Francis Baconas: biografija, filosofija. Francis Bacon - biografija, informacija, asmeninis gyvenimas

Francis Baconas yra anglų filosofas, empirizmo, materializmo pradininkas ir teorinės mechanikos pradininkas. Gimė 1561 m. sausio 22 d. Londone. Baigė Kembridžo universiteto Trinity koledžą. Jis užėmė gana aukštas pareigas valdant karaliui Jokūbui I.

Bacono filosofija susiformavo visuotinio kapitalistiškai besivystančių Europos šalių kultūrinio pakilimo metu, susvetimėjus bažnytinės dogmos scholastinėms idėjoms.

Žmogaus ir gamtos santykių problemos užima pagrindinę vietą visoje Francis Bacono filosofijoje. Savo veikale „Naujasis organonas“ Bekonas bando pateikti teisingą gamtos pažinimo metodą, pirmenybę teikdamas indukciniam pažinimo metodui, kuris trivialiai vadinamas „Bekono metodu“. Šis metodas pagrįstas perėjimu nuo konkrečių nuostatų prie bendrųjų, eksperimentiniu hipotezių patikrinimu.

Mokslas užima tvirtą poziciją visoje Bekono filosofijoje, plačiai žinomas jo sparnuotas aforizmas „Žinios yra galia“. Filosofas bandė sujungti diferencijuotas mokslo dalis į vieną sistemą, skirtą holistiniam pasaulio paveikslo atspindžiui. Franciso Bekono mokslo žinių pagrindas yra hipotezė, kad Dievas, sukūręs žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, apdovanojo jį protu tyrinėti, Visatos pažinimui. Būtent protas sugeba suteikti žmogui gerovę, įgyti valdžią gamtai.

Tačiau žmonijos pažinimo apie Visatą kelyje daromos klaidos, kurias Baconas pavadino stabais arba vaiduokliais, susistemindamas jas į keturias grupes:

olos stabai - be visoms būdingų klaidų, yra ir grynai individualių, susijusių su žmonių žinių siaurumu, jos gali būti ir įgimtos, ir įgytos.
teatro stabai ar teorijos - žmogaus asimiliacija iš kitų žmonių klaidingų idėjų apie tikrovę
aikštės ar turgaus stabai - jautrumas įprastoms klaidingoms nuostatoms, kurias sukelia kalbinė komunikacija ir apskritai socialinė žmogaus prigimtis.
šeimos stabai – gimsta, paveldimai perduodami žmogaus prigimties, nepriklauso nuo žmogaus kultūros ir individualumo.

Bekonas visus stabus laiko tik žmogaus sąmonės nuostatomis ir mąstymo tradicijomis, kurios gali pasirodyti klaidingos. Kuo greičiau žmogus galės išvalyti savo mintis nuo stabų, trukdančių adekvačiai suvokti pasaulio vaizdą, jo žinias, tuo greičiau jis galės įgyti gamtos pažinimą.

Pagrindinė Bekono filosofijos kategorija – patirtis, kuri duoda maisto protui, lemia specifinių žinių patikimumą. Norint išsiaiškinti tiesos esmę, reikia sukaupti pakankamai patirties, o tikrinant hipotezes patirtis yra geriausias įrodymas.

Baconas pagrįstai laikomas angliško materializmo pradininku, jam materija, būtis, gamta, tikslas, priešingai nei idealizmas, yra pagrindiniai.

Baconas pristatė dvilypės žmogaus sielos sampratą, pažymėdamas, kad kūniškas žmogus vienareikšmiškai priklauso mokslui, tačiau jis laiko žmogaus sielą, įvesdamas racionalios sielos ir juslinės sielos kategorijas. Racionalioji Bekono siela yra teologijos studijų objektas, o juslinę – filosofija.

Francis Baconas įnešė didžiulį indėlį į anglų ir Europos filosofijos raidą, prie visiškai naujo europietiško mąstymo atsiradimo, buvo indukcinio pažinimo metodo ir materializmo pradininkas.

Tarp reikšmingiausių Bacono pasekėjų: T. Hobbesas, D. Locke'as, D. Diderot, J. Bayeris.

