų ar dogmų.

Antimokslininkai įžvelgia grynai neigiamas mokslo ir technologijų revoliucijos pasekmes, jų pesimistinės nuotaikos stiprėja, kai žlunga visos viltys, dedamos į mokslą sprendžiant ekonomines ir socialines-politines problemas.

Antimokslininkai yra įsitikinę, kad mokslo invazija į visas žmogaus gyvenimo sritis daro jį bedvasiu, neturinčiu žmogiško veido ir romantikos. Technokratijos dvasia paneigia gyvenimo pasaulį autentiškumu, aukštais jausmais ir gražiais santykiais. Atsiranda netikras pasaulis, kuris susilieja su gamybos sfera ir poreikiu nuolat tenkinti vis didėjančius materialistinius poreikius. Ryškus antimokslininkas G. Marcuse savo pasipiktinimą scientizmu išreiškė „vienamatio žmogaus“ koncepcija, kuria parodė, kad prigimtinio, o vėliau ir individo žmoguje slopinimas sumažina visų jo apraiškų įvairovę iki. tik vienas technokratinis parametras. Ekstremalus antimoksliškumas sukelia reikalavimus apriboti ir sulėtinti mokslo raidą. Tačiau šiuo atveju aktuali problema iškyla nuolat augančios populiacijos poreikių tenkinimas elementariomis ir jau pažįstamomis gyvenimo gėrybėmis, jau nekalbant apie tai, kad būtent mokslinėje ir teorinėje veikloje „projektuoja“ ateities vystymąsi. žmonija yra paguldyta.

Tikėjimo ir religijos filosofija.

Religija yra visuomenės sąmonės forma, kurios pagrindas yra tikėjimas antgamtiškumu. Tai apima religines idėjas, religinius jausmus, religinius veiksmus.

„religija“ – sąžiningumas, pamaldumas, pamaldumas, garbinimas, šventumas ir šventovė, abejonės, nuodėmė, kaltė, prietarai, sąžiningumas, ženklas.

Filosofijoje religija – tai pasaulėžiūra, požiūris, taip pat tinkamas elgesys ir konkretūs veiksmai (kultas), kurie grindžiami tikėjimu vieno ar kelių dievų egzistavimu, „šventu“, t.y. tam tikra antgamtiškumo forma.

religija yra viena iš socialinės sąmonės formų, tikrovės atspindys iliuziniuose-fantastiniuose vaizdiniuose, idėjose, koncepcijose. Iš esmės – viena iš idealistinės pasaulėžiūros rūšių. Pagrindinis ženklas yra tikėjimas antgamtiškumu.

Teologija religiją apibrėžia kaip santykį, jungiantį žmogų su Dievu.Dievas ir velnias yra pagrindinės religijos sąvokos

Religinė sąmonė Jai būdingas juslinis regimumas, vaizduotės kuriami vaizdai, taip pat tikrovei adekvataus turinio derinys su iliuzijomis, tikėjimu, simbolika, stipriu emociniu turtingumu.

Svarbiausias religinės sąmonės elementas yra tikėjimas. Tai ypatinga psichologinė pasitikėjimo tikslo pasiekimu, įvykio įvykimu, idėjos tikrumu būsena, jeigu trūksta tikslios informacijos apie tikslo pasiekiamumą ir galutinį rezultatą.

Tikėjimas – tai lūkestis, kad tai, ko trokštama, išsipildys. Jeigu įvyko koks nors įvykis arba paaiškėjo, kad to, ko tikėtasi, neįmanoma įgyvendinti, tikėjimas išblėsta.

Religinis tikėjimas yra tikėjimas:

į objektyvią būtybių egzistavimą, savybes, ryšius, transformacijas, kurios yra proceso produktas;

galimybė bendrauti su iš pažiūros objektyviomis būtybėmis, daryti joms įtaką ir gauti iš jų pagalbą;

kai kurių mitologinių įvykių realiame įvykyje, jų pasikartojime, tokių įvykių pradžioje ir įsitraukimu į juos;

atitinkamų pažiūrų, idėjų, dogmų, tekstų ir kt.

Įprasta sąmonė pasireiškia vaizdinių, idėjų, stereotipų, nuostatų, paslapčių, iliuzijų, jausmų, siekių, valios krypties, įpročių ir žmonių tradicijų pavidalu, kurie yra tiesioginis žmonių egzistavimo sąlygų atspindys.

specialiai sukurtas, susistemintas sąvokų, idėjų, principų, argumentų rinkinys.

Pagrindinės religijos funkcijos.

kompensuoja žmogaus bejėgiškumą, jo žinių ribotumą, socialinės, politinės santvarkos netobulumą ir kt., taip pat suteikia paguodą, išsivadavimą nuo netvarkos, neteisybės, apmaudo, politinio persekiojimo. Religija siūlo ieškoti išganymo kelių nuo žemiškosios egzistencijos netobulumo iki išsivadavimo iš kančios,

suteikia religinį pasaulio vaizdą.

siekia paaiškinti žmogaus vietą visatoje, būties ir nebūties problemą.

Politinė – įvairių bendruomenių ir valstybių vadovai pasitelkia religiją aiškindami savo veiksmus, vienija arba skaldo žmones pagal religinę priklausomybę politiniais tikslais.

Komunikacinis – bendravimas tarp tikinčiųjų, „bendravimas“ su dievais, angelais (dvasiomis), mirusiųjų sielomis, šventaisiais, kurie kasdieniame gyvenime ir bendraujant tarp žmonių veikia kaip idealūs tarpininkai.

leidžia žmonėms suvokti save kaip vieną religinę bendruomenę, kurią vienija bendros vertybės ir tikslai

atskiria bendratikius nuo kitų religijų šalininkų.

Sąmonė ir pasąmonė

Pasąmonė yra sudėtingas reiškinys, „savo kita“ sąmonė (nesąmoninga, pasąmonė, ikisąmonė). Nors žmogus pirmiausia yra sąmoninga būtybė, nesąmoninga jo dvasiniame gyvenime užima didelę vietą. Pavyzdžiui, mes toli gražu nesuvokiame visų savo veiksmų pasekmių. Daugelis žmogaus veiksmų yra mechaniniai, automatizuoti.

Pasąmonės formų ir apraiškų įvairovė yra nepaprastai didelė. Tarp jų (be minėtųjų) yra sapnai, liežuvio slydimai, išlygos, orientacijos laike ir erdvėje išbaigtumo praradimas, kai kurie patologiniai reiškiniai (kliedesiai, haliucinacijos, iliuzijos) ir kt.

Būtų neteisinga nesąmonę tapatinti su gyvūno psichika. Tačiau sąvoka „žmogaus psichika“ yra platesnė nei „sąmonės“ sąvoka. Žemiausias žmogaus psichikos lygis yra sąmonė. Tiesą sakant, visi žmogaus veiksmai yra sąmoningo ir nesąmoningo derinys.

Pasąmonės priešistore galima laikyti Platono anamnezės doktriną – tai, kad siela atsimena visuotines tiesas, kurias ji apmąstė prieš patekdama į kūną. Ateityje noras suvokti sąmonės reiškinį ėjo tiek filosofijos (Descarteso, Leibnizo, Schellingo, Jenos romantikais ir kt.), tiek psichologijos kryptimis – ypač susijęs su patopsichologinių procesų tyrimais. ir hipnozės reiškiniai (Bernheimas, Charcot, Janet ir kt.).

Tačiau labiausiai paplitusios ir įtakingiausios sąmonės sampratos buvo sukurtos XX a. Austrų psichologas ir psichiatras Sigmundas Freudas (1856-1939) ir šveicarų psichologas Carlas Gustavas Jungas (1875-1961).

Trumpai tariant, Freudo koncepcijos esmė yra tokia. Jo sukurtos idėjos pagrįstos idėja apie dominuojantį pasąmonės vaidmenį žmogaus gyvenime, instinktus - daugiausia seksualinio pobūdžio. Būtent Freudas pasakė, kad „aš“ „nėra šeimininkas savo namuose“ ir kad žmogaus sąmonė yra priversta tenkintis apgailėtina informacija apie tai, kas nesąmoningai vyksta jo psichiniame gyvenime.

Freudas kuria struktūrinę psichikos sampratą, kuri visą psichinę dinamiką išveda iš trijų egzempliorių sąveikos – Tai, Aš, Super-I. Nesąmoningas id, pasak Freudo, yra „verdantis instinktų katilas“. Sąmoningojo Aš uždavinys yra patenkinti Id impulsus taip, kad jis neprieštarautų socialinės tikrovės reikalavimams. Šių reikalavimų laikymąsi prižiūri visuomenės atstovas Superego. Pažvelkime į šią struktūrą atidžiau.

Tai (Id) yra seniausias psichinis darinys, turintis nevaržomų primityvių kūno instinktų (seksualinių ir agresyvių potraukių). Jo funkcijos visiškai pajungtos malonumo principui. Paprasčiausi id turinio atskleidimo būdai, pasak Freudo, yra sapnų ir laisvų asociacijų analizė.

Visą Jo galią valdo „libido“ (lot. „trauka, troškimas“) – seksualinių troškimų, troškimų psichinė energija, t.y., seksualinis instinktas. Freudas apibūdino būdus, kaip pakeisti libido. Instinktyvus impulsas gali būti: a) nuslopintas, neišleidžiamas į pasąmonę; b) iškrauti veikiant arba per gėdą ir moralę, arba per sublimaciją.

Sublimacija (lot. „pakelti, išaukštinti“) yra psichinis procesas, kuris yra seksualinio instinkto (libido) energijos perjungimas iš tiesioginių tikslų (žemesnių) į neseksualius – socialiai ir kultūriškai priimtinus (aukštesnius), moraliai. aprobuota: daryti mokslą, kurti meno kūrinius, žmogaus saviugdą ir kt.

Aš (Ego) – ta asmenybės dalis, kuri suvokia aplinką ir reaguoja į ją per savo pažintinius gebėjimus. Aš esu tarpininkas tarp id ir superego. Kai individas vystosi, atsiranda savęs diferenciacija ir Super-Aš vystymasis. Freudas nustatė, kad žmonės labai skiriasi vienas nuo kito aš veiklos formomis ir veiksmingumu (ypač jie gali būti stiprūs arba silpni).

Super-Aš (Super-Ego) yra aukščiausias autoritetas psichinio gyvenimo struktūroje, kuris veikia kaip vidinis cenzorius. Superego tarnauja kaip moralinių ir religinių jausmų šaltinis, kontroliuojantis ir baudžiantis agentas, socialiai kultūriškai sąlygotas.

Kitaip tariant, Superego yra socialinių filtrų sistema. Tai, kas nepraleista per šiuos filtrus, nuvaroma į pasąmonę, iš kurios galima atsikratyti moralės normų ir socialinių draudimų sistemos, ypač pasitelkus sąžinės jausmą.

Freudo mokymų patosas yra reikalavimas nuolat keisti Id į Aš – tikrai humanistinį (nors ir labai sunkų) ir kilnų darbą, vertą ir kiekvieno žmogaus, ir visos žmonijos.

KILOGRAMAS. Jungas, nors ir pradėjo dirbti kartu su Freudu, vėliau savo požiūriais nuo jo nukrypo. Pagrindiniai jų skirtumai buvo susiję su dviem pagrindiniais dalykais:

seksualinio principo vaidmuo psichiniame individo gyvenime, suprasti pasąmonės prigimtį.

Jungas kritikavo Freudo panseksualizmą, įrodydamas, pirma, neleistinumą analizuoti visų pasąmonės apraiškų tik represuoto seksualumo požiūriu ir, antra, esminį neįmanomumą žmogaus kultūros ir kūrybos kilmės paaiškinti tik libido požiūriu.

Kurdamas savo pradinę pasąmonės koncepciją, Jungas rėmėsi tuo, kad:

1. visai nėra tamsus ydų ir kūniškų troškimų vandenynas, išstumtas iš sąmonės vykstant istorinei žmogaus raidai;

2. dingusių prisiminimų konteineris, taip pat aparatas

intuityvus suvokimas, gerokai viršijantis sąmonės galimybes;

3. neveikia asmens nenaudai, o priešingai, atlieka apsauginę funkciją, tuo pačiu palengvindamas individo perėjimą į tam tikrą, aukštesnę raidos pakopą.

Viena kardinaliausių Jungo idėjų psichologijoje: be asmeninės, individualios sąmonės, yra ir gilesnis vidinio pasaulio sluoksnis – kolektyvinė pasąmonė, kuri turi universalų antasmeninį pobūdį. Jungas kolektyvinės nesąmoningos nešiotojais pavadino archetipus (graikiškai „pradžia, vaizdas“), kurie sudaro jos turinį (struktūrą) ir yra būdingi visiems žmonėms nuo gimimo. Archetipai yra įvairūs, svarbiausi iš jų: Anima (moteriška), Animus (vyriška), Šešėlis, Asmuo, Aš, Herojus, Gelbėtojas, Pabaisa ir kt. Archetipai negali suvokti protu, tai kai kurie mitiniai nesenstantys ir neerdviniai dariniai. bendras visiems žmonėms. Tai yra kai kurios „snaudžiančios minties formos“, kuriose sutelkta kolosali energija. Archetipai yra „vaizdiniai-simboliai“, kurie yra adekvati visuotinių žmogaus poreikių, instinktų, siekių ir galių išraiška ir galiausiai pranoksta žmonijos istoriją. Archetipai yra tam tikros ikieksperimentinės struktūros, kurios žmogui pasirodo per sapnus, vaizdus, ​​mitus, fantazijas ir vaizduotę.

PASAULIO VAIZDO SAMPRATA IR JO ISTORINĖS FORMOS

Žmogus yra racionali socialinė būtybė. Jo darbas vertas. O tam, kad sudėtingame realiame pasaulyje veiktų tikslingai, jis turi ne tik daug žinoti, bet ir mokėti. Mokėti pasirinkti tikslus, mokėti priimti tą ar aną

kitas sprendimas. Tam jam pirmiausia reikia gilaus ir teisingo pasaulio supratimo – pasaulėžiūros.

Pasaulėžiūra – tai požiūrių į objektyvų pasaulį ir žmogaus vietą jame, apie žmogaus požiūrį į jį supančią tikrovę ir į save, taip pat į šių pažiūrų pagrindu susiformavusius įsitikinimus, idealus sistema.

pažinimo ir veiklos principai, vertybinės orientacijos. Ir iš tikrųjų žmogus neegzistuoja kitaip, kaip tik tam tikrame santykyje su kitais žmonėmis, šeima, kolektyvu, tauta, tam tikrame santykyje su gamta, su pasauliu apskritai. Toks požiūris remiasi esmingiausiu klausimu: „Kas yra pasaulis?“.

Pasaulėžiūra yra žmogaus sąmonės pagrindas. Įgytos žinios, vyraujantys įsitikinimai, mintys, jausmai, nuotaikos, sujungtos į pasaulėžiūrą, reprezentuoja tam tikrą žmogaus ir jo paties supratimo sistemą. Realiame gyvenime pasaulėžiūra žmogaus galvoje yra tam tikros pažiūros, požiūriai į pasaulį ir savo vietą jame.

Mitologinė pasaulėžiūra – nesvarbu, ar kalbama apie tolimą praeitį, ar šiandieną, vadinsime tokią pasaulėžiūrą, kuri nėra paremta nei teoriniais argumentais ir samprotavimais, nei menine ir emocine pasaulio patirtimi, nei viešomis gimstančiomis iliuzijomis.

neadekvatus didelių žmonių grupių (klasių, tautų) suvokimas apie socialinius procesus ir jų vaidmenį juose. Viena mito ypatybių, kuri neabejotinai skiria jį nuo mokslo, yra tai, kad mitas paaiškina

„viskas“, nes jam nėra nežinomo ir nežinomo. Tai pati ankstyviausia, o šiuolaikinei sąmonei – archajiška pasaulėžiūros forma.

Istoriškai pirmoji pasaulėžiūros forma yra mitologija. Jis atsiranda ankstyvame socialinio vystymosi etape. Tada žmonija mitų, tai yra legendų, legendų pavidalu, bandė atsakyti į tokius globalius klausimus kaip visatos kaip visumos kilmė ir sandara, svarbiausių gamtos reiškinių, gyvūnų ir žmonių atsiradimas. Didelę mitologijos dalį sudarė kosmologiniai mitai

gamtos prietaisas. Tuo pačiu metu mituose daug dėmesio buvo skirta įvairiems žmonių gyvenimo tarpsniams, gimimo ir mirties paslaptims, visokiems išbandymams, kurie laukia žmogaus jo gyvenimo kelyje. Ypatingą vietą užima mitai apie žmonių pasiekimus: ugnies kūrenimą, amatų išradimą, žemdirbystės plėtrą, laukinių gyvūnų prijaukinimą. mitas yra ne pirminė žinių forma, o ypatinga pasaulėžiūra, specifinė vaizdinė sinkretinė gamtos reiškinių ir kolektyvinio gyvenimo idėja. Mite, kaip ankstyviausioje žmogaus kultūros formoje, buvo derinami žinių, religinių įsitikinimų, moralinio, estetinio ir emocinio situacijos vertinimo užuomazgos. Jei kalbant apie mitą galime kalbėti apie žinias, tai žodis „žinios“ čia turi ne tradicinio žinių įgijimo, o pasaulėžiūros, juslinės empatijos reikšmę (taip mes vartojame šį terminą teiginiuose „širdis“. jaučiasi“, „pažinti moterį“ ir pan.). d.). Mitas dažniausiai jungia du aspektus – diachroninį (pasakojimas apie praeitį) ir sinchroninį (dabarties ir ateities paaiškinimas). Taigi mito pagalba praeitis buvo susieta su ateitimi ir tai užtikrino dvasinį kartų ryšį. Mito turinys pirmykščiam žmogui atrodė itin tikras, vertas absoliutaus pasitikėjimo.

Mitologija vaidino didžiulį vaidmenį ankstyvosiose jų raidos stadijose žmonių gyvenime. Mitai, kaip minėta anksčiau, patvirtino tam tikroje visuomenėje priimtą vertybių sistemą, palaikė ir sankcionavo tam tikras elgesio normas. Ir šia prasme jie buvo svarbūs socialinio gyvenimo stabilizatoriai.

Artima mitologinei, nors ir skyrėsi nuo jos, buvo religinė pasaulėžiūra, kuri susiformavo iš dar neišskrostos, nediferencijuotos visuomenės sąmonės gelmių. Kaip ir mitologija, religija apeliuoja į fantaziją ir jausmus. Tačiau, skirtingai nei mitas, religija ne „sumaišo“ žemiškojo ir šventojo, o pačiu giliausiu ir negrįžtamu būdu išskiria juos į du priešingus polius. Kuriančioji visagalė jėga yra Dievas

stovi virš gamtos ir už gamtos ribų. Dievo buvimą žmogus išgyvena kaip apreiškimą. Kaip apreiškimas žmogui duota žinoti, kad jo siela nemirtinga, amžinasis gyvenimas ir susitikimas su Dievu jo laukia už kapo.

Religija, religinė sąmonė, religinis požiūris į pasaulį neliko gyvybiškai svarbios. Per žmonijos istoriją jie, kaip ir kiti kultūriniai dariniai, kūrėsi, įgavo įvairias formas Rytuose ir Vakaruose, skirtingomis istorinėmis epochomis. Tačiau juos visus vienijo tai, kad bet kurios religinės pasaulėžiūros centre yra aukštesnių vertybių, tikrojo gyvenimo kelio paieška ir tai, kad tiek šios vertybės, tiek į jas vedantis gyvenimo kelias yra perkeliami į transcendentinė, anapusinė sritis, ne žemiškajam, o „amžinajam“ gyvenimui. Visi žmogaus poelgiai ir poelgiai ir net jo mintys vertinami, tvirtinami arba smerkiami pagal šį aukščiausią, absoliutų kriterijų.

1. Kokio tipo pasaulėžiūra yra ankstyviausia?

a) religija;

b) filosofija;

c) mitologija.

2. Pasaulėžiūra yra:

a) dvasinių vertybių rinkinys;

b) idėjų rinkinys, paaiškinantis žmogaus elgesį;

c) idėjų sistema, lemianti žmogaus elgesį.

3. Vertė yra:

a) reikšmingas žmogui;

b) patenkinti dvasinį poreikį;

c) žmogaus veiklos produktas.

4. Praktika yra tokia:

b) veiklą, kuria siekiama pakeisti pasaulį;

5. Esmė:

a) bendras daiktų klasei;

b) kas daro objektą tokį, o ne kitokį;

c) dalyko idėja.

6. Filosofinis pasaulio vaizdas yra toks:

a) dialektika, kas yra ir kas turi būti;

b) viso pasaulio vaizdas;

c) žmogaus buvimo pasaulyje paveikslas.

7. Filosofija yra:

b) teorinė pasaulėžiūra;

c) epochos dvasinės kultūros kvintesencija.

8. Tiesa yra tokia:

a) konvencijos rezultatai;

b) minties apie subjektą atitikimas minties dalykui;

c) mokslo žinių rezultatas.

9. Aksiologija yra doktrina:

a) apie vertybes; b) apie moralę; c) apie asmenį.

10. Antropocentrizmas yra:

a) filosofavimo principas, asmenį laikant pagrindiniu mistinių jėgų taikymo objektu;

b) filosofinis principas, laikantis žmogų visatos centru ir visų pasaulyje vykstančių įvykių tikslu;

c) ideologinis pasaulio paaiškinimo principas, kurio turinys – žmogaus kaip besąlyginės vertybės supratimas.

D. racionali pasaulėžiūra

D. filosofinė pažiūra

Istoriškai naujausia pasaulėžiūros forma yra ...

A. ateistinė pasaulėžiūra

B. neracionali pasaulėžiūra

B. mitologinė pasaulėžiūra

D. racionali pasaulėžiūra

D. filosofinė pažiūra

II TEMA. MITOLOGINIS PASAULIO VAIZDAS

Mitologija reiškia...

A. filosofinių žinių skyrius, tiriantis archajiškas žmogaus pažintinės veiklos formas

B. mitų, atsiradusių tarp tam tikrų žmonių tam tikrame raidos etape, visuma

B. fantastiška pasaulio idėja, būdinga primityvaus bendruomeninio darinio žmogui

D. tautosakos ir liaudies pasakų filologijos mokslo dalis

Mitopoetinis pasaulio paveikslas kuriamas padedant...

A. dėsniai ir principai

B. vaizdai ir simboliai

B. sąvokos ir sąvokos

D. sąvokos ir teorijos

Mito gebėjimas savaime nedaloma forma sujungti empirinių žinių, religinių įsitikinimų, politinių pažiūrų, įvairių meno rūšių užuomazgas žymimas terminu:

A. animizmas

B. pliuralizmas

B. racionalizmas

G. sinkretizmas

D. eklektika

Vaizdinio-vaizdinio mąstymo dominavimo pasekmė – archajiško mąstymo noras ... (2 atsakymai)

A. sąvokų alegorizavimas

B. sąvokų patikrinimas

B. hipostatizuojančios sąvokos

D. sąvokų apibrėžimai

e) sąvokų konceptualizavimas

Mitologinės sąmonės noras išreikšti abstraktų turinį vaizdine-vaizdine forma žymimas terminu ...

A. aporia

B. alegorija

B. indukcija

D. retorika

D. eristinė

Mitologinės sąmonės gebėjimas bet kokiai abstrakčiai sąvokai, nuosavybei, idėjai suteikti savarankišką objektyvią būtybę žymimas terminu:

A. abstrakcija

B. hipostazė

B. idealizavimas

G. modeliavimas

D. formalizavimas

Gamtos reiškinių, žmogaus savybių, abstrakčių sąvokų vaizdavimas žmogaus įvaizdyje vadinamas ...

A. idealizavimas

B. objektyvizavimas

V. personifikacija

G. socializacija

D. formalizavimas

Išvada apie tam tikros ypatybės priklausomybę tiriamam vienam objektui, remiantis kai kurių požymių panašumu su kitu jau žinomu atskiru objektu, vadinama ...

A. hipotetinė išvada

B. dedukcinis samprotavimas

B. indukcinis samprotavimas

D. silogistiniai samprotavimai

D. išvada pagal analogiją

Viena iš plačiai paplitusio samprotavimo pagal analogiją pasekmių senovės žmonių pažinimo veikloje yra ...

Pratarmė

Šiuo leidiniu, parengtu pagal valstybinius aukštojo mokslo filosofijos išsilavinimo standartus, siekiama supažindinti studentus, magistrantus, taip pat platų filosofija besidominčių skaitytojų ratą su šiuolaikinėmis filosofijos problemomis ir paskatinti juos ugdyti savo filosofinę poziciją. Autoriai siekė parodyti skirtingus požiūrius į svarbiausių filosofinių problemų sprendimą ir iškėlė uždavinį padėti studentams, remiantis istorinės ir filosofinės medžiagos žiniomis, įgyti gebėjimą savarankiškai mąstyti ir savarankiškai spręsti sudėtingus ir gyvybiškai svarbius dalykus, pagrįstus. šiuolaikinio mokslo ir filosofijos pasiekimai.

Filosofinės problemos yra tarp „amžinųjų“. Jie buvo išdėstyti per visą šio dalyko istoriją, ir kiekvienas požiūris į jų supratimą įtraukė naujų semantinių atspalvių. Todėl filosofijos studijos suponuoja ne tik kai kurių jau paruoštų rezultatų įsisavinimą, bet ir išaiškinimą, kaip praeities mąstytojai ėjo jų gauti. ; Ką žmonės patyrė tam tikrais gyvenimo laikotarpiais, koks buvo jų mąstymo būdas, įsitikinimai ir idealai, kokių žinių jie turėjo – visa tai atsispindėjo filosofinėse problemose, pačiose filosofavimo rūšyse. Tačiau keičiantis filosofiniams požiūriams niekada nereikėjo atmesti pasiekto vystymosi. Alternatyvios praeities ir dabarties sampratos, viena kitą papildančios, praturtina dvasinį, moralinį ir intelektualinį žmonijos potencialą. Todėl filosofijos studijos neišvengiamai siejasi su apeliavimu į jos istoriją, į praeities sampratas.

Kartu filosofinių temų studijavimas suponuoja jas atitinkančių sąvokų ir kategorijų, kurios pateikia tam tikrą kompleksiškumą, išmanymą. Daugelį jų autoriai bandė trumpai apibūdinti tekste arba trumpame žodyne knygos pabaigoje. Tačiau filosofinių sąvokų turinio įsisavinimas yra būtina, bet nepakankama sąlyga. Norint įvaldyti filosofinę kultūrą, būtina išmokti operuoti su jos kategorijomis meno. O tai, savo ruožtu, lemia bendra žmogaus kultūra, jo erudicija, pasaulio kultūros istorijos išmanymas.

Filosofija visada vaidino ypatingą vaidmenį formuojantis ir formuojant žmogaus pasaulėžiūrą. Todėl būties problema nuo seno buvo viena svarbiausių. Būtų nepagrįsta manyti, kad ši itin plati abstrakti sąvoka neturi nieko bendra su kasdienybės pasauliu, su kiekvieno iš mūsų nerimu ir rūpesčiais. Tiesą sakant, būties problema didžiąja dalimi yra klausimas apie žmogų, apie jo gyvenimo prasmę. Pagrindinė filosofijos funkcija – žmogaus orientacija gamtos, visuomenės pasaulyje. Kiekvienas žmogus tam tikrais savo gyvenimo momentais susiduria su būtinybe pasirinkti ir tuo pasinaudoti savo laisve. Filosofija skirta padėti jam padaryti teisingą pasirinkimą. Siekdama išspręsti šią problemą, filosofija atsigręžia į vertybių pasaulį, kuria vertybių teorijas. Tai suteikia reiškinių vertinimo skalę, nustato vertybių hierarchiją ir skatina jų pakartotinį vertinimą besikeičiančiame pasaulyje.

Kita esminė filosofijos problema – civilizacijos raidos būdai, kultūrinio ir istorinio proceso orientacija. Šios temos aštrumas šiandien siejamas su pasaulinės ekologinės krizės pavojumi, planetoje besitęsiančiais ginkluotais konfliktais, totalitarinių ideologijų žlugimu, kultūrų integracijos procesais. Alternatyvių socialinės raidos būdų paieška yra vienas svarbiausių filosofijos uždavinių.

Vadovo autoriai suvokia laukiančios užduoties sudėtingumą ir nepretenduoja į siūlomų sprendimų absoliutų teisingumą ir besąlygišką tiesą, kai išsako savo poziciją. Nubrėždami savo požiūrį ir idėjas tam tikrais klausimais, jie siekė jas palyginti su kitais požiūriais, turėdami omenyje, kad šiuolaikiniame moksle, sukaupusiame didžiulį žinių bagažą, o juo labiau filosofijoje – labiausiai nusistovėjusi, patikrinta medžiaga. . Juk net mokslininkas, filosofas, spręsdamas profesines problemas, dažniausiai naudojasi kitų tyrinėtojų patirtimi ir pasiekimais, laikydamasis, kaip taisyklė, vyraujančių teorijų. Tai pasakytina ir apie šio vadovo autorius, kurie, formuodami savo nuomonę įvairiomis temomis, rėmėsi autoritetais ir plačiai žinomomis nuostatomis, nors pripažįsta, kad ne visi galiausiai gali atlaikyti laiko išbandymą. Pagrindinis dalykas, kurio jie siekė, buvo paskatinti filosofijos studentus susimąstyti apie tai, kas jau pateko į filosofinės minties lobyną, apmąstyti tai, kas vis dar aktualu ir reikalauja skubaus sprendimo, ir, atsiliepus tai per savo sąmonę, padėti. tai jų pačių pasaulėžiūros pagrindu. Neabejotina, kad tokia sąmonės orientacija yra neatsiejama bet kurio išsilavinusio žmogaus, ypač baigusio aukštąją mokyklą, pasaulėžiūrinės pozicijos dalis. 1,2,4,5,9 skyrius parašė filosofijos daktaras, profesorius A.N. Chumakovas, 3, 6, 7, 8 skyriai – filosofijos daktaras, profesorius N.F. Buchilo.

Knygos pabaigoje yra Filosofinių terminų žodynas.

Filosofija: jos dalykas ir vaidmuo visuomenėje

Filosofija pirmoje aproksimacijoje

Beveik kiekvienas žmogus, pirmą kartą pradėjęs studijuoti filosofiją, vienaip ar kitaip, jau ką nors žino ar bent jau girdėjo apie tai, nes net ir kasdieniame gyvenime žmonės dažnai susiduria su šia garsia, patraukliai kerinčia sąvoka. Taip pat yra daug tokių, kurie mokyklinio ugdymo programos ar smalsumo dėka sugebėjo susipažinti su vadovėliais ir kita filosofijos literatūra ir net su didžiųjų filosofų darbais, kurių įtaka paliko gilų pėdsaką beveik bet kurios tautos kultūriniame pavelde. .

Nepaisant to, nėra taip paprasta savarankiškai, be specialių studijų, gana aiškų supratimą apie tai, kas yra filosofija, kuo ji užsiima ir kokias problemas sprendžia. Net ir tarp profesionaliai dirbančių filosofijos srityje nėra vienybės atsakymuose į užduodamus klausimus. Vieni filosofiją laiko mokslu, kiti proto žaidimu, treti, nesutikdami su tuo, pateikia skirtingus apibrėžimus, sutelkdami dėmesį į įvairias žmonių pasaulėžiūros formas, jų sielos būseną, intelektą, asmeninę patirtį ir kt. Kažkas joje mato tikslą, kažkas mato jį kaip priemonę, būdą, kaip žmogus racionaliai, neracionaliai ir net intuityviai suvokia save ir jį supantį pasaulį.

Tuo pačiu metu kiekvienas kuria savo samprotavimo logiką, priklausomai nuo to, kaip jis atsako į keletą esminių klausimų: kada ir kodėl atsirado filosofija? Kokia yra filosofinių žinių prigimtis ir ar įmanoma, pasikliaujant tik žmogaus protu, pažinti pasaulį? Čia iš dalies yra atsakymas į klausimą, kodėl per pustrečio tūkstančio savo gyvavimo metų filosofija nepateikė vienareikšmių, neginčijamų atsakymų į daugelį gyvybiškai svarbių klausimų, nerado galutinių, neginčijamų sprendimų vadinamajai „amžinajai filosofijai“. problemos“, pavyzdžiui, : kas yra žmogus? Ar yra Dievas? Kas yra materija, sąmonė? Kaip jie susiję vienas su kitu? Kaip suprasti tiesą ir kokie jos kriterijai? Kas yra siela? O ką jie reiškia: laisvė, lygybė, teisingumas, neapykanta, meilė?

Ir vis dėlto, nepaisant to, kad nėra nusistovėjusio, visuotinai priimto filosofijos apibrėžimo, taip pat įvairiausių požiūrių ir požiūrių į jos dalyko, esmės, tikslų ir uždavinių supratimo įvairovę, vis dėlto ji visada – iš viso turi. laikais ir visose šalyse – buvo ir išlieka vienas fundamentaliausių dalykų, kuris yra privalomas studijuojant visuose universitetuose ir kitose aukštosiose mokyklose. Kodėl? Kur čia logika? O prie to, kas buvo pasakyta, pridėkime tai, kad filosofija neturi vienos visuotinai priimtos kalbos, neginčijamai nustatytų dėsnių ir tam tikro kategorijų rinkinio, kurie apskritai yra reikšmingi bet kokiems filosofiniams mokymams. Be to, iš esmės ja nesiekiama sukurti vieningos žinių sistemos ir galiausiai visai nesiekiama gauti tikslių rezultatų, kaip, pavyzdžiui, būdinga mokslui.

Tad kodėl per šimtmečius trukusią jos egzistavimo istoriją filosofijai buvo skiriamas toks nepakartojamas dėmesys? Gali atrodyti, kad susiduriame su nepaaiškinamu paradoksu. Tačiau atrodantis prieštaravimas įveikiamas, kai jie gilinasi į šio dalyko esmę, gilinasi į jo specifiką ir pradeda suprasti, kokį vaidmenį filosofija atlieka žmogaus suvokime apie save ir jį supantį pasaulį. Daug ką galima išsiaiškinti jau šiame įvadiniame skyriuje, tačiau holistinė filosofijos vizija, gilesnis ir išsamesnis iškeltų problemų supratimas ateis tik susipažinus su šios knygos turiniu ir pasinerus į filosofines problemas, į paslaptingumą. ir žavus filosofijos pasaulis – išmintis.

Kas yra filosofija?

Bet kurio nežinomo žodžio turinį geriausia pradėti nuo jo etimologijos, t.y. išsiaiškinti, kada, kaip ir kodėl tai atsirado. „Filosofijos“ sąvoka kilusi iš graikų kalbos. „рһіісо“ – aš myliu, o „§о£з“ – išmintis, todėl pirminė šio termino prasmė gali būti interpretuojama kaip meilė išminčiai, išminčiai. Pirmą kartą šis žodis buvo pavartotas VI a. pr. Kr e. garsus senovės graikų mąstytojas Pitagoras, norėdamas iš esmės atskirti žinias, kurios buvo perduodamos iš kartos į kartą išbaigtomis formomis (per mitus, legendas, tradicijas) nuo tų, kurias galima įgyti pats, pasikliaudamas savo protu, per samprotavimus ir kritinį tikrovės apmąstymą.

Tiek Pitagoras, tiek kiti antikos filosofai iš pradžių „filosofijos“ sąvokai suteikė kiek kitokią prasmę, priešingai nei ta, kuri jai buvo priskirta vėlesniais laikais ir iš esmės susiveda į faktą, kad filosofija yra „visų mokslų karalienė“. “. Jie nelaikė savęs išminčiais ir nepretendavo turėti išminties, nes tikroji išmintis, kaip tada buvo įprasta manyti, susideda iš mitų, religijos, tradicijų, atėjusių iš senų laikų, iš protėvių, iš amžių. O išminties, šimtmečius įrodytų žinių, tiesų nešėjais kraštutiniu atveju buvo laikomi žyniai, kunigai, vyresnieji – pripažinti ir neginčytini autoritetai, „tikrieji išminčius“, kurių žodžiai nekelia abejonių ir buvo besąlygiškai savaime suprantami. Tačiau filosofas turėjo būti tik ieškotojas, išminties mylėtojas, jų siekti, pasikliaudamas ne autoritetais, o savo protu, kūrybingai pasitelkdamas žinias ir patirtį, taip pat ir kitų.

Ikifilosofija – jos dalykas ir vaidmuo visuomenėje

Toks požiūris į pasaulį ir į patį žmogų atsirado toli gražu ne iš karto. Žmonija nuėjo ilgą ir sunkų kelią, kol sugebėjo atsispirti gamtai, kurti ir didinti pragyvenimo lėšas, vystėsi ir didėjo, dėl to buvo sukaupta pakankamai patirties ir žinių, o žmonių protas tapo toks stiprus, kad tapo savarankiškas, kad pats galėtų ieškoti atsakymų į daugybę klausimų.

Klausimo esmė. Norint suprasti filosofijos esmę, jos atsiradimo priežastis ir sąlygas, pokalbį reikėtų pradėti nuo žmogaus pasaulėžiūros. Kodėl? Nes, kaip bus parodyta toliau, filosofija yra viena iš pagrindinių pasaulėžiūros formų, o būtent forma, pagrįsta racionaliu principu. Kalbėti apie filosofiją reiškia kalbėti apie žmogaus pasaulėžiūrą, taigi ir apie jo esmę bei atsiradimo Žemėje istoriją. Ir čia susiduriame su sudėtingomis, vis dar menkai suprantamomis problemomis, nes žmogaus kilmė yra viena iš tų didžiųjų paslapčių, kurias žmonės visada bandė įminti. Tačiau ir šiandien šioje žinių srityje yra daug neišspręstų problemų, kaip ir vis dar nėra vienareikšmio, visuotinai priimto atsakymo į klausimą: kodėl, kur, dėl kokių priežasčių galima taip pasakyti – kokiais tikslais – atsirado žmogus. ?

Fonas. Mokslinius, taip pat kitus šios problemos supratimo būdus, mes išsamiai aptarsime vėliau - atitinkamuose šios knygos skyriuose. Dabar atkreipkime dėmesį, kad šiuolaikinių mokslo idėjų apie žmonijos istoriją požiūriu, vis dar yra nemažai klausimų, dėl kurių mokslininkai ir specialistai turi tam tikrą aiškumą. Visų pirma, remiantis turtinga istorine medžiaga, archeologijos gautais faktiniais duomenimis, taip pat atsižvelgiant į kitų mokslų metodais gautus rezultatus (pavyzdžiui, nustatant uolienų, fosilijų ir kt. amžių), galima teigti, didelis tikrumas, kad žmogus yra mūsų planetos gyvybės evoliucinio vystymosi rezultatas. Turimos žinios leidžia daryti išvadą, kad seniausios humanoidinių būtybių, gaminančių elementarius darbo įrankius (homo habshz – įgudęs žmogus), gyvenvietės atsirado maždaug prieš 3-5 mln.

Homo erectus amžius, remiantis archeologiniais ir moksliniais duomenimis, yra apie 1,5 mln. Ir tik prieš 40–60 tūkstančių metų buvo tam tikras žmonių tipas, gavęs vardą hoto dawn, o tai reiškia protingą žmogų. Nuo tada, kai žmogus įgijo protą ir galiausiai susiformavo kaip socialinė būtybė, jis, anot ekspertų, nepatyrė esminių savo pagrindinių savybių pokyčių, t.y. iš esmės skiriasi nuo šiuolaikinių žmonių.

Proto išvaizda, remiantis šiuolaikinėmis mokslinėmis idėjomis, atitinka tą istorinės žmogaus raidos laikotarpį, kai jo smegenys dėl nuolat didėjančio darbo aktyvumo ir žodinio (kalbėjimo) komunikacijos išsivystė tiek, kad sudėtingos abstrakcijos. tapo jam prieinama. Taigi žmogus pradėjo, nors ir dar primityvų, bet jau visa to žodžio prasme, intelektualų darbą, formuluodamas sąvokas, reikšdamas sprendimus ir darydamas išvadas.

Vyras ir jo

pasaulėžiūra kalbėti apie formavimąsi pakankamai išsivysčiusios

žmogaus pasaulėžiūrą ir apie žmonių pasaulėžiūrą

apskritai – kaip sukauptų žinių, praktinių įgūdžių, nusistovėjusių vertybių visuma.

Tokia pasaulėžiūra, suformuota remiantis gyvenimiška patirtimi ir empirinėmis žiniomis, vadinama įprasta arba empirine ir iš pradžių veikia kaip savotiškas nediferencijuotas, nesistemingas žmogaus idėjų apie pasaulį rinkinys. Ji sudaro bet kokios pasaulėžiūros pagrindą ir atlieka svarbią reguliavimo funkciją, orientuodama žmones į kasdienį gyvenimą ir veiklą, iš anksto nulemdama elgesį ir reikšmingą jų veiksmų dalį.

Jei bolsai pateiksime išsamų, išsamų apibrėžimą, tai pasaulėžiūra yra požiūrių į objektyvų pasaulį ir žmogaus vietą jame, į žmogaus požiūrį į supantį dvilypumą ir į save, taip pat į pagrindines gyvenimo pozicijas sistema. žmonių, jų įsitikinimų, idealų, principų, dėl šių pažiūrų.žinios ir veiklos, vertybinės orientacijos.

Taip apibrėžta pasaulėžiūra būdinga tik žmogui ir siejama su gerai susiformavusios sąmonės buvimu jame racionalia veikla, kai jis ne tik įgyja gebėjimą formuoti sąvokas ir sprendimus, daryti apibendrinimus ir formuluoti taisykles, taip pat pradeda veikti su paruoštomis žiniomis, siekdamas įgyti naujų žinių. Protas, apibūdinantis tokią žmogaus veiklą, jo kūrybinę veiklą, tampa galinga priemone paspartinti tiek jo paties, tiek visuomenės evoliuciją ir dėl to veikia kaip pagrindinis skirtumas tarp žmonių ir gyvūnų.

Atsiradus protui, žmogus pradeda suvokti save kaip mąstančią būtybę, jis formuoja ir plėtoja savojo „aš“ ir „NE-AŠ“, „MES“ ir „NE-MES“ idėją. Taip jis pažįsta save ir jį supančią tikrovę, ima skirtis tarp savęs ir Kitų žmonių, tarp savęs ir išorinės aplinkos, atrasdamas vis naujus anksčiau nežinomo pasaulio aspektus. Tokios pažiūros sudaro pagrindą pasaulėžiūrai, kuri formuojasi kaip žmogaus požiūrių į save ir jį supančią tikrovę visuma. Tuo pačiu žmogus atskiria, kas jam patinka ir kas nepatinka, pateikia vertinimus, susikuria prioritetų sistemą ir atitinkamai elgiasi, siekdamas tam tikrų tikslų.

Todėl pasaulėžiūroje apibendrinta forma pateikiamos šios pagrindinės žmogaus atliekamos funkcijos: pažintinė, vertybinė, elgesio.

Kartu svarbiausias yra pažintinis, kuris apima visus klausimus, kurie kelia žmogaus susidomėjimą, taip pat atsakymus, į kuriuos jis vienaip ar kitaip ateina. Žinios praturtina ir plečia žmonių pasaulėžiūrą, kuri, vystantis visuomenei, gilėja ir turtingėja savo turiniu.

Tačiau pasaulis yra be galo įvairus ir nuolat kintantis, ir neabejotinai yra daugiau klausimų, į kuriuos nėra patenkinamo atsakymo, nei tų, į kuriuos būtų galima duoti vieną ir vienintelį atsakymą, atmetus visus kitus. Vadinasi, kiekvieno į problemas, klausimus, atsakymus selektyviai reaguojančio žmogaus pasaulėžiūra visada skiriasi asmeniniu originalumu ir, jei tik dėl šios priežasties, niekada neprimena kitų žmonių pasaulėžiūros. Jis visada unikalus ir nepakartojamas dar ir dėl to, kad pasaulėžiūroje kartu su intelektualiniu principu neatsiejamai susiję emociniai ir mentaliniai dalykai, kurie kiekvienam žmogui veikia kaip absoliučiai specifinės, individualios savybės.

Intelektualus, emocinis ir protinis, kartu su valia, sukelia įsitikinimus – žmonių aktyviai priimamas pažiūras, atitinkančias visą jų sąmonės struktūrą, gyvenimo siekius.

Kitas svarbus bet kokios pasaulėžiūros elementas yra abejonė, sauganti nuo dogmatizmo – tokio mąstymo, kai tampama vienpusišku, nekritišku, priimant tą ar kitą poziciją kaip nekintamą, bet kokiomis aplinkybėmis nepakitusią tiesą. Kitas kraštutinumas, susijęs su dogmatizmu, yra skepticizmas, kai abejonė suabsoliutinama, iškeliama į pirmą planą ir veikia kaip pagrindinis tikrovės pažinimo ir suvokimo principas. Taigi, kaip matyti iš to, kas pasakyta, žmogaus pasaulėžiūra yra gana sudėtingas reiškinys, kuriame įprasta išskirti atskirus elementus, sudarančius jo struktūrą. Svarbiausi iš jų yra požiūris, pasaulio suvokimas ir pasaulėžiūra.

Požiūris – juslinis supančio pasaulio suvokimas, kai jausmai, nuotaika tarsi „nuspalvina“ pasaulį, fiksuoja jo vaizdą per subjektyvių, grynai individualių pojūčių prizmę. Pavyzdžiui, šviesa, kuri sergančiam žmogui gali pasirodyti per ryški, sveikam žmogui bus įprasta; Spalvų gamą daltonikas suvokia visiškai kitaip nei tie, kurie turi normalų regėjimą. Iš to išplaukia įvairūs požiūriai, tokie kaip optimistinis, pesimistinis, tragiškas ir kt.

Pasaulio suvokimas – tai supančio pasaulio vaizdavimas idealiuose vaizduose. Pasaulio suvokimas gali būti adekvatus arba neadekvatus, tai yra neatitikti tikrovės, kai tikrovė iškreipta arba kyla iliuzijų, fantazijų, tokių kaip idėjos apie rusalus, goblinus, kentaurus, braunus ir pan.

Pasaulio supratimas – tai pažintinė ir intelektualinė veikla, kuria siekiama atskleisti tiek paties žmogaus, tiek jį supančio pasaulio esmę, suprasti ryšį tarp įvykių ir gamtoje vykstančių procesų.

Požiūris ir iš dalies (elementariomis formomis) pasaulio suvokimas būdingas ne tik žmogui, bet ir gyvūnams. Tačiau pasaulio supratimas būdingas tik žmonėms.

Pirmosios istorinės pasaulėžiūros formos

Įvairios epochos gilino žinias, praplėtė žmogaus akiratį, atvėrė naujus jo tiek pasaulio, tiek savęs jame matymo horizontus. Taigi įprasta (empirinė) pasaulėžiūra didėjo, augo, turtėjo, kurios pagrindu, tarsi iš jos kristalizuodamasi, palaipsniui susiformavo vis sudėtingesnės struktūros, kurios galiausiai lėmė atskirų formų atsiskyrimą joje, kartais sakoma. - istoriniai pasaulėžiūros tipai.

Svarbiausi iš jų: MITAS RELIGIJA FILOSOFIJOS MOKSLAS.

Istoriškai pirmosios pasaulėžiūros formos buvo mitas ir religija, buvę anksčiau už filosofiją ir mokslą, o tai visiškai atitinka bendrą žmonijos evoliucinio vystymosi logiką. Taigi, kaupiant įgūdžius, patirtį, elementarias žinias, iškilo ne tik jų perdavimo iš kartos į kartą problema, bet ir vis labiau komplikavosi pati pirmykščių žmonių pasaulėžiūra. Tam tikrame jos vystymosi etape, pasiekus sukauptų žinių „kritinę masę“, joje, kaip ir bet kurioje kitoje gana sudėtingoje sistemoje, ėmė reikštis saviorganizacijos dėsnių veikimas.

Šio reiškinio esmę galima geriau suprasti, jei pažvelgsime į knygų kaupimo namų bibliotekoje pavyzdį. Kai jų yra keletas, sisteminimo nereikia ir nesvarbu, kur jie guli ir kokiame santykyje jie yra. Kai balas išeina į dešimtis, norint patogiau ir efektyviau naudoti, reikia jas kažkaip sutvarkyti ir susisteminti. Ir kuo daugiau knygų, tuo sudėtingesnė turėtų būti klasifikavimo, užsakymo, antraščių sistema, kad su jomis būtų lengviau ir pigiau dirbti.

Būtent toks tvarkingumas pagal savitvarkos dėsnius atsirado pakankamai išplėtotame pirmykščių žmonių pasaulėvaizdyje pradžioje mito ir primityvių religijų formų pavidalu.

Mitologija„Mito“ sąvoka kilusi iš graikų kalbos žodžio tyuz, reiškiančio pasakojimą, legendą. Jeigu nesigilinsime į šiuolaikinės sąmonės mitologizavimo ypatybes, o apsiribosime paprastu apibrėžimu, perteikiančiu pirminę šio žodžio reikšmę, tai galime teigti, kad MITAS yra tam tikru būdu sutvarkyta, susisteminta pasaulėžiūra, perteikianti skirtingų tautų idėjos apie pasaulio atsiradimą, apie gamtos reiškinius, apie fantastiškas būtybes apie dievų ir didvyrių poelgius.

Mitas iš pradžių sujungė pažinimo užuomazgas, religinius įsitikinimus, įvairius dvasinės kultūros, meno, socialinio gyvenimo elementus ir taip buvo suteikta tam tikra tvarka pirmykščių žmonių pasaulėžiūrai, o jų požiūris į pasaulį išsivystė į tam tikrą sistemą. Svarbiausios šio sisteminimo formos yra: epas, pasakos, legendos, tradicijos, per kurias pirmiausia perduodami mitai. Tai taip pat užtikrina sukauptų žinių ir patirties įtvirtinimą kitose kartose.

Mitologinio mąstymo specifika slypi tame, kad tai ne tik pasakojimas, pasakojimas, bet empatija, archajiškos sąmonės suvokimas žodinio „švento“ teksto kaip tam tikros tikrovės, įtakojančios įvykių eigą, žmogus ir pasaulis, kuriame jis gyvena.. Mitas, ypač ankstyvaisiais žmonijos istorijos tarpsniais, atliko svarbiausią žmonių elgsenos ir santykių reguliavimo funkciją, nes jame buvo fiksuoti papročiai, buvo išreikštos tiek moralinės pažiūros, tiek estetinis žmogaus požiūris į tikrovę. Mitologijai būdinga tai, kad viskas joje yra susiliejusi, vieninga, neatsiejama; gamtos objektai ir reiškiniai gyvena pagal tuos pačius dėsnius kaip ir žmogus, turi tokius pačius pojūčius, troškimus, kančią ir pan., kaip ir jis.

Taigi mitas yra ne kažkieno išradimas ar „praeities reliktas“, o specifinė kalba, kuria žmogus nuo senų laikų apibūdino pasaulį, apibendrindamas, interpretuodamas, klasifikuodamas ir sunešdamas savo išsibarsčiusias ir augančias žinias į tam tikrą sistemą.

Mite pagrindinį vaidmenį atlieka tradicija, autoritetingas žodis, sklindantis iš tėvo, vadovo, seniūno lūpų... Požiūris į tokį pasakojimą ir jo turinį grindžiamas tikėjimu, tiesioginiu, emociniu suvokimu. tikrovės. Mitologinė pasaulėžiūra yra holistinė pasaulėžiūra, kurioje nėra vietos abejonėms.

Mitologija (kaip mitų visuma) glaudžiai susijusi ne tik su senovės žmonių pasaulėžiūra. Ir šiandien mitai, gyvuojantys kasdienėje sąmonėje, regimai ar užmaskuoti religijoje, filosofijoje, politikoje, mene, išlieka (vieniems – labiau, kitiems – mažiau) neatsiejama bet kurio žmogaus pasaulėžiūros dalis. , vaidina aktyvų vaidmenį gyvenime ir žmonių kūryboje. Sparčiai augančios visuomenės informatizacijos kontekste mitas per televiziją, radiją, periodinę spaudą, šiuolaikines rinkimų technologijas dažnai naudojamas kaip priemonė manipuliuoti visuomenės sąmone, formuoti iš anksto nulemtą visuomenės nuomonę ir pan.

Religija. Kita pasaulėžiūros forma, kuri istoriškai buvo pirmesnė už filosofiją, yra RELIGIJA. Šis žodis kilęs iš lotynų kalbos ge!і§іo, reiškiančio pamaldumą, pamaldumą, šventovę. Kaip ir mitas, religija taip pat turi tikėjimą, jausmus ir emocijas. Ir nors jo užuomazgos aptinkamos jau pačioje ankstyvoje „protingo žmogaus“ pasaulėžiūros formavimosi stadijoje, t.y. Maždaug prieš 40-60 tūkstančių metų ji apskritai kaip savarankiška pasaulėžiūros forma susiformuoja kiek vėliau, kai ir mito dėka pastebimai sustiprėja žmogaus gebėjimas mąstyti abstrakčiai.

Religija gali būti apibrėžiama kaip pasaulėžiūra ir požiūris, taip pat atitinkamas žmonių elgesys ir konkretūs poelgiai, pagrįsti tikėjimu antgamtiškumu (dievais, „aukštesniuoju protu“, kokiu nors absoliutu ir pan.).

Religija yra sudėtingas dvasinis formavimasis ir socialinis-istorinis reiškinys, kuriame tikėjimas visada iškeliamas į pirmą vietą ir visada vertinamas aukščiau žinių! Palyginti su mitu, religija atlieka sudėtingesnes funkcijas, įskaitant:

Pasaulėžiūra, atsakant į klausimus: kaip, kada ir kodėl viskas, kas egzistuoja, ir kaip tame pasireiškė pirminis antgamtinės jėgos vaidmuo;

Komunikabilus, suteikiantis tam tikro tipo bendravimo ir tarpasmeninius santykius, prisidedantis prie visuomenės solidarumo ir vientisumo;

Reguliuojantis, nustatantis atitinkamas normas ir taisykles, reguliuojančias žmonių elgesį.

Kompensuojantis, kompensuojantis informacijos, dėmesio, rūpesčio trūkumą, pakeičiantis gyvenimo prasmės, perspektyvos stoką ir pan., t.y. kasdieniame gyvenime nepatenkinto žmogaus poreikių tenkinimas.

Religija atsirado kaip natūralus reiškinys ir turi savo gilias šaknis, tarsi maitindama žmogaus tikėjimą antgamtiškumu. Šios šaknys pirmiausia glūdi žmogaus prigimtyje, žmonių psichologijoje, kur, nepaisant intelekto išsivystymo lygio ir žmogaus gebėjimo kritiškai mąstyti, visada yra noras ir net poreikis ne tik suprasti, suvokti, bet tiesiog tikėti.

Religinės pažiūros įgauna daug žinių žinių srityje. Čia glūdi vadinamosios epistemologinės religijos šaknys. Racionalaus žinojimo požiūriu pasaulis savo įvairove žmogui atrodo be galo sudėtingas ir jo žinioms atsiveria tik fragmentiškai. Dėl šios priežasties jam pilna paslapčių ir stebuklų, kurių žmogus (galbūt dar?) nesugeba įminti, kaip ir nepasiseka, pasikliaudamas tik protu, nei įrodyti, nei paneigti, ir daug ką atpažįsta. apie tikėjimą. Kaip pastebi psichologai, „nepaprastai sunki užduotis stulbina“, žmogus jaučiasi silpnas, bejėgis neišsprendžiamų problemų akivaizdoje ir proto argumentus lengvai papildo ar net pakeičia fikcija, apeliavimu į antgamtinį.

Religingumo priežastys

sferą, nes visuomenėje visada buvo nelygybė, skurdas ir teisių trūkumas, jie negalėjo nei pasikeisti, nei įveikti visu savo noru. Neteisybės ir žemiškojo pasaulio netobulumo jausmas sukelia beviltiškumo ir nevilties jausmą, kuris lengvai perauga į tikėjimą pomirtiniu gyvenimu, kuriame, kaip moko bet kuri religija, viskas sutvarkyta kuo puikiausiai ir kiekvienas apdovanojamas pagal jo poelgius. Susidūręs su problemomis, sunkumais ir neradęs paramos realiame gyvenime, žmogus atsigręžia į kitą pasaulį, dėdamas viltis į antgamtines jėgas. Patikėjęs jais, jis randa paguodą ir galiausiai pasiekia nuolankumą ir nuolankumą likimui.

Galiausiai tarp religijos ir politikos randamas esminis ir nekintantis ryšys. Įvairios politinės jėgos, kaip taisyklė, nepraleidžia progos panaudoti religiją savo prekybiniams tikslams ir taip tiesiogiai ar netiesiogiai ją paremti, stiprinti jos vaidmenį ir įtaką visuomenėje. Šios religijos gyvybingumo priežastys yra tokios tvirtos, kad net įspūdingi šiuolaikinio mokslo laimėjimai nepajudina religijos pagrindų, o mokslo žinių augimas praktiškai nekeičia tikinčiųjų ir netikinčiųjų procento net tarp mokslininkų. Taigi 1916 m., kai sparčiai besivystantis gamtos mokslas žmogui tarsi žadėjo neribotas pasaulio pažinimo galimybes, amerikiečių tyrinėtojas Jamesas Lyuba paskelbė labai įdomius savo tyrimų rezultatus, pagal kuriuos 40% JAV mokslininkų tikėjo Dievu. Dar labiau sensacingi buvo naujo tyrimo, atlikto 90-ųjų pabaigoje, rezultatai. Amerikos istorikai E. Larsonas ir L. Withamas, nusprendę išsiaiškinti, kiek pasikeitė mokslininkų pasaulėžiūra didžiausių atradimų ir mokslo laimėjimų, padarytų XX a., įtakoje. Apklausa, kurią jie atliko tarp tūkstančio atsitiktinai atrinktų humanitarinių mokslų ir gamtos mokslininkų JAV, parodė, kad tie patys 40% mokslininkų vis dar tiki Dievu ir pomirtiniu gyvenimu. Tuo pačiu metu netikinčiųjų ir agnostikų (neigiančių Dievo egzistavimą) skaičius nuo to laiko taip pat mažai pasikeitė, o šiandien, kaip ir anksčiau, yra atitinkamai maždaug 45% ir 15%.

Bendrą išvadą apie religinės pasaulėžiūros gyvybingumą, nepaisant laiko, šalių ir žemynų, patvirtina ir Visuomenės nuomonės fondo 2000 metų gegužę Rusijoje atliktos apklausos rezultatai. Tarp rusų, XX amžiuje beveik 80 metų gyvenusių karingo ateizmo sąlygomis, kurios pasitelkė visus įmanomus argumentus religijai „nugriauti“, 2/3 šalies gyventojų laiko save tikinčiais. 59% apklaustųjų yra abejingi, ar Rusijos prezidentas tiki Dievą, 31% mano, kad prezidentu turi būti tikintysis, ir tik nedidelė dalis rusų (6%) mano, kad ateistas turi būti Rusijos valstybės galva.

Žmonijos istorija žino daugybę skirtingų religijų. Taigi primityvioje visuomenėje, kurioje buvo itin žemas kultūros ir žinių lygis, o žmogus negalėjo atsispirti stichinėms gamtos jėgoms, kurios jam buvo grėsminga, svetima ir paslaptinga jėga, ankstyvosios, dar labai primityvios. atsiranda religija: fetišizmas, animizmas, totemizmas, magija ir kt.

Pavyzdžiui, istorinis fetišizmas tam ar kitam objektui suteikia stebuklingų savybių, religinių gebėjimų daryti įtaką žmonių gyvenimui. Toks objektas yra sudievintas ir tampa pagarbos bei garbinimo objektu.

Animizmas (iš lot. apita - siela) ugdo tikėjimą sielų ir dvasių egzistavimu, taip pat jų gebėjimu daryti įtaką ne tik žmonių, bet ir gyvūnų, supančio pasaulio daiktų ir reiškinių gyvenimui, nes Animizmo vaizdas visas pasaulis yra animuotas.

Totemizme pagrindas yra tikėjimas žmonių grupės bendra kilme su vienu ar kitu gyvūnu, augalu, daiktu, paskelbtu totemu, t.y. protėvis, kurį reikia garbinti, nes jis veikia kaip galingas gynėjas, šios rūšies globėjas, aprūpina maistu ir pan.

Magija (iš graikų kalbos taoeia – magija) taip pat yra viena iš primityviosios religijos formų, kuri remiasi tikėjimu, kad be gamtos jėgų pagalbos įmanoma kokiu nors paslaptingu būdu, pavyzdžiui, ritualų rinkinys, konkretūs veiksmai. , daryti įtaką daiktams, žmonėms, gyvūnams ir net anapusinėms jėgoms – „dvasioms“, „demonams“ ir kt.

Pastebėtos senovės religijos formos sudarė vėlesnių religinių įsitikinimų pagrindą ir vienu ar kitu laipsniu atsispindėjo tiek politeizme (daugelio dievų garbinimas), tiek monoteizme (vieno dievo garbinimas). Iš dalies jie išlaiko savarankišką egzistavimą šiuo metu.

Maždaug prieš 10 tūkstančių metų, kai žmogus perėjo prie nusistovėjusio gyvenimo būdo, ėmėsi galvijų auginimo ir ūkininkavimo, įvyko vadinamoji neoletinė revoliucija. Šiame vėlesniame visuomenės vystymosi etape atsiranda politeizmas, nes socialinis darbo pasidalijimas, žemiški viešpatavimo ir pavaldumo santykiai pradeda labiau atitikti tikėjimą ne dvasiomis ir fetišais, o dievais, kuriems žmonės suteikė specifinius vardus ir išvaizdą. .

Tolimesnis valstybingumo formavimasis ir raida, didžiųjų antikos kultūrų atsiradimas, vergvaldžių santykių formavimasis, monarchijų atsiradimas ir iš to susiklosčiusi vadovavimo vienybė prisidėjo prie to, kad religinėje pasaulėžiūroje vyravo ir vieningumo tendencijos. , vieno dievo kulto sukūrimas. Išskirdami vieną visagalį dievą iš daugybės dievų, žmonės taip tarsi suderino savo idėjas apie realų gyvenimą, kur valdo žemiškasis karalius, su kitu pasauliu, kuriame gyvena vienas ir visagalis dievas. Taip gimė monoteistinės religijos (iš graikų topo – vienas ir Iheoz – dievas): judaizmas (VII a. pr. Kr.), budizmas (ҮІ-Ү a. pr. Kr.), Krikščionybė (I a.), Islamas (VII a.).

Žmogus yra tobuliausia būtybė pasaulyje. Jis nuolat teiraujasi, keldamas įvairius klausimus: kas yra visata? Kas yra žvaigždė? Kas yra meilė? Šių klausimų yra daug. Ieškodamas atsakymų į juos, žmogus įgyja žinių, patirties, pradeda mąstyti apie pasaulio tvarką, apie žmogaus vietą joje, apie žmonijos likimą, apie gyvenimą, apie mirtį. Visa tai lemia jo pasaulėžiūros formavimąsi.

perspektyva– tai apibendrintų pažiūrų, idėjų, vertinimų sistema, kuri suteikia holistinį pasaulio ir žmogaus vietos jame matymą. Terminas "pasaulėžiūra" pristatė vokiečių filosofas I.Kantas ir pažodžiui reiškia žmogaus sąmonės atributas. Todėl pasaulėžiūra yra ne tik apibendrinta pasaulio idėja, bet ir forma savivoka asmuo.

Kadangi žmogui visas pasaulis dalijasi į dvi dalis: į savąjį „aš“ ir „ne aš“, t.y. pasaulis, apimantis gamtą, visuomenę, kultūrą ir santykius tarp žmonių, tada klausimas apie žmogaus santykį su pasauliu ir yra esminis pasaulėžiūros klausimas.

Pagrindinis pasaulėžiūros klausimas rodo, kad pati pasaulėžiūra yra sudėtingas dvasinis reiškinys, kuris susideda iš tokių elementai kaip:

- žinių yra pasaulėžiūros pagrindas. Pasaulėžiūra apima ne visas, bet žmogui gyvybiškai svarbias žinias, kurios atskleidžia žmogaus ir pasaulio santykio esmę;

- įsitikinimai – tai tvirta įsitikinimų sistema, susiformavusi žmogaus galvoje. Įsitikinimai gali keistis ir to priežastis – naujos žinios, kurios nuolat tobulinamos ir papildomos;

– vertybės Tai teigiamas arba neigiamas požiūris į supančio pasaulio reiškinius. Jie įkūnija ypatingą žmonių požiūrį į viską, kas juos supa, atsižvelgiant į jų poreikius ir interesus;

- idealai - tai įsivaizduojamas tobulumo modelis, kurio reikia siekti kaip galutinio tikslo. Idealų ypatumas – prasilenkti su tikrovės atspindžiu;

- Vera tai forma ir būdas suvokti socialinę informaciją, vertybes, socialinio gyvenimo idealus, kurie nėra nustatyti praktinės patirties, o priimami kaip akivaizdūs faktai. Tačiau tikėjimas yra susijęs su abejonėmis. Abejonė – privalomas bet kurio mąstančio žmogaus prasmingos pozicijos momentas. Abejonių buvimas individo pasaulėžiūroje išreiškiamas pozicijose: dogmatizmas - besąlygiškas tam tikro požiūrio, orientacijų sistemos priėmimas arba skepticizmas - netikėjimas niekuo, bet kokio požiūrio atmetimas;

- gyvenimo lygis– tai pavyzdžiai, veiklos standartai, susiformavę istoriškai, kaip tam tikros elgesio taisyklės.

pasaulėžiūra turi savo struktūra , kuri remiasi žmogui būdingais fiziologiniais ir psichologiniais pasaulio pažinimo mechanizmais bei priemonėmis, būtent: protu, jausmais, valia ir kt. Vadinasi, pasaulėžiūros struktūroje yra:

- požiūris – Tai emocinis ir psichologinis pasaulėžiūros lygmuo. Tai nuostaba, baimė, susižavėjimas, vienatvė, sielvartas, neviltis;

- pasaulėžiūra - tai aktyvus pasaulėžiūros lygis, apimantis pažintinių idėjų apie pasaulį formavimo patirtį;

- pasaulio supratimas - tai kognityvinis-intelektinis lygmuo; tai bendrų sampratų, sprendimų ir išvadų apie pasaulį kaip visumą ir žmogaus vietą jame sistema. Pasaulėžiūra gali būti: 1) kasdieniškas y., pasaulietiškas, kai remiasi jusline patirtimi, tradicijomis, tikėjimu; 2) teorinis kuri remiasi dėsnių, mokslo teorijų ir principų žiniomis. Teorinė pasaulėžiūra yra aukščiausia pasaulėžiūros raidos pakopa. Akivaizdu, kad jos įvaldymas yra pagrindinė viso žmogaus tapsmo ir tobulėjimo proceso užduotis.

Vadinasi, perspektyva yra žinių ir vertybių, proto ir intuicijos, intelekto ir veiksmo, kritinės abejonės ir sąmoningo įsitikinimo vientisumas. Vadinasi, pasaulėžiūra tai atlieka funkcijas (t. y. darbas): 1) pažintinis ir orientacinis (kurią suteikia pasaulėžiūrinės žinios ir vertinimai); 2) socialinis-praktinis (kuris remiasi pasaulėžiūriniais įsitikinimais ir veiklos principais).

Žvilgsnis yra istorinis. Ką tai reiškia? Tai reiškia, kad žmogaus, visuomenės pasaulėžiūra nuolat kinta. Pavyzdžiui, skirtingais laikais buvo skirtingi pasaulėžiūrinių sistemų tipai :

1) kosmocentrizmas antikos epochoje, kur gamtos ir VII–VI amžių prieš Kristų helenų išminčiai buvo tyrimo centre. siekė atpažinti vienintelę visko aplink esmę;

2) teocentrizmas, būdinga V-XV amžių viduramžiams, kur visos pagrindinės viduramžių mąstymo sąvokos buvo koreliuojamos su Dievu;

3) antropocentrizmas, būdingas XIV–XVI amžių Renesansui, kai žmogus jautė ir suvokė, kad yra visatos centras. Toks pasaulėžiūros supratimas iškelia poreikį išskirti ne tik istorinius jos tipus, bet ir istorines formas.

Istorinės pasaulėžiūros formos, kurios susiformavo per visą žmonijos istoriją, yra mitologinis, religinis ir filosofinis. Apsvarstykime juos.

Mitologinė pasaulėžiūra– tai universali pasaulėžiūros forma, būdinga visai primityviai visuomenei. Jos išskirtinumas slypi tame, kad pirmoji visų etninių grupių pasaulėžiūra buvo mitologija. Mitologija graikų kalba reiškia: mifos – legenda ir logotipai – doktrina . Mitologija bandė paaiškinti pasaulį perkeldama į jį pačiam žmogui būdingas savybes ir savybes, taip pat santykius tarp žmonių.

Mitas, kaip pirmoji pasaulėžiūros forma, sujungė žinių, religinių įsitikinimų ir ankstyvųjų meno formų užuomazgas. Mitas yra nediferencijuota žinių forma, kuri vadinama sinkretizmas. Dėl mitologinė pasaulėžiūra Sekantis ypatumus :

1) minčių ir veiksmų susiliejimas;

2) asmeninis „aš“ ir pasaulis buvo sujungti į vieną;

3) objekto ir veiklos subjekto skirtumų nebuvimas;

4) antropomorfizmas – žmogaus savybių perkėlimas į gamtą;

5) vaizdiniai (pasaulis buvo suvokiamas vaizdais, o ne sąvokomis);

6) pagrindinis dalykas buvo individo ryšio su gentimi pagrindimas.

Pasakose, legendose užfiksuota mitologinė pasaulėžiūra, kuri būdinga visoms be išimties tautoms, nes jos visos išgyveno savitą primityvų savo visuomenės raidos tarpsnį. Vystantis ir komplikuojant gyvybės formoms, mitologija nustoja tenkinti žmogų ir atsiranda naujos pasaulėžiūros poreikis. Ta pasaulėžiūra buvo religija.

Religinė pasaulėžiūra- tai idėjų, įsitikinimų, įsitikinimų, pagrįstų antgamtiškumu, rinkinys. antgamtinis- tai kažkas, kas nepaklūsta visatos dėsniams. Religinės pasaulėžiūros esmė yra padvigubinti pasaulį: apie realų pasaulį, kuriame gyvena žmogus, ir antgamtinį, kurį žmogus suvokia tikėdamas. Religinės pasaulėžiūros egzistavimo būdas yra Vera. Išorinis tikėjimo pasireiškimas yra kultas.Kai kurie išsiskiria religinės pasaulėžiūros bruožai :

1) tai neracionalaus pasaulio tyrinėjimo forma, t.y. kas slypi anapus proto (emocijos, valia, jausmai);

2) nukreipta į vidinį žmogaus pasaulį, į jo viltis ir nerimą, į tikėjimo simbolio paieškas;

3) egzistuoja įprastu gyvenimu – kasdiene forma;

Darbo pasidalijimo eroje egzistuoja religinė pasaulėžiūra. Laikui bėgant tai tampa praeities pasaulėžiūra, žmogaus bejėgiškumo prieš gamtines ir socialines elementarias jėgas, individo atsiskyrimo nuo tikrovės išraiška. Ją pakeičia filosofinė pasaulėžiūra.

Filosofinė pasaulėžiūra Tai aukščiausia pasaulėžiūros forma. Tai prasideda ten ir tada, kur ir kada žmogus bando pažinti pasaulį ir išsiaiškinti savo vietą šiame pasaulyje. Terminas „filosofija“ VI a. pr. Kr. pristatė garsųjį matematiką ir mąstytoją Pitagoras : "Gyvenimas kaip žaidimai: vieni ateina varžytis, kiti prekiauti, o patys laimingiausi žiūri." Šis terminas yra graikų kilmės ir pažodžiui reiškia "meilė išminčiai" arba „Išminties tarnaitė“, „Sofijos vergė“ , o senovės Rusijoje jis buvo tiesiog vadinamas "meilė išminčiai" . Filosofijos terminą Europos kultūroje įtvirtino Platonas, manęs, kad filosofai yra žmonės, kurie atranda gamtos, žmogaus gyvenimo paslaptis, moko veikti ir gyventi harmonijoje su gamta ir paties gyvenimo reikalavimais. Taigi filosofija yra ypatinga žinių rūšis, būtent „sofinės“ žinios, kurios suprantamos kaip išmintis. Filosofinės pasaulėžiūros bruožas yra tai:

1) jis būdingas ne juslinei-vaizdinei, kaip mitologijai ir religijai, o abstrakčiai-konceptualiai pasaulio įvaldymo formai;

2) tai teorinė pasaulėžiūros forma;

3) religija ir mitologija sutampa su atitinkama pasaulėžiūra, o filosofija yra mokslinės pasaulėžiūros šerdis;

4) filosofija suvokiant pasaulį remiasi mokslo žiniomis;

5) filosofija siekia iškelti ir išspręsti absoliučias žmogaus būties problemas;

6) filosofija tiria pažintinį, vertybinį, socialinį-politinį, moralinį, estetinį žmogaus požiūrį į pasaulį.

Filosofinė pasaulėžiūra, kaip matote, yra teoriškai suformuluota pasaulėžiūra ir pagrindines pasaulėžiūros problemas bando spręsti mąstant.

Taigi pasaulėžiūros formavimasis ir raida yra istoriškai nuoseklus procesas. Visos istorinės pasaulėžiūros formos yra dialektiškai tapačios: religinė pasaulėžiūra išauga iš mitologinės ir formuojasi kartu su ja, nes mitologija yra jos pagrindas; Filosofinė pasaulėžiūra istoriškai kyla remiantis mitologiniu ir religiniu bei kartu su jais, nes atsako į tuos pačius klausimus, kuriuos kelia mitai ir religija. Todėl neatsitiktinai įvairių žmonijos istorijos laikotarpių dvasiniam gyvenimui tam tikru mastu būdinga visų tipų pasaulėžiūra, kurią turi vienas iš jų. Kartu pasaulėžiūros tobulinimo kryptis vienareikšmė: nuo mitologinės per religinę iki filosofinės. Laukinės (pirminės visuomenės) kultūroje vis dar nėra nei religinės, nei filosofinės, o barbarizmo kultūroje – filosofinės.