JAV istorija. Pirmieji europiečiai Amerikoje

Tiesą sakant, jau nuo pirmosios Kolumbo kelionės ir pažinties su Vakarų Indijos salų vietiniais gyventojais pradėjo formuotis kruvina vietinių Amerikos gyventojų ir europiečių sąveikos istorija. Karibai buvo išnaikinti – tariamai dėl jų įsipareigojimo kanibalizmui. Juos sekė kiti salos gyventojai, atsisakę eiti vergų pareigas. Pirmasis šių įvykių liudininkas, iškilus humanistas Bartolome Las Casas, pirmasis papasakojo apie ispanų kolonialistų žiaurumus savo traktate „Trumpiausi pranešimai apie Indijos sunaikinimą“, paskelbtame 1542 m. Ispanijos sala „ buvo pirmasis, kur įžengė krikščionys; čia buvo padėta indėnų naikinimo ir mirties pradžia. Nuniokoję ir nusiaubę salą, krikščionys ėmė atimti iš indėnų žmonas ir vaikus, versti juos tarnauti ir panaudoti pačius blogiausius būdus... O indėnai pradėjo ieškoti priemonių, kuriomis galėtų mesti. krikščionys išgabeno iš savo žemių, o paskui paėmė ginklą... Krikščionys ant žirgo, ginkluoti kardais ir ietimis, negailestingai žudė indėnus. Įėję į kaimus, jie nepaliko nė vieno gyvo ... “Ir visa tai dėl pelno. Las Casas rašė, kad konkistadorai „atėjo su kryžiumi rankoje ir nenumaldomu aukso troškuliu širdyse“. Po Haičio 1511 m. Diego Velazquezas užkariavo Kubą su 300 vyrų būriu. Vietiniai buvo negailestingai naikinami. 1509 m. Centrinės Amerikos pakrantėje buvo bandoma įkurti dvi kolonijas, valdomas Olons de Ojeda ir Diego Niques. Indėnai prieštaravo. 70 Ojedos bendražygių žuvo. Mirė nuo žaizdų ir ligų bei dauguma Nikuezo palydovų. Išlikę ispanai prie Darjeno įlankos įkūrė nedidelę koloniją „Auksinė Kastilija“, kuriai vadovavo Vasco Nunez Balboa. Būtent jis 1513 m. su 190 ispanų ir 600 indėnų nešikų būriu kirto kalnų grandinę ir pamatė plačią Panamos įlanką, o už jos – beribę pietinę jūrą. Balboa 20 kartų kirto Panamos sąsmauką, pastatė pirmuosius ispanų laivus, skirtus laivybai Ramiajame vandenyne, atrado Perlų salas. Beviltiškas hidalgo Francisco Pizarro buvo Ojedos ir Balboa būrių dalis. 1517 metais Balboa buvo įvykdyta mirties bausmė, o Pedro Arias d "Aville tapo kolonijos gubernatoriumi. 1519 metais buvo įkurtas Panamos miestas, kuris tapo pagrindine Andų aukštumų, apie kurių šalių pasakiškus turtus, kolonizavimo baze. ispanai puikiai žinojo 1524-1527 1528 m. Pizarro išvyko pagalbos į Ispaniją ir 1530 m. grįžo į Panamą, lydimas savanorių, tarp kurių buvo keturi jo pusbroliai. Per 1531 - 1533 m. Pizarro, Alvarado ir Almagro būriai kovėsi per Andų kalnagūbrius ir slėnius. Buvo nugalėta klestinti inkų valstybė, turinti labai išvystytą bendrą kultūrą, žemdirbystės kultūrą, amatų gamybą, vandens vamzdžius, kelius ir miestus, užgrobti neapsakomi turtai. Broliai Pizarro buvo įšventinti į riterius, Francisco tapo markizu, naujosios valdos valdytoju. 1536 m. jis įkūrė naują valdos sostinę – Limą. Indėnai nesusitaikė su pralaimėjimu ir dar kelerius metus vyko atkaklus karas ir naikinami nepaklusnieji.

1535–1537 m. 500 ispanų ir 15 000 porterių indėnų būrys, vadovaujamas Almagro, atliko labai sunkų ilgą reidą per atogrąžų Andus nuo senovės inkų sostinės Kusko iki Co-kimbo miesto į pietus nuo Atakamos dykumos. Reido metu nuo bado ir šalčio mirė apie 10 tūkstančių indų ir 150 ispanų. Tačiau daugiau nei tona aukso buvo surinkta ir perduota į iždą. 1540 m. Pizarro pavedė Pedro de Valdivia užbaigti Pietų Amerikos užkariavimą. Valdivija kirto Atakamos dykumą, pasiekė centrinę Čilės dalį, įkūrė naują koloniją ir jos sostinę Santjagą, taip pat Konsepsjono ir Valdivijos miestus. Jis valdė koloniją, kol 1554 m. jį nužudė maištingi araukanai. Piečiausią Čilės dalį apžiūrėjo Juanas Ladrillero. 1558 m. jie praplaukė Magelano sąsiaurį iš vakarų į rytus. Buvo nustatyti Pietų Amerikos žemyninės dalies kontūrai. Buvo bandoma giliai žvalgytis žemyno viduje. Pagrindinis motyvas buvo Eldorado paieška. 1524 metais portugalas Alejo Garcia su dideliu indėnų gvaranių būriu kirto pietrytinę Brazilijos plokščiakalnio dalį, nuėjo prie Paranos upės intako – upės. Igvasu, atradęs grandiozinį krioklį, kirto Laplatos žemumą ir Gran Chaco lygumą ir pasiekė Andų papėdę. 1525 metais jis buvo nužudytas. 1527–1529 m. S. Cabotas, tuo metu tarnavęs Ispanijoje, ieškodamas „sidabrinės karalystės“ užkopė aukštai į La Platą ir Paraną, organizavo įtvirtintus miestelius. Miesteliai gyvavo neilgai, gausių sidabro telkinių nerasta. 1541 metais Gonzalo Pizarro su dideliu 320 ispanų ir 4000 indėnų būriu iš Kito kirto rytinę Andų grandinę ir nukeliavo prie vieno iš Amazonės intakų. Ten buvo pastatytas ir nuleistas nedidelis laivas, 57 žmonių komanda, vadovaujama Francisco Orellana, turėjo išžvalgyti vietovę ir gauti maisto. Orellana negrįžo atgal ir pirmoji perplaukė Pietų Ameriką iš vakarų į rytus, plaukdama palei Amazonę iki jos žiočių. Dalį užpuolė indų lankininkai, kurie savo drąsa nenusileido vyrams. Homero mitas apie amazones gavo naują registraciją. Keliautojai Amazonėje pirmą kartą susidūrė su tokiu didžiuliu reiškiniu kaip pororoka – potvynio banga, kuri rieda į upės žemupį ir kurią galima atsekti šimtus kilometrų. Tupi-Guarani indėnų tarme ši audringa vandens šachta vadinama „amazunu“. Šį žodį ispanai interpretavo savaip ir davė pradžią legendai apie amazones (Sivere, 1896). Oras palankiai veikė Orellaną ir jo kompanionus, jie taip pat išvyko jūra į Margaritos salą, kurioje jau buvo apsigyvenę ispanų kolonistai. Orellanos nelaukęs G. Pizarro su išretėjusiu būriu buvo priverstas vėl šturmuoti keterą priešinga kryptimi. 1542 m. į Kitą grįžo tik 80 šio perėjimo dalyvių. 1541–1544 m. ispanas Nufrio Chavezas su trimis kompanionais vėl kirto Pietų Amerikos žemyną, šį kartą iš rytų į vakarus, iš pietų Brazilijos į Peru ir grįžo tuo pačiu keliu.

Šalies istorija neatsiejamai susijusi su jos literatūra. Ir todėl studijuojant neįmanoma nepaliesti Amerikos istorijos. Kiekvienas kūrinys priklauso tam tikram istoriniam laikotarpiui. Taigi savo Vašingtone Irvingas kalba apie prie Hudsono upės apsigyvenusius olandų pionierius, mini septynerius metus trukusį nepriklausomybės karą, Anglijos karalių Džordžą III ir pirmąjį šalies prezidentą Džordžą Vašingtoną. Iškeldamas tikslą nubrėžti lygiagrečias literatūros ir istorijos sąsajas, šiame įvadiniame straipsnyje noriu pasakyti keletą žodžių apie tai, kaip viskas prasidėjo, nes tie istoriniai momentai, apie kuriuos bus kalbama, neatsispindi jokiuose kūriniuose.

Amerikos kolonizacija XV–XVIII a. (trumpa santrauka)

„Tie, kurie negali prisiminti praeities, yra pasmerkti ją kartoti“.
Amerikiečių filosofas George'as Santayana

Jei klausiate savęs, kodėl jums reikia žinoti istoriją, žinokite, kad tie, kurie neprisimena savo istorijos, yra pasmerkti kartoti jos klaidas.

Taigi Amerikos istorija prasidėjo palyginti neseniai, kai XVI amžiuje žmonės atvyko į naująjį Kolumbo atrastą žemyną. Šie žmonės buvo skirtingos odos spalvos ir skirtingų pajamų, o priežastys, paskatinusios juos atvykti į Naująjį pasaulį, taip pat buvo skirtingos. Vienus traukė noras pradėti naują gyvenimą, kiti siekė praturtėti, treti bėgo nuo valdžios persekiojimo ar religinio persekiojimo. Tačiau visus šiuos skirtingoms kultūroms ir tautybėms atstovaujančius žmones vienijo noras kažką pakeisti savo gyvenime ir, svarbiausia, jie buvo pasirengę rizikuoti.
Įkvėpti idėjos sukurti naują pasaulį nuo nulio, pirmiesiems naujakuriams tai pavyko. Fantazija ir svajonė tampa realybe; jie, kaip Julijus Cezaris, jie atėjo, pamatė ir nugalėjo.

Atėjau pamačiau nugalėjau.
Julijus Cezaris

Tada Amerika buvo gamtos išteklių gausa ir didžiulė nedirbamos žemės plotai, kuriuose gyveno draugiški vietiniai gyventojai.
Jei pažvelgtumėte šiek tiek atgal, greičiausiai pirmieji žmonės, kurie pasirodė Amerikos žemyne, buvo iš Azijos. Pasak Steve'o Wingando, tai įvyko maždaug prieš 14 tūkst.

Pirmieji amerikiečiai tikriausiai atklydo iš Azijos maždaug prieš 14 000 metų.
Steve'as Wiengandas

Per ateinančius 5 šimtmečius šios gentys apsigyveno dviejuose žemynuose ir, priklausomai nuo natūralaus kraštovaizdžio bei klimato, pradėjo užsiimti medžiokle, galvijų auginimu ar žemdirbyste.
985 m. į žemyną atvyko karingi vikingai. Maždaug 40 metų jie bandė įsitvirtinti šioje šalyje, tačiau pasiduodami savo pranašumu vietiniams žmonėms, galiausiai savo bandymus atsisakė.
Tada, 1492 m., pasirodė Kolumbas, o paskui kiti europiečiai, kuriuos į žemyną traukė godumas ir paprastas avantiūrizmas.

Kolumbo diena Amerikoje švenčiama spalio 12 dieną 34 valstijose. Kristupas Kolumbas atrado Ameriką 1492 m.

Iš europiečių pirmieji į žemyną atvyko ispanai. Kristupas Kolumbas, gimęs italas, gavęs karaliaus atsisakymą, kreipėsi į Ispanijos karalių Ferdinandą su prašymu finansuoti jo ekspediciją į Aziją. Nenuostabu, kad kai Kolumbas vietoj Azijos atrado Ameriką, visa Ispanija nuskubėjo į šią svetimą šalį. Prancūzija ir Anglija sekė ispanus. Taip prasidėjo Amerikos kolonizacija.

Ispanija gavo pranašumą Amerikoje, daugiausia dėl to, kad minėtasis italas Kolumbas dirbo ispanams ir anksti sukėlė jų entuziazmą. Tačiau nors ispanai turėjo pranašumą, kitos Europos šalys nekantriai siekė pasivyti.
(Šaltinis: JAV istorija, skirta S. Wiegand manekenams)

Iš pradžių europiečiai, nesulaukę vietos gyventojų pasipriešinimo, elgėsi kaip agresoriai, žudydami ir pavergdami indėnus. Ypač žiaurūs buvo ispanų užkariautojai, kurie plėšė ir degino indėnų kaimus bei žudė jų gyventojus. Po europiečių į žemyną atkeliavo ir ligos. Taigi tymų ir raupų epidemijos vietos gyventojų naikinimo procesui suteikė stulbinantį greitį.
Tačiau nuo XVI amžiaus pabaigos galinga Ispanija pradėjo prarasti savo įtaką žemynui, o tai labai palengvino jos galios tiek sausumoje, tiek jūroje susilpnėjimas. O dominuojanti padėtis Amerikos kolonijose atiteko Anglijai, Olandijai ir Prancūzijai.

Pirmąją olandų gyvenvietę 1613 m. Manheteno saloje įkūrė Henris Hadsonas. Ši kolonija, esanti prie Hudsono upės, buvo vadinama Naująja Nyderlandais, o jos centras buvo Naujojo Amsterdamo miestas. Tačiau vėliau šią koloniją užėmė britai ir perdavė Jorko hercogui. Atitinkamai miestas buvo pervadintas į Niujorką. Šios kolonijos gyventojai buvo mišrūs, tačiau nors britai ir vyravo, olandų įtaka išliko gana stipri. Į amerikiečių kalbą pateko olandiški žodžiai, o kai kurių vietų išvaizda atspindi „olandų architektūros stilių“ – aukšti namai šlaitiniais stogais.

Kolonialistams pavyko įsitvirtinti žemyne, už tai jie dėkoja Dievui kas ketvirtą lapkričio ketvirtadienį. Padėkos diena yra šventė, skirta švęsti savo pirmuosius metus naujoje vietoje.

Jei pirmieji naujakuriai šalies šiaurę rinkosi daugiausia dėl religinių priežasčių, tai pietus dėl ekonominių priežasčių. Be ceremonijų su vietos gyventojais europiečiai jį greitai nustūmė į gyvenimui netinkamas žemes arba tiesiog nužudė.
Ypač tvirtai įsitvirtino praktinė anglų kalba. Greitai supratę, kokius turtingus išteklius slepia šis žemynas, pietinėje šalies dalyje jie pradėjo auginti tabaką, o vėliau – medvilnę. O norėdami gauti dar daugiau pelno, britai iš Afrikos atsivežė vergus, kad jie augintų plantacijas.
Apibendrindamas pasakysiu, kad XV amžiuje Amerikos žemyne ​​atsirado ispanų, anglų, prancūzų ir kitos gyvenvietės, kurios pradėtos vadinti kolonijomis, o jų gyventojai tapo kolonistais. Tuo pat metu tarp įsibrovėlių prasidėjo kova dėl teritorijų, o ypač stiprūs karo veiksmai vyko tarp prancūzų ir anglų kolonistų.

Anglų ir prancūzų karai taip pat vyko Europoje. Bet tai jau kita istorija…

Laimėję visuose frontuose, britai pagaliau įtvirtino savo pranašumą žemyne ​​ir pradėjo vadintis amerikiečiais. Be to, 1776 m. 13 britų kolonijų paskelbė savo nepriklausomybę nuo Anglijos monarchijos, kuriai tuomet vadovavo Džordžas III.

Liepos 4-oji – amerikiečiai švenčia Nepriklausomybės dieną. Šią dieną 1776 m. Antrasis žemyninis kongresas, įvykęs Filadelfijoje, Pensilvanijoje, priėmė Jungtinių Valstijų nepriklausomybės deklaraciją.

Karas truko 7 metus (1775 - 1783) ir po pergalės anglų pionieriai, sugebėję suvienyti visas kolonijas, įkūrė valstybę su visiškai nauja politine santvarka, kurios prezidentu tapo genialus politikas ir vadas Džordžas Vašingtonas. Ši valstybė buvo vadinama Jungtinėmis Amerikos Valstijomis.

Džordžas Vašingtonas (1789-1797) – pirmasis JAV prezidentas.

Būtent šį pereinamąjį Amerikos istorijos laikotarpį Vašingtonas Irvingas aprašo savo darbe

Ir mes tęsime temą Amerikos kolonizacija“ kitame straipsnyje. Likite su mumis!

Pirmoji anglų gyvenvietė Amerikoje atsirado 1607 m. Virdžinijoje ir buvo pavadinta Jamestown. Prekybos postas, kurį įkūrė trijų anglų laivų įgulų nariai, vadovaujami kapitono K. Newporto, tuo pat metu tarnavo kaip forpostas Ispanijos veržimosi į žemyno šiaurę kelyje. Pirmieji Džeimstauno gyvavimo metai buvo nesibaigiančių nelaimių ir sunkumų metas: ligos, badas ir indėnų antpuoliai nusinešė daugiau nei 4 tūkstančius pirmųjų Amerikos naujakurių anglų. Ho, jau 1608 metų pabaigoje į Angliją išplaukė pirmasis laivas, gabenęs medienos ir geležies rūdos krovinį. Vos per kelerius metus Džeimstaunas virto klestinčiu kaimu dėl 1609 m. jame įkurtų plačių tabako plantacijų, kurias anksčiau augino tik indėnai, kurios iki 1616 m. tapo pagrindiniu gyventojų pajamų šaltiniu. Tabako eksportas į Angliją, kuris 1618 metais siekė 20 tūkstančių svarų pinigine išraiška, išaugo 1627 – iki pusės milijono svarų, sukurdamas būtinas ekonomines sąlygas gyventojų skaičiaus augimui. Kolonistų antplūdį labai palengvino 50 arų žemės sklypo skyrimas kiekvienam pareiškėjui, kuris turėjo finansinių galimybių susimokėti nedidelę nuomą. Jau 1620 m. kaime gyveno apytiksliai. 1000 žmonių, o visoje Virdžinijoje buvo apytiksliai. 2 tūkst
myliu. 80-aisiais. XV a tabako eksportas iš dviejų pietinių kolonijų – Virdžinijos ir Merilando – išaugo iki 20 mln.
Daugiau nei du tūkstančius kilometrų palei visą Atlanto vandenyno pakrantę besidriekiančius grynus miškus gausu visko, ko reikia būstų ir laivų statybai, o turtinga gamta tenkino kolonistų maisto poreikius. Vis dažnesni Europos laivų užsukimai į natūralias pakrantės įlankas aprūpino juos prekėmis, kurios nebuvo gaminamos kolonijose. Jų darbo produktai buvo išvežami į Senąjį pasaulį iš tų pačių kolonijų. Tačiau sparčią šiaurės rytų žemių plėtrą, o juo labiau žengimą į žemyno vidų, už Apalačų kalnų, stabdė kelių trūkumas, neįveikiami miškai ir kalnai, taip pat pavojinga kaimynystė su priešiškomis indėnų gentimis. ateiviams.
Šių genčių susiskaldymas ir visiškas vienybės trūkumas jų kovose prieš kolonistus tapo pagrindine indėnų pasitraukimo iš jų okupuotų žemių ir galutinio pralaimėjimo priežastimi. Laikinos kai kurių indėnų genčių sąjungos su prancūzais (žemyno šiaurėje) ir su ispanais (pietuose), kurie taip pat buvo susirūpinę dėl britų, skandinavų ir vokiečių spaudimo ir energijos, besiveržiančių iš rytinės pakrantės, neatnešė norimų rezultatų. Pirmieji bandymai sudaryti taikos sutartis tarp atskirų indėnų genčių ir Naujajame pasaulyje apsigyvenusių anglų kolonistų taip pat pasirodė neveiksmingi.
Europos imigrantus į Ameriką traukė turtingi tolimojo žemyno gamtos ištekliai, kurie žadėjo greitą materialinę gerovę, ir jos atokumas nuo Europos religinių dogmų ir politinių polinkių tvirtovių. Neremiama jokios šalies vyriausybių ar oficialių bažnyčių, europiečių išvykimą į Naująjį pasaulį finansavo privačios įmonės ir asmenys, visų pirma skatinami intereso gauti pajamų iš žmonių ir prekių gabenimo. Jau 1606 metais Anglijoje susikūrė Londono ir Plimuto kompanijos, kurios aktyviai

Mayflower sutarties pasirašymas
užsiima šiaurės rytų Amerikos pakrantės plėtra, įskaitant anglų kolonistų pristatymą į žemyną. Daugybė imigrantų savo lėšomis keliavo į Naująjį pasaulį su šeimomis ir net ištisomis bendruomenėmis. Nemaža dalis atvykėlių buvo jaunos moterys, kurių pasirodymą su nuoširdžiu entuziazmu sutiko nesusituokę kolonijų gyventojai, mokėdami savo „parvežimo“ iš Europos išlaidas po 120 svarų tabako už vieną galvą.
Didžiulius, šimtus tūkstančių hektarų, žemės sklypus britų karūna padovanojo ar už vardinį atlygį Anglijos aukštuomenės atstovams. Susidomėjusi naujojo turto plėtra Anglijos aristokratija skyrė dideles sumas už verbuotų tautiečių pristatymą ir jų sutvarkymą gautose žemėse. Nepaisant ypatingo Naujojo pasaulio sąlygų patrauklumo naujai atvykstantiems kolonistams, per šiuos metus akivaizdžiai trūko žmogiškųjų išteklių, visų pirma dėl to, kad tik trečdalis laivų ir žmonių, leidžiančių į pavojingą kelionę – du a. trečiasis mirė pakeliui. Jis išsiskyrė svetingumu ir nauja žeme, kuri kolonistus pasitiko neįprastomis europiečiams šalnomis, atšiauriomis gamtos sąlygomis ir, kaip taisyklė, priešišku Indijos gyventojų požiūriu.
1619 metų rugpjūčio pabaigoje į Virdžiniją atplaukė olandų laivas, atgabenęs į Ameriką pirmuosius juodaodžius afrikiečius, kurių dvidešimt kolonistai iškart nupirko kaip tarnus. Negrai pradėjo virsti vergais visą gyvenimą, o 60 m. XVII a vergo statusas Virdžinijoje ir Merilande tapo paveldimas. Prekyba vergais tapo nuolatine komercinių sandorių tarp Rytų Afrikos ypatybe
ir Amerikos kolonijos. Afrikos vadai lengvai išmainėdavo savo vyrus į tekstilę, namų apyvokos daiktus, paraką ir ginklus, importuotus iš Naujosios Anglijos ir Amerikos Pietų.
1620 m. gruodį įvyko įvykis, kuris įėjo į Amerikos istoriją kaip kryptingos britų kolonizacijos žemyne ​​pradžia – į Masačusetso Atlanto vandenyno pakrantę atplaukė laivas Mayflower su 102 kalvinistais puritonais, kuriuos atstūmė tradicinis anglikonas. bažnyčią ir vėliau Olandijoje simpatijų nesulaukė. Vieninteliu būdu išsaugoti savo religiją šie piligrimais save vadinę žmonės svarstė persikėlimą į Ameriką. Dar būdami laive, plaukiančiame per vandenyną, jie sudarė tarpusavio susitarimą, pavadintą Mayflower Compact. Ji bendriausia forma atspindėjo pirmųjų Amerikos kolonistų idėjas apie demokratiją, savivaldą ir pilietines laisves. Šios sąvokos vėliau buvo išplėtotos panašiuose susitarimuose, kuriuos pasiekė Konektikuto, Naujojo Hampšyro ir Rod Ailendo kolonistai, ir vėlesniuose Amerikos istorijos dokumentuose, įskaitant Nepriklausomybės deklaraciją ir Jungtinių Amerikos Valstijų Konstituciją. Netekę pusės savo bendruomenės narių, bet išgyvenę žemėje, kurios dar nebuvo ištyrinėtos atšiauriomis pirmosios Amerikos žiemos sąlygomis ir po jos įvykusio derliaus netekimo, kolonistai rodė pavyzdį savo tautiečiams ir kitiems europiečiams, atvykusiems į JAV. Naujasis pasaulis jau ruošėsi jų laukiantiems sunkumams.
Po 1630 m. Plimuto kolonijoje iškilo mažiausiai tuzinas miestelių – pirmoji Naujosios Anglijos kolonija, vėliau tapusi Masačusetso įlankos kolonija, kurioje apsigyveno naujai atvykę anglų puritonai. Imigracijos banga 1630-1643 m Atvežta į Naująją Angliją apytiksl. 20 tūkstančių žmonių, dar mažiausiai 45 tūkstančiai, savo rezidencijai pasirinko Amerikos pietų kolonijas arba Centrinės Amerikos salas.
75 metus po to, kai 1607 m. šiuolaikinės JAV teritorijoje pasirodė pirmoji Anglijos Virgie kolonija.

Atsirado dar 12 kolonijų – Naujasis Hampšyras, Masačusetsas, Rodo sala, Konektikutas, Niujorkas, Naujasis Džersis, Pensilvanija, Delaveras, Merilandas, Šiaurės Karolina, Pietų Karolina ir Džordžija. Jų įkūrimas ne visada priklausė Didžiosios Britanijos karūnos pavaldiniams. 1624 m. Manheteno saloje Hadsono įlankoje [pavadinta 1609 m. ją atradusio anglų kapitono G. Hudsono (Hudsono), kuris buvo olandų tarnyboje], olandų prekeiviai kailiais įkūrė provinciją, pavadintą Naujoji Nyderlandai, su Pagrindinis Naujojo Amsterdamo miestas. Žemę, kurioje kūrėsi šis miestas, 1626 m. nupirko olandų kolonistas iš indėnų už 24 dolerius. Olandams niekada nepavyko pasiekti reikšmingos socialinės ir ekonominės savo vienintelės kolonijos Naujajame pasaulyje plėtros.
Po 1648 m. ir iki 1674 m. Anglija ir Olandija kariavo tris kartus, o per šiuos 25 metus, be karo veiksmų, tarp jų vyko nuolatinė ir nuožmi ekonominė kova. 1664 m. Naująjį Amsterdamą užėmė britai, vadovaujami karaliaus brolio Jorko hercogo, kuris miestą pervadino Niujorku. Anglų ir olandų karo metu 1673–1674 m. Nyderlandai trumpam sugebėjo atkurti savo galią šioje teritorijoje, tačiau po olandų pralaimėjimo kare britai vėl ją užvaldė. Nuo tada iki Amerikos revoliucijos pabaigos 1783 m. nuo r. Kennebecas į Floridą, nuo Naujosios Anglijos iki Žemutinių Pietų, Union Jack skrido per visą šiaurės rytinę žemyno pakrantę.

Amerikos žemyno tautų istorija prieš jų susitikimą su europiečiais XVI a. vystėsi savarankiškai ir beveik be sąveikos su kitų žemynų tautų istorija. Rašytiniai įrašai apie senovės Ameriką yra labai menki, o tie, kurie turimi, dar nebuvo perskaityti. Todėl Amerikos tautų istorija turi būti atkurta daugiausia iš archeologinių ir etnografinių duomenų, taip pat iš žodinės tradicijos, užfiksuotos Europos kolonizacijos laikotarpiu.

Tuo metu, kai europiečiai įsiveržė į Ameriką, jos tautų išsivystymo lygis įvairiose žemyno dalyse nebuvo vienodas. Daugumos Šiaurės ir Pietų Amerikos dalies gentys buvo skirtinguose pirmykščios bendruomeninės sistemos etapuose, o tarp Meksikos, Centrinės Amerikos ir vakarinės Pietų Amerikos dalies tautų jau tuo metu klostėsi klasiniai santykiai; jie sukūrė aukštąsias civilizacijas. Būtent šios tautos buvo pirmosios, kurios buvo užkariautos; Ispanijos užkariautojai XVI a sunaikino jų valstybes ir kultūrą bei pavergė juos.

Amerikos pradinis atsiskaitymas

Amerika buvo apgyvendinta iš šiaurės rytų Azijos genčių, susijusių su Sibiro mongoloidais. Savo antropologiniu tipu Amerikos indėnai ir, juo labiau, eskimai, kurie vėliau persikėlė į Ameriką, yra panašūs į Šiaurės ir Rytų Azijos populiaciją ir yra įtraukti į didelę mongoloidų rasę. Didžiulių naujojo žemyno platybių plėtra su svetimomis gamtinėmis sąlygomis, svetima flora ir fauna naujakuriams sukėlė sunkumų, kurių įveikimas pareikalavo didelių pastangų ir ilgo laiko.

Perkėlimas galėjo prasidėti ledynmečio pabaigoje, kai akivaizdu, kad dabartinio Beringo sąsiaurio vietoje tarp Azijos ir Amerikos buvo sausumos tiltas.Poledynmečio epochoje persikėlimas galėjo tęstis ir jūra. Sprendžiant iš geologinių ir paleontologinių duomenų, Amerikos apgyvendinimas įvyko 25-20 tūkstančių metų anksčiau nei mūsų laikas. Eskimai apsigyveno palei Arkties pakrantę I tūkstantmetyje mūsų eros. e. ar net vėliau. Atskiromis grupėmis migravusios medžiotojų ir žvejų gentys, kurių materialinė kultūra buvo mezolito lygyje, ieškodamos grobio, kaip galima spręsti iš archeologijos paminklų, judėjo Ramiojo vandenyno pakrante iš šiaurės į pietus. Kai kurių Pietų Amerikos vietinių gyventojų kultūros elementų panašumas su Okeanijos tautų kultūra sukėlė teoriją apie viso Amerikos žemyno apgyvendinimą iš Okeanijos. Neabejotina, kad Okeanijos ryšiai su Pietų Amerika senovėje vyko ir suvaidino tam tikrą vaidmenį šios Amerikos dalies įsikūrime. Tačiau kai kurie panašūs kultūros elementai galėtų vystytis savarankiškai, neatmetama ir vėlesnių skolinių galimybė. Pavyzdžiui, saldžiųjų bulvių kultūra iš Pietų Amerikos išplito į Okeaniją, bananai ir cukranendrės į Ameriką atkeliavo iš Azijos.

Etnografiniai ir kalbiniai duomenys rodo, kad senovės indėnų genčių judėjimas vyko didžiuliuose plotuose, o dažnai vienos kalbų šeimų gentys apsigyvendavo tarp kitų kalbų šeimų genčių. Akivaizdu, kad pagrindinė šių perkėlimų priežastis buvo būtinybė padidinti žemės plotą ekstensyvioje ekonomikoje (medžioklėje, rinkime). Tačiau chronologija ir konkreti istorinė situacija, kurioje vyko šios migracijos, lieka neištirta.

1. Šiaurės Amerika

Iki XVI amžiaus pradžios. Šiaurės Amerikos gyventojus sudarė daugybė genčių ir tautybių. Pagal ūkio tipus ir istorinę bei etnografinę bendruomenę jie buvo suskirstyti į šias grupes: arktinės zonos pakrančių medžiotojai ir žvejai – eskimai ir aleutai; šiaurės vakarų pakrantės žvejai ir medžiotojai; dabartinės Kanados šiaurinės juostos medžiotojai; rytų ir pietryčių Šiaurės Amerikos ūkininkai; buivolių medžiotojai yra prerijų gentys; laukiniai sėklų rinkėjai, žvejai ir medžiotojai yra Kalifornijos gentys; tautos, turinčios išvystytą drėkinamąjį žemės ūkį Šiaurės Amerikos pietvakariuose ir pietuose.

Arkties pakrantės gentys

Pagrindinė eskimų pramoninė veikla buvo ruonių, vėplių, banginių, baltųjų lokių ir arktinių lapių medžioklė, taip pat žvejyba. Ginklai buvo smiginiai ir harpūnai su judančiais kaulų antgaliais. Buvo naudojamas ieties metiklis. Žuvys gaudomos kauliniais kabliukais. Vėrpis ir ruonis atgabeno beveik viską, ko reikėjo eskimams: maistui buvo naudojama mėsa ir riebalai, riebalai taip pat buvo naudojami būstui šildyti ir apšviesti, oda tarnavo valčiai uždengti, o iš jos buvo pagamintas baldakimas vidui. sniego namelis. Drabužiams ir avalynei gaminti buvo naudojami lokių ir arktinių lapių kailiai, elnių ir muskuso jaučio odos.

Eskimai didžiąją dalį maisto valgydavo žalią, o tai apsaugodavo juos nuo skorbuto. Pavadinimas eskimai kilęs iš indėnų kalbos žodžio „eskimantik“, kuris reiškia „valgyti žalią mėsą“.

Šiaurės vakarų pakrantės indėnai

Tipiški šiai grupei buvo tlingitai. Pagrindinis jų pragyvenimo šaltinis buvo žvejyba; lašiša buvo pagrindinis jų maistas. Augalinio maisto trūkumą kompensavo miško uogų ir vaisių bei dumblių rinkimas. Kiekvienai žuvų ar jūrų gyvūnų rūšiai buvo skirti specialūs harpūnai, smiginiai, ietys, tinklai. Tlingitai naudojo kaulų ir akmens poliruotus įrankius. Iš metalų jie žinojo tik varį, kurį rado natūraliu pavidalu; jis buvo šaltai kaltas. Kaltos varinės plytelės tarnavo kaip mainų priemonė. Keramika buvo nežinoma. Maistas buvo gaminamas mediniuose induose, įmetant į vandenį raudonai įkaitusius akmenis.

Ši gentis neturėjo jokios žemdirbystės ar gyvulininkystės. Vienintelis prijaukintas gyvūnas buvo šuo, kuris buvo naudojamas medžioklei. Įdomus būdas, kuriuo tlingitai gaudavo vilną: suvarė į aptvertas vietas laukines avis ir ožkas, jas nukirpo ir vėl paleido. Iš vilnos buvo audžiamos pelerinos, vėliau iš vilnonio audinio imta daryti marškinius.

Tlingitai dalį metų gyveno prie vandenyno. Čia jie medžiojo jūros gyvūnus, daugiausia jūrines ūdras. Namai buvo pastatyti iš rąstų, išpjautų akmenimis, be langų, su dūmų anga stoge ir nedidelėmis durelėmis. Vasarą tlingitai eidavo upėmis žvejoti lašišų ir rinkti vaisių miškuose.

Tlingitai, kaip ir kiti šiaurės vakarų pakrantės indėnai, sukūrė mainus. Džiovinta žuvis, milteliai, žuvų taukai ir kailiai buvo keičiami į kedro gaminius, ietis ir strėlių antgalius, įvairius papuošalus iš kaulo ir akmens. Taip pat buvo apsikeista vergais-karo belaisviais.

Pagrindinis šiaurės vakarų genčių socialinis vienetas buvo gentis. Klanai, pavadinti toteminių gyvūnų vardais, susivienijo į fratijas. Atskiros gentys stovėjo skirtinguose perėjimo iš motinos giminės į tėviškę stadijose; tarp tlingitų gimęs vaikas gavo motinos klano vardą, tačiau paauglystėje jam buvo suteiktas antras vardas - pagal tėvo klaną. Pasibaigus santuokai, jaunikis metus ar dvejus dirbo pas nuotakos tėvus, vėliau jaunieji išvyko į vyro klaną. Ypač artimi santykiai tarp motinos dėdės ir sūnėnų, dalinis motinos paveldėjimas, gana laisva moterų padėtis – visi šie bruožai rodo, kad šiaurės vakarų pakrantės gentys išlaikė reikšmingus matriarchato likučius. Buvo namų bendrija (barabora), kuri tvarkė bendrą ūkį. Mainų plėtra prisidėjo prie vyresniųjų ir vadovų pertekliaus kaupimo. Dažni karai ir vergų gaudymas dar labiau padidino jų turtus ir galią.

Vergijos buvimas yra būdingas šių genčių socialinės sistemos bruožas. Tlingitų, kaip ir kai kurių kitų šiaurės vakarų genčių tautosaka piešia pradinę vergijos formą: vergai priklausė visai genčių bendruomenei, tiksliau jos padaliniui – baraborams. Tokie vergai – po kelis žmones vienai baraborai – atliko namų ruošos darbus ir dalyvavo žvejyboje. Tai buvo patriarchalinė vergija su kolektyvine karo belaisvių vergų nuosavybe; Vergų darbas nesudarė gamybos pagrindo, bet atliko pagalbinį vaidmenį ekonomikoje.

Rytų Šiaurės Amerikos indėnai

Šiaurės Amerikos rytinės dalies gentys – irokėzai, maskajų gentys ir kt. – gyveno apsigyvenusios, vertėsi kaplių auginimu, medžiokle ir rinkimu. Jie gamino įrankius iš medžio, kaulo ir akmens, naudojo vietinį varį, kuris buvo apdirbamas šalto kalimo būdu. Jie nežinojo geležies. Ginklai buvo lankas su strėlėmis, pagaliai su akmeniniu smeigtuku ir tomahaukas. Algonquian žodis "tomahawk" tada reiškė lenktą medinį pagalį su sferiniu sustorėjimu kovos gale, kartais su kaulo antgaliu.

Vigvamas tarnavo kaip pakrantės algonkų genčių būstas - namelis, pagamintas iš jaunų medžių kamienų, kurių vainikai buvo sujungti. Taip suformuotas kupolinis karkasas buvo padengtas medžio žievės gabalėliais.

Tarp rytinės Šiaurės Amerikos genčių XVI amžiaus pradžioje. dominuoja primityvi bendruomeninė sistema.

Būdingiausi visai rytų genčių grupei buvo irokėzai. Irokėzų gyvenimo būdas ir socialinė struktūra buvo aprašyta XIX amžiaus antroje pusėje. žymus amerikiečių mokslininkas Lewisas Morganas, atkūręs pagrindinius jų sistemos bruožus prieš kolonizaciją.

Irokėzai gyveno aplink Erie ir Ontarijo ežerus bei prie Niagaros upės. Centrinę dabartinės Niujorko valstijos teritorijos dalį užėmė penkios irokėzų gentys: Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida ir Mohawk. Kiekviena gentis turėjo savo tarmę. Pagrindinis irokėzų egzistavimo šaltinis buvo kanapių ūkis. Irokėzai augino kukurūzus (kukurūzus), pupeles, žirnius, saulėgrąžas, arbūzus, čiulpus ir tabaką. Jie rinko miško uogas, riešutus, kaštonus, giles, valgomas šaknis ir gumbus, grybus. Klevų sula buvo jų mėgstamiausias skanėstas, buvo verdamas ir vartojamas melasos ar sukietėjusio cukraus pavidalu.

Didžiųjų ežerų srityje indėnai rinko laukinius ryžius, kurie suformavo tankius krūmynus prie purvo krantų. Nuimti derliaus jie išplaukdavo valtimis, judėdami ilgų stulpų pagalba. Kanojoje sėdinčios moterys sugriebė ryžių stiebų ryšulius, išlenkė juos ausimis žemyn ir, daužydamos lazdelėmis, apmušė į valties dugną nukritusius grūdus.

Svarbų vaidmenį sumedžiojo elniai, briedžiai, bebrai, ūdros, kiaunės ir kiti miško gyvūnai. Ypač daug grobio gauta iš varomų medžioklių. Žvejyba pavasarį ir vasarą.

Irokėzų įrankiai buvo kapliai ir kirviai, pagaminti iš poliruoto akmens. Peiliai, strėlių antgaliai ir ietis buvo gaminami iš vietinio vario. Keramika buvo sukurta, nors ir be puodžiaus rato. Drabužių gamybai Iroquois apdirbo odas, ypač elnių, gamino zomšą.

Irokėzų būstas buvo vadinamieji ilgi namai. Šių namų pagrindą sudarė į žemę įkalti mediniai stulpai, prie kurių karnizo virvėmis buvo pririštos medžio žievės plokštės. Namo viduje buvo apie 2 m pločio centrinis praėjimas; čia maždaug 6 m atstumu vienas nuo kito buvo išsidėstę židiniai. Virš židinių stoge buvo skylės dūmams išeiti. Išilgai sienų buvo plačios platformos, iš abiejų pusių aptvertos molais. Kiekviena pora turėjo atskirą apie 4 m ilgio miegamąją erdvę, atvirą tik židiniui. Kiekvienam keturiems patalpoms, esančioms poromis vienas priešais kitą, buvo įrengtas vienas židinys, ant kurio bendrame katile buvo gaminamas maistas. Paprastai viename tokiame name būdavo 5-7 židiniai. Šalia namo taip pat yra bendros sandėliavimo patalpos.

„Ilgasis namas“ aiškiai parodo mažiausio irokėzų socialinio vieneto – ovachirų – prigimtį. Ovachira sudarė kraujo giminaičių grupė, vieno protėvio palikuonys. Tai buvo matriarchalinė genčių bendruomenė, kurioje gamyba ir vartojimas buvo kolektyviniai.

Žemė – pagrindinė gamybos priemonė – priklausė visai klanui, Ovachirai naudojosi jiems skirtais sklypais.

Susituokęs vyras išvyko gyventi į žmonos ovačiros namus ir dalyvavo šios bendruomenės ūkiniame darbe. Tuo pat metu jis ir toliau išlaikė priklausymą savo genčių bendruomenei, kartu su artimaisiais atliko socialines, religines ir kitas pareigas. Vaikai priklausė ovachirai ir motinos šeimai. Vyrai kartu medžiojo ir žvejojo, kirto mišką ir valė dirvą, statė namus ir saugojo kaimus nuo priešų. Ovačiros moterys kartu dirbo žemę, sėjo ir sodino augalus, nuėmė derlių ir laikė atsargas bendruose sandėliukuose. Vyriausia moteris vadovavo žemės ūkio ir buities darbams, dalijo ir maisto atsargas. Svetingumas buvo plačiai paplitęs tarp irokėzų. Irokėzų kaime negalėjo būti alkanas, kol bent viename name buvo atsargų.

Visa valdžia ovachiros viduje priklausė moterims. Ovačiros galva buvo valdovas, kurį pasirinko motinos. Be valdovo, moterys-motinos rinkdavosi karinį vadą ir „taikos meto brigadininką“. Pastarąjį Europos autoriai vadino sachemu, nors „sachem“ yra algonkų kalbos žodis ir irokėzai jo nevartojo. Valdovai, sachemai ir karo vadai sudarė genties tarybą.

Jau prasidėjus Amerikos kolonizacijai, bet iki irokėzų kontakto su europiečiais, apie 1570 m., penkios irokėzų gentys sudarė aljansą: irokėzų lygą. Legenda savo organizaciją priskiria mitinei Hiavatai. Lygai vadovavo taryba, kurią sudarė genčių sachemos. Į tarybą atėjo ne tik sachemai, bet ir eiliniai genties nariai. Jeigu reikėdavo spręsti svarbų klausimą, tuomet susirinkdavo visos Lygos gentys. Vyresnieji sėdėjo aplink laužą, likusieji buvo išdėstyti aplinkui. Diskusijoje galėjo dalyvauti visi norintys, tačiau galutinį sprendimą priėmė lygos taryba; turėjo būti vienbalsiai. Balsavo pagal gentis; todėl kiekviena gentis turėjo veto teisę. Diskusija vyko griežta tvarka, labai iškilmingai. Irokėzų lyga savo piką pasiekė XVII amžiaus aštuntajame dešimtmetyje.

Kanados miško medžioklės gentys

Šiuolaikinės Kanados miškuose gyveno kelių kalbų šeimų gentys: Athabaskan (Kuchin, Chaipewai), Algonquian (Ojibwe-Chippewa dalis, Montagne-Naskapi, Cree dalis) ir kai kurios kitos. Pagrindinis šių genčių užsiėmimas buvo karibų, briedžių, lokių, laukinių avių ir kt. medžioklė. Žvejyba ir laukinių sėklų rinkimas buvo antraeilis dalykas. Pagrindiniai miško genčių ginklai buvo lankai ir strėlės, pagaliai, pagaliai, ietys ir peiliai su akmeniniais antgaliais. Miško indėnai turėjo šunis, kurie buvo prikabinti prie nenaudingų medinių rogių – rogučių; jie vežėsi bagažą migracijų metu. Vasarą jie naudojo iš beržo tošies pagamintus šautuvus.

Šiaurės miškų indėnai gyveno ir medžiojo grupėmis, atstovaujančiomis genčių grupes. Žiemą mišku judėdavo atskiros medžiotojų būreliai, vienas kito beveik nesusitikę. Vasarą grupės rinkdavosi tradicinėse vasaros stovyklų vietose, esančiose prie upių krantų. Buvo keičiamasi medžioklės gaminiais, įrankiais ir ginklais, vyko iškilmės. Taip buvo palaikomi tarpgentiniai ryšiai, vystėsi mainų prekyba.

Prerijų indėnai

Prerijose gyveno daugybė indėnų genčių. Tipiškiausi jų atstovai buvo Dakota, Comanche, Arapah ir Cheyenne. Šios gentys ypač atkakliai priešinosi Europos kolonialistams.

Nepaisant priklausymo skirtingoms kalbų šeimoms, prerijų indėnus vienijo bendri ekonominės veiklos ir kultūros bruožai. Pagrindinis jų pragyvenimo šaltinis buvo stumbrų medžioklė. Stumbrai tiekdavo mėsą ir riebalus maistui, kailius ir odą drabužiams ir avalynei, taip pat trobelėms uždengti. Prerijų indėnai medžiojo pėsčiomis Tik antroje XVIII amžiaus pusėje. Indėnai prisijaukino arklį. Pirmųjų kolonistų iš Europos atvežti šie iš dalies laukiniai gyvūnai sudarė vadinamųjų mustangų bandas. Indėnai juos pagavo ir apvažiavo.) su šunimis naudojant lanką ir strėlę. Medžioklė buvo kolektyvinė. Individuali medžioklė buvo uždrausta. Pažeidusieji draudimą buvo griežtai nubausti.

Prerijų indėnai nepažino metalo, naudojo akmeninius kirvius ir plaktukus, titnaginius peilius, grandiklius ir strėlių antgalius. Koviniai ginklai buvo lankai, ietys ir pagaliai su akmeniniais smaigaliais. Jie naudojo apvalius ir ovalius skydus, pagamintus iš bizono odos.

Dauguma prerijų genčių gyveno kūginėje buivolo odos palapinėje. Stovykloje, kuri buvo laikina gyvenvietė, palapinės buvo statomos ratu – taip buvo patogiau atremti staigius priešų puolimus. Centre iškilo genties tarybos palapinė.

Prerijų indėnai gyveno gentyse, suskirstytose į gentis. Europiečių atvykimo metu kai kurios gentys vis dar turėjo matriarchalinę organizaciją. Kiti jau perėjo į tėvo giminę.

Kalifornijos indėnai

Kalifornijos indėnai buvo viena labiausiai atsilikusių vietinių grupių Šiaurės Amerikoje. Būdingas šios grupės bruožas buvo itin didelis etninis ir kalbinis susiskaldymas; Kalifornijos gentys priklausė kelioms dešimtims mažų kalbų grupių.

Kalifornijos indėnai neišmanė nei gyvenviečių, nei žemės ūkio. Jie gyveno medžiodami, žvejodami ir rinkdami. Kalifornijos gyventojai išrado būdą, kaip iš gilių miltų pašalinti taniną ir iš jų kepė pyragus; taip pat išmoko pašalinti nuodus iš vadinamosios muilo šaknies gumbų. Jie medžiojo elnius ir smulkius žvėrienos lanku ir strėlėmis. Buvo naudojama varoma medžioklė. Kaliforniečių būstas buvo dviejų tipų. Vasarą jie daugiausia gyveno po stogeliais iš šakų, padengtų lapais, arba kūginėse trobelėse iš stulpų, uždengtų žieve ar šakomis. Žiemą buvo statomi pusiau požeminiai kupoliniai būstai. Kaliforniečiai iš jaunų medžių ūglių ar šaknų pynė vandeniui atsparius krepšelius, kuriuose virdavo mėsą ir žuvį: į krepšelį pilamas vanduo buvo užvirinamas panardinant į jį karštus akmenis.

Kalifornijos gyventojams vyravo primityvi bendruomeninė sistema. Gentys buvo suskirstytos į egzogamiškas fratijas ir klanus. Genčių bendruomenė, kaip ūkinis kolektyvas, turėjo bendrą medžioklės plotą ir žvejybos plotus. Kaliforniečiai išlaikė reikšmingus motinos klano elementus: didelį moterų vaidmenį gamyboje, motinos giminystę ir kt.

Šiaurės Amerikos pietvakarių indėnai

Šiai grupei būdingiausios buvo pueblo gentys. Archeologiniai duomenys leidžia atsekti Pueblo indėnų istoriją iki pirmųjų mūsų eros amžių. 8 amžiuje Pueblo indėnai jau vertėsi žemdirbyste ir sukūrė dirbtinio drėkinimo sistemą. Jie sodino kukurūzus, pupeles, moliūgus ir medvilnę. Jie sukūrė keramiką, bet be puodžiaus rato. Keramika išsiskyrė formos grožiu ir ornamento turtingumu. Jie naudojo stakles ir gamino audinius iš medvilnės pluošto.

Ispaniškas žodis „pueblo“ reiškia kaimą, bendruomenę. Ispanų užkariautojai šią indėnų genčių grupę pavadino jas užklupusių kaimų, kurie buvo vienas bendras būstas, vardu. Pueblo būstą sudarė vienas molinių plytų pastatas, kurio išorinė siena aptvėrė visą kaimą, todėl buvo neprieinamas pulti iš išorės. Gyvenamosios patalpos atbrailomis nusileido į aptvertą kiemą, suformuodamos terasas, todėl apatinės eilės stogas tarnavo kaip kiemo platforma viršutinei. Kitas pueblo būstų tipas yra uolose iškasti urvai, taip pat besileidžiantys atbrailomis. Kiekviename iš šių kaimų gyveno iki tūkstančio žmonių.

XVI amžiaus viduryje, Ispanijos užkariautojų invazijos laikotarpiu, pueblo kaimai buvo bendruomenės, kurių kiekviena turėjo savo teritoriją su drėkinamomis žemėmis ir medžioklės plotais. Dirbama žemė buvo paskirstyta tarp giminių. XVI-XVII a. vis dar vyravo motininė rasė. Klano galva buvo „seniausia motina“, kuri kartu su vyrišku kariniu vadu reguliavo genties santykius. Buitį vedė giminystės grupė, kurią sudarė moteris – grupės vadovė, jos nevedę ir našliai broliai, jos dukterys, taip pat šios moters vyras ir jos dukterų vyrai. Namų ūkis naudojosi jai skirtu protėvių žemės sklypu, taip pat klėtis.

Šiaurės Amerikos indėnų dvasinė kultūra

Genčių santykių dominavimas atsispindėjo ir indėnų religijoje – jų totemistiniuose įsitikinimuose. Žodis „totemas“ algonkų kalboje pažodžiui reiškė „jo natūra“. Gyvūnai ar augalai buvo laikomi totemais, pagal kurių pavadinimus buvo vadinamos gentys. Totemai buvo laikomi tarsi šios genties atstovų giminaičiais, turinčiais bendrą kilmę su jais iš mitinių protėvių.

Indėnų įsitikinimai buvo persmelkti animistinių idėjų. Labiau išsivysčiusios gentys turėjo turtingą mitologiją; iš gamtos dvasių šeimininko buvo išskirtos aukščiausios dvasios, kurioms buvo priskiriama pasaulio ir žmonių likimų valdymas. Kultinėje praktikoje dominavo šamanizmas.

Indėnai gerai žinojo žvaigždėtą dangų, planetų išsidėstymą ir jais vadovavosi savo kelionėse. Ištyrę aplinkinę florą, indėnai ne tik valgė laukinius augalus ir vaisius, bet ir vartojo juos kaip vaistus.

Šiuolaikinė Amerikos farmakopėja daug pasiskolino iš liaudies indų medicinos.

Šiaurės Amerikos indėnų meninė kūryba, ypač jų folkloras, buvo labai turtinga. Pasakose ir dainose poetiškai buvo vaizduojama indėnų gamta ir gyvenimas. Nors šių pasakų herojai dažnai būdavo gyvūnai ir gamtos jėgos, jų gyvenimas nubrėžtas pagal analogiją su žmonių visuomene.

Be poetinių kūrinių, indėnai turėjo ir istorinių legendų, kurias per susirinkimus pasakojo vyresnieji. Pavyzdžiui, tarp irokėzų, kai buvo įsteigtas naujas sachemas, vienas iš vyresniųjų papasakojo susirinkimui apie praeities įvykius. Pasakojimo metu jis rūšiavo krūvą baltų ir violetinių karoliukų, išskaptuotų iš kriauklių, susegtų plačiomis juostelėmis arba susiūtų rašto pavidalu ant audinio juostelių. Šios juostos, europiečių žinomos algonkietišku pavadinimu wampum, dažniausiai buvo dėvimos kaip dekoracijos. Jie buvo dėvimi diržais arba tvarsčiais per petį. Tačiau wampum taip pat atliko mnemonikos vaidmenį: pasakodamas kalbėtojas perbraukė ranka karoliukų suformuotu raštu ir tarsi prisimindavo tolimus įvykius. Wampum taip pat buvo perduodamas per pasiuntinius ir ambasadorius kaimyninėms gentims kaip valdžios ženklas, tarnavo kaip savotiškas pasitikėjimo ir įsipareigojimo nelaužyti pažadų simbolis.

Indėnai sukūrė sutartinių ženklų sistemą, kuria perduodavo pranešimus. Su ženklais, išraižytais ant medžių žievės arba sudarytais iš šakų ir akmenų, indėnai pranešė reikiamą informaciją. Žinutės buvo perduodamos dideliu atstumu laužų pagalba, dieną rūkant, naktį degant ryškia liepsna.

Šiaurės Amerikos indėnų dvasinės kultūros viršūnė buvo jų pradinis raštas – piktografija, paveikslų raštas. Dakotai rašė kronikas ar kalendorius, pieštus ant odos; piešiniai chronologine tvarka perteikė tam tikrais metais vykusius įvykius.

2. Pietų ir Centrinė Amerika, Meksika

Didžiulėse Pietų Amerikos teritorijose gyveno primityvios technologijos gentys, priklausančios įvairioms kalbų šeimoms. Tokie buvo Ugnies kalno žvejai ir rinkėjai, Patagonijos stepių medžiotojai, vadinamieji pampai, Rytų Brazilijos medžiotojai ir rinkėjai, Amazonės ir Orinoko miškų medžiotojai ir ūkininkai.

ugniagesiai

Fuegians buvo viena labiausiai atsilikusių genčių pasaulyje. Trys indėnų grupės gyveno Tierra del Fuego salyne: Selknam (ji), Alakalufai ir Yamana (Jaganai).

Selknamai gyveno šiaurinėje ir rytinėje Ugnies žemėje. Jie sumedžiojo gvanako lamą ir rinko laukinių augalų vaisius ir šaknis. Jų ginklai buvo lankai ir strėlės. Vakarinės salyno dalies salose gyveno alakalufai, vertėsi žvejyba ir rinko vėžiagyvius. Ieškodami maisto, jie didžiąją gyvenimo dalį praleido medinėse valtelėse, judėdamos pakrante. Paukščių medžioklė su lankais ir strėlėmis jų gyvenime užėmė mažesnį vaidmenį.

Jamanai gyveno rinkdami vėžiagyvius, žvejodami, medžiodami ruonius ir kitus jūros gyvūnus, taip pat paukščius. Jų įrankiai buvo pagaminti iš kaulo, akmens ir kriauklių. Kaulinis harpūnas su ilgu diržu tarnavo kaip ginklas žvejyboje jūroje.

Yamanas gyveno atskiruose klanuose, vadinamuose ukursais. Šis žodis reiškė ir būstą, ir jame gyvenusią giminaičių bendruomenę. Nesant šios bendruomenės narių, jų trobelėje galėtų apsigyventi kitos bendruomenės nariai. Daugelio bendruomenių susitikimas buvo retas, dažniausiai tada, kai jūra nuplukdydavo negyvo banginio krantą; tada, ilgą laiką aprūpinti maistu, jamanai rengdavo iškilmes. Jamanų bendruomenėje nebuvo stratifikacijos, seniausi grupės nariai nenaudojo valdžios savo artimiesiems. Ypatingą vietą užėmė tik gydytojai, kuriems buvo priskiriamas sugebėjimas paveikti orą ir gydyti ligas.

pampa indėnai

Iki Europos invazijos pampos indėnai vaikščiojo klajojančiais medžiotojais. XVIII amžiaus viduryje pampų gyventojai patagonai pradėjo naudoti arklius medžioklei.) Pagrindinis medžioklės objektas ir maisto šaltinis buvo gvanakai, kurie buvo medžiojami iš bolos – krūvos diržų su prie jų pritvirtintais svareliais. Pampų medžiotojų tarpe nebuvo nuolatinių gyvenviečių; laikinose stovyklose iš 40–50 gvanako odų statydavo palapines su stogeliais, kurios tarnavo kaip būstas visai bendruomenei. Drabužiai buvo pagaminti iš odos; Pagrindinė kostiumo dalis buvo kailinis, kuris ties juosmeniu buvo surišamas diržu.

Patagoniečiai gyveno ir klajojo nedidelėmis kraujo giminaičių grupėmis, vienijančiomis 30-40 santuokinių porų su savo atžalomis. Bendruomenės vado valdžia buvo sumažinta iki teisės duoti įsakymus perėjimo ir medžioklės metu; vadai medžiojo kartu su kitais. Pati medžioklė buvo kolektyvinio pobūdžio.

Animistiniai įsitikinimai užėmė reikšmingą vietą pampų indėnų religinėse idėjose. Patagoniečiai apgyvendino pasaulį dvasiomis; ypač išplėtotas mirusių artimųjų kultas.

Araukanai gyveno pietinėje Čilės dalyje. Kečua genčių įtakoje araukanai vertėsi žemdirbyste ir veisė lamas. Jie sukūrė audinių gamybą iš lamos-guanako vilnos, keramiką ir sidabro apdirbimą. Pietinės gentys vertėsi medžiokle ir žvejyba. Araukaniečiai išgarsėjo savo atkakliu pasipriešinimu Europos užkariautojams daugiau nei 200 metų. 1773 metais ispanai pripažino Araukanijos nepriklausomybę. Tik XIX amžiaus pabaigoje. kolonialistai užėmė pagrindinę araukanų teritoriją.)

Rytų Brazilijos indėnai

Grupės gentys, gyvenusios Rytų ir Pietų Brazilijos teritorijoje - Botokuda, Canella, Kayapo, Xavant, Kaingang ir kitos mažesnės, daugiausia užsiėmė medžiokle ir rinkimu, perėjimus ieškodamos žvėrienos ir valgomųjų augalų. Šiai grupei būdingiausi buvo botokudai arba borunai, kurie iki Europos kolonialistų invazijos gyveno pakrantėje, o vėliau buvo nustumti atgal į šalies vidų. Pagrindinis jų įrankis buvo lankas, kuriuo jie medžiojo ne tik smulkius žvėris, bet ir žuvis. Moterys užsiėmė rinkimu. Botokudų būstas buvo užtvara nuo vėjo, padengta palmių lapais, bendra visai klajoklių stovyklai. Vietoj indų jie naudojo pintus krepšius. Savotiška botokudų puošmena buvo maži mediniai diskeliai, įkišti į lūpų plyšius – portugališkai „botok“. Iš čia ir kilo botokudovo pavadinimas.

Botokudų ir jiems artimų genčių socialinė struktūra vis dar menkai ištirta. Tačiau žinoma, kad jų grupinėse santuokose ryšį tarp lyčių reguliavo egzogamijos dėsniai. Botokudai vedė motinos giminystės sąskaitą.

XVI amžiuje. Brazilijos „miško indėnai“ priešinosi portugalų užpuolikams, bet buvo sutriuškinti.

Amazonės ir Orinoko atogrąžų miškų indėnai

Pradiniu Europos kolonizacijos laikotarpiu šiaurės rytų ir centrinėje Pietų Amerikoje gyveno daugybė genčių, priklausančių skirtingoms kalbinėms grupėms, daugiausia aravakų, tupių-guaranių ir karibų. Jie daugiausia vertėsi pjaunama žemdirbyste ir gyveno nusistovėjusį gyvenimą.

Atogrąžų miško sąlygomis mediena buvo pagrindinė įrankių ir ginklų gamybos medžiaga. Tačiau šios gentys turėjo ir šlifuotų akmeninių kirvių, kurie buvo vienas iš pagrindinių tarpgentinių mainų elementų, nes kai kurių genčių teritorijoje nebuvo tinkamų akmeninių uolų. Įrankiams gaminti buvo naudojami ir miško vaisių kaulai, kriauklės, lukštai. Strėlių antgaliai buvo gaminami iš gyvūnų dantų ir smailaus kaulo, bambuko, akmens ir medžio; strėlės pabėgo. Šmaikštus Pietų Amerikos atogrąžų miškų indėnų išradimas buvo strėlę svaidantis vamzdis, vadinamasis sarbicanas, kurį žinojo ir Malajų pusiasalio gentys.

Žvejybai buvo statomos valtys iš medžio žievės ir vienmedžių iškasų. Austi tinklelius, tinklelius, viršūnes ir kitus reikmenis. Jie mušdavo žuvį ietimi, šaudė į ją lankais. Pasiekusios puikius audimo įgūdžius, šios gentys naudojo pintą lovą – hamaką. Šis išradimas savo indišku pavadinimu išplito visame pasaulyje. Pietų Amerikos atogrąžų miškų indėnams žmonija taip pat yra skolinga cinchona medžio žievės ir vėmimą skatinančios ipecac šaknies gydomųjų savybių atradimui.

Atogrąžų miškų gentys užsiiminėjo žemdirbyste. Vyrai ruošė sklypus, kūreno laužus prie medžių šaknų, akmeniniais kirviais nupjovė kamieną. Išdžiūvus medžiams jie nuvirto, apdegė šakos. Pelenai tarnavo kaip trąšos. Nusileidimo laikas buvo nustatytas pagal žvaigždžių padėtį. Moterys purendavo žemę surištomis lazdelėmis arba pagaliukais, ant kurių buvo pasodinti smulkių gyvūnų mentės ir kriauklės. Jie augino manioką, kukurūzus, saldžiąsias bulves, pupeles, tabaką ir medvilnę. Miško indėnai išmoko išvalyti nuodus iš maniokos, spaudžiant sultis, kuriose yra vandenilio cianido rūgšties, džiovinant ir skrudinant miltus.

Amazonės ir Orinoko baseinų indėnai gyveno genčių bendruomenėse ir vedė bendrą buitį. Daugelyje genčių kiekviena bendruomenė užėmė vieną didelį būstą, kuris sudarė visą kaimą. Toks būstas buvo apvalios arba stačiakampės konstrukcijos, dengtas palmių lapais ar šakomis. Sienos buvo sumūrytos iš šakomis susipynusių stulpų, išklotos kilimėliais ir tinkuotos. Šiame kolektyviniame būste kiekviena šeima turėjo savo židinį. Bendruomenei priklausė medžioklės ir žvejybos plotai. Medžioklės ir žvejybos produktai buvo išdalyti visiems. Daugumoje genčių prieš europiečių invaziją vyravo motininis klanas, tačiau jau įvyko perėjimas prie tėvo giminės. Kiekvienas kaimas buvo savivaldos bendruomenė su seniūnu. Šios gentys iki XVI amžiaus pradžios. dar nebuvo ne tik genčių sąjunga, bet ir bendra genčių vidaus organizacija.

Aprašytų indėnų genčių meninė kūryba reiškėsi šokiais, atliekamais skambant primityvių muzikos instrumentų (ragų, dūdų) garsams, žaidimuose, imituojančiuose gyvūnų ir paukščių įpročius. Meilė papuošalams pasireiškė kūno dažymu sudėtingu raštu naudojant daržovių sultis ir elegantiškų drabužių gamyboje iš įvairiaspalvių plunksnų, dantų, riešutų, sėklų ir kt.

Senovės Meksikos ir Centrinės Amerikos tautos

Pietinės šiaurinio žemyno dalies ir Centrinės Amerikos tautos sukūrė išsivysčiusią žemės ūkio kultūrą ir jos pagrindu aukštąją civilizaciją.

Archeologiniai duomenys, akmeninių įrankių radiniai ir suakmenėjusio žmogaus griaučiai rodo, kad žmogus Meksikos teritorijoje atsirado prieš 15-20 tūkst.

Centrinė Amerika yra viena iš ankstyviausių kukurūzų, pupelių, moliūgų, pomidorų, žaliųjų paprikų, kakavos, medvilnės, agavų ir tabako auginimo sričių.

Gyventojai pasiskirstė netolygiai. Nusistovėjusios žemės ūkio sritys – centrinėje Meksikoje ir pietų Meksikos aukštumose – buvo tankiai apgyvendintos. Vietovėse, kuriose vyrauja besikeičiantis žemės ūkis (pavyzdžiui, Jukatane), gyventojai buvo labiau išsibarstę. Didelėse šiaurinės Meksikos ir pietinės Kalifornijos teritorijose retai gyveno klajojančios medžiojančios ir rinkančios gentys.

Meksikos ir Jukatano genčių ir tautų istorija žinoma iš archeologinių radinių, taip pat iš užkariavimo laikų ispanų kronikų.

Vadinamųjų ankstyvųjų kultūrų archeologinis laikotarpis (iki III a. pr. Kr.) buvo neolito, rinkimo, medžioklės ir žvejybos laikotarpis, pirmykščios bendruomeninės santvarkos viešpatavimo laikas. Vidurinių kultūrų laikotarpiu (III a. pr. Kr. – IV a. po Kr.) žemės ūkis susiklostė pjovimo ir deginimo forma, kintantis. Šiuo laikotarpiu skirtingų Meksikos vietovių genčių ir tautų išsivystymo lygis skyrėsi. ir Jukatanas pradeda jaustis . Centrinėje ir Pietų Meksikoje bei Jukatane per šį laikotarpį jau susikūrė klasinės visuomenės. Tačiau plėtra tuo nesibaigė. Ant mūsų eros slenksčio šių Amerikos regionų tautos pakilo į aukštesnį lygį.

Majų

Majai yra vieninteliai Amerikos žmonės, palikę rašytinius įrašus.

Mūsų eros pradžioje pietinėje Jukatano dalyje, į šiaurės rytus nuo Peten Itza ežero, pradėjo formuotis pirmosios miestai valstybės. Seniausias žinomas paminklas – akmeninė stela Washaktun mieste – datuojama 328 m. e. Kiek vėliau Wamasintos upės slėnyje iškilo miestai – Jaščilanas, Palenkė ir kraštutiniuose Jukatano pietuose – Kopanas ir Kvirigva. Užrašai čia datuojami V ir VI amžiaus pradžia. Nuo IX amžiaus pabaigos datuoti užrašai nulaužti. Nuo to laiko seniausi majų miestai nustojo egzistuoti. Tolesnė majų istorija vystėsi Jukatano šiaurėje.

Pagrindinė majų produkcijos rūšis buvo pjaunama žemdirbystė.Miškas buvo valomas akmeniniais kirviais, o stori medžiai buvo tik kertami arba nulupama žiedo formos žievė; medžiai nudžiūvo. Išs Dar neprasidėjus liūtims laukai buvo apsėti. Žemė niekaip nebuvo dirbama, ūkininkas tik aštriu pagaliuku padarė duobutę ir įkasė joje kukurūzų ir pupų grūdus. Pasėliai buvo apsaugoti nuo paukščių ir gyvūnų. Kukurūzų burbuolės buvo palenktos žemyn, kad išdžiūtų lauke, o po to buvo nuimamas derlius.

Tame pačiame sklype buvo galima sėti ne daugiau kaip tris kartus iš eilės, nes derlius vis mažėjo. Apleistas plotas apaugo, o po 6-10 metų vėl buvo sudegintas, ruošiamasi pasėliams. Laisvos žemės gausa ir didelis kukurūzų produktyvumas net ir taikant tokią primityvią techniką žemdirbiams suteikė nemažą gerovę.

Majų gyvūninės kilmės maistas buvo gautas iš medžioklės ir žvejybos. Jie neturėjo augintinių. Paukščių medžioklė buvo vykdoma mėtant vamzdžius, kuriais šaudė molinius kamuoliukus. Smiginis su titnago galiukais taip pat buvo karinis ginklas. Majų lankas ir strėlė atkeliavo iš meksikiečių. Iš Meksikos jie gavo varinius kirvius.

Majų šalyje nebuvo rūdos ir negalėjo atsirasti metalurgijos. Iš Meksikos, Panamos, Kolumbijos ir Peru į juos buvo atgabenti meno objektai ir papuošalai – brangakmeniai, kriauklės ir metalo gaminiai. Majai staklėmis gamino audinius iš medvilnės ar agavos pluošto, keraminius indus puošdavo išgaubtu lipdymu ir tapyba.

Intensyvi mainų prekyba buvo vykdoma majų šalyje ir su kaimyninėmis tautomis. Buvo keičiamasi žemės ūkio produktais, medvilniniais siūlais ir audiniais, ginklais, akmens dirbiniais – peiliais, strėlių antgaliais, skiediniais. Iš pakrantės atkeliavo druska ir žuvis, iš centrinės pusiasalio dalies – kukurūzai, medus, vaisiai. Taip pat buvo apsikeista vergais. Bendras atitikmuo buvo kakavos pupelės; egzistavo net elementari įskaitų sistema.

Nors audinius ir indus gamino daugiausia ūkininkai, jau buvo ir specializuotų amatininkų, ypač juvelyrų, akmens drožėjų, siuvėjų. Taip pat buvo pirklių, kurie dideliais atstumais prekes pristatydavo vandeniu ir sausuma, padedami nešikų. Kolumbas prie Hondūro krantų sutiko iškastą valtį iš Jukatano, prikrautą audinių, kakavos ir metalo gaminių.

Majų kaimo gyventojai subūrė kaimyninę bendruomenę; paprastai jos nariai buvo žmonės su skirtingais bendriniais vardais. Žemė priklausė bendrijai. Kiekviena šeima gavo iš miško išvalytą sklypą, o po trejų metų šis sklypas buvo pakeistas kitu. Kiekviena šeima derlių rinko ir saugojo atskirai, galėjo ir mainyti. Bitynai ir daugiamečių augalų plantacijos liko nuolatine atskirų šeimų nuosavybe. Kiti darbai – medžioklė, žvejyba, druskos gavyba – buvo atliekami bendrai, tačiau produktai buvo dalijami.

Majų visuomenėje jau buvo skirstymas į laisvuosius ir vergus. Vergai dažniausiai buvo karo belaisviai. Vieni jų buvo paaukoti dievams, kiti palikti vergais. Taip pat buvo pavergti nusikaltėliai, taip pat ir giminės narių skolinė vergystė.Skolininkas liko vergu, kol jo artimieji išpirko.Vergai atliko sunkiausius darbus, statė namus, vežė bagažą, aptarnavo bajorus. Šaltiniai neleidžia aiškiai apibrėžti, kurioje gamybos šakoje ir kiek daugiausia buvo naudojamas vergų darbas. Valdančioji klasė buvo vergų savininkai – didikai, vyresnieji kariškiai ir kunigai. Bajorai buvo vadinami almskhen (pažodžiui – „tėvo ir motinos sūnus“). Jiems nuosavybės teise priklausė žemės sklypai.

Kaimo bendruomenė vykdė pareigas bajorų ir kunigų atžvilgiu: bendruomenės nariai dirbo jų laukus, tiesė namus ir kelius, tiekė jiems įvairius reikmenis ir gaminius, be to, išlaikė karinį būrį, mokėjo mokesčius aukščiausiajai valdžiai. Bendruomenėje jau buvo nubrėžta stratifikacija: buvo turtingesnių ir skurdesnių bendruomenės narių.

Majai turėjo patriarchalinę šeimą, kuriai priklausė nuosavybė. Kad susilauktų žmonos, vyras kurį laiką turėjo padirbėti jos šeimai, paskui ji atiteko vyrui.

Aukščiausiasis miesto valstybės valdovas buvo vadinamas halach-vinik („didysis žmogus“); jo valdžia buvo neribota ir paveldima. Vyriausiasis kunigas buvo ha-lach-viyik patarėjas. Kaimus valdė jo valdytojai – batabai.Batabo pareigos buvo iki gyvos galvos; jis privalėjo neabejotinai paklusti halach-vinikui ir derinti savo veiksmus su kartu buvusiais kunigais ir dviem ar trimis patarėjais. Batabs stebėjo pareigų vykdymą ir turėjo teisminę galią. Karo metu Batabas buvo savo kaimo būrio vadas.

Majų religijoje iki XVI amžiaus pradžios. senovės tikėjimai pasitraukė į antrą planą. Iki to laiko kunigai jau buvo sukūrę sudėtingą teologinę sistemą su kosmogoniniais mitais, sukūrę savo panteoną ir įkūrė nuostabų kultą. Dangaus personifikacija – dievas Itzamna kartu su vaisingumo deive buvo pastatytas prieš daugybę dangaus žmonių. Itzamna buvo laikomas majų civilizacijos globėju, jam buvo priskiriamas rašto išradimas. Pagal majų kunigų mokymą, dievai valdė pasaulį vienas po kito, keisdami vienas kitą valdžioje.Šis mitas fantastiškai atspindėjo tikrąją klano valdžios pasikeitimo instituciją. Religiniai majų tikėjimai taip pat apėmė primityvias vaizdines idėjas apie gamtą (pavyzdžiui, lyja, nes dievai pila vandenį iš keturių milžiniškų ąsočių, pastatytų keturiuose dangaus kampuose). Kunigai taip pat sukūrė pomirtinio gyvenimo doktriną, atitinkančią majų visuomenės socialinį susiskaldymą; kunigai paskyrė sau ypatingą, trečiąjį dangų. Pagrindinį vaidmenį kulte vaidino būrimai, pranašystės, orakulai.

Majai sukūrė skaičių sistemą; jie turėjo dvidešimties skaitmenų skaičių, kuris atsirado skaičiuojant ant pirštų (20 pirštų).

Majai padarė didelę pažangą astronomijoje. Saulės metus jie apskaičiavo vienos minutės tikslumu. Majų astronomai skaičiavo saulės užtemimų laiką, žinojo mėnulio ir planetų apsisukimų periodus. Be astronomijos, kunigai buvo susipažinę su meteorologijos, botanikos ir kai kurių kitų mokslų užuomazga. Majų kalendorius buvo kunigų rankose, tačiau jis buvo pagrįstas praktiniu metų skirstymu į žemės ūkio darbų sezonus. Pagrindiniai laiko vienetai buvo 13 dienų savaitė, 20 dienų mėnuo ir 365 dienų metai. Didžiausias chronologijos vienetas buvo 52 metų ciklas – „kalendoriaus ratas“. Majų chronologija buvo vykdoma nuo pradinės datos, atitinkančios 3113 m. e.

Majai didelę reikšmę teikė istorijai, kurios raida buvo susijusi su rašto išradimu – aukščiausiu majų kultūros pasiekimu. Rašymą, kaip ir kalendorių, pirmaisiais mūsų eros amžiais išrado majai. Majų rankraščiuose tekstas ir jį iliustruojantys piešiniai eina lygiagrečiai. Nors raštas jau atsiskyrė nuo tapybos, kai kurie rašytiniai ženklai mažai skiriasi nuo piešinių. Maya rašė ant popieriaus, pagaminto iš fikuso karūnos, dažais, naudojant teptukus.

Majų raštas yra hieroglifas ir, kaip ir visose panašiose rašymo sistemose, jame naudojami trijų rūšių ženklai – fonetiniai – abėcėlės ir skiemenų, ideografiniai – reiškiantys ištisus žodžius ir raktą – paaiškinantys žodžių reikšmę, bet neįskaitomi. ( Majų raštas liko neiššifruotas iki šiol. Jo dekodavimo pagrindai buvo atrasti neseniai.) Rašymas buvo visiškai kunigų rankose, kurie juo užrašinėjo mitus, teologinius tekstus ir maldas, taip pat istorines kronikas ir epinius tekstus. ( Ispanijos užkariautojai majų rankraščius sunaikino XVI amžiuje ir išliko tik trys rankraščiai. Kai kurie fragmentiški tekstai išliko, nors ir iškreipta, kolonijiniu laikotarpiu lotynų kalba parašytose knygose – vadinamosiose Chilam Balam knygose („Pranašo Jaguaro knygos“).)

Be knygų, rašytiniai majų istorijos paminklai yra užrašai, iškalti ant akmeninių sienų, kurias majai statydavo kas 20 metų, taip pat ant rūmų ir šventyklų sienų.

Iki šiol pagrindiniais majų istorijos šaltiniais buvo XVI-XVII amžių ispanų metraštininkų darbai.Ispanų parašytose majų kronikose rašoma, kad V a. rytinėje Jukatano pakrantėje įvyko „maža invazija“, čia atvyko „žmonės iš rytų“. Gali būti, kad tai buvo žmonės iš miestų prie Peten Itza ežero. V-VI amžių sandūroje šiaurinės pusiasalio dalies centre buvo įkurtas Čičen Icos miestas, VII amžiuje iš šio miesto pasitraukė ir į pietvakarinę Jukatano dalį. . X amžiaus viduryje. jų naująją tėvynę užpuolė imigrantai iš Meksikos, matyt, toltekų tauta. Po to „itzų tauta“, kaip juos vadina kronika, sugrįžo į Čičen Icą. buvo mišri majų ir meksikiečių grupė, susidariusi dėl toltekų invazijos. Maždaug 200 metų Chichen Itzoje dominavo toltekų užkariautojų palikuonys. Šiuo laikotarpiu Čičen Itza buvo didžiausias kultūros centras, čia iškilo didingi architektūros paminklai.Antras pagal svarbą miestas tuo metu buvo Uksmalis, kuriame buvo ir didingi pastatai. X amžiuje. netoli nuo Čičen Itos iškilo kitas miestas-valstybė – Majapanas, nepatyręs toltekų įtakos. Iki XII šis miestas pasiekė didelę galią. Kuklios kilmės valdovas Hunakas Keelis, užgrobęs valdžią Maya-pane, 1194 metais įsiveržė į Čičen Itą ir užėmė miestą. Itza žmonės sukaupė savo jėgas ir 1244 m. užėmė Majapaną. Jie apsigyveno šiame mieste, susimaišę su savo naujausiais priešininkais, ir, kaip rašoma kronikoje, „nuo to laiko jie buvo vadinami Maya“. Valdžią Majapane užgrobė Kokomų dinastija; jos atstovai, padedami meksikiečių samdinių, plėšė ir pavergė žmones. 1441 metais nuo Majapano priklausančių miestų gyventojai iškėlė sukilimą, kuriam vadovavo Uksmalio valdovas. Majapanas buvo sučiuptas. Anot kronikos, „sienos viduje esančius išvarė už sienų esantys“. Prasidėjo nesutarimų laikotarpis. Įvairių šalies dalių miestų valdovai „vieni kitiems maistą padarė neskanų“. Taigi, Chel (vienas iš valdovų), užėmęs pakrantę, nenorėjo Kokomui duoti nei žuvies, nei druskos, o Kokomas neleido pristatyti į Chelą žvėrienos ir vaisių.

Vieno iš majų šventyklos pastatų Chichen Itza, vadinamųjų „Vienuolių namų“ dalis. „Naujosios Karalystės“ era

Majapanas po 1441 metų buvo gerokai susilpnėjęs, o po 1485 metų epidemijos – visiškai tuščias. Dalis majų – Itzos žmonės įsikūrė neįžengiamuose miškuose prie Peten Itza ežero ir įkūrė Tah Itza (Thaya Sal) miestą, kuris ispanams liko nepasiekiamas iki 1697 m. Likusi Jukatano dalis buvo paimta 1541-1546 m. Europos užkariautojai, sutriuškinę didvyrišką majų pasipriešinimą.

Majai sukūrė aukštąją kultūrą, kuri dominavo Centrinėje Amerikoje. Architektūra, skulptūra ir freskų tapyba smarkiai išaugo. Vienas ryškiausių meno paminklų yra Bonampak šventykla, atidaryta 1946 m. ​​Pagal majų hieroglifų įtaką toltekų ir zapotekų raštas atsirado. Majų kalendorius išplito į Meksiką.

Toltekas Teotihuakanas

Pasak legendos, Meksikos slėnyje pirmieji daugybė žmonių buvo toltekai. Dar 5 amžiuje toltekai sukūrė savo civilizaciją, garsėjančią monumentaliomis architektūrinėmis struktūromis.Toltekai, kurių karalystė gyvavo iki 10 a., pagal kalbą priklausė Nahua grupei. Didžiausias jų centras buvo Teotihuakanas, kurio griuvėsiai išlikę iki šių dienų į šiaurės rytus nuo Teshkoko ežero. Toltekai jau augino visus augalus, kuriuos ispanai rasdavo Meksikoje. Iš medvilnės pluošto gamino plonus audinius, jų indai išsiskyrė formų įvairove ir meniška tapyba. Ginklai buvo medinės ietys ir pagaliai su įdėklais iš obsidiano (vulkaninio stiklo). Peiliai buvo pagaminti iš obsidiano. Dideliuose kaimuose kas 20 dienų buvo organizuojami turgūs, kuriuose buvo vykdomi mainai.

Chak-Mool statula priešais „Karių šventyklą“ Chichen Itza

Teotihuakanas, kurio griuvėsiai užima 5 km ilgio ir apie 3 km pločio teritoriją, buvo užstatytas didingais pastatais, matyt, rūmais ir šventyklomis. Jie buvo statomi iš tašytų akmens plokščių, tvirtinamų cementu. Sienos buvo padengtos tinku. Visa gyvenvietės teritorija išklota gipso plokštėmis.Šventyklos iškilusios ant nupjautų piramidžių; vadinamoji Saulės piramidė turi 210 m pagrindą ir kyla į 60 m aukštį.Piramidės buvo statomos iš nekeptų plytų ir išklotos akmens plokštėmis, kartais tinkuotos. Prie Saulės piramidės buvo aptikti pastatai, kurių grindys iš žėručio plokščių ir su gerai išsilaikiusiomis freskomis. Pastarosiose vaizduojami kamuoliu žaidžiantys žmonės su lazdomis rankose, ritualinės scenos ir mitinės scenos. Be tapybos, šventyklos buvo gausiai dekoruotos skulptūromis iš tašyto ir poliruoto porfyro bei nefrito, vaizduojančiomis simbolinius zoomorfinius padarus, tokius kaip plunksnuota gyvatė – išminties dievo simbolis. Teotihuakanas neabejotinai buvo kulto centras.

Gyvenamosios gyvenvietės vis dar mažai tyrinėtos. Už kelių kilometrų nuo Teotihuakano yra iš nekeptų plytų sumūrytų vienaaukščių namų liekanos. Kiekvienas iš jų susideda iš 50-60 kambarių, išdėstytų aplink kiemus ir šventus praėjimus tarp jų. Akivaizdu, kad tai buvo šeimų bendruomenių būstai.

Toltekų socialinė sistema neaiški Sprendžiant iš aukso ir sidabro, nefrito ir porfyro drabužių ir papuošalų skirtumų, aukštuomenė labai skyrėsi nuo paprastų visuomenės narių; ypač privilegijuota buvo kunigystės padėtis. Didžiulių, gausiai dekoruotų kulto centrų statybai prireikė daugybės bendruomenės narių ir vergų, tikriausiai iš karo belaisvių, darbo.

Toltekai turėjo rašytinę kalbą, matyt, hieroglifinę; šio rašto ženklų randama paveiksle ant vazų Kitų rašytinių paminklų neišliko. Toltekų kalendorius buvo panašus į majų kalendorių.

Tradicija išvardija devynis toltekų karalius, valdžiusius nuo 5 iki 10 amžių, ir praneša, kad valdant devintajam karaliui Topilcinui 10 amžiuje, dėl vietinių sukilimų, užsienio invazijų ir bado bei maro sukeltų nelaimių karalystė subyrėjo, daugelis persikėlė į pietus – į Tabaską ir Gvatemalą, o likusieji dingo tarp atvykėlių.

Teotihuakano toltekų laikas pažymėtas bendra Anahuaco plokščiakalnio gyventojų kultūra. Tuo pačiu metu toltekai buvo susiję su tautomis, esančiomis į pietus nuo jų - zapotekais, majais ir net per juos su Pietų Amerikos tautomis; tai liudija Ramiojo vandenyno kriauklių radiniai Meksikos slėnyje ir ypatingo indų tapybos stiliaus išplitimas, tikriausiai kilęs iš Pietų Amerikos.

Zapotec

Teotihuakano kultūros įtakoje buvo pietų Meksikos gyventojai – zapotekai. Netoli Oachakos miesto, kur buvo zapotekų sostinė, buvo išsaugoti architektūros ir skulptūros paminklai, rodantys išsivysčiusią zapotekų kultūrą ir ryškų socialinį skirtumą. Sudėtingas ir turtingas laidotuvių kultas, apie kurį galima spręsti iš kapų, rodo, kad bajorai ir kunigystė buvo privilegijuotoje padėtyje. Skulptūros ant keraminių laidojimo urnų įdomiai vaizduoja kilmingų žmonių drabužius, ypač didingus galvos apdangalus ir groteskiškas kaukes.

Kitos Meksikos tautos

Teotihuakano toltekų kultūros įtaka taip pat išplito į kitą didelį kulto centrą, esantį į pietryčius nuo Teshkoko-Cholula ežero. Senovėje čia sukurta šventyklų grupė vėliau buvo perstatyta į vieną didingą piramidę-platformą, ant kurios pastatyti altoriai.Cholul piramidė yra ant kalvos, išklotos akmens plokštėmis. Tai didžiausias senovės pasaulio architektūrinis statinys. Tapyta Cholula keramika yra turtinga, įvairi ir kruopščiai išbaigta.

Nykstant toltekų kultūrai į Meksikos slėnį prasiskverbia mikstekų įtaka iš Pueblos regiono, esančio į pietryčius nuo Texcoco ežero, todėl laikotarpis nuo XII a. vadinasi Mixteca Puebla. Šiuo laikotarpiu atsirado mažesni kultūros centrai. Toks, pavyzdžiui, buvo Meksikos ežerų rytinėje pakrantėje esantis Texcoco miestas, išlaikęs savo reikšmę net Ispanijos užkariavimo laikais. Čia buvo piktografinių rankraščių archyvai, kuriais remdamasis, remdamasis žodinėmis tradicijomis, meksikiečių istorikas, pagal kilmę actekas, Ixtlilpochitlis (1569-1649) parašė savo senovės Meksikos istoriją. Jis praneša, kad apie 1300 metus Teshkoko teritorijoje apsigyveno dvi naujos gentys, kilusios iš Mixtec regiono, atsinešusios raštą, labiau išvystytą audimo ir keramikos meną. Piktografiniuose rankraščiuose atvykėliai vaizduojami apsirengę audiniais, priešingai nei vietiniai gyventojai, kurie nešiojo gyvūnų kailius. Teshkoko valdovas Kinatzinas pajungė apie 70 kaimyninių genčių, kurios mokėjo jam duoklę. Rimtas Teshkoko varžovas buvo Culuacan. Kuluakanų kovoje su teskokais svarbų vaidmenį atliko tenočkų gentis, draugiška culuacans.

Actekai

Pasak legendos, tenočkai, kilę iš vienos iš Nahua grupės genčių, iš pradžių gyveno saloje (dabar manoma, kad jie yra Vakarų Meksikoje). Ši mitinė tenočkų tėvynė buvo vadinama Astlanu; iš čia ir kilo pavadinimas Actekai, tiksliau Acteka. B XII amžiaus pirmasis ketvirtis. šešėliai pradėjo savo kelionę. Tuo metu jie išlaikė primityvią bendruomeninę sistemą. 1248 metais jie apsigyveno Meksikos slėnyje Čapultepeke ir kurį laiką buvo pavaldūs culua genčiai. 1325 m. tenočkai įkūrė Tenočtitlano gyvenvietę Teshkoko ežero salose. Maždaug 100 metų tenočkai priklausė nuo Tepanek genties, atiduodami jai duoklę. XV amžiaus pradžioje. didėjo jų karinė galia. Apie 1428 m., vadovaujami lyderio Itzcoatl, jie iškovojo daugybę pergalių prieš savo kaimynus - Teshkoko ir Tlakopan gentis, sudarė su jais aljansą ir sudarė trijų genčių konfederaciją. Tenochki užėmė lyderio poziciją šioje konfederacijoje. Konfederacija kovojo su priešiškomis gentimis, kurios ją supo iš visų pusių. Jo dominavimas šiek tiek išsiplėtė už Meksikos slėnio.

Susiliedami su Meksikos slėnio gyventojais, kurie kalbėjo ta pačia kalba kaip tenočkai (nahuatl), tenočkiai sparčiai plėtojo klasinius santykius. Tenochki, perėmęs Meksikos slėnio gyventojų kultūrą, į istoriją įėjo actekų vardu. Taigi actekai buvo ne tiek jų vardais pavadintos kultūros kūrėjai, kiek paveldėtojai. Nuo XV amžiaus antrojo ketvirčio. prasideda actekų visuomenės klestėjimas ir jos kultūros raida.

Actekų ekonomika

Pagrindinė actekų pramonės šaka buvo drėkinamasis žemės ūkis. Jie sukūrė vadinamuosius plaukiojančius sodus – mažas dirbtines salas; pelkėtose ežero pakrantėse buvo išskobta skysta žemė su dumblu, ji kaupiama ant nendrių plaustų ir čia sodinami medžiai, fiksuojant taip susidariusias salas savo šaknimis. Tokiu būdu nenaudingos pelkės buvo paverstos daržovėmis, kurias kerta kanalai. Be kukurūzų, kurie buvo pagrindinis maistas, ant pastarųjų buvo sodinamos pupelės, moliūgai, pomidorai, saldžiosios bulvės, agavos, figos, kakava, tabakas, medvilnė, kaktusai, košenilis, purpurinius dažus skleidžiantys vabzdžiai. be jos, jos mėgstamiausias gėrimas buvo šokoladas, užplikytas pipirais. ( Pats žodis „šokoladas“ yra actekų kilmės.) Agavos pluoštas buvo naudojamas špagatams ir virvėms, iš jo buvo austi ir maišeliai. Actekai gavo gumą iš Vera Cruz ir gvajulės sulčių iš šiaurinės Meksikos; jie gamino kamuoliukus ritualiniams žaidimams.

Iš Centrinės Amerikos tautų per actekus Europa gaudavo kukurūzų, kakavos ir pomidorų derlių; Iš actekų europiečiai sužinojo apie gumos savybes.

Actekai augino kalakutus, žąsis ir antis. Vienintelis augintinis buvo šuo. Šuns mėsa maiste taip pat yra aureolė. Medžioklė nevaidino jokio reikšmingo vaidmens.

Darbo įrankiai buvo pagaminti iš medžio ir akmens. Iš obsidiano pagaminti peiliukai ir antgaliai buvo ypač gerai apdirbti; buvo naudojami ir titnaginiai peiliai. Pagrindiniai ginklai buvo lankas ir strėlės, vėliau smiginis su metimo lentomis.

Actekai nežinojo geležies. Varis, išgaunamas grynuoliais, buvo kaldinamas, taip pat liejamas lydant vaško formą. Lygiai taip pat buvo liejamas ir auksas. Aukso liejimo, kalimo ir vaikymosi mene actekai pasiekė puikių įgūdžių. Bronza atsirado vėlai Meksikoje ir buvo naudojama religiniams bei prabangos daiktams.

Actekų audimas ir siuvinėjimas yra vieni geriausių pasiekimų šioje srityje. Ypač garsėjo actekų siuvinėjimas plunksnomis. Actekai įgijo puikių įgūdžių dirbdami keramiką su sudėtingais geometriniais ornamentais, raižydami akmenis ir mozaikas iš brangakmenių, nefrito, turkio ir kt.

Actekai plėtojo mainus. Ispanijos kareivis Bernalis Diazas del Castillo apibūdino pagrindinę Tenočtitlano rinką. Jį pribloškė didžiulė žmonių masė ir didžiulis produktų bei reikmenų kiekis. Visos prekės buvo dedamos į specialias eiles. Turgaus pakraštyje, prie šventyklos piramidės tvoros, prekiavo auksiniu smėliu, kuris buvo laikomas žąsies plunksnų strypuose. Tam tikro ilgio strypas tarnavo kaip mainų vienetas. Panašų vaidmenį atliko ir vario bei alavo gabalėliai; smulkiems sandoriams naudotos kakavos pupelės.

Actekų socialinė struktūra

Actekų sostinė Tenočtitlanas buvo padalintas į 4 rajonus (meikaotl) su vyresniaisiais priešakyje. Kiekviena iš šių sričių buvo padalinta į 5 kvartalus – kalpulli. Calpulli iš pradžių buvo patriarchaliniai klanai, o juos vienijantys meikaotliai buvo fratrijos. Iki Ispanijos užkariavimo viename būste gyveno namų bendruomenė - senkaliai, didelė kelių kartų patriarchalinė šeima. Visai genčiai priklausiusi žemė buvo padalyta į sklypus, kurių kiekvieną dirbo namų bendrija. Be to, prie kiekvieno kaimo buvo skirtos žemės kunigams, kariuomenės vadams išlaikyti, specialios „karinės žemės“, iš kurių derlius atiteko kariams aprūpinti.

Žemė buvo dirbama bendrai, tačiau susituokęs vyras gavo paskirstymą asmeniniam naudojimui. Sklypai, kaip ir visa bendruomenės žemė, buvo neatimami.

Actekų visuomenė buvo padalinta į laisvųjų ir vergų klases. Vergai buvo ne tik karo belaisviai, bet ir į vergiją patekę skolininkai (kol išdirbo skolą), taip pat vargšai, kurie parduodavo save ar savo vaikus, ir tie, kurie buvo išvaryti iš bendruomenių. Diaz praneša, kad vergų eilė pagrindinėje rinkoje buvo ne mažesnė nei Lisabonos vergų turgus. Vergai nešiojo antkaklius, pritvirtintus prie lanksčių stulpų. Šaltiniai nepraneša, kuriose darbo šakose buvo įdarbinti vergai; greičiausiai jie buvo naudojami didelių konstrukcijų, rūmų ir šventyklų statybai, taip pat amatininkams, nešikams, tarnams ir muzikantams. Užkariautose žemėse karo vadai kaip trofėjus gaudavo intakus, kurių padėtis priminė baudžiauninkų – tlamayčių (pažodžiui – „žemės rankų“) padėtį. Jau buvo laisvųjų amatininkų grupė, kuri pardavinėjo savo darbo gaminius. Tiesa, jie ir toliau gyveno protėvių kvartaluose ir niekuo neišsiskyrė iš bendrų namų ūkių.

Taigi, kartu su bendruomeninių santykių likučiais ir privačios žemės nuosavybės nebuvimu, egzistavo vergovė ir privati ​​žemės ūkio produktų ir amatų nuosavybė, taip pat vergai.

Kiekvieno kapuliuko priekyje buvo taryba, kurioje buvo išrinkti seniūnai. Fratrijų vyresnieji ir vadovai sudarė genčių tarybą arba vadų tarybą, kurioje buvo pagrindinis actekų karinis vadas, turintis du titulus: „drąsių lyderis“ ir „oratorius“.

Actekų socialinės struktūros apibrėžimo klausimas turi savo istoriją. Ispanų metraštininkai, apibūdindami Meksiką, pavadino ją karalyste, o actekų sąjungos vadovą Montezumą, kurį ispanai paėmė į nelaisvę, vadino imperatoriumi. Senovės Meksikos, kaip feodalinės monarchijos, požiūris vyravo iki XIX amžiaus vidurio. Remdamasis kronikų studijomis ir Bernalo Diazo aprašymu, Morganas padarė išvadą, kad Montezuma buvo genties vadas, o ne monarchas, o actekai išlaikė genčių sistemą.

Tačiau Morganas, polemiškai stiprindamas tarp actekų išsaugotų gentinės organizacijos elementų svarbą, neabejotinai pervertino jų specifinį svorį. Naujausių, daugiausia archeologinių, tyrimų duomenys rodo, kad actekų visuomenė XVI a. tai buvo klasinis dalykas, kad jame egzistavo privati ​​nuosavybė ir viešpatavimo bei pavaldumo santykiai; atsirado valstybė. Visa tai neabejotina, kad actekų visuomenėje buvo išsaugota daug primityvios bendruomeninės sistemos likučių.

Actekų religija ir jų kultūra

Actekų religija atspindėjo perėjimo iš gentinės sistemos į klasinę visuomenę procesą. Jų panteone kartu su gamtos jėgų personifikacijomis (lietaus dievas, debesų dievas, kukurūzų deivė, gėlių dievai) yra ir socialinių jėgų personifikacijos. Huitzilopochtli – tenočkų globėjas – buvo gerbiamas ir kaip saulės, ir kaip karo dievas. Kecalkoatlio, senovės toltekų dievybės, įvaizdis yra pats sudėtingiausias. Jis buvo vaizduojamas kaip plunksnuota gyvatė. Tai geradario, mokiusio žmones žemdirbystės ir amatų, įvaizdis. Pasak mito, jis išvyko į rytus, iš kur turi grįžti.

Actekų ritualas apėmė žmonių aukas.

Actekai, iš dalies veikiami toltekų, sukūrė rašytinę kalbą, kuri buvo pereinama nuo piktografijos prie hieroglifų. Istorinės legendos ir mitai buvo įspausti realistiniais piešiniais ir iš dalies simboliais. Tenočkų klajonių iš mitinės tėvynės aprašymas rankraštyje, žinomas kaip „Boturinio kodeksas“, yra orientacinis. Klanus, į kuriuos buvo suskirstyta gentis, nurodo namų brėžiniai (pagrindiniuose elementuose) su klanų herbais. Pasimatymą rodo titnago atvaizdas ir titnagas – „vieno titnago metai“. Tačiau kai kuriais atvejais objektą vaizduojantis ženklas jau turėjo fonetinę reikšmę. Iš majų, per toltekus, chronologija ir kalendorius atkeliavo pas actekus.

Iki mūsų dienų išlikę reikšmingiausi actekų architektūros kūriniai – laiptuotos piramidės ir bareljefais puoštos šventyklos. Actekų skulptūra ir ypač tapyba yra puikus istorinis paminklas, atkartojantis actekų kultūros nešėjų gyvenimą.

Senovės Andų regiono tautos

Andų regionas yra vienas reikšmingiausių senovės drėkinamos žemės ūkio centrų. Seniausi išsivysčiusios žemdirbystės kultūros paminklai čia datuojami I tūkstantmečiu pr. e., jo pradžia turėtų būti siejama su maždaug 2000 metų anksčiau.

Andų papėdėje pakrantėje nebuvo drėgmės: nėra upių ir beveik nelyja. Todėl žemdirbystė pirmiausia iškilo kalnų šlaituose ir Peru-Bolivijos plokščiakalnyje, drėkinamuose upeliais, nutekančiais iš kalnų tirpstant sniegui. Titikakos ežero baseine, kur gausu laukinių gumbinių augalų rūšių, primityvūs ūkininkai augino bulves, kurios iš čia išplito po Andų regioną, o paskui prasiskverbė į Centrinę Ameriką.Kvinoja buvo ypač paplitusi tarp javų.

Andų regionas yra vienintelis Amerikoje, kuriame vystėsi gyvulininkystė. Lamos ir alpakos buvo prisijaukintos, suteikdamos vilnos, odos, mėsos, riebalų. Andai pieno negėrė. Taigi tarp Andų regiono genčių pirmaisiais mūsų eros amžiais gamybinių jėgų išsivystymas pasiekė gana aukštą lygį.

Chibcha arba Muisca

Chibcha kalbų šeimos genčių grupė, gyvenusi dabartinės Kolumbijos teritorijoje Bogotos upės slėnyje, dar vadinamame Muiska, sukūrė vieną iš išsivysčiusių senovės Amerikos kultūrų.

Bogotos slėnyje ir jį supančiose kalnų šlaituose gausu natūralios drėgmės; kartu su švelniu, tolygiu klimatu tai prisidėjo prie čia tankiai apgyvendintų vietovių susidarymo ir žemės ūkio plėtros. Muiskos šalyje senovėje gyveno primityvios arabų kalbų šeimos gentys. Čibča gentys į dabartinės Kolumbijos teritoriją pateko iš Centrinės Amerikos, per Panamos sąsmauką.

Iki Europos invazijos Muiscas kalnų šlaituose augino daug kultūrinių augalų: bulvių, kvinojų, kukurūzų; šiltame slėnyje - maniokos, saldžiosios bulvės, pupelės, moliūgai, pomidorai ir kai kurie vaisiai, taip pat medvilnės, tabako ir kokosų krūmai. Kokos lapai naudojami kaip narkotikas Andų regiono žmonėms. Žemė buvo įdirbama primityviais kapliais – dygliuotais pagaliukais. Kitų gyvūnų, išskyrus šunis, nebuvo. Žvejyba buvo plačiai išvystyta. Medžioklė turėjo didelę reikšmę kaip vienintelis mėsos maisto šaltinis. Kadangi stambiųjų žvėrių (elnių, šernų) medžioklė buvo bajorų privilegija, eiliniai genties nariai, gavę kilmingų asmenų leidimą, galėjo medžioti tik triušius ir paukščius; jie taip pat valgė žiurkes ir roplius.

Iš kietų akmens uolienų buvo gaminami darbo įrankiai – kirviai, peiliai, girnos. Ginklai tarnavo ietys su degintais medžio antgaliais, mediniai pagaliai ir stropai. Iš metalų buvo žinomas tik auksas ir jo lydiniai su variu ir sidabru. Naudota daug aukso apdirbimo būdų: masyvus liejimas, lyginimas, štampavimas, perdengimas lakštais. Muisca metalo apdirbimo technika yra didelis indėlis į originalią Amerikos tautų metalurgiją.

Audimas buvo didelis jų kultūros pasiekimas. Siūlai buvo verpti iš medvilnės pluošto ir išaustas audinys, lygus ir tankus. Drobė buvo nudažyta pasvirimo metodu. Apsiaustai – plokštės iš šio audinio tarnavo kaip Muiskos drabužis. Namai buvo statomi iš medžio ir nendrių, padengtų moliu.

Mainai vaidino svarbų vaidmenį Muisca ekonomikoje. Bogotos slėnyje aukso nebuvo, o Muiska gavo jį iš Neivos provincijos iš Puanų genties mainais už savo gaminius, taip pat kaip duoklę iš užkariautų kaimynų. Pagrindiniai mainai buvo smaragdai, druska ir linas. Įdomu tai, kad patys Muisca pardavė žaliavinę medvilnę iš Panche kaimynų. Druska, smaragdai ir čibčos skalbiniai buvo vežami Magdalenos upe į didžiuosius turgus, vykusius pakrantėje, tarp dabartinių Neivos, Koelho ir Beleso miestų. Ispanijos metraštininkai praneša, kad auksas buvo keičiamas mažų diskų pavidalu. Audinių plokštės taip pat tarnavo kaip mainų vienetas.

Muiskai gyveno patriarchalinėse šeimose, kiekviena atskirame name. Santuoka buvo sudaryta su išpirka už žmoną, žmona persikėlė į vyro namus. Daugpatystė buvo įprasta; eiliniai genties nariai turėjo 2-3 žmonas, bajorai – 6-8, valdovai – kelias dešimtis. Iki to laiko genčių bendruomenė pradėjo irti, o jos vietą pradėjo užimti kaimyninė bendruomenė. Neturime informacijos apie tai, kokios buvo žemės naudojimo ir žemėvaldos formos.

Rašytiniai ir archeologiniai šaltiniai rodo klasių formavimosi pradžią. Ispanijos metraštininkai praneša apie šias socialines grupes: šaukliai – pirmieji dvaro asmenys, usakės – kilmingieji ir getčai – aukščiausio rango karininkai, saugantys sienas. Šios trys grupės išnaudojo vadinamųjų „mokesčių mokėtojų“ arba „išlaikomų asmenų“ darbą.

Bajorai skyrėsi drabužiais ir papuošalais. Dažytus chalatus, karolius ir tiaras galėjo nešioti tik valdovas. Valdovų ir didikų rūmai, nors ir mediniai, buvo puošti raižiniais ir paveikslais. Bajorai buvo nešami ant neštuvų, išklotų aukso plokštelėmis. Ypač didingas buvo naujojo valdovo įvedimas į savo pareigas. Valdovas nuėjo prie šventojo ežero Guata Vita kranto. Kunigai ištepė jo kūną derva ir apibarstė auksiniu smėliu. Išlipęs ant plausto su kunigais, jis įmetė aukas į ežerą ir, nusiprausęs vandeniu, grįžo. Ši ceremonija buvo legendos „Eldorado“ pagrindas. Eldorado ispaniškai reiškia „auksas“.), kuris plačiai paplito Europoje, o „Eldorado“ tapo pasakiško turto sinonimu.

Jei Muisca bajorų gyvenimą ispanai aprašo gana smulkiai, tai darbo sąlygų ir paprastų gyventojų masių padėties aprašymų turime labai mažai. Žinoma, kad „mokesčius sumokėjusieji“ prisidėdavo žemės ūkio produkcija, taip pat rankdarbiais. Esant įsiskolinimams, skolininko namuose įsikūrė valdovo pasiuntinys su meška ar puma, kol buvo grąžinta skola. Amatininkai sudarė specialią grupę. Metraštininkas praneša, kad Guatavitos gyventojai buvo geriausi auksakaliai; todėl „daug gvataviečių gyveno išsibarstę po visus šalies regionus ir gamino aukso dirbinius“.

Šaltinių pranešimų apie vergus ypač mažai. Kadangi vergų darbas šaltiniuose neaprašytas, galima daryti išvadą, kad jis nevaidino reikšmingo vaidmens gamyboje.

Religija

Mitologija ir Muisca panteonas buvo nepakankamai išvystyti. Kosmogoniniai mitai yra išsibarstę ir painūs. Panteone pagrindinę vietą užėmė žemės ir vaisingumo deivė – Bachue. Vienas iš pagrindinių buvo mainų dievas. Kultinėje Muiskos praktikoje pirmąją vietą užėmė gamtos jėgų – saulės, mėnulio, šventojo Gvatavitos ežero ir kt. – garbinimas. Saulei buvo aukojami berniukai, kad būtų sustabdyta sausra.

Svarbią vietą užėmė protėvių kultas. Bajorų kūnai buvo mumifikuoti, jiems buvo uždėtos auksinės kaukės. Aukščiausiųjų valdovų mumijos, anot įsitikinimų, nešė laimę, jos buvo išvežtos į mūšio lauką. Pagrindinės dievybės buvo laikomos aukštuomenės ir karių globėjais, paprasti žmonės buvo siejami su kitų dievybių šventyklomis, kuriose buvo galima aukoti kuklias dovanas. Kunigystė buvo valdančiojo visuomenės elito dalis. Kunigai apmokestindavo bendruomenės narius ir iš bajorų gaudavo maisto, aukso ir smaragdų.

Muisca ispanų užkariavimo išvakarėse

Apie Muiska kultūrą neliko jokių rašytinių įrašų. Metraštininkai užfiksavo keletą žodinių tradicijų, apimančių tik dviejų kartų įvykius iki Ispanijos užkariavimo. Pasak šių legendų, apie 1470 m. Saganmačika, Bakatos karalystės sipa (valdovas) su 30 tūkstančių žmonių armija, surengė kampaniją prieš Fusagasuga kunigaikštystę Pasco upės slėnyje. Išsigandę fusagasugiečiai pabėgo, nusimetę ginklus, jų valdovas pripažino save Sipos vasalu, kurio garbei buvo aukojama saulei.

Netrukus Gvatavitos kunigaikštystės valdovas sukilo prieš Bakatą, o pastarosios snukis Saganmačika turėjo prašyti Tunha karalystės valdovo Michua pagalbos. Suteikęs prašomą pagalbą, Michua pakvietė sipą Saganmačiką atvykti į Tundžą ir pasiteisinti už nusikaltimus, kuriuos jam priskyrė sukilėlių Gvatavitos princas. Sipa atsisakė, o Michua nedrįso pulti Bakatos. Be to, legenda pasakoja, kaip Saganmachika atmetė kaimyninę Panche gentį. Karas su juo truko 16 metų. Nugalėjęs panchą, Saganmachika užpuolė Mičua. Kruviname mūšyje, kuriame kiekvienoje pusėje dalyvavo po 50 tūkstančių karių, žuvo abu valdovai. Pergalė liko bakatanams.

Po to Bakatos sipojus tapo Nemekene (pažodžiui reiškia „jaguaro kaulas“). Jis taip pat, pasak legendos, turėjo atremti Panche puolimą ir numalšinti Fusagasugų sukilimą. Kariniai susirėmimai su pastaraisiais buvo ypač atkaklūs; pabaigoje jų princas kapituliavo. Nemekenė atvedė savo garnizonus į pralaimėtas provincijas ir pradėjo ruoštis atsakomiesiems veiksmams Tunkhio valdovui. Surinkęs 50-60 tūkstančių kariuomenę ir aukojęs žmonių, išėjo į žygį; siaubingame mūšyje Nemekenė buvo sužeista, bakatai pabėgo, juos persekiojo Tunkhi kareiviai. Penktą dieną po grįžimo iš žygio Nemekenė mirė, palikdamas karalystę savo sūnėnui Tiškesui.

Pastarajam valdant, kai jis ketino atkeršyti Tunjos valdovui, ispanų konkistadorai įsiveržė į Bakatą.

Taigi mažos nestabilios Muiskos asociacijos niekada nesusibūrė į vieną valstybę, valstybės kūrimosi procesą nutraukė ispanų užkariavimas.

Kečua ir kitos inkų valstybės tautos

Centrinio Andų regiono tautų senovės istorija tapo žinoma dėl pastarųjų 60–70 metų archeologinių tyrimų. Šių tyrimų rezultatai kartu su rašytinių šaltinių duomenimis leidžia nubrėžti pagrindinius šio krašto tautų senovės istorijos laikotarpius. Pirmasis laikotarpis, maždaug I tūkstantmetis pr. e. - primityvios bendruomeninės sistemos laikotarpis. Antrasis laikotarpis prasidėjo ties I tūkstantmečiu ir tęsėsi iki XV a.; Tai klasinės visuomenės atsiradimo ir vystymosi laikotarpis. Trečiasis – inkų valstybės istorijos laikotarpis; jis tęsėsi nuo XV amžiaus pradžios. iki XVI amžiaus vidurio.

Pirmuoju laikotarpiu pradėjo vystytis keramika ir statybos technika, aukso apdirbimas. Statant didelius pastatus iš tašyto akmens, kurie turėjo kultinį tikslą arba buvo genčių vadų būstai, rodo, kad bajorai naudojasi paprastų genčių darbu. Tai, taip pat aukso dirbiniai, pagaminti iš puikios monetos, byloja apie genčių bendruomenės skilimą, prasidėjusį pirmojo laikotarpio pabaigoje. Šių kultūrų nešėjų kalbinė priklausomybė nežinoma.

Antruoju laikotarpiu išryškėjo dvi genčių grupės. Šiaurinėje pakrantėje VIII-IX a. buvo plačiai paplitusi Mochica kultūra, kurios nešėjai priklausė savarankiškai kalbų šeimai. Nuo to laiko išliko šimtus kilometrų besidriekiančių kanalų ir griovių, atnešusių vandenį į laukus, liekanos. Pastatai buvo statomi iš žalių plytų; buvo nutiesti akmenimis grįsti keliai. Mochica gentys ne tik naudojo auksą, sidabrą ir šviną vietiniu pavidalu, bet ir lydydavo juos iš rūdos. Šių metalų lydiniai buvo žinomi.

Mochica keramika yra ypač įdomi. Jis buvo pagamintas be puodžiaus rato, kurio Andų regiono tautos niekada nenaudojo ir vėliau. Močiniai indai, suformuoti iš žmonių (dažniausiai galvų), gyvūnų, vaisių, indų ir net ištisų scenų figūrų, yra skulptūra, supažindinanti su jų kūrėjų gyvenimu ir gyvenimu. Tokia, pavyzdžiui, nuogo vergo ar kalinio su virve ant kaklo figūra. Paveiksle ant keramikos taip pat daug socialinės sistemos paminklų: vergai, nešantys šeimininkus neštuvais, atsakymai į karo belaisvius (ar nusikaltėlius), kurie numesti nuo uolų, mūšio scenos ir kt.

VIII-IX amžiuje. pradėjo kurtis reikšmingiausia ikiinkų laikotarpio kultūra – Tiwanaku. Vieta, davusi jai pavadinimą, yra Bolivijoje, 21 km į pietus nuo Titikakos ežero. Antžeminiai pastatai išsidėstę apie 1 kv. km. Tarp jų yra pastatų kompleksas, vadinamas Kalasasaya, kuriame yra Saulės vartai, vienas ryškiausių senovės Amerikos paminklų. Akmens luitų arką puošia spindulių apsuptos figūros bareljefas, kuris, be abejo, yra saulės personifikacija. Bazalto ir smiltainio telkiniai randami ne arčiau kaip 5 km nuo Kalasasaya pastatų. Taip daugelio šimtų žmonių kolektyvinėmis pastangomis čia buvo atgabentos 100 tonų ir daugiau sveriančios plokštės, iš kurių buvo pastatyti Saulės vartai. Greičiausiai Saulės vartai buvo Saulės – bareljefe vaizduojamos dievybės – šventyklos komplekso dalis.

Tiahuanaco kultūra vystėsi per 4-5 šimtmečius, pradedant nuo VIII amžiaus, įvairiose Peruano-Bolivijos regiono dalyse, tačiau jos klasikiniai paminklai yra aimarų tautos tėvynėje, kurių gentys, be abejo, buvo šios kultūros kūrėjos. aukštoji kultūra. Antrojo laikotarpio Tiwanaku vietose, datuojamose maždaug 10 a., be aukso, sidabro ir vario atsiranda ir bronzos. Išvystyta keramika ir audimas su menine ornamentika. XIV-XV a. šiaurinėje pakrantėje vėl suklesti Mochica genčių kultūra, kuri vėlesniu laikotarpiu vadinama Chimu.

Archeologijos paminklai liudija, kad Andų regiono tautos jau nuo X a. pr. Kr e. išmanė drėkinamą žemdirbystę ir prisijaukino gyvulius, jie pradėjo plėtoti klasinius santykius. Pirmajame XV amžiaus ketvirtyje. iškilo inkų valstybė. Legendinę jos istoriją užfiksavo užkariavimo eros ispanų metraštininkai. Inkų valstybės atsiradimas buvo pristatytas kaip labai išsivysčiusių tautų, užkariavusių pirminius šio slėnio gyventojus, invazijos į Kusko slėnį rezultatas.

Pagrindinė inkų valstybės susikūrimo priežastis – ne užkariavimas, o senovės Peru visuomenės vidinio vystymosi procesas, gamybinių jėgų augimas ir klasių formavimasis. Be to, naujausi archeologiniai duomenys verčia mokslininkus atsisakyti inkų protėvių namų paieškų už savo valstybės teritorijos ribų. Net jei galime kalbėti apie inkų atvykimą į Kusko slėnį, tada judėjimas buvo vos keliasdešimt kilometrų, ir tai įvyko gerokai prieš susiformuojant jų valstybei.

Andų regiono plokščiakalnyje, slėniuose ir pakrantėje gyveno daug mažų kelių kalbų grupių genčių, visų pirma kečua, aimara (kolya), mochica ir pukin. Aimarų gentys gyveno Titikakos ežero baseine, plynaukštėje. Kečua gentys gyveno aplink Kusko slėnį. Šiaurėje, pakrantėje, gyveno Mochica arba Chimu gentys. Dabar sunku nustatyti pukinų grupės išplitimą.

Inkų valstybės susikūrimas

Nuo XIII a Kusko slėnyje pradeda vystytis vadinamoji ankstyvųjų inkų kultūra. Inkų, tiksliau, inkų terminas įgavo įvairias reikšmes: Peru valstijoje valdantįjį sluoksnį, valdovo titulą ir visos tautos vardą. Iš pradžių inkų vardas buvo viena iš genčių, gyvenusių Kusko slėnyje iki valstybės susiformavimo ir, akivaizdu, priklausiusių kečujų kalbų grupei. Savo klestėjimo laikų inkai kalbėjo kečujų kalba. Glaudų inkų ryšį su kečujų gentimis liudija ir tai, kad pastarosios, palyginti su kitomis, gavo privilegijuotą padėtį ir buvo vadinamos „inkais pagal privilegiją“; nemokėjo duoklės, o iš jų neverbavo vergų – janakūnų dirbti inkams.

Istorinės inkų tradicijos įvardija 12 valdovų, buvusių prieš paskutinį aukščiausią inką – Atahualpą, ir praneša apie jų karus su kaimyninėmis gentimis. Jei priimtume apytikslį šių genealoginių tradicijų datavimą, tai inkų genties stiprėjimo ir, galbūt, genčių sąjungos kūrimosi pradžia gali būti datuojama XIII amžiaus pirmaisiais dešimtmečiais. Tačiau patikima inkų istorija prasideda nuo devinto valdovo – Pachacuti (1438-1463) veiklos. Nuo to laiko prasideda inkų iškilimas. Susidarė valstybė, kuri pradėjo sparčiai augti. Per ateinančius šimtą metų inkai užkariavo ir pavergė viso Andų regiono gentis nuo pietinės Kolumbijos iki centrinės Čilės. Apytikriais skaičiavimais, inkų valstijos gyventojų skaičius siekė 6 milijonus žmonių.

Inkų valstybės materialinė kultūra ir socialinė struktūra yra žinomi ne tik iš archeologinių, bet ir iš istorinių šaltinių, daugiausia iš ispanų XVI-XVIII a.

Inkų ekonomika

Ypač įdomios inkų technologijos yra kasyba ir metalurgija. Vario, kaip ir alavo, gavyba turėjo didžiausią praktinę reikšmę: abiejų lydinys davė bronzą. Sidabro rūda buvo kasama didžiuliais kiekiais, sidabras buvo labai paplitęs. Jie taip pat naudojo šviną. Kechua kalba turi žodį, reiškiantį geležį, bet, matyt, jis reiškė meteorinę geležį arba hematitą. Geležies gavybos ir geležies rūdos lydymo įrodymų nėra; Andų regione nėra vietinės geležies. Iš bronzos buvo liejami kirviai, pjautuvai, peiliai, laužtuvai, plaktukai karinėms lazdoms, žnyplės, smeigtukai, adatos, varpai. Bronzinių peilių, kirvių ir pjautuvų ašmenys buvo šaudomi ir kalami, kad jie būtų kietesni. Papuošalai ir kulto daiktai buvo gaminami iš aukso ir sidabro.

Kartu su metalurgija inkai pasiekė aukštą keramikos ir audimo kūrimo lygį. Iš inkų laikų išsaugoti vilnos ir medvilnės audiniai išsiskiria sodrumu ir apdailos subtilumu. Buvo gaminami vilnos audiniai drabužiams (pavyzdžiui, aksomas) ir kilimai.

Inkų valstijos žemės ūkis smarkiai išaugo. Buvo auginama apie 40 rūšių naudingų augalų, iš kurių pagrindinės – bulvės ir kukurūzai.

Andus kertantys slėniai – siauri gilūs tarpekliai su stačiais šlaitais, kuriais lietaus sezono metu teka žemyn vandens srovės, išplaunančios dirvos sluoksnį; Sausu oru ant jų nelieka drėgmės. Norint išlaikyti drėgmę šlaituose esančiuose laukuose, reikėjo sukurti specialių konstrukcijų sistemą, kurią inkai sistemingai ir reguliariai prižiūrėjo. Laukai buvo išdėstyti laiptuotomis terasomis. Apatinis terasos kraštas buvo sutvirtintas mūru, kuris išlaikė gruntą. Nuo kalnų upių prie laukus artėjo nukreipimo kanalai: terasos pakraštyje buvo pastatyta užtvanka. Kanalai buvo iškloti akmens plokštėmis. Inkų sukurta kompleksinė sistema, nukreipusi vandenį dideliais atstumais, užtikrino drėkinimą ir tuo pačiu apsaugojo šlaitų dirvožemį nuo erozijos. Statinių tinkamumui prižiūrėti valstybės paskirti specialūs pareigūnai. Žemė buvo dirbama rankomis, traukiami gyvuliai nebuvo naudojami. Pagrindiniai įrankiai buvo kastuvas (su galiuku kieta mediena, o rečiau – bronza) ir kaplis.

Weaver. Piešinys iš Poma de Ayala kronikos

Per visą šalį driekėsi du pagrindiniai keliai. Prie kelių nutiestas kanalas, kurio pakrantėse augo vaismedžiai. Ten, kur kelias ėjo per smėlio dykumą, buvo asfaltuotas. Kelių sankirtose su upėmis ir tarpekliais buvo statomi tiltai. Per siauras upes ir plyšius mėtėsi medžių kamienai, kuriuos kirto medinės sijos. Per plačias upes ir bedugnes ėjo kabantys tiltai, kurių statyba yra vienas didžiausių inkų technologijos laimėjimų. Tiltas buvo paremtas akmeniniais stulpais, aplink kuriuos buvo tvirtinamos penkios storos, iš lanksčių šakų ar lianų austos virvės. Trys apatiniai lynai, sudarę patį tiltą, buvo susipynę šakomis ir iškloti medinėmis sijomis. Lynai, kurie tarnavo kaip turėklai, buvo susipynę su žemesniaisiais, aptvėrę tiltą iš šonų.

Kaip žinote, senovės Amerikos tautos nežinojo ratinio transporto. Andų regione prekės buvo gabenamos pakuotėse ant lamų. Vietose, kur upės plotis buvo per didelis, jie kirsdavo pontoniniu tiltu arba keltu, tai buvo patobulintas plaustas iš sijų arba labai lengvos medienos sijos, kuri buvo irklama. Tokie plaustai keldavo iki 50 žmonių ir didelius krovinius.

Senovės Peru prasidėjo rankų darbo atskyrimas nuo žemės ūkio ir galvijų auginimo. Kai kurie žemdirbių bendruomenės nariai vertėsi įrankių, audinių, keramikos ir kt. gamyba, tarp bendruomenių vyko mainai natūra. Inkai išrinko geriausius meistrus ir perkėlė juos į Kuską. Čia jie gyveno ypatingame kvartale ir dirbo aukščiausiesiems inkams bei aukštuomenės tarnams, gaudami maistą iš teismo. Tai, ką jie padarė daugiau nei nurodyta mėnesinė pamoka, jie galėjo mainytis. Šie šeimininkai, atskirti nuo bendruomenės, iš tikrųjų pasirodė esąs pavergtas.

Panašiai buvo atrenkamos merginos, kurios 4 metus turėjo mokytis verpimo, audimo ir kitų rankdarbių. Jų darbo produktus naudojo ir kilmingieji inkai. Šių amatininkų darbas buvo pradinė amato forma senovės Peru.

Birža ir prekyba buvo nepakankamai išvystytos. Mokesčiai buvo imami natūra. Matų sistemos nebuvo, išskyrus patį primityviausią birių kietųjų dalelių matą – saują. Buvo svarstyklės su jungu, prie kurių galų buvo pakabinami maišai ar tinklai su pasvertu kroviniu. Didžiausia plėtra buvo pakrantės ir aukštumų gyventojų mainai. Nuėmus derlių, tam tikrose vietose susitikdavo šių dviejų zonų gyventojai. Iš aukštumų buvo atvežta vilna, mėsa, kailiai, odos, sidabras, auksas ir gaminiai iš jų; iš pakrantės – grūdai, daržovės ir vaisiai, medvilnė, taip pat paukščių išmatos – guanas. Skirtinguose regionuose universalaus atitikmens vaidmenį atliko druska, pipirai, kailiai, vilna, rūda ir metalo gaminiai. Kaimų viduje turgų nebuvo, mainai buvo atsitiktiniai.

Inkų visuomenėje, skirtingai nei actekų ir čibčų visuomenėje, nebuvo atskirto laisvųjų amatininkų sluoksnio; todėl mainai ir prekyba su kitomis šalimis buvo menkai išvystyti, nebuvo komercinių tarpininkų. Tai akivaizdžiai paaiškinama tuo, kad Peru ankstyvoji despotiška valstybė pasisavino vergų ir iš dalies bendruomenės narių darbą, palikdama jiems mažai pertekliaus mainams.

Inkų socialinė struktūra

Inkų valstybėje buvo išsaugota daug primityvios bendruomeninės sistemos liekanų.

Inkų gentis susidėjo iš 10 padalinių - Hatung Ailyu, kurie savo ruožtu buvo padalinti į 10 Ailyu. Iš pradžių Ailyu buvo patriarchalinis klanas, genčių bendruomenė. Islyu turėjo savo kaimą ir turėjo gretimus laukus; Ailijų nariai buvo laikomi tarpusavyje giminaičiais ir buvo vadinami bendriniais vardais, kurie buvo perduodami per tėvo liniją.

Aileu buvo egzogamiški, nebuvo įmanoma tuoktis klane. Ailyu nariai tikėjo, kad juos saugo protėvių šventovės – huaca. Ailyu taip pat buvo paskirtas kaip pachaca, tai yra šimtas. Khatun-aylyu („didysis klanas“) buvo fratraja ir buvo tapatinamas su tūkstančiu.

Inkų valstybėje Aileu virto kaimo bendruomene. Tai išryškėja svarstant žemės naudojimo normas. Visa žemė valstybėje buvo laikoma aukščiausiųjų inkų nuosavybe. Tiesą sakant, ji buvo ailyu dispozicijoje. Pati bendruomenei priklausiusi teritorija vadinosi Marka (atsitiktinis sutapimas su bendruomenės pavadinimu tarp vokiečių). Visai bendruomenei priklausiusi žemė buvo vadinama marka pacha, tai yra bendruomenės žeme.

Dirbama žemė buvo vadinama čakra (lauku). Jis buvo padalintas į tris dalis: „Saulės laukus“ (iš tikrųjų kunigų), inkų laukus ir galiausiai bendruomenės laukus. Žemę bendrai dirbo visas kaimas, nors kiekviena šeima turėjo savo dalį, iš kurios derlius atiteko tai šeimai. Bendruomenės nariai dirbo kartu, vadovaujami vieno iš meistrų ir, įdirbę vieną lauko atkarpą (Saulės laukus), persikėlė į inkų laukus, paskui į kaimiečių laukus ir galiausiai. , į laukus, iš kurių derlius atiteko bendrajam kaimo fondui. Šis rezervas buvo išleistas skurstantiems kaimo gyventojams ir įvairiems bendriems kaimo poreikiams remti. Be laukų, kiekviename kaime taip pat buvo žemių, kurios ilsėjosi po pūdymais, ir „laukinių žemių“, kurios tarnavo kaip ganyklos.

Lauko sklypai buvo periodiškai perskirstomi tarp kaimo gyventojų. Atskira lauko dalis liko pūdyta, kai iš jo buvo paimti trys ar keturi derliai. Laukas uždėtas, bukas, buvo duotas žmogui; už kiekvieną vyriškos lyties vaiką tėvas gavo dar po vieną tokį skyrimą, už dukrą - dar pusę kvailio. Tupu buvo laikoma laikina nuosavybe, nes ji buvo perskirstoma. Bet, be tupu, kiekvienos bendruomenės teritorijoje buvo ir žemės sklypai, vadinami muya. Ispanijos pareigūnai šiuos sklypus savo ataskaitose vadina „paveldima žeme“, „sava žeme“, „sodu“. Muya sklypą sudarė kiemas, namas, tvartas arba tvartas ir daržas, ir jis buvo perduodamas iš tėvo sūnui. Nėra jokių abejonių, kad Muya sklypai iš tikrųjų tapo privačia nuosavybe. Būtent šiuose sklypuose bendruomenės nariai galėjo gauti savo ūkyje perteklinių daržovių ar vaisių, džiovinti mėsą, rauginti odą, verpti ir austi vilną, gaminti keramikos indus, bronzinius įrankius – viską, ką mainė kaip privačią nuosavybę. Bendruomenės laukų nuosavybės ir privačios namų valdos junginys ailį apibūdina kaip kaimo bendruomenę, kurioje kraujo ryšiai užleido vietą teritoriniams ryšiams.

Žemę dirbo tik inkų užkariautų genčių bendruomenės. Šiose bendruomenėse išsiskyrė ir genčių aukštuomenė – kuraka. Jos atstovai prižiūrėjo bendruomenės narių darbą, pasirūpino, kad bendruomenės nariai mokėtų mokesčius; jų sklypus apdirbo bendruomenės nariai. Be savo dalies bendruomeninėje bandoje, Kurakai turėjo privačių gyvulių, iki kelių šimtų galvijų. Jų namų ūkiuose dešimtys vergų sugulovių verpdavo ir audė vilną ar medvilnę. Kurakų gyvuliai ar žemės ūkio produktai buvo keičiami į papuošalus iš brangiųjų metalų ir kt. Tačiau kuraka, kaip priklausanti užkariautoms gentims, vis dar buvo pavaldi, virš jų stovėjo inkai kaip valdantis sluoksnis, aukščiausia kasta. Inkai nedirbo, jie buvo karinės tarnybos bajorai. Valdovai juos apdovanojo žemės sklypais ir darbininkais iš užkariautų genčių janakūnų, kurie buvo apgyvendinti inkų ūkiuose. Žemės, kurias bajorai gavo iš aukščiausiojo inkų, buvo jų privati ​​nuosavybė.

Bajorai labai skyrėsi nuo paprastų subjektų savo išvaizda, ypatingu kirpimu, drabužiais ir papuošalais. Ispanai kilminguosius inkus vadino ore-hons (iš ispanų kalbos žodžio „riešutas“ – ausis) dėl jų didžiulių auksinių auskarų, žiedų, ištempusių ausų spenelius.

Privilegijuotą padėtį užėmė ir kunigai, kurių naudai buvo renkama dalis derliaus. Jie nebuvo pavaldūs vietiniams valdovams, bet sudarė atskirą korporaciją, kurią kontroliavo Kusko vyriausioji kunigystė.

Inkai turėjo tam tikrą skaičių janakūnų, kuriuos ispanų metraštininkai vadino vergais. Sprendžiant iš to, kad jie visiškai priklausė inkams ir atliko visus žemiškus darbus, jie iš tiesų buvo vergai. Ypač svarbus yra metraštininkų pranešimas, kad janakūnų padėtis buvo paveldima. Yra žinoma, kad 1570 m., tai yra, praėjus 35 metams po inkų valdžios žlugimo, Peru buvo dar 47 tūkstančiai janakūnų.

Didžiąją dalį produktyvaus darbo atliko bendruomenės nariai; jie dirbo laukus, tiesė kanalus, kelius, tvirtoves ir šventyklas. Tačiau didelės grupės pavergtų darbininkų, kuriuos išnaudojo valdovai ir karinis elitas, atsiradimas leidžia manyti, kad Peru visuomenė anksti priklausė vergams ir išliko reikšmingi genčių sistemos likučiai.

Inkų valstybė buvo vadinama Tahuantinsuyu, o tai pažodžiui reiškia „keturi regionai, sujungti kartu“. Kiekvieną regioną valdė gubernatorius, apylinkėse valdžia buvo vietos valdininkų rankose. Valstybės galva buvo valdovas, kuris turėjo titulą „Sapa inka“ – „vieną valdančioji inka“. Jis vadovavo kariuomenei ir vadovavo civilinei administracijai. Inkai sukūrė centralizuotą valdymo sistemą. Aukščiausi inkų vyresnieji pareigūnai iš Kusko stebėjo valdytojus, jie visada buvo pasirengę atremti maištaujančią gentį. Buvo nuolatinis pašto ryšys su vietos valdovų tvirtovėmis ir rezidencijomis. Pranešimus perdavė pasiuntiniai bėgikai. Pašto stotys buvo išsidėsčiusios pakelėse netoli viena nuo kitos, kur visada budėdavo pasiuntiniai.

Senovės Peru valdovai kūrė įstatymus, kurie saugojo inkų valdžią, siekdami užtikrinti užkariautų genčių pavergimą ir užkirsti kelią sukilimams. Peaks sutriuškino gentis, dalimis apgyvendindamas jas svetimose vietovėse. Inkai įvedė visiems privalomą kalbą – kečua.

Inkų religija ir kultūra

Religija užėmė didelę vietą senovės žmonių gyvenime Andų regione. Seniausia kilmė buvo totemizmo liekanos. Bendruomenės turėjo gyvūnų pavadinimus: Numamarca (pumų bendruomenė), Condormarca (kondorų bendruomenė), Huamanmarca (vanagų ​​bendruomenės) ir kt.; išliko kultinis požiūris į kai kuriuos gyvūnus. Totemizmui artima buvo religinė augalų, pirmiausia bulvių, personifikacija, kaip kultūra, suvaidinusi didžiulį vaidmenį peruiečių gyvenime. Iki mūsų atkeliavo šio augalo dvasių atvaizdai skulptūrinėje keramikoje – gumbų pavidalo indai. „Akis“ su daigais buvo suvokiamas kaip gyvybei pabundančio augalo burna. Svarbią vietą užėmė protėvių kultas. Kai aylyu iš gentinės bendruomenės virto kaimynine bendruomene, protėviai buvo pradėti gerbti kaip dvasios globėjai ir šios bendruomenės žemės ir apskritai vietovės sergėtojai.

Su protėvių kultu buvo siejamas ir mirusiųjų mumifikacijos paprotys. Kapuose, dažnai iškaltose uolose, buvo saugomos mumijos elegantiškais drabužiais su dekoracijomis ir buities reikmenimis. Valdovų mumijų kultas pasiekė ypatingą raidą: jas supo ritualinis garbinimas šventyklose, su jomis žygiavo kunigai per didžiąsias šventes. Jiems buvo priskiriama antgamtinė galia, jie buvo paimti į kampanijas ir išvežti į mūšio lauką. Visos Andų regiono gentys turėjo gamtos jėgų kultą. Akivaizdu, kad vystantis žemdirbystei ir gyvulininkystei, atsirado motinos žemės kultas, vadinamas Pacha-mama (kečujų kalba, pache – žemė).

Inkai įkūrė valstybinį kultą su kunigų hierarchija. Akivaizdu, kad kunigai apibendrino ir toliau plėtojo esamus mitus ir sukūrė kosmogoninės mitologijos ciklą. Pasak jo, dievas kūrėjas – Viracocha ežere (aišku, ant Titikakos ežero) sukūrė pasaulį ir žmones. Sukūręs pasaulį, jis dingo už jūros, palikdamas sūnų Pačakamaką. Inkai palaikė ir tarp užkariautų tautų skleidė idėją apie jų legendinio protėvio Manco Capac kilmę iš saulės. Aukščiausiasis inkas buvo laikomas gyva saulės dievo (Inti) personifikacija, dieviška būtybe, todėl turinčia neribotą galią. Didžiausias kulto centras buvo Kusko Saulės šventykla, dar vadinama „Auksiniu junginiu“, nes centrinės šventovės salės sienos buvo išklotos auksinėmis plytelėmis. Čia buvo patalpinti trys stabai – Viracocha, Saulė ir Mėnulis.

Šventykloms priklausė didžiulis turtas, daug ministrų ir amatininkų, architektų, juvelyrų ir skulptorių. Šiais turtais naudojosi aukščiausios hierarchijos kunigai. Pagrindinis inkų kulto turinys buvo aukojimo ritualas. Per daugybę švenčių, skirtų įvairiems agrarinio ciklo momentams, buvo aukojamos įvairios aukos, daugiausia gyvulių. Ekstremaliais atvejais - šventėje įžengiant į naujos aukščiausios inkos sostą, per žemės drebėjimą, sausrą, epideminę ligą, karo metu - buvo aukojami žmonės, karo belaisviai ar vaikai, paimti kaip duoklė iš užkariautų genčių. .

Teigiamų žinių plėtra tarp inkų pasiekė reikšmingą lygį, ką liudija jų metalurgija ir kelių inžinerija. Erdvei matuoti buvo matai, pagrįsti žmogaus kūno dalių dydžiu. Mažiausias ilgio matas buvo piršto ilgis, tada matas, lygus atstumui nuo sulenkto nykščio iki rodomojo piršto. Dažniausiai naudojamas matas žemei matuoti buvo 162 cl. Abakas buvo naudojamas skaičiavimui. Lenta buvo padalinta į juosteles, skyrius, kuriuose judėjo skaičiavimo vienetai, apvalūs akmenukai. Paros laikas buvo nustatomas pagal saulės padėtį. Kasdieniame gyvenime laiko matavimas buvo naudojamas bulvėms išvirti reikalingą laikotarpį (apie 1 valandą).

Inkai dievino dangaus kūnus, todėl astronomija buvo susijusi su religija. Jie turėjo kalendorių; jie turėjo idėją apie saulės ir mėnulio metus. Siekiant nustatyti žemės ūkio ciklo laiką, buvo stebima saulės padėtis. Tam tikslui buvo pastatyti keturi bokštai Kusko rytuose ir vakaruose. Stebėjimai buvo atlikti ir pačiame Kuke, miesto centre, didelėje aikštėje, kurioje buvo pastatyta aukšta platforma.

Inkai naudojo kai kuriuos mokslinius ligų gydymo metodus, nors buvo plačiai paplitusi ir magiškos medicinos praktika. Be daugelio vaistinių augalų naudojimo, buvo žinomi ir chirurginiai metodai, tokie kaip, pavyzdžiui, kraniotomija.

Inkai turėjo mokyklas berniukams iš aukštuomenės – ir inkų, ir užkariautų genčių. Studijų trukmė – ketveri metai.Pirmieji metai buvo skirti kečujų kalbos studijoms, antrieji – religiniam kompleksui ir kalendoriui, treti ir ketvirti – vadinamųjų quipu, ženklų, kurie tarnavo kaip „mazginis laiškas“.

Kipu susidėjo iš vilnonės arba medvilnės virvės, prie kurios stačiu kampu eilėmis buvo rišamos virvelės, kartais iki 100, kabančios kutais. Ant šių virvelių skirtingais atstumais nuo pagrindinės virvės buvo rišami mazgai. Mazgų forma ir jų skaičius žymimi skaičiais. Pavieniai mazgai, esantys toliausiai nuo pagrindinės virvės, reiškė vienetus, kita eilutė – dešimtis, paskui šimtus ir tūkstančius; didžiausios vertybės buvo arčiausiai pagrindinės virvės. Virvelių spalva žymėjo tam tikrus daiktus: pavyzdžiui, bulves simbolizavo ruda, sidabrinę – balta, auksinę – geltona.

Valstybinių sandėlių valdytojas suskaičiuojamas su „kipu“ priešais aukštąjį inką Jupanki. Piešinys iš Poma de Ayala kronikos. XVI a

Quipu daugiausia buvo naudojami pranešimams apie pareigūnų surinktus mokesčius perduoti, bet taip pat buvo naudojami bendrosios statistikos, kalendorinių datų ir net istorinių faktų registravimui. Atsirado specialistų, kurie mokėjo gerai naudotis quipu; jie turėjo, pirmuoju aukščiausiojo inkų ir jo aplinkos prašymu, pranešti tam tikrą informaciją, vadovaudamiesi atitinkamai surištais mazgais. kipu buvo įprasta informacijos perdavimo sistema, tačiau ji neturi nieko bendra su raštu.

Iki pastarojo dešimtmečio moksle buvo plačiai paplitusi mintis, kad Andų regiono tautos nesukūrė rašytinės kalbos. Iš tiesų, skirtingai nei majai ir actekai, inkai nepaliko rašytinių paminklų. Tačiau archeologinių, etnografinių ir istorinių šaltinių tyrinėjimas verčia inkų rašto klausimą kelti naujai. Močikos kultūros indų tapyboje atsiranda pupelės su ypatingais ženklais. Kai kurie mokslininkai mano, kad ženklai ant pupelių turėjo simbolinę, sutartinę reikšmę, kaip ir ideogramos. Gali būti, kad šios pupelės su ženkliukais buvo naudojamos būrimui.

Kai kurie užkariavimo epochos metraštininkai praneša apie slaptą inkų raštą. Viename jų rašoma, kad specialioje patalpoje Saulės šventykloje buvo išpieštos lentos, kuriose buvo vaizduojami inkų valdovų istorijos įvykiai. Kitas metraštininkas pasakoja, kad kai 1570 metais Peru vicekaralius įsakė surinkti ir surašyti viską, kas žinoma apie Peru istoriją, buvo nustatyta, kad senovės inkų istorija buvo pavaizduota ant didelių lentų, įterptų į auksinius rėmus ir saugoma patalpoje šalia Saulės šventykla. Prieiga prie jų buvo draudžiama visiems, išskyrus valdančius inkus ir specialiai paskirtus istoriografus. Šiuolaikiniai inkų kultūros tyrinėtojai mano, kad įrodyta, kad inkai turėjo rašytinę kalbą. Gali būti, kad tai buvo paveikslo raidė, piktografija, bet neišliko dėl to, kad auksu įrėmintus „paveikslus“ tuoj pat sunaikino ispanai, užfiksavę juos dėl kadrų.

Poetinė kūryba senovės Peru vystėsi keliomis kryptimis. Išliko fragmentiškai giesmės (pvz., Viracochos himnas), mitinės legendos, istorinio turinio eilėraščiai. Reikšmingiausias senovės Peru poetinis kūrinys buvo poema, vėliau perrašyta į dramą „Ollantai“. Jame apdainuojami vienos iš genčių vado, Antisuyo valdovo, sukilusio prieš aukščiausiąjį inką, herojiškus poelgius. Akivaizdu, kad eilėraštyje meninį atspindį rado inkų valstybės kūrimosi laikotarpio įvykiai ir reprezentacijos – atskirų genčių kova prieš centralizuotos valdžios pajungimą inkų despotizmui.

Inkų valstybės pabaiga. portugalų užkariavimai

Paprastai manoma, kad 1532 m. Pizarro kariuomenei užėmus Kuską ir žuvus inkam Atahualpa, inkų valstybė iš karto nustojo egzistavusi. Tačiau jo pabaiga neatėjo iš karto. 1535 metais kilo sukilimas; nors 1537 metais ji buvo nuslopinta, jos dalyviai kovojo daugiau nei 35 metus.

Sukilimą iškėlė inkų princas Manco, kuris iš pradžių perėjo į ispanų pusę ir buvo arti Pizarro. Tačiau Manco naudojosi savo artumu ispanams tik tyrinėdamas priešą. Pradėjęs rinkti pajėgas nuo 1535 m. pabaigos, Manco 1536 m. balandį priartėjo prie Kusko su didele kariuomene ir jį apgulė. Jis toliau naudojo ispaniškus šaunamuosius ginklus, priversdamas aštuonis į nelaisvę paimtus ispanus tarnauti jam kaip ginklanešius, šaulius ir šaulius. Taip pat buvo naudojami sugauti arkliai. Manco centralizavo apgulusios kariuomenės vadovavimą, užmezgė ryšius, sargybos tarnybą. Pats Manco buvo apsirengęs ir ginkluotas ispaniškai, jojo ir kovojo su ispaniškais ginklais. Sukilėliai derino originalių Indijos ir Europos karinių reikalų techniką ir kartais sulaukdavo didelės sėkmės. Tačiau poreikis išmaitinti didelę armiją, o svarbiausia – kyšininkavimas ir išdavystė, privertė Manco po 10 mėnesių nutraukti apgultį. Sukilėliai įsitvirtino kalnuotame Vilkapampės krašte ir toliau čia kovojo. Po Manco mirties jaunasis Tupacas Amaru tapo sukilėlių vadu.

Pirmieji Pietų Amerikos gyventojai buvo Amerikos indėnai. Yra įrodymų, kad jie buvo iš Azijos. Maždaug 9000 metų prieš mūsų erą jie kirto Beringo sąsiaurį, o paskui nusileido į pietus, pereidami per visą Šiaurės Amerikos teritoriją. Būtent šie žmonės sukūrė vieną seniausių ir neįprasčiausių civilizacijų Pietų Amerikoje, įskaitant paslaptingąsias actekų ir inkų valstybes. Senąją Pietų Amerikos indėnų civilizaciją negailestingai sunaikino europiečiai, pradėję kolonizuoti žemyną 1500-aisiais.

Gaudyti ir plėšti

1500-ųjų pabaigoje didžiąją Pietų Amerikos žemyno dalį užėmė europiečiai. Juos čia viliojo didžiuliai gamtos ištekliai – auksas ir brangakmeniai. Kolonizacijos metu europiečiai naikino ir plėšė senovinius miestus bei atnešė iš Europos ligas, kurios išnaikino beveik visus čiabuvius – indėnus.

Šiuolaikinė populiacija

Pietų Amerikoje yra dvylika nepriklausomų valstybių. Didžiausia šalis Brazilija apima beveik pusę žemyno, įskaitant didžiulį Amazonės baseiną. Dauguma Pietų Amerikos gyventojų kalba ispaniškai, tai yra užkariautojų, kurie XVI amžiuje savo burlaiviais čia atplaukė iš Europos, kalba. Tiesa, Brazilijoje, kurios teritorijoje kadaise išsilaipino užpuolikai – portugalų, oficiali kalba yra portugalų. Kita šalis Gajanoje kalba angliškai. Amerikos indėnai vis dar išgyvena Bolivijos ir Peru aukštumose. Dauguma Argentinos gyventojų yra baltaodžiai, o kaimyninėje Brazilijoje yra daug juodaodžių Afrikos vergų palikuonių.

Kultūra ir sportas

Pietų Amerika tapo daugelio neįprastų žmonių gimtine ir svetingais namais, kurie po savo stogu sutelkė daugybę skirtingų kultūrų. Ryškūs spalvingi namai La Bocoje – bohemiškame Argentinos sostinės Buenos Airių kvartale. Šioje menininkus ir muzikantus traukiančioje vietovėje daugiausia gyvena italai – Genujos naujakurių palikuonys, kurie čia plaukiojo 1800-aisiais.
Mėgstamiausia sporto šaka žemyne ​​yra futbolas ir nenuostabu, kad būtent Pietų Amerikos komandos – Brazilija ir Argentina – dažniau nei kitos tapo pasaulio čempionėmis. Pele žaidė Brazilijoje - ryškiausias futbolininkas šio žaidimo istorijoje.
Be futbolo, Brazilija garsėja garsiais karnavalais, kurie vyksta Rio de Žaneire. Per karnavalą, vykstantį vasario ar kovo mėnesiais, milijonai žmonių Rio gatvėmis eina sambos ritmu, o dar milijonai žiūrovų stebi šį spalvingą veiksmą. Brazilijos karnavalas yra pati masiškiausia šventė mūsų planetoje.