Atsisiųskite šią medžiagą:

(Dar nėra įvertinimų)

F. Bekonas (1561 - 1626) laikomas naujosios Europos filosofijos pradininku, nes būtent jam priklauso naujas požiūris į filosofiją, vėliau plačiai išplėtotas: „... atnešti vaisiai... ir praktiniai išradimai yra, tarytum filosofijos tiesos garantai ir liudininkai“. Jo posakis: „Žinios yra galia“ išreiškia požiūrį į mokslą kaip į pagrindinę žmogaus problemų sprendimo priemonę.

Pagal kilmę Bekonas priklausė teismo biurokratijos ratams, įgijo universitetinį išsilavinimą. Svarbiausi jo darbai yra „Naujasis organonas“ (1620) ir „Apie mokslo orumą ir augimą“ (1623). Juose autorius remiasi objektyviais visuomenės poreikiais ir išreiškia pažangių to meto jėgų interesus, akcentuodamas empirinius tyrimus, gamtos pažinimą. Pagrindinis žinių tikslas, pasak F. Bacono, yra stiprinti žmogaus galią gamtai. Norėdami tai padaryti, turime atsisakyti scholastinių spekuliacinių pažinimo metodų, atsigręžti į pačią gamtą ir jos dėsnių pažinimą. Todėl tema epistemologija veikė pati materija, jos struktūra ir virsmai.

Objektyviam gamtos tyrinėjimui jis kreipiasi į patirtį, o geriausias įrodymas yra patirtis. Be to, patirtis Bekono požiūriu nėra lyginama su senaisiais empiristais, kurie „... kaip skruzdėlė tik renka ir naudoja tai, ką surinko“, patirtis turi būti derinama su protu. Tai taip pat padės išvengti racionalistų ribotumo, „... kaip voras iš savęs...“ kuriant audinį. Jo patirtis, pasak jo paties, labiau primena bitės veiksmus, kurie pasirenka vidurinį kelią, „iš sodo ir lauko gėlių išgauna medžiagą, bet savo meistriškumu disponuoja ir keičia“. Eksperimentus jis skirsto į „šviesą nešančius“, kurie „... patys savaime neduoda naudos, bet prisideda prie priežasčių ir aksiomų atradimo“, ir „vaisingus“, tiesiogiai naudingus.

Pagal savo pareigas F. Baconas į filosofijos istoriją įėjo kaip atstovas empirizmas . Jo nuomone, žinių išvados – teorijos turėtų būti pagrįstos nauju, indukciniu, metodu, t.y. pereinant nuo konkretaus prie bendro, nuo eksperimento prie psichinio gautos medžiagos apdorojimo. Prieš Baconą apie indukciją rašę filosofai daugiausia dėmesio skyrė tiems atvejams ar faktams, kurie patvirtina teiginius arba apibendrinamus teiginius. Bekonas pabrėžė tų atvejų, kurie paneigia apibendrinimą, jam prieštarauja, reikšmę. Tai yra vadinamieji neigiami atvejai. Jau vienas – vienintelis toks atvejis gali visiškai ar bent iš dalies paneigti skubotą apibendrinimą. Bacono teigimu, neigiamų atvejų nepaisymas yra pagrindinė klaidų, prietarų ir išankstinių nusistatymų priežastis.

Naujasis metodas, visų pirma, reikalauja išlaisvinti protą nuo išankstinių idėjų – vaiduoklių, stabų. Šiuos stabus jis pavadino „klano stabais“, „urvo stabais“, „turgaus stabais“, „teatro stabais“. Pirmieji du yra įgimti, o antrieji įgyjami individualaus žmogaus vystymosi metu.

„Tokios rūšies stabai“ reiškia, kad žmogus gamtą vertina pagal analogiją su savimi, todėl idėjose apie gamtą atsiranda teleologinių klaidų.

„Urvo stabai“ atsiranda dėl subjektyvių simpatijų, antipatijų tam tikroms nusistovėjusioms idėjoms.

„Turgaus stabai“ arba kitaip „kvadratai“ atsiranda dėl žmonių bendravimo žodžiais, kurie apsunkina dalykų pažinimą, nes. jų reikšmė dažnai buvo nustatyta atsitiktinai, o ne subjekto esmės pagrindu.

„Teatro stabai“ gimsta nekritiškai įsisavinant autoritetų nuomones.

Bekonas taip pat sukuria vieną pirmųjų mokslų klasifikacijų, kurios pagrindu remiasi žmogaus sielos gebėjimais: istorija kuriama atminties pagrindu, poezija – vaizduotės pagrindu, protas sukuria filosofiją, matematiką ir gamtos mokslą. .

Jo nuomone, tiesioginis žinių uždavinys yra objektų priežasčių tyrimas. Priežastys gali būti veiksmingos (dažniausiai vadinamos priežastimis) arba galutinės priežastys, t.y. tikslus. Mokslas apie veiksmingas priežastis yra fizika, mokslas apie tikslus arba galutines priežastis yra metafizika. Gamtos mokslo uždavinys yra veiksmingų priežasčių tyrimas. Todėl Baconas gamtos mokslų esmę įžvelgė fizikoje. Gamtos žinios panaudojamos praktiniam gyvenimui gerinti. Mechanika nagrinėja žinių apie efektyvias priežastis taikymą. Galutinių priežasčių žinių taikymas užsiima „natūralia magija“. Matematika, pasak Bacono, neturi savo tikslo ir yra tik pagalbinė gamtos mokslų priemonė.

Tačiau Franciso Bekono pažiūros buvo dvejopo pobūdžio: jo idėjos apie pasaulį dar negalėjo būti laisvos nuo kreipimosi į Dievą, jis pripažįsta dvejopą tiesos formą – mokslinę ir „apreiškimo“ tiesą.

Remdamasis pažinimo užduotimis, Bacon kuria ontologija . Spręsdamas esmės problemą, jis priklausė materialistams, nes Jis tikėjo, kad pati materija yra visų priežasčių priežastis, o pati nėra sąlygota jokios priežasties. Materijai apibūdinti jis naudoja tradicinę formos sampratą. Tačiau, anot Aristotelio, forma yra ideali, o Bekonas formą supranta kaip materialią daikto savybių esmę. Anot jo, forma yra tam tikras materialių dalelių, sudarančių kūną, judėjimas. Daikto savybės ir savybės taip pat yra materialios. Paprastosios formos yra tam tikro skaičiaus pagrindinių savybių nešėjai, iki kurių galima sumažinti visą daiktų savybių įvairovę. Gamtoje yra tiek elementarių daiktų savybių, kiek yra paprastų formų. Bekonas tokiomis formomis – savybėmis nurodo spalvą, sunkumą, judesį, dydį, šilumą ir tt Kaip iš nedidelio skaičiaus abėcėlės raidžių susideda didžiulis skaičius žodžių, taip yra neišsenkantis daiktų ir gamtos reiškinių skaičius. sudarytas iš paprastų formų derinių. Taigi Baconas kiekvieną kompleksinį dalyką laiko paprastų junginių formų suma, o tai reiškia mechanizmo principą, t.y. komplekso redukavimas į paprastus – į pirminius elementus. Su viena iš formų jis sieja ir kiekybinę daikto pusę, tačiau mano, kad to daiktui nustatyti nepakanka.

Bekono materialistinė gamtos supratimo pozicija apėmė ir dialektines pozicijas: pavyzdžiui, judėjimą jis laikė neatsiejama vidine materijos savybe. Jis netgi išskyrė įvairias judėjimo formas, nors tuo metu buvo įprasta laikyti tik vieną – mechaninį, paprastą kūnų judėjimą.

Franciso Bekono materializmas buvo ribotas. Jo mokymas suponuoja pasaulio supratimą kaip materialų, bet iš esmės susidedantį iš baigtinio skaičiaus pagrindinių dalių, apribotų kiekybiškai ir kokybiškai. Šis požiūris buvo toliau plėtojamas šiuolaikinės Europos filosofijos metafiziniame materializme.

Bekono pozicijos dvilypumas pasireiškė ir tuo žmogaus doktrina .

Žmogus yra dvilypis. Savo kūniškumu jis priklauso gamtai ir yra tyrinėjamas filosofijos bei mokslo. Tačiau žmogaus siela yra sudėtingas darinys: ją sudaro racionali ir jausminga siela. Racionali siela į žmogų patenka „Dievo įkvėpimu“, todėl ją tiria teologija. Juslinė siela turi kūniškumo bruožų ir yra filosofijos objektas.

Franciso Bacono indėlis į mokslą ir filosofiją buvo labai svarbus, nes, priešingai nei scholastika, jis pateikia naują metodiką, nukreiptą į tikrą gamtos, jos vidinių dėsnių pažinimą. Tiesą sakant, jo darbai atvėrė naują istorinę filosofijos formą – naują europietišką.

Francis Bacon (1561-1626), anglų filosofas ir valstybės veikėjas. Baigė Kembridžo universitetą ir teisės mokyklą. 1584 m. buvo išrinktas į Bendruomenių rūmus, kuriuose išbuvo apie 20 metų. 1613 metais kun. Bekonas tapo Karališkojo teismo generaliniu prokuroru, 1617 m. – Lordu Privy Sealu, o 1618 m. – lordu kancleriu. Tais pačiais metais karalius jam suteikė Verulamskio barono, o vėliau ir Šv.Albano vikonto titulą. 1621 m. Lordų rūmai jį apkaltino korupcija ir kyšininkavimu. Teismo sprendimas kun. Bekonui buvo uždrausta vykdyti bet kokią valstybinę veiklą, tačiau iki mirties jis ir toliau užsiėmė mokslu.

Nors didžioji Bacono gyvenimo dalis (o kitu požiūriu – visas) praėjo įprastiniu Renesanso chronologiniu rėmu, dėl jo mokymo pobūdžio jis laikomas pirmasis šiuolaikinis filosofas.

Praktinė mokslo nauda. Baconas pažymėjo, kad spausdinimo, parako ir kompaso atradimas visiškai pakeitė literatūros, karinių reikalų ir navigacijos padėtį; šie pokyčiai savo ruožtu davė impulsą daugeliui pokyčių visose kitose žmogaus veiklos srityse. Didesnės įtakos žmonijai nepadarė nei viena imperija, nei viena sekta, nei viena žvaigždė. Bet, tyrinėdami kultūros istoriją, matome, kad per visą žmonijos istoriją mokslas turėjo labai silpną įtaką kasdieniam gyvenimui. Tai turi būti pakeista: mokslas ir įgytos žinios turi duoti vaisių praktikoje, turi padėti plėtoti technologijas ir pramonę, palengvinti žmonių gyvenimą.

Biologija ir antropologija. Mechaniškai Dekartas interpretuoja ne tik negyvąją gamtą, bet ir gyvybę. Gyvūno kūnas yra automatas, kuriame raumenys, raiščiai ir sąnariai atlieka krumpliaračių, svirčių ir pan. Iš smegenų visame kūne tarsi siūlai driekiasi nervai, per juos vykdoma išorinio pasaulio objektų įtaka smegenims, o per juos smegenų komandos perduodamos į raumenis. Bet mechanikos pagalba neįmanoma paaiškinti mąstymo veiklos, ir tai yra viena iš priežasčių, kodėl Dekartas sąmonę laikė ypatinga substancija. Aštrus kūno kaip mechanizmo priešprieša sąmonei (sielai) Dekartas susidūrė su sudėtinga jų santykių su žmonėmis problema. Jis bandė ją išspręsti mechaniškai, teigdamas, kad jutimų (mechaninių poveikių) duomenys į sąmonę perduodami kankorėžinėje liaukoje.

Mokymas apie metodą. Mokslinis pasaulio pažinimas turi būti grindžiamas griežtų metodų naudojimu, kuris leis nuo atsitiktinio atskirų tiesų suradimo pereiti prie sistemingos ir kryptingos jų „gamybos“ Jei kun. Baconas mokslo pagrindu laikė patirtį, susijusią su išorinio pasaulio objektais, o Dekartas sutelkė dėmesį į žmogaus proto veiklą, į taisyklių, kurių vadovaudamasis žmogaus protas turėtų veikti, paieškas. Proto krypties taisyklėse jis siūlo 21 tokią taisyklę, o straipsnyje Diskursas apie metodą jas sumažina iki keturių.

59 lentelė Taisyklės, padedančios vadovauti protui

Pirmoji taisyklė	Tiesomