Ankstyvieji viduramžiai. Ankstyvieji viduramžiai (V–X a.)

Jie prisimenami dėl įvairių įvykių ir pokyčių. Toliau išsamiau aptariame viduramžių ypatybes.

Bendra informacija

Viduramžiai yra gana ilgas laikotarpis. Jos rėmuose vyko Europos civilizacijos atsiradimas ir vėlesnis formavimasis, jos transformacija – perėjimas į viduramžius datuojamas Vakarų Romos žlugimu (476 m.), tačiau, šiuolaikinių tyrinėtojų nuomone, teisingiau būtų pratęsti. siena iki 6 pradžios – 8 amžiaus pabaigos, po langobardų invazijos į Italiją. Viduramžių era baigiasi XVII amžiaus viduryje. Tradiciškai tai laikoma laikotarpio pabaiga, tačiau verta paminėti, kad pastarieji šimtmečiai buvo toli gražu ne viduramžiški. Tyrinėtojai linkę atskirti laikotarpį nuo XVI amžiaus vidurio iki XVII amžiaus pradžios. Šis „nepriklausomas“ laikotarpis reprezentuoja ankstyvųjų viduramžių erą. Nepaisant to, tai, kad ankstesnė periodizacija yra labai sąlyginė.

Viduramžių ypatybės

Šiuo laikotarpiu susiformavo.Šiuo metu buvo sukurta eilė mokslinių ir geografiniai atradimai, atsiranda pirmieji šiuolaikinės demokratijos – parlamentarizmo – ženklai. Kraštotyrininkai, atsisakydami viduramžių laikotarpį interpretuoti kaip „obskurantizmo“ ir „tamsiųjų amžių“ epochą, siekia kuo objektyviau išryškinti reiškinius ir įvykius, pavertusius Europą visiškai nauja civilizacija. Jie išsikėlė sau keletą užduočių. Vienas iš jų – pagrindinių šios feodalinės civilizacijos socialinių ir ekonominių bruožų apibrėžimas. Be to, tyrinėtojai stengiasi kuo pilniau reprezentuoti krikščioniškąjį viduramžių pasaulį.

viešoji struktūra

Tai buvo laikas, kai vyravo feodalinis gamybos būdas ir agrarinis elementas. Tai ypač pasakytina apie ankstyvas laikotarpis. Visuomenė buvo atstovaujama tam tikromis formomis:

• Turtas. Čia savininkas, naudodamas išlaikomų žmonių darbą, patenkino daugumą savo materialinių poreikių.
• vienuolynas. Nuo dvaro jis skyrėsi tuo, kad periodiškai atsirasdavo raštingų žmonių, mokančių rašyti knygas ir turėjusių tam laiko.
• Karališkasis teismas. Jis kraustėsi iš vienos vietos į kitą ir valdymą bei gyvenimą organizavo eilinio dvaro pavyzdžiu.

Valstybės struktūra

Jis buvo suformuotas dviem etapais. Pirmajam buvo būdingas romėnų ir vokiečių modifikuotų socialinių institucijų sambūvis, taip pat politines struktūras barbarų karalysčių pavidalu. 2-ajame etape valstybė ir atstovauja ypatingai sistemai. Vykstant socialinei stratifikacijai ir stiprėjant dvarininkų aristokratijos įtakai, tarp dvarininkų – gyventojų ir senjorų atsirado pavaldumo ir dominavimo santykiai. Viduramžių era išsiskyrė klasinės-korporacinės struktūros buvimu, atsiradusiu dėl atskirų socialinių grupių poreikio. Svarbiausias vaidmuo teko valstybės institucijai. Jis užtikrino gyventojų apsaugą nuo feodalų laisvųjų ir išorinė grėsmė. Tuo pat metu valstybė veikė kaip viena pagrindinių žmonių išnaudotojų, nes atstovavo visų pirma valdančiųjų sluoksnių interesams.

Antrasis laikotarpis

Pasibaigus ankstyvųjų viduramžių laikotarpiui, pastebimas didelis visuomenės evoliucijos pagreitis. Šią veiklą lėmė piniginių santykių ir mainų plėtra prekinė gamyba. Miesto svarba ir toliau auga, iš pradžių politiškai ir administraciškai pavaldi senjorams – valdai, o ideologiškai – vienuolynui. Vėliau politinės teisės sistemos formavimasis Naujajame laike yra susijęs su jos raida. Šis procesas bus suvokiamas kaip miesto komunų, gynusių laisves kovoje su valdančiuoju ponu, kūrimo rezultatas. Būtent tuo metu pradėjo formuotis pirmieji demokratinės teisinės sąmonės elementai. Tačiau istorikai mano, kad modernybės teisinių idėjų ištakų ieškoti vien urbanistinėje aplinkoje būtų ne visai korektiška. Didelė svarba buvo ir kitų klasių nariai. Pavyzdžiui, idėjų apie asmeninį orumą formavimasis vyko klasės feodalinėje sąmonėje ir iš pradžių buvo aristokratiško pobūdžio. Iš to galime daryti išvadą, kad demokratinės laisvės išsivystė iš aukštesniųjų klasių meilės laisvei.

Bažnyčios vaidmuo

Viduramžių religinė filosofija turėjo visapusišką prasmę. Bažnyčia ir tikėjimas visiškai užpildyti žmogaus gyvenimas- nuo gimimo iki mirties. Religija pretendavo valdyti visuomenę, ji atliko gana daug funkcijų, kurios vėliau atiteko valstybei. To laikotarpio bažnyčia buvo organizuota pagal griežtus hierarchinius kanonus. Priešais buvo popiežius – Romos vyriausiasis kunigas. Jis turėjo savo valstybę Centrinėje Italijoje. Visose Europos šalyse vyskupai ir arkivyskupai buvo pavaldūs popiežiui. Visi jie buvo didžiausi feodalai ir turėjo ištisas kunigaikštystes. Tai buvo feodalinės visuomenės viršūnė. Religijos įtakoje buvo įvairios žmogaus veiklos sritys: mokslas, švietimas, viduramžių kultūra. Bažnyčios rankose buvo sutelkta didžiulė valdžia. Senjorai ir karaliai, kuriems reikėjo jos pagalbos ir paramos, apipylė ją dovanomis, privilegijomis, stengdamiesi nusipirkti jos pagalbą ir palankumą. Tuo pat metu viduramžiai žmones veikė raminančiai. Bažnyčia siekė sušvelninti socialinius konfliktus, ragino pasigailėti skurstančiųjų ir prispaustųjų, dalyti išmaldą vargšams ir numalšinti neteisybę.

Religijos įtaka civilizacijos raidai

Bažnyčia kontroliavo knygų gamybą ir švietimą. Dėl krikščionybės įtakos iki IX amžiaus visuomenėje susiformavo iš esmės naujas požiūris ir supratimas apie santuoką ir šeimą. Ankstyvaisiais viduramžiais sąjungos tarp artimų giminaičių buvo gana dažnos, o daugybė santuokų buvo gana dažnos. Štai prieš ką bažnyčia kovojo. Santuokos problema, kuri buvo vienas iš krikščioniškų sakramentų, tapo kone pagrindine tema didelis skaičius teologiniai raštai. Vienu iš esminių bažnyčios laimėjimų tuo istoriniu laikotarpiu laikomas santuokinės ląstelės – normalios šeimyninio gyvenimo formos, egzistuojančios iki šiol – sukūrimas.

Ekonominis vystymasis

Daugelio tyrinėtojų nuomone, technologinė pažanga buvo susijusi ir su plačia krikščioniškos doktrinos sklaida. Rezultatas – pasikeitė žmonių požiūris į gamtą. Visų pirma kalbame apie tabu ir draudimų, kurie stabdė žemės ūkio plėtrą, atmetimą. Gamta nustojo būti baimių šaltiniu ir garbinimo objektu. Ekonominė padėtis, techniniai patobulinimai ir išradimai prisidėjo prie reikšmingo pragyvenimo lygio kilimo, kuris gana stabiliai išsilaikė kelis feodalinio laikotarpio šimtmečius. Taigi viduramžiai tapo būtinu ir labai natūraliu krikščioniškosios civilizacijos formavimosi etapu.

Naujo suvokimo formavimas

Visuomenėje žmogus tapo labiau vertinamas nei Antikoje. Tai daugiausia lėmė tai, kad viduramžių civilizacija, persmelkta krikščionybės dvasios, nesiekė išskirti žmogaus iš aplinką dėl polinkio į holistinį pasaulio suvokimą. Šiuo atžvilgiu būtų neteisinga kalbėti apie bažnytinę diktatūrą, kuri neva neleido susiformuoti individualiems viduramžiais gyvenusio žmogaus bruožams. Vakarų Europos teritorijose religija, kaip taisyklė, atliko konservatyvų ir stabilizuojantį uždavinį, sudarydama palankias sąlygas individo vystymuisi. Neįmanoma įsivaizduoti to meto žmogaus dvasinių ieškojimų už bažnyčios ribų. Būtent aplinkinių sąlygų ir Dievo pažinimas, įkvėptas bažnytinių idealų, pagimdė įvairiapusę, spalvingą ir gyvybingą viduramžių kultūrą. Bažnyčia kūrė mokyklas ir universitetus, skatino spausdinimą ir įvairius teologinius ginčus.

Pagaliau

Visa viduramžių visuomenės santvarka dažniausiai vadinama feodalizmu (pagal terminą „feud“ – apdovanojimas vasalui). Ir tai nepaisant to, kad šis terminas nepateikia išsamaus to laikotarpio socialinės struktūros apibūdinimo. Pagrindiniai to meto bruožai turėtų būti:

Krikščionybė tapo svarbiausiu Europos kultūrinės bendruomenės veiksniu. Būtent per nagrinėjamą laikotarpį ji tapo viena iš pasaulio religijų. Krikščionių bažnyčia rėmėsi senąja civilizacija, ne tik neigdama senąsias vertybes, bet ir jas permąstydama. Religija, jos turtas ir hierarchija, centralizacija ir pasaulėžiūra, moralė, teisė ir etika – visa tai suformavo vieną feodalizmo ideologiją. Būtent krikščionybė didžiąja dalimi nulėmė skirtumą viduramžių visuomenė Europa iš kitų socialinių struktūrų kituose žemynuose tuo metu.

Ankstyvaisiais viduramžiais teritorija, kurioje formuojasi Vakarų Europos civilizacija, smarkiai plečiasi: jei senovės civilizacija vystėsi daugiausia Senovės Graikijos ir Romos teritorijoje, tai viduramžių civilizacija apims beveik visą Europą. Vakarinėje ir šiaurinėje žemyno teritorijose aktyviai vyko germanų genčių įsikūrimas. Vakarų Europos kultūrinė, ekonominė, religinė, o vėliau ir politinė bendruomenė daugiausia remsis Vakarų Europos tautų etnine bendruomene.

Prasidėjo ugdymo procesas tautines valstybes. Taigi, IX a. susikūrė valstybės Anglijoje, Vokietijoje, Prancūzijoje. Tačiau jų sienos nuolat keitėsi: valstybės arba susijungė į stambesnius valstybinius susivienijimus, tada skilo į mažas. Šis politinis mobilumas prisidėjo prie visos Europos civilizacijos susiformavimo. Paneuropinės integracijos procesas buvo prieštaringas: greta suartėjimo etninėje ir kultūrinėje srityje, atsiranda ir nacionalinės izoliacijos troškimas valstybingumo raidos požiūriu. Ankstyvųjų feodalinių valstybių politinė sistema yra monarchija.

Ankstyvaisiais viduramžiais susiformavo pagrindinės feodalinės visuomenės klasės: bajorai, dvasininkai ir žmonės – vadinamoji trečioji valda, kurią sudarė valstiečiai, pirkliai, amatininkai. Dvarai turi skirtingas teises ir pareigas, skirtingus socialinius-politinius ir ekonominius vaidmenis. Ankstyvųjų viduramžių Vakarų Europos visuomenė buvo agrarinė: ūkio pagrindas buvo žemės ūkis, šioje srityje dirbo didžioji dauguma gyventojų. Daugiau nei 90% Vakarų europiečių gyveno už miesto ribų. Jei miestai senovės Europai buvo labai svarbūs, tai buvo savarankiški ir vadovaujantys gyvenimo centrai, kurių prigimtis daugiausia buvo savivaldybių, o žmogaus priklausymas šiam miestui jį lėmė. pilietines teises, tuomet ankstyvųjų viduramžių Europoje miestai didelio vaidmens nevaidino.

Darbas žemės ūkyje buvo rankinis, o tai lėmė žemą jo efektyvumą ir lėtas tempas techninė ir ekonominė revoliucija. Įprastas derlius buvo sam-3, nors trilaukis visur pakeitė dviejų laukų. Jie daugiausia laikė smulkius galvijus – ožkas, avis, kiaules, mažai buvo arklių ir karvių. Specializacijos lygis buvo žemas, kiekvienoje dvare buvo beveik visos gyvybiškai svarbios ūkio šakos – laukų auginimas, gyvulininkystė, įvairūs amatai. Ekonomika buvo natūrali, o žemės ūkio produktai nebuvo specialiai gaminami rinkai. Vidaus prekyba vystėsi lėtai, o apskritai prekių ir pinigų santykiai buvo menkai išplėtoti. Toks ekonomikos tipas – pragyvenimo ūkis – padiktavo vyraujančią tolimosios, o ne artimosios prekybos plėtrą. Tolimoji (užsienio) prekyba buvo orientuota tik į aukštesniuosius gyventojų sluoksnius, o prabangos prekės buvo pagrindinė Vakarų Europos importo prekė. Šilkas, brokatas, aksomas, puikūs vynai ir Egzotiški vaisiai, įvairūs prieskoniai, kilimai, ginklai, brangakmeniai, perlai, dramblio kaulas.

Pramonė egzistavo kaip vidaus pramonė ir amatai: amatininkai dirbo pagal užsakymą, nes vidaus rinka buvo labai ribota.

Pirmasis pasikėsinimas
Nepaisant gyvenimo sostinėje, Rasputinas dažnai lankydavosi gimtajame Pokrovskojės kaime. Vienos iš tokių kelionių metu, 1914 metų birželio 29 dieną, pirmą kartą buvo pasikėsinta į „seniūną“.Išėjęs iš namų duoti telegramą, pamatė priešais jo namą stovinčią moterį įdubusia nosimi. Ji tyliai pažvelgė į jį. Grigorijus Efi...

Ivano III vaikystė ir jaunystė
Ivanas III gimė 1440 m. sausio 22 d. Jis buvo kilęs iš Maskvos didžiųjų kunigaikščių šeimos. Jo tėvas buvo Vasilijus II Vasiljevičius Tamsus, jo motina buvo princesė Marija Jaroslavna, Kulikovo mūšio herojaus anūkė V.A. Serpuhovas. Praėjus kelioms dienoms po berniuko gimimo, sausio 27 d., bažnyčia priminė „Šv. Jono Chrizostomo relikvijų perkėlimą“...

Rytų Brazilijos indėnai
Rytų ir Pietų Brazilijos teritorijoje gyveno botokudų, kanelų, kajapo, šaravantų, kaingangų ir kitos, mažesnės gentys, priklausiusios tai pačiai genčių grupei. Šios gentys užsiėmė medžiokle ir rinkimu, perkeldamos iš vienos vietos į kitą ieškodamos žvėrienos ir valgomų augalų. Pagrindinis įrankis, padedamas...

Šioje pamokoje susipažinsite su viduramžiais: sužinosite jam būdingus bruožus ir periodizaciją. Ši pamoka skirta ankstyviesiems viduramžiams: antisanitarinėms sąlygoms ir marui, pirmosios barbarų karalystės, Frankų karalystės formavimasis ir jos klestėjimo laikas Karolio Didžiojo laikais – apie tai bus kalbama šioje pamokoje.

Kita vertus, yra idėjų, kad viduramžiai nebuvo toks tamsus laikotarpis. Taigi, pavyzdžiui, po Prancūzijos revoliucijos, kuri vyko po „laisvės, lygybės ir brolybės“ vėliava, istorikai pradėjo teigti, kad viduramžiai buvo valstybės viešpatavimo, žmonių pavaldumo ir disciplinos metas.

Dėl to matome, kad viduramžių era turėjo pliusų, bet kartu ir minusų.

Jei kalbame apie viduramžių eros padalijimą į laikotarpius, šiuolaikiniame istorijos moksle dažniausiai randamas toks skirstymas:

Ankstyvieji viduramžiai (5 a. pabaiga – XI a. vidurys), šiuo metu Europoje egzistuoja ankstyvosios feodalinės valstybės;

Aukštieji (išsivysčiusieji) viduramžiai (XI – XV a.);

Vėlyvieji viduramžiai (XVI – XVII a. pirmoji pusė).

Yra ir kitas požiūris, pagal kurį vėlyvieji viduramžiai yra XV amžius, o XVI - XVII amžiaus pradžia jau yra ankstyvųjų naujųjų amžių laikotarpis.

Šioje pamokoje daugiausia dėmesio skirsime ankstyviesiems viduramžiams (5 a. pabaiga – XI a. vidurys).

Reikėtų pabrėžti bruožai ankstyvųjų viduramžių visuomenė:

Pirma, tai teokratija– valdymo forma, kurioje politinė valdžia priklauso dvasininkams arba bažnyčios galvai. Būtent ankstyvųjų viduramžių eroje krikščionybė labai aktyviai plito visoje Europoje.

Antra, tai karinė demokratija- terminas, kurį į mokslinę apyvartą įvedė Lewisas Morganas veikale „Senovės visuomenė“, reiškiantis valdžios organizaciją perėjimo iš primityvios bendruomeninės sistemos į valstybę stadijoje.

Valstybių kūrimasis, kaip taisyklė, buvo susijęs su didelio masto užkariavimais. Viena pagrindinių viduramžių prielaidų buvo Didžiojo tautų kraustymosi era. Daugelis genčių, palikusios savo buvusias gyvenamąsias vietas, atvyko į Romos imperijos teritoriją ir bandė joje kurti valstybingumą, pasikliaudamos ne tik savomis tradicijomis, bet ir romėnų aparatu, kurį galėjo tokiu būdu paveldėti. .

Karinės demokratijos institutas pasireiškė, pavyzdžiui, egzistavimu populiarūs susirinkimai, arba būrys kurie aktyviai dalyvavo politinių sprendimų priėmimo procese.

Jei kalbėtume apie ekonominė situacija, tada funkcija ankstyvieji viduramžiai buvo gamtos ekonomika- primityvus valdymo tipas, kai gamyba nukreipta tik į savo poreikių tenkinimą (ne pardavimą). Viskas, ko reikia, gaminama ekonominiame vienete, o rinkai nereikia. Daugelis viduramžių valstybių net neturėjo pinigų sistemos. Dažniausiai buvo naudojamos romėniškos monetos, kurios išliko populiarios tarp kažkada Romos imperijos teritorijoje gyvenusių žmonių.

Jei kalbėti apie socialinė tvarka, vėliau ankstyvaisiais viduramžiais Europoje įvairios feodalinės ar baudžiavos formos. IV-V amžiuje paplito toks reiškinys kaip kolonatas. stulpelius Buvo vadinami vėlyvieji romėnų vergai, kurie nebebuvo namų tarnautojų, bet gavo nedidelį žemės sklypą ir galėjo joje tvarkyti savo namus, todėl buvo laikomi pusiau priklausomais. Baudžiava viduramžiais priklausomybė nuo žemės. Valstietis privalėjo mokėti rinkliavas (grynųjų pinigų išmokas) arba atlikti kokį nors darbą (corvée). Viduramžiais įvairiose šalyse egzistavo įvairios baudžiavos formos, tačiau jau išsivysčiusių viduramžių eroje daugeliu atvejų ji nustoja egzistuoti. Pavyzdžiui, Prancūzijoje tai atsitiko XIV amžiaus pradžioje. Kai kuriose Vidurio ir Rytų Europos šalyse, pavyzdžiui, Vokietijoje, baudžiava išliko iki XVIII amžiaus ir XIX amžiaus pradžios. Anglų istorikų teigimu, Anglijoje iš viso nebuvo baudžiavos, tačiau ten taip pat vyko įvairios žemės priklausomybės formos.

Kitas ankstyvųjų viduramžių bruožas yra labai nedaug miestų. XI-XII amžiuje. miestai pradėjo atsirasti įvairiose Europos žemyno vietose, o ankstyvųjų viduramžių era yra beveik kaimo. Visa tai paveikė prekybą, baudžiavą ir tuo metu egzistavusią politinę sistemą. Keletą tūkstančių gyventojų turintys miestai buvo laikomi dideliais. Tokių miestų buvo labai mažai.

Didžiojo tautų kraustymosi metu, kai Romos imperija buvo padalinta į Vakarų ir Rytų dalis, beveik visi didieji miestai liko Rytų Romos imperijos dalyje – Bizantijoje. Vakarinėje dalyje liko Roma, Ravena, Paryžius ir Londonas, tačiau jų buvo nedaug. Miestai negalėjo atlikti tokio didelio vaidmens, kokį vaidino Bizantijoje ar Vakarų Europoje, bet jau išsivysčiusių viduramžių eroje.

Pirmosios barbarų feodalinės valstybės atsirado iškart po to, kai Didžiojo tautų kraustymosi dalyviai apsigyveno tose teritorijose, kurias galėjo paimti iš silpstančios Romos imperijos. Iš ankstyvaisiais viduramžiais egzistavusių valstybių galime vardinti Toledo karalystė, kuris užėmė didžiąją Ispanijos dalį ir buvo suformuotas vestgotų. Taip pat žinomas Ostgotų karalystė Italijoje ir Šiaurės Afrika vandalai sukūrė savo karalystę - Vandalų karalystė. Šiaurės Galijoje atsirado valstybė - Burgundija (Burgundijos karalystė). Visos šios valstybės išnyko viduramžiais, kai kurios jų gyvavo 100-150 metų, tačiau jos atliko savo vaidmenį Europos istorijoje. Būtent ant šių valstybių buvo sukurtas politinis, ekonominis ir modelis socialinius santykius, kuris Europoje egzistavo iki viduramžių pabaigos. Pavyzdys yra Lombardų karalystė.Ši valstybė egzistavo apie 200 metų (nuo 568 iki 770 m.) ir užėmė Šiaurės Italijos teritorijas (2 pav.).

Ryžiai. 2. Pirmosios barbarų karalystės ()

Kitas veiksnys, suvaidinęs svarbų vaidmenį viduramžių istorijoje, yra ankstyvųjų teisės aktų formavimas. Tie įstatymų leidybos paminklai, kurie atsiranda šiuo metu, vadinami barbariška tiesa.Šiais dokumentais rėmėsi viduramžių ir naujųjų amžių teisinė sistema.

Garsiausia viduramžių valstybė – Frankų karalystė. Ši valstybė susiformavo m 486. Jos įkūrėju laikomas vadas Chlodvigas I (3 pav.), gyvenęs su savo gentimis dabartinės Šiaurės Prancūzijos ir Belgijos teritorijoje. Jis valdžioje buvo apie ketvirtį amžiaus. Per tą laiką jam pavyko pavergti didžiules teritorijas. Frankų valstybė sugebėjo ne tik išgyventi sunkiomis sąlygomis, bet ir savarankiškai organizuoti sėkmingas agresyvias ekspedicijas. Didelį vaidmenį šios valstybės iškilimo procese suvaidino tai, kad buvo priimtas įstatymų rinkinys, žinomas kaip Sališka tiesa. Ji turėjo ginti visų gyventojų sluoksnių interesus: ne tik frankų, bet ir visų kitų, pavyzdžiui, Romos imperijos gyventojų, nepaisant to, kad ši valstybė neegzistavo pusę amžiaus.

Ryžiai. 3. Clovis I ()

Legendinio protėvio Clovis vardu, Merovei, buvo pavadinta visa dinastija Merovingų. Merovingų lyderiai greitai įgyja karališkąjį statusą. Jie tai skolingi dėl savo karinės sėkmės. Be to, labai svarbios buvo kunigiškos karaliaus funkcijos. VII amžiuje Frankų valstybės karaliai pamažu praranda karines galias. Šios galios sutelktos žemesnio rango vadovų rankose, o visa valstybės administracija pereina į merijos- Merovingų rūmų vyresnieji. Tiesą sakant, visi valdžios svertai iš karalių rankų buvo perkelti į merus.

Merai nepasitenkino tuo, kad turėjo realią valdžią, bet tuo pačiu ir neturėjo vardinės galios. 687 m. majoras Pepinas iš Herstalio perėmė valdžią į savo rankas. 751 m. jo palikuonys jau buvo priėmę karališkąjį titulą. Taigi Merovingų dinastijos karalius buvo nuverstas, atimta valdžia.Į valdžią atėjo kita dinastija, ji buvo pavadinta jos įkūrėjo vardu Pipinidai. Ši dinastija turėjo labai ryškų ir garsų atstovą - Karolis Didysis. Todėl ši dinastija į istoriją įėjo su pavadinimu Karolingų dinastija. Jie turėjo ginti savo interesus ne tik nuo karalių, kurie tebepretendavo į politinės valdžios sistemą, bet ir nuo daugybės reidų. 732 metais įvyko svarbus įvykis, suvaidinęs svarbų vaidmenį visos Europos istorijoje. Vienas iš arabų būrių 732 m. buvo išsiųstas užkariauti frankų valstybės. Mūšis, vykęs tarp arabų būrio ir kariuomenės Karla Martella(Frankų valstybės valdovas, 4 pav.) atsitiko netoli miestelio Puatjė.Šis mūšis laikomas paskutiniu tašku arabų užkariavimų Europoje istorijoje. Po šios kampanijos, kuri pasirodė nesėkminga, arabai atsisakė idėjos užkariauti Europos teritorijas. Iki 1492 m. arabų valstybės liko Europoje tik teritorijoje šiuolaikinė Ispanija ir Portugalija.

Ryžiai. 4. Charleso Martello statula ()

Charleso Martelio įpėdinis - PepinasIIITrumpas(741-768) (5 pav.) - išplėtė savo įtaką ne tik pietinėse Prancūzijos, bet ir Italijos teritorijose. Būtent Pepinas Trumpasis pradėjo aktyviai dirbti, kad pajungtų popiežiaus politiką. Romos kunigams reikėjo paramos iš galingų šiaurės vakarų Europos valdovų. Todėl Pepino Trumpo epochoje kilo idėja sukurti vieną valstybę, kuri apjungtų Prancūzijos ir dabartinės Italijos teritoriją. Tačiau realizuoti šias idėjas tuo metu buvo visiškai neįmanoma. Popiežiaus remiamas Pepinas Trumpasis pašalino tikrąjį karalių Childericą nuo valdžios.III, jis buvo paskutinis Merovingų dinastijos atstovas. Childerikas III buvo išsiųstas į vienuolyną, o Pepinas Trumpasis užėmė jo vietą oficialiu karaliumi.

Ryžiai. 5. Pepin Short ()

Pepino Trumpojo sūnus buvo garsus Karolis Didysis(768-814) (6 pav.). Didžiąją savo gyvenimo dalį jis vykdė įvairias karines operacijas. Jis pavergė didžiules teritorijas: vykdė kampanijas Saksonijoje, Italijoje, Bavarijoje. Jam vadovaujant susikūrė viena valstybė, apėmusi didžiules Europos teritorijas. Jis aneksavo dideles teritorijas savo valstybės pakraščiuose, ypač jas buvo užkariauti Pirėnai ir Rytų Markas (dabartinė Austrija).

Ryžiai. 6. Karolis Didysis ()

Paaiškėjo, kad svarbiau už teritorines aneksijas Karolis Didysis sugebėjo sukurti pirmąją Europos viduramžių imperiją (7 pav.). AT 800 jis atvyko į Romą ir sugrąžino į sostą popiežių liūtasIII ir taip pat gavo iš jo karūnaciją. 800 metais Karolis Didysis buvo karūnuotas Romoje Romos imperatoriumi (8 pav.).

Ryžiai. 7. Karolio Didžiojo imperija ()

Ryžiai. 8. Karolio Didžiojo karūnavimas Romoje ()

Yra paveldėjimo problema: viena vertus, Bizantija buvo Romos įpėdinis, Bizantijos imperatoriai laikė save romėnais, o kita vertus, Romos ir Romos paveldėjimo idėja. kitos krikščioniškos viduramžių valstybės. Karolis Didysis save paskelbė kitu Cezariumi, daugelio Romos valdovų įpėdiniu.

Tokia bažnyčios parama Karoliui Didžiajam buvo būtinai reikalinga. Dabar protestuoti prieš jo valdžią reiškia protestuoti prieš dievišką popiežiaus Leono III ir visos Katalikų bažnyčios pasirinkimą.

Karolio Didžiojo era yra ne tik didelių užkariavimų, valstybės pokyčių metas, bet ir rimtas procesas. kultūrinė transformacija. Karolio Didžiojo eroje įvyksta pirmasis viduramžių kultūros pakilimas. Šis pakilimas į istoriją įėjo tokiu pavadinimu Karolingų atgimimas. Būtent tuo metu frankų valstybėje atsirado pirmieji viduramžiai enciklopedija.Šis kūrinys, parašytas Rabano Mauro, vadinamas „Apie daiktų prigimtį“. Tačiau šio teksto platinimas buvo nedidelis, mažai kas jį skaitė už karališkojo rūmų ribų. Reikia pažymėti, kad net karališkajame dvare tik nedaugelis galėjo jį perskaityti. Juk ankstyvųjų viduramžių laikas yra totalumo metas neraštingumas. Pats Karolis Didysis labai norėjo išmokti skaityti ir rašyti, tačiau tai pavyko padaryti tik smunkančiais metais. Jei žmogus galėjo parašyti savo vardą, tai jau buvo laikoma neįtikėtina. Tuo metu raštingumas Europoje buvo praktiškai nežinomas.

Sostinėje, mieste Achenas, kuris šiandien yra beveik ant Prancūzijos ir Vokietijos sienos, Karolis Didysis pastatė nuostabius rūmus. Mūsų dienų ji nepasiekė, jos vietoje yra miesto aikštė, tačiau išliko šių rūmų bokštas ir katedra, kuri buvo pastatyta šių rūmų rėmuose. Iš šių pastatų galima spręsti, kiek jiems rūpėjo plėtra Karolio Didžiojo laikais. architektūra.

Galingiausia Karolio Didžiojo imperija gyvavo neilgai. Karolio Didžiojo sūnus LouisašPamaldus(814-840) (9 pav.) padalijo imperiją savo sūnums. Šis imperijos padalijimas buvo užtikrintas Verdeno sutartis, kuriame 843 buvo trys Liudviko Pamaldžiojo sūnūs: Lothairas I, Karolis II Plikasis ir Liudvikas II iš Vokietijos. Karolis Plikasis gavo vakarines teritorijas, kurios tapo modernios Prancūzijos valstybės pagrindu, Liudvikas Vokietis paveldėjo rytines teritorijas (šiuolaikinė Vokietijos valstybė), vyriausias sūnus Lotaras gavo vidurinį sklypą, jis paveldėjo imperijos valdžią. Šiandien žemėlapyje yra Lotaringija tačiau tai mažas gabaliukas negali būti lyginamas su didžiuliu paskirstymu, kurį paveldėjau Lothairas I (10 pav.). Konkurencija dėl padalytų žemių tęsėsi per visą viduramžių erą.

Ryžiai. 9. Liudvikas pamaldusis ()

Ryžiai. 10. Verdun skyrius 843 ()

Bibliografija

1. Arzakanian M.Ts., Revyakin A.V., Uvarovas P.Yu. Prancūzijos istorija. – 1 leidimas. - M.: Bustard, 2005 m.

2. Volobujevas O.V. Ponomarev M.V., Bendroji istorija 10 klasei. - M.: Bustard, 2012 m.

3. Klimovas O.Yu., Zemlyanitsin V.A., Noskov V.V., Myasnikova V.S. Bendroji istorija 10 klasei. - M.: Ventana-Graf, 2013 m.

4. Lebekas S. Frankų kilmė. V-IX amžiai / V. Pavlovo vertimas. - M.: Skarabėjus, 1993 m.

5. Thierry O. Merovingų laikų pasakojimai. – Sankt Peterburgas: Ivanovas ir Leščinskis, 1994 m.

6. Hagermannas D. Karolis Didysis. - M .: AST leidykla LLC: ZAO AE Ermak, 2003 m.

Namų darbai

1. Išvardykite pagrindinius ankstyvųjų viduramžių bruožus.

2. Įvardykite pirmąsias barbarų valstybes. Kodėl manote, kad jie išsiskyrė?

3. Kuo žinomas Pepino Trumpojo valdymo laikotarpis?

4. Kodėl Karolio Didžiojo valdymas laikomas Frankų karalystės klestėjimo laiku? Kas buvo svarbu tuo metu?

5. Kodėl Karolio Didžiojo imperija gyvavo palyginti trumpai?

Ankstyvųjų viduramžių laikotarpiu, prasidėjus viduramžių visuomenės formavimuisi, teritorija, kurioje formuojasi Vakarų Europos civilizacija, smarkiai plečiasi: jei senovės civilizacijos pagrindas buvo Senovės Graikija ir Roma, tuomet viduramžių civilizacija apima beveik visą Europą.

Dauguma svarbus procesas ankstyvaisiais viduramžiais socialinėje-ekonominėje sferoje susiformavo feodaliniai santykiai, kurių šerdis buvo feodalinės žemės nuosavybės formavimas. Tai atsitiko dviem būdais. Pirmas kelias – per valstiečių bendruomenę. Valstiečių šeimos valdomas žemės sklypas buvo paveldėtas iš tėvo sūnui (o nuo VI a. – dukrai) ir buvo jų nuosavybė.

Taip pamažu susiformavo alodas – laisvai perleidžiama bendruomeninių valstiečių žemės nuosavybė. Allodas paspartino nuosavybės stratifikaciją tarp laisvųjų valstiečių: žemės pradėjo telktis bendruomeninio elito, kuris jau veikia kaip feodalinės klasės dalis, rankose. Taigi taip susiformavo patrimonialinė-alodialinė feodalinės žemės nuosavybės forma, ypač būdinga germanų gentims.

Antrasis būdas, kuriuo formavosi feodalinė žemės nuosavybė, taigi ir visa feodalinė santvarka, buvo karaliaus ar kitų stambių feodalinių žemių savininkų žemės suteikimas savo aplinkai. Iš pradžių vasalui žemės sklypas (naudos gavėjas) buvo atiduodamas tik su sąlyga tarnauti ir jo tarnybos laikui, o ponas išlaikė aukščiausias teises į naudos gavėjus.

Pamažu plėtėsi vasalų teisės į jiems suteiktas žemes, nes daugelio vasalų sūnūs ir toliau tarnavo tėvo ponui. Be to, svarbios buvo ir grynai psichologinės priežastys: santykių, susiklosčiusių tarp senjoro ir vasalo, pobūdis. Kaip liudija amžininkai, vasalai, kaip taisyklė, buvo ištikimi ir atsidavę savo šeimininkui.

Ištikimybė buvo brangiai vertinama, o nauda vis dažniau tapo beveik visiška nuosavybė vasalai, pereidami iš tėvo į sūnų. Paveldima žemė buvo vadinama linu, arba feodu, feodo savininkas buvo feodalas, o visa šių socialinių ir ekonominių santykių sistema buvo feodalizmas.

Benefitsia tampa nesantaika iki IXXI amžiaus. Toks feodalinių santykių formavimosi kelias aiškiai matomas frankų valstybės pavyzdyje, susiformavusioje jau VI a.

• Ankstyvosios feodalinės visuomenės klasės

455 metais vandalai užėmė ir apiplėšė Romą, prie kurios 408 metais jau priartėjo Alariko vadovaujami vestgotai. 476 m. nominalų Romos imperatorių, kurio rezidencija buvo Ravenoje, nuvertė Odoakeris, Italijoje užėmęs iškilią vietą tarp vokiečių samdinių. Patricijo titulą gavęs Odoakeris Italiją valdė iki 493 m., kai valdžią šalyje perėmė ostrogotų karalius Teodorikas. Ostrogotų valdžia Italijoje tęsėsi iki tol, kol Bizantijos imperatoriaus Justiniano Belizarijaus vadas užkariavo Romą (536 m.) ir Raveną (540 m.). VI amžiaus antroje pusėje. langobardai užėmė ir užėmė Šiaurės Italiją, o Bizantijos imperatoriaus valdytojai apsigyveno Ravenoje. Roma atiteko laikinai popiežiaus kontrolei.

Žinoma, vargu ar galima tikėtis, kad filosofija klestėjo neramiais Romos imperijos žlugimo ir vėlesnių barbarų invazijų metais. Tačiau būtų perdėta apibūdinti

Ankstyvieji viduramžiai

laikotarpis po imperijos žlugimo, kaip visiško barbarizmo metas Kaip matėme, Boethius gyveno Ostgotų karalystėje; minimas ir Izidorius Sevilietis, miręs apie 636 metus vestgotų karalystėje Ispanijoje. Tuo pačiu metu Romos imperijos švietimo sistema žlugo, o visas likęs išsilavinimas daugiausia mirgėjo vienuolynuose. Šventasis Benediktas gyveno 480–543 m., o vienuolynai, savo dvasią ir tvarką skolingi jo valdžiai, tapo grandimi, kur buvo saugomi senosios kultūros likučiai, o vėliau perkeliami „barbarų“ tautoms90.

Anglijoje padėtis pradėjo gerėti maždaug nuo 669 m., kai Kenterberio arkivyskupu paskirtas graikų vienuolis Teodoras iš Tarso kartu su bendražygiais čia suorganizavo vienuolinę mokyklą. Bedė Garbingasis (674-735), Pi- vertėjas

90 Taip pat buvo kultūrinė senosios keltų vienuolystės įtaka, kuri iš Airijos išplito į Škotiją ir šiaurės Angliją.

Ankstyvieji viduramžiai

sania ir istorikas (ar bet kuriuo atveju metraštininkas) buvo vienuolis Jarrow mieste. Bede mokinys Egbergas įnešė didžiausią indėlį į Jorko, kaip švietimo centro, raidą.

Literatūros atgimimas Europoje įvyko Karolio Didžiojo valdymo laikais. 496 m. Frankų karalius Clovis atsivertė į krikščionybę. Jo ir jo įpėdinių valdymo laikais visos frankų žemės buvo sujungtos valdant Merovingų dinastijai. Po Dagobergo 1 mirties (638 m.) Merovingai virto grynai vardiniais valdovais, o tikroji valdžia perėjo į burmistrų rankas. Tačiau 751 m., Pepiną Trumpąjį paskelbus frankų karaliumi, Merovingų dinastija baigėsi. Pepinas paliko karalystę savo dviem sūnums Charlesui ir Carlomanui. Pastarasis mirė 771 m., o Charlesas, išgarsėjęs kaip Karolis Didysis, tapo vieninteliu

91 Taigi Charlesas Martelis, 732 m. nugalėjęs saracėnus prie Puatjė ir užkirtęs kelią musulmonų invazijai į Vakarus, kuri tuo metu jau buvo įmanoma, formaliai nebuvo frankų karalius, nors iš tikrųjų juos valdė.

Ankstyvieji viduramžiai

naujas monarchas. Po lombardų valstybės užkariavimo, kelių sėkmingų kampanijų prieš saksus, Bavarijos aneksijos, Bohemijos pavergimo ir kai kurių žemių Ispanijoje užkariavimo Karolis Didysis tapo didžiausiu krikščionių valdovu Vakarų Europoje. 800 m. Kalėdas Romoje popiežius patepė Karolį imperatoriumi, ir šis veiksmas pažymėjo lemiamą lūžį tarp Romos ir Bizantijos, taip pat pabrėžė krikščioniškas monarcho pareigas ir teokratinį valstybės pobūdį.Karolis Didysis buvo ne tik užkariautojas, bet ir taip pat reformatorius, siekęs ugdyti nušvitimą.ir kultūrinį visuomenės atgimimą. Šiuo tikslu jis subūrė aplink save daug mokslininkų. Kadangi senoji romėnų Galijos kultūra VI ir VII amžiuose nukrito iki itin žemo lygio, imperatorius turėjo daugiausia pasikliauti mokslininkais iš užsienio. Jo kvietimu atvyko kai kurie mokslininkai iš Italijos ir Ispanijos, o jo vyriausiasis patarėjas Alcuinas buvo kilęs iš Jorko. 782 metais Alcuinas organizavo Palatino mokyklą – a.k.a.

Ankstyvieji viduramžiai

demiyu imperatoriškajame dvare, kur mokė savo studentus Šventojo Rašto, senovės literatūros, logikos, gramatikos ir astronomijos. Alcuinas taip pat buvo vadovėlių rašytojas ir stropus rankraščių, daugiausia Šventojo Rašto, kopijavimas. Tarp jo mokinių buvo Fuldos vienuolyno abatu, vėliau ir Mainco arkivyskupu tapęs „Vokietijos mentoriumi“ vadinamas Rabanas Maurusas, kurio negalima teigti, kad Alkuino ir jo bendraminčių kūryba buvo originali ir kūrybinga. Jų užduotis buvo greičiau skleisti esamą stipendiją. Tai buvo daroma ir per vienuolines mokyklas, tokias, kokias sukurtas Šv.Galeno ir Fuldos vienuolynuose, tiek per vyskupų ar kapituliarines mokyklas. Šios įstaigos buvo skirtos daugiausia, nors ir ne išimtinai, besiruošiantiems tapti vienuoliu ar kunigu. Tačiau Palatino mokyklą imperatorius aiškiai suprato kaip civilinės biurokratijos ugdymo vietą.

Ankstyvieji viduramžiai

wa, kuri buvo reikalinga kontroliuoti Karolingų imperiją92.

Mokymai vyko lotynų kalba. Net jei lotynų kalbos vartojimas natūraliai neatsirado iš vyraujančios bažnytinis pobūdis išsilavinimą, jį padiktavo administraciniai sumetimai dėl imperijoje gyvenusių tautų įvairovės. Ugdymo turinys buvo septyni laisvieji menai, paminėti ankstesniame skyriuje, ir teologijos studijos, būtent Šventojo Rašto studijos. Be švietimo raidos šia prasme, Karolio Didžiojo kultūros reformos rezultatas buvo rankraščių gausėjimas ir bibliotekų turtėjimas.

Karolingų epochoje filosofija iš esmės buvo redukuota iki dialektikos ir logikos, kurios, kaip pažymėjome, buvo triviumo dalis. Su viena puikia išimtimi, kuri bus aptarta toliau,

Ankstyvieji viduramžiai

Apskritai spekuliacinė filosofija egzistavo tik pradinėmis formomis. Pavyzdžiui, Candide'o posakiuose apie Dievo paveikslą, priskiriamuose Fuldos vienuoliui, gyvenusiam IX a pradžioje, yra Dievo egzistavimo įrodymas, pagrįstas mintimi, kad būtybių hierarchija reikalauja begalybės egzistavimo. dieviškasis intelektas. Be to, šiuo laikotarpiu galima įžvelgti ir toliau nagrinėjamų ginčų dėl universalių terminų užuomazgas, kurių pagrindinis turinys – išganymas ir perdavimas, vargu ar galima tikėtis originalaus filosofavimo.

Didžioji aukščiau minėta išimtis yra Jonas Scotus Eriugena93, pirmasis iškilus viduramžių filosofas. Airijoje gimęs Johnas Scotusas įgijo išsilavinimą Airijoje.

93 Epitetų derinys Scottas [škotas. – I.B.] ir Eriugena (gim. Airijoje) gali atrodyti kaip prieštaravimas. Tačiau IX a Airija buvo vadinama Didžiąja Škotija, o airiai – „galvijais“.

Ankstyvieji viduramžiai

žemės vienuolynas, kuriame išmoko graikų kalbą94.

AT 850 metais jis pasirodė Karolio Plikojo teisme

ir pradėjo mokytojauti Palatino mokykloje. Karolis buvo vakarinės imperijos dalies Neustrijos karalius(843-875), o 875 metais buvo karūnuotas imperatoriumi. Jis mirė 877 m., maždaug tuo pačiu metu tikriausiai mirė ir Johnas Scotusas, nors tiksli jo mirties data ir vieta nežinoma95. Jonas Skotas savo esė „Apie predestinaciją“ (De praedestinatione) įsikišo į tuo metu vykusį teologinį ginčą, gindamas žmogaus laisvę. Kaip atlygį už pastangas jis

94 Būtų gana neapgalvota manyti, kad visi airių vienuoliai mokėjo graikų kalbą. Tuo pat metu IX a šios kalbos mokėjimas daugiau ar mažiau buvo būdingas airių vienuolynams, o kitur, pavyzdžiui, vienuolyne. St. Gallen, dažniausiai dėl airių vienuolių įtakos.

95 Matyt, istorija, kad Jonas Skotas tapo Athelnio vienuolyno abatu ir buvo nužudytas vienuolių, yra arba legenda, arba per klaidą nurodo filosofą ir pasakoja apie kokį nors kitą Joną.

Ankstyvieji viduramžiai

patraukė įtarimą erezija ir apdairiai nukreipė jo dėmesį į kitus dalykus. 858 metais jis pradėjo versti į lotynų kalbą Pseudo-Dionisijaus raštus, kuriuos pateikė su komentaru96. Be to, jis išvertė kai kuriuos Grigaliaus Nysiečio ir Maksimo Išpažintojo raštus ir, atrodo, parašė komentarus apie Evangeliją pagal Joną ir kai kuriuos Boetijaus kūrinius. Jam šlovę daugiausia atnešė veikalas „Apie gamtos padalijimą“ (De cuvisione naturae), tikriausiai sukurtas 862–866 m. Šis darbas susideda iš penkių knygų ir vyksta dialogo forma, kuriame dalyvauja mokytojas arba mokytojas ir mokinys. Ji atskleidžia didelę Eriugenos priklausomybę nuo Pseudo-Dionisijaus ir tokių bažnyčios tėvų, kaip Grigalius Nysietis, raštų. Nepaisant to, Eriugenos kompozicija yra puikus pasiekimas

96 827 m. imperatorius Mykolas Šepeliavijus padovanojo Liudvikui Pamaldžiajam Pseudo-Dionisijaus kūrinius. John Scotus komentarai neapėmė „Mistinės teologijos“.

Ankstyvieji viduramžiai

yra visa sistema, arba pasaulėžiūra, ir demonstruoja galingą ir išskirtinį protą, tačiau apribotą to meto intelektualinio gyvenimo rėmais ir apmąstymui prieinamos filosofinės medžiagos stygiumi, tačiau gerokai pranokstančiu paprastų šiuolaikinių mąstytojų protą.

Žodis „gamta“ Johno Scotus kūrinio pavadinime reiškia tikrovės pilnatvę, apimančią ir Dievą, ir kūriniją. Autorius bando parodyti, kaip Dievas savyje, apibūdinamas kaip „kurianti ir nesukurta gamta“, iškelia dieviškąjį Žodį, arba Logosą, ir – šiame Žodyje – amžinąsias dieviškas idėjas. Šios idėjos kuriamos, nes logiškai, nors ir ne laiku, jos seka amžinybėje gimusį Žodį ir kūrybingas – bent jau ta prasme, kad tarnauja kaip baigtinių dalykų modeliai ar archetipai; todėl kartu jie sudaro „sukurtą ir kūrybingą prigimtį“. Ribiniai daiktai, sukurti pagal savo amžinus modelius, sudaro „sukurtą ir nekuriamąją prigimtį“. Jie yra dieviškasis savęs pasireiškimas, teofanija arba Dievas.

Ankstyvieji viduramžiai

reiškinys. Galiausiai, Johnas Scotusas kalba apie „gamtą, kuri nekuria ir nekuria“: toks yra kosminio proceso užbaigimas, visų daiktų grįžimo į jų šaltinį rezultatas, kai Dievas bus viskas visame kame.

Matyt, nėra įtikinamo pagrindo abejoti, kad Jonas Scotus ketino pateikti krikščioniškąją pasaulio viziją, visa apimančią visatos interpretaciją krikščioniškojo tikėjimo šviesoje. Atrodo, kad pradinis jo požiūris buvo tikėjimas, siekiantis supratimo.

Supratimo instrumentas yra spekuliacinė filosofija, kuri galiausiai grįžta į neoplatonizmą. Šiuolaikinis skaitytojas vargu ar gali išvengti įspūdžio, kad Jono Scotus rankose krikščionybė keičiasi, įgauna metafizinės sistemos pavidalą. Tiesa, visai ne taip, kaip apie krikščionybės virsmą galvojo pats filosofas.

Jis labiau siekė suvokti – taip sakant, per protą – krikščioniškąją tikrovės viziją. Tačiau dėl to

Ankstyvieji viduramžiai

liko neaiškumų ar neatitikimų tarp to, kas paprastai laikoma krikščionišku mokymu, ir Eriugenos pateiktos filosofinės šio mokymo interpretacijos. Pateikime du ar tris pavyzdžius.

Biblija kalba apie dieviškąją išmintį ir išmintingą Dievą. Tačiau neigimo kelias, kuris Johnui Scotui atrodo iš esmės svarbus, reikalauja nepriskirti Dievui išminties, nes tai yra kai kurių kūrinių atributas, filosofas bando rasti dialektinę harmoniją tarp atitinkamų Biblijos teiginių ir neigimo kelio. , aiškindamas teiginį apie Dievo išmintį ta prasme, kad Dievui reikėtų priskirti superišmintį. Tai neprieštarauja bibliniam teiginiui apie Dievo išmintį; bet priešdėlis „virš“ rodo, kad dieviškoji išmintis pranoksta žmogaus supratimą.

O kadangi sukurta išmintis – mums iš patirties pažįstama išmintis – Dievo atžvilgiu yra paneigiama, tai neigimo kelias išlaiko dominuojančią padėtį. Akivaizdu, kad Johnas Scotas remiasi Pseudo-Dionisijaus idėjomis. Jo samprotavimai ne

Ankstyvieji viduramžiai

yra neprilygstamo naujumo. Tačiau esmė ta, kad jis pradeda nuo biblinės Dievo sampratos ir tada juda linkme, kuri logiškai (ir gali būti įrodyta) veda į agnosticizmą. Pirmiausia patvirtinama, kad Dievas yra X. Tada paneigiama, kad Dievas yra X. Tada patvirtinama, kad Dievas yra super-X. Kyla natūralus klausimas: ar suprantame, ką priskiriame Dievui, sakydami, kad Jis yra super-X?

Antras pavyzdys. Pirmoje esė „Apie gamtos padalijimą“ knygoje Johnas Scotusas aiškina, kad jis tiki laisvu dievišku pasaulio sukūrimu „iš nieko“. Be to, jis įrodo, kad teiginys apie Dievo sukurtą pasaulį reiškia Dievo pasikeitimą ir nepagrįstą idėją apie Dievo buvimą „prieš“ pasaulį. Žinoma, jau Augustinas turėjo įrodyti, kad pasaulio sutvėrimas neturėtų būti suprantamas taip, kad Dievas turi laikiną pirmenybę (ty egzistuoja laike) arba kūrimo akte patiria metamorfozę. Tačiau Johnas Scotusas mano, kad tikėjimas kūryba turėtų būti suprantamas ta prasme

Ankstyvieji viduramžiai

Dievas yra visų dalykų esmė ir netgi, gana stebėtinai, yra tuose dalykuose, kurių kūrėju jis laikomas. Čia aiškiai matoma neoplatoniška emanacijos idėja, daiktų pasibaigimas iš Vieno; tačiau iš kai kurių pačių Jono Scotus teiginių susidaro įspūdis, kad jis pasaulį laiko Dievo objektyvumu arba, naudojant Hegelio posakį, Dievu-savo kitoniškumu. Tuo pat metu Johnas Scotusas sako, kad Dievas savyje išlieka transcendentinis, nekintamas ir nepraeinantis. Ir nors aišku, kad jis bando interpretuoti judaeo- krikščioniškas tikėjimasį dieviškąją kūrybą, pasitelkiant filosofinius įrankius, nėra iki galo aišku, kaip susieti šio bandymo rezultatus.

Ir paskutinis pavyzdys. Jonas Skotas dalijasi krikščionių tikėjimu, kad žmogus grįžta pas Dievą per Kristų, įsikūnijusį Dievo Sūnų; jis aiškiai sako, kad atskiros asmenybės bus transformuotos, o ne panaikintos ar išnykusios. Be to, jis tiki atlygiu ir bausme anapusiniame gyvenime. Kartu jis tvirtina, kad kūryba vėl yra

Ankstyvieji viduramžiai

sugrįžta prie savo amžinųjų pamatų Dieve (archetipinės idėjos) ir nustoja būti vadinami kūriniais. Be to, amžinos bausmės neatgailaujantiems nusidėjėliams idėją jis supranta ta prasme, kad Dievas amžinai neleis iškrypusiai ir užsispyrusiai valiai susitelkti į atmintyje saugomus vaizdinius tų dalykų, kurie buvo nusidėjėlio žemiškų troškimų objektai.

Ši problema, kuri užėmė Joną Scotusą, daugiausia yra vidinė krikščionybės problema; Origenas ir Šv. Grigalius Nyskis.

Kaip galima, pavyzdžiui, suderinti pragaro dogmą su šv. Pauliui, kad Dievas bus viskas visame kame ir tikėdamas visuotine išganinga Dievo valia? Tuo pat metu filosofas aiškiai bando suprasti krikščioniškąją eschatologiją šviesoje ir pasitelkdamas neoplatonišką tikėjimą kosmine emanacija ir grįžimu pas Dievą. Jo problematiką nulemia Šventojo Rašto ir Pseudo-Dionisijaus, Grigaliaus Nysiečio ir kitų mąstytojų traktatų studijos.

Ankstyvieji viduramžiai

Gali atrodyti, kad Hėgelio vardo paminėjimas, susijęs su mąstytojo IX a. yra siaubingas anachronizmas. Ir kai kuriose svarbius santykius tai tikrai yra. Tačiau, nepaisant didžiulių ir akivaizdžių pirminių intelektualinių pagrindų, istorinio konteksto, požiūrio ir filosofinių įsitikinimų skirtumų, abiejuose šiuose žmonėse randame norą patyrinėti filosofinę ar spekuliacinę krikščioniškų įsitikinimų reikšmę. Kalbant apie istorikų ginčą dėl to, ar John Scotus turėtų būti vadinamas teistu, panenteistu ar panteistu, vargu ar prasminga nagrinėti šią temą, neturint tikslaus šių terminų apibrėžimo. Tiesa, galime sakyti, kad Jonas Skotas stovi ant krikščioniškojo teizmo pozicijų, bando jį suvokti, o suvokimo procese kuria sistemą, kurią pagrįstai galima vadinti panenteistine. Tačiau jei teizmas nėra laikomas lygiaverčiu deizmui, tai tikriausiai tam tikra prasme jis turi būti panenteizmas.

Ankstyvieji viduramžiai

Panašu, kad nuostabūs Johno Scotus pasiekimai beveik nesukėlė jo amžininkų susidomėjimo. Žinoma, tam tikru mastu tai lemia sąlygos, susiklosčiusios po Karolingų imperijos žlugimo. Tiesa, keli rašytojai kreipėsi į De dmsione naturae kūrybą ankstyvųjų viduramžių, tačiau ji nebuvo plačiai žinoma, kol į ją kreipėsi Vienos Amalrikas (Amaury de Bene), miręs XIII amžiaus pradžioje. ir aiškiai apkaltino save panteizmu. Amalriko pastangomis Jono Scotus magnum opus, kuriame jie įžvelgė blogio šaknį, 1225 m. pasmerkė popiežius Honorius III.

Karolio Didžiojo imperija patyrė politinį žlugimą.

Po imperatoriaus mirties jo turtai buvo padalyti. Tada atėjo užsienio užkariavimų banga. 845 metais normanai sudegino Hamburgą ir apiplėšė Paryžių.

97 Mes labai mažai žinome apie Amalriko idėjas. Tačiau atrodo, kad jo raštai buvo interpretuojami – teisingai ar ne – kaip Dievo tapatinimą su kūriniais.

Ankstyvieji viduramžiai

arba vikingai, 847 m. toks pat likimas ištiko Bordo. Frankų imperija galiausiai suskilo į penkias karalystes, kurios dažnai kariavo viena su kita. Tuo tarpu saracėnai įsiveržė į Italiją ir vos neužėmė Romos. Europa, išskyrus klestinčią musulmonų kultūrą Ispanijoje, buvo pasinėrusi tamsieji amžiai. Bažnyčia tapo naujosios feodalinės bajorijos išnaudojimo auka.

Abatijos ir vyskupijos buvo išdalintos kaip atlygis pasauliečiams ir nevertiems prelatams, o X a. net pati popiežystė buvo vietos bajorų ir partijų kontrolė. Tokiomis aplinkybėmis nebuvo pagrindo tikėtis, kad Karolio Didžiojo inicijuotas švietimo judėjimas bus vaisingas.

Žinoma, negalima sakyti, kad švietimas Europoje tiesiog išnyko. 910 m. buvo įkurta Cluny abatija; ir Cluniac orientacijos vienuolynai, kurių pirmasis dirigentas Anglijoje buvo Šv. Dunstanas, prisidėjo prie rašytinės kultūros palaikymo. Pavyzdžiui, vienuolis

Ankstyvieji viduramžiai

1004 m. miręs Abbo vadovavo Luaros vienuolyno mokyklai, kurioje buvo mokomasi ne tik Šventojo Rašto ir Bažnyčios tėvų, bet ir gramatikos, logikos98 bei matematikos. Tačiau ryškesnė figūra yra Herbertas iš Aurilako. Herbertas (g. apie 938 m.) tapo vienuoliu Cluniac reformatu ir studijavo Ispanijoje, kur, matyt, susipažino su arabų mokslu. Vėliau jis vadovavo Reimso mokyklai. Tada jis iš eilės ėjo Bobbio vienuolyno abato, Reimso arkivyskupo ir Ravenos arkivyskupo pareigas, o 999 m. buvo išrinktas popiežiumi Silvesterio II vardu. Dėstydamas Reimse, Herbertas skaitė paskaitas apie logiką, bet buvo labiau pasižymėjęs tuo, kad tyrinėjo tuo metu turimą klasikinę lotynų literatūrą ir matematiką. Jis mirė 1003 m.

Vienas iš Herberto mokinių Reimse buvo garsusis Fulberis, laikomas jo įkūrėju

98 Logika apėmė Aristotelio „Kategorijas“ ir „De Interpretatiom“ (vadinamąją „senąją logiką“) ir Boethius traktatus apie pirmąjį ir antrąjį analitikus.

Ankstyvieji viduramžiai

lem mokyklą Chartre ir buvo to miesto vyskupas. Šartro katedros mokykla egzistavo ilgą laiką, tačiau 990 m. Fulberis padėjo pagrindus humanitarinių mokslų ir filosofinių bei teologijos studijų centrui, kuris išgarsėjo XII amžiuje, kol regioninių mokyklų prestižas išblėso. Paryžiaus universiteto šlovė.

Pastebėjome, kad dialektika arba logika buvo vienas iš triviumo dalykų. Vadinasi, kaip laisvas menas, jis jau seniai buvo mokomasi mokyklose. Tačiau XI a. logika tarsi įgyja savarankišką gyvenimą ir naudojama kaip įrankis proto pranašumui teigti net tikėjimo srityje. Kitaip tariant, atsirado dialektikų, kurie nepasitenkino vien Porfirijaus įvado, kelių Aristotelio loginių raštų ir Boetijaus komentarų bei traktatų studijomis. Atrodo, kad čia tikrai buvo verbalinės akrobatikos, nes dialektikai siekė apakinti ir nustebinti. Tačiau buvo ir žmonių, kurie naudojosi

Ankstyvieji viduramžiai

logika tame moksle, kuris buvo laikomas pagrindiniu ir aukščiausiu – teologijoje.

Tiesa, taip teigti dalyką reiškia suklaidinti. Juk teologija niekada nebuvo laikoma apsaugota nuo loginių normų.Teologai neapleido ir loginio išskaičiavimo. Esmė čia tokia. Teologai manė, kad tam tikras prielaidas ar doktrinas (iš kurių galima daryti išvadas) atskleidė Dievas ir jos turi būti priimtos remiantis tikėjimu autoritetu, o kai kurie XI amžiaus dialektikai neskyrė daug dėmesio autoriteto idėjai ir bandė pateikti atskleistas „paslaptis“ kaip proto išvadas. Bent jau kartais jų samprotavimai paskatino doktrinos pokyčius. Būtent tokia racionalistinė nuostata sukėlė daugelio teologų priešiškumą ir gyvus ginčus. Diskusijos objektas buvo žmogaus proto apimtis ir ribos. Kadangi tuo metu filosofija buvo praktiškai tapati logikai

Ankstyvieji viduramžiai

ke99, galime teigti, kad ginčas buvo dėl filosofijos ir teologijos santykio.

Vienas pagrindinių nusidėjėlių (teologų požiūriu) buvo vienuolis Berengarijus iš Turo (apie 1000-1088), Fulberto iš Chartreso mokinys. Atrodė, kad Berengarijus neigė (remdamasis loginėmis prielaidomis), kad komunijoje valgoma duona ir vynas „paverčiami“ (transsubstancija) į Kristaus kūną ir kraują. Kenterberio arkivyskupas Lanfrancas (m. 1089 m.) apkaltino Berengariją nepagarba valdžiai ir tikėjimui bei bandymu suprasti „dalykus, kurių negalima suprasti“100. Nelengva suprasti, ką tiksliai tvirtino Berengarijus; tačiau knygoje „On Holy Communion“ prieš Lanfrancą jis neabejotinai išaukštino dialektiką arba logiką kaip „menų meną“ ir teigė, kad „kreiptis į dialektiką

99 Čia mes nukrypstame nuo klausimo, ar logika turėtų būti laikoma filosofijos dalimi, kaip filosofijos propagandinė priemonė, ar kaip savarankiškas ir grynai formalus mokslas. Tuo metu tai buvo laikoma filosofijos dalimi.

100 „Apie Viešpaties kūną ir kraują“ (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, sp. 427.

Ankstyvieji viduramžiai

ke reiškia atsigręžti į protą"101 manydamas, kad kiekvienas apsišvietęs žmogus turi būti tam pasirengęs. Kalbant apie dialektikos taikymą Eucharistijai, jis manė, kad kalbėti apie atsitiktinumus, egzistuojančius atskirai nuo esmės, beprasmiška. Tobulojoje formulėje. "tai yra mano kūnas" (hoc est corpus teite) įvardis "tai" turi reikšti duoną, todėl ji ir lieka duona. Tarimo objektas yra duona, ir nors duona per pašventinimą tampa šventu Kristaus kūno ženklu, jis negali būti tapatinamas su tikruoju Kristaus, gimusio iš Mergelės Marijos, kūnu. Tikrasis atsivertimas arba pasikeitimas vyksta tų, kurie priima komuniją, sielose.

Matyt, Berengarijus savo teoriją pagrindė pasitelkęs Rathramno iš Korbio (m. 868 m.) darbą, kurį priskyrė Jonui Scotui Eriugenai. Ši doktrina, suformuluota Beren-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, red. A.P. ir F.Th. Vischer (Berlynas, 1834), p. 101. Tai rankraščio, aptikto 1770 m., leidimas.

Ankstyvieji viduramžiai

gary, buvo pasmerktas Romos susirinkimo (1050). Tačiau panašu, kad pasmerkimas Berengariai nepadarė stipraus įspūdžio, nes 1079 m. jis turėjo pasirašyti dokumentą, kuriuo jis turėjo patvirtinti savo tikėjimą esminiu duonos ir vyno pavertimu Kristaus kūnu ir krauju. . Kiti reikalavimai, išskyrus reikalavimą tokiu būdu peržiūrėti buvusį mokymą, jam nebuvo pateikti.

Epizodas su Berengaria padeda paaiškinti kai kurių teologų priešiškumą dialektikai, o jei prisiminsime, apie kokį laiką kalbame, tai filosofijai. Kartu būtų klaidinga manyti, kad visa dialektika XI a. pradėjo racionalizuoti krikščioniškas dogmas. Dažnesnė priežastis traktuoti filosofiją buvo „įsitikinimas, kad ji nėra tokia vertinga kaip Šventojo Rašto ir Bažnyčios tėvų studijos ir nevaidina jokio vaidmens žmogaus sielos išganymui. Taigi šv. Petras Damiani ( 1007-1072) atvirai nepripažino laisvųjų menų ypatingos vertės ir nors nepasakė, kaip ir Manegoldas iš Lautenbacho (m. 1103 m.), kad logikos nereikia, bet

Ankstyvieji viduramžiai

stovėjo ant grynai subordinuoto dialektikos vaidmens, matydamas joje teologijos „tarną“.

Žinoma, šis požiūris nebuvo išimtis. Juo pasidalijo, pavyzdžiui, Kanados Gerardas, kilęs iš Venecijos, kuris Vengrijoje tapo Kanados vyskupu (m. 1046 m.). Ir savaime tai nebuvo taip keista. Nes, kaip jau buvo pažymėta, tol, kol logika tapo savarankišku mokslu, buvo natūralu ją laikyti kitų mokslų plėtros instrumentu. Tačiau šv. Peter Damiani nuėjo toliau, nei tvirtino, kad dialektika yra antraeilis ar pagalbinis vaidmuo teologijos atžvilgiu. Jis teigė, kad proto principų universalumo teologijos srityje negalima laikyti savaime suprantamu dalyku. Kai kurie kiti mąstytojai, pavyzdžiui, Manegoldas iš Lautenbacho, manė, kad žmogaus proto teiginius paneigia tokios tiesos kaip gimimas iš mergelės ir Kristaus prisikėlimas. Tačiau šiuo atveju daugiau buvo kalbama apie išskirtinius įvykius.

102 „Apie dieviškąją visagalybę“ (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, sl. 63.

Ankstyvieji viduramžiai

yakh nei apie loginių principų nenuoseklumą. Peteris Damiani nuėjo toliau, pavyzdžiui, tvirtindamas, kad Dievas savo visagalybe gali pakeisti praeitį. Taigi, nors šiandien yra tiesa, kad Julijus Cezaris peržengė Rubikoną, Dievas iš principo rytoj galėtų padaryti šį teiginį klaidingą, jei norėtų panaikinti praeitį. Jei ši mintis skiriasi nuo proto reikalavimų, tai dar blogiau protui.

Žinoma, teologų, kurie filosofiją vertino kaip nenaudingą perteklių, skaičius buvo ribotas. Lanfrancas, kuris, kaip žinome, kritikavo Berengariją, pastebėjo, kad problema buvo ne pačioje dialektikoje, o netinkamame jos panaudojime. Jis pripažino, kad teologai patys naudoja dialektiką teologijai plėtoti. Pavyzdys yra jo mokinio raštai

103 Žinoma, ši tezė skiriasi nuo teiginio, kad Dievas galėjo neleisti Juliui Cezariui išvis peržengti Rubikoną. Ši tezė suponuoja istorinius įvykius, o paskui tvirtina, kad Dievas iš principo galėjo priversti juos nebebūti istoriniais įvykiais.

Ankstyvieji viduramžiai

Šv. Anzelmas, kuris bus aptartas kitame skyriuje. Apskritai būtų klaida pasiduoti, viena vertus, kai kurių dialektikų racionalizacijų hipnozei, o iš kitos – kai kurių teologų perdėtoms deklaracijoms ir svarstyti XI a. tiesiog kaip kova tarp proto, kuriam atstovauja dialektikai, ir obskurantizmo, kuriam atstovauja teologai. Tačiau jei žvelgtume plačiau ir atsižvelgtume į tokius teologus kaip, pavyzdžiui, šv. Anselmo, pamatysime, kad ankstyvųjų viduramžių intelektualinio gyvenimo raidoje savo vaidmenį atliko ir teologai, ir dialektikai. Pavyzdžiui, Berengarijos pažiūros, žinoma, gali būti vertinamos teologinės ortodoksijos požiūriu. Tačiau mes galime

104 Žinoma, viliojama Berengarijoje matyti dvasinį protestantų reformatorių pirmtaką. Tačiau jis negalvojo nei apie bažnyčios reformą, nei apie Šventojo Rašto autoriteto priešpriešą Bažnyčios valdžiai. Jis bandė pritaikyti proto reikalavimus, tokius, kokius juos suprato, kad suprastų tai, kas, jo oponentų nuomone, yra „paslaptis“ už žmogaus supratimo ribų.

Ankstyvieji viduramžiai

žiūrėti į juos kaip į intelektualinio gyvenimo pabudimo simptomą.

Minėtas teiginys, kad XI a. filosofija buvo daugiau ar mažiau lygiavertė logikai, reikia tam tikrų išlygų. Jame, pavyzdžiui, nepaisoma metafizinių elementų tokio teologo kaip Anselmas mintyse. O pereidami prie ginčo dėl universalijų, pamatysime, kad viduramžių diskusijose šia tema svarbią vietą užėmė ontologinis problemos aspektas.

Apsvarstykite sakinį „John Bel“. Žodis „Jonas“ čia vartojamas, kaip būtų sakoma žodynuose, kaip tinkamas vardas. Tai reiškia asmenį.

Tačiau galima suformuluoti sąlygas, kurias turi tenkinti bet kuris žodis, kad galėtume jį pavadinti tinkamu vardu, ir kurių netenkina žodis „Jonas“.

Jei turėtume reikalauti, kad, pavyzdžiui, tikrinis vardas iš esmės reikštų vieną ir tik vieną atskirą dalyką, tai žodis „Jonas“ negalėtų būti klasifikuojamas kaip

Ankstyvieji viduramžiai

tinkamas vardas. Juk „Jono“ vardu vadina daug žmonių. Ir net jei tikrai būtų tik vienas žmogus vardu Jonas, vis tiek būtų galima vadinti kitus žmones šiuo vardu. Kitaip tariant, jei norėtume, galėtume atimti iš tikrinių vardų teisę egzistuoti. Tačiau tokiomis aplinkybėmis žodis „Jonas“ neabejotinai yra tinkamas vardas.

Jis naudojamas žmonėms įvardyti, o ne apibūdinti105. Tačiau žodis „baltas“ sakinyje „Jonas baltas“ yra ne pavadinimas, o bendrinis terminas, turintis aprašomąją reikšmę. Sakyti, kad Jonas yra baltaodis, reiškia sakyti, kad jis turi tam tikrą savybę. Tačiau tą pačią savybę galima priskirti ir kitiems asmenims, tarkime, Tomui, Dikui ir Hariui. Ir kadangi žodžio „balta“ reikšmė kiekvienu iš šių atvejų yra ta pati (arba gali būti ta pati

105 Man aišku, kad tokie tikriniai vardai kaip „Jonas“ neturi aprašomosios reikšmės, nors toks požiūris buvo suabejotas.

Ankstyvieji viduramžiai

taip pat), galime paklausti, ar jie visi – Džonas, Tomas, Dikas ir Haris – nėra įtraukti į tam tikrą tikrovę, vadinamą baltumu. Jei taip, koks yra šios tikrovės ontologinis statusas? Galbūt šis klausimas yra loginės painiavos rezultatas. Tačiau taip suformuluotas – ontologinis klausimas.

Vienas iš ankstyvųjų viduramžių ginčų dėl universalų šaltinių buvo tekstas iš antrojo Boetijaus komentaro apie Porfirijaus Isagogą. Boethius cituoja Porfirijų, kuris klausia, ar rūšys ir gentys (pavyzdžiui, šuo ir gyvūnas) iš tikrųjų egzistuoja, ar yra tikros tik sąvokomis, ir ar tai tikrai egzistuojančios tikrovės, ar jos egzistuoja atskirai nuo materialių dalykų, ar tik pastaruosiuose. Kaip pažymi Boethius, šiame tekste Porfirijus neatsako

106 Žr., pavyzdžiui: Migne, PL, 64, sl. 82 arba: Viduramžių rinkiniai. Filosofai, red. R. McKeon (Londonas, 1930), I, p. 91.

Ankstyvieji viduramžiai

jūsų klausimus. Tačiau pats Boetijus šią problemą aptaria ir sprendžia aristoteliška dvasia ir ne todėl, kad, kaip pats sako, pripažįsta šį sprendimą kaip teisingą, o todėl, kad Porfirijaus Izagogas yra įvadas į Aristotelio „Kategorijas“. Ankstyvųjų viduramžių mąstytojai, atkreipę dėmesį į šiuos klausimus, netinkamai įvertino Boethius diskusiją šia tema. Galime pridurti, kad sunkumų sukėlė Boethius pastaba (komentare apie Aristotelio kategorijas), kad tai kūrinys apie žodžius, o ne apie daiktus. Mat šis teiginys suponavo paprastą dichotomiją. Ar universalumai yra žodžiai ar daiktai?

Jau IX a. randame ultrarealizmo požymių, kurie buvo neteisėtos prielaidos, kad kiekvienas vardas turi atitikti tikrą esybę, išraiška. Pavyzdžiui, Fredegizijus iš Tours (m. 834), Alkuino mokinys, parašė „Laišką apie nieką ir tamsą“, kuriame ypač tvirtino, kad turėtų būti

107 Žr. Migne, PL, 64, sp. 162.

Ankstyvieji viduramžiai

kažkas, kas atitinka žodį „nieko“. Tačiau iš to neišplaukia, kad Fredegizijus absoliutų nieką laikė ypatinga kažko rūšimi. Jis norėjo įrodyti, kad kadangi Dievas sukūrė pasaulį „iš nieko“ ir kiekvienas vardas turi reikšti atitinkamą tikrovę, Dievas turėjo sukurti pasaulį iš jau egzistuojančios nediferencijuotos medžiagos, todėl filosofuoti tokiu būdu reiškia filosofuoti kaip. gramatikas. Tą patį galima pasakyti ir apie Remigijų iš Auxerre (m. 908), kuris aiškiai pareiškė, kad kadangi „žmogus“ yra visų konkrečių asmenų predikatas, jie visi turi turėti tą pačią substanciją.

Kalbėdami apie viduramžių ultrarealizmą, turime atsižvelgti į teologinių veiksnių įtaką. Pavyzdžiui, kai Odonas iš Tournai (m. 1113 m.) teigė, kad visuose žmonėse yra tik viena substancija, o naujo individo atsiradimas reiškia, kad ši vienintelė substancija pradėjo egzistuoti nauja modifikacija, jis buvo ne tik naivios teorijos „vienas vardas – vienas dalykas“ gniaužtai.

Ankstyvieji viduramžiai

Šiuo atžvilgiu jis nebuvo užsiėmęs spinozizmo aiškinimu prieš Spinozą, nors jo tezė logiškai suponavo vystymąsi šia kryptimi. Odonas nesugebėjo suprasti, kaip galima laikytis dogmos apie gimtąją nuodėmę, perduodamą iš Adomo jo palikuonims, nebent būtų patvirtinta, kad viena medžiaga, sutepta Adomo, buvo perduodama iš kartos į kartą. Todėl, norint įtikinti Odoną savo pozicijos absurdiškumu, reikėjo pridurti loginė analizė teologinis gimtosios nuodėmės paaiškinimas, kuris nesiremtų jo gintu ultrarealizmu.

Jei ultrarealizmas siekia IX amžių, tai ir jo priešingybė. Taip, Gėjai

109 Teologinė teorija, išstūmusi „tradicionizmą“, buvo sumažinta iki fakto, kad gimtoji nuodėmė yra pašvenčiamosios malonės nebuvimas, t. y. kiekvienoje žmonių kartoje Dievas sukuria naujas individualias sielas, kurios dėl Adomo nuodėmės yra atimtos. pašvenčiamosios malonės pradinėje būsenoje.

Kaip šiuolaikiniai teologai supranta gimtąją nuodėmę, man neaišku.

Ankstyvieji viduramžiai

Atrodė, kad Rickas iš Auxerre'o sakė, kad jei norime paaiškinti, ką reiškia „baltumas“, „žmogus“ ar „gyvūnas“, turime nurodyti atskirus baltų daiktų, žmonių ar gyvūnų pavyzdžius. Už proto ribų nėra bendrų realijų, atitinkančių savybių, rūšių ir genčių pavadinimus. Yra tik pavieniai asmenys. Protas tik „susirenka“, pavyzdžiui, atskirus žmones ir taupymo tikslais suformuoja ypatingą žmogaus idėją.

Žvelgiant į daug vėlesnį laiką, sakykime, kad antirealistinę poziciją aiškiai suformulavo Roscelinus, Compiegne kanauninkas, dėstęs įvairiose mokyklose.

ir mirė apie 1120 m. Tiesa, labai sunku tiksliai nustatyti, ką jis tvirtino, nes jo raštai, išskyrus laiškus Abelardui, dingo arba bet kuriuo atveju buvo prarasti. Esame priversti pasikliauti kitų rašytojų, tokių kaip Anselmo, Abelardo, liudijimais

ir Jonas iš Solsberio. Būtent Anselmas Roscelinui priskiria teiginį (kuris visada siejamas su jo vardu), kad universalus

Ankstyvieji viduramžiai

lii yra tik žodžiai110. Kadangi Anzelmas aiškiai žinojo Roscelino mokymus geriau nei mes, vargu ar galime abejoti jo liudijimu. Tuo pačiu metu nėra visiškai aišku, ką Roscelinus turėjo omenyje sakydamas, kad universalios yra tik žodžiai. Galbūt jis norėjo, kad jo pareiškimas būtų suprantamas pažodžiui; tačiau mums nereikia jo interpretuoti taip, lyg jis neigtų universalias sąvokas ir tapatino universalijas su žodžiais, laikomais tiesiog ištartomis ar rašytinėmis esybėmis. Anot Abelardo, Roscelinusas teigė, kad kai kalbame apie substanciją kaip sudarytą iš dalių, „dalis“ yra tik žodis. Tai gali reikšti, kad konkretaus daikto, pavyzdžiui, nedalinto obuolio, atveju mes patys įsivaizduojame ir įvardijame jo dalis. Kadangi obuolys yra nedalytas ex bypothesi, šios dalys iš tikrųjų neegzistuoja, kaip būtų, jei

110 Žodžiu - butas buvo, balso svyravimai. Mignė, P.L.

111 Ten pat, 178, sp. 358V.

Ankstyvieji viduramžiai

pasidalinome obuoliu. Teiginys, kad „dalis“ yra tik žodis, nebūtinai reiškia, kad Roscelinas pateiktas ar įvardintas nepjaustyto obuolio dalis tapatina su žodžiu „dalis“. Gali būti, kad savo teiginiu apie universalijas jis tiesiog norėjo pabrėžti, kad už proto ribų ir be jo nėra bendrų esybių.

Kad ir kaip būtų, Roscelinus, taikydamas savo teoriją Trejybės dogmai, sukėlė priešiškumą sau. Pavyzdžiui, jis teigė, kad jei dieviškoji prigimtis, esmė, arba substancija iš tikrųjų yra ta pati trijuose dieviškuose Asmenyse, tuomet turime pasakyti, kad visi trys Asmenys įsikūnijo Kristuje. Tačiau teologija moko kitaip. Ar dėl to neturime pripažinti, kad dieviškoji prigimtis nėra ta pati visuose trijuose Asmenyse ir kad Asmenys yra atskiros individualios būtybės? Roscelinus, atkreipęs dėmesį į šį sunkumą, buvo apkaltintas triteizmu ir atmetė šį kaltinimą nuo savęs. Bet kuriuo atveju atakos nepakenkė jo karjerai.

Ankstyvieji viduramžiai

Ankstyvųjų viduramžių epochoje ultrarealizmas buvo laikomas „senąja“ doktrina, o priešinga doktrina, pagrįsta tik atskirų dalykų egzistavimo šūkiu, – „nauja“. Abiejų pusių ginčo kulminacija buvo gerai žinoma Guillaume'o iš Champeau ir Abelard'o diskusija, dėl kurios Guillaume'as, „senosios“ doktrinos šalininkas, buvo įtrauktas į labai kvailą šviesą. Tačiau tolesnes pastabas apie jų ginčą geriausia palikti mūsų aptarimui apie Abelardą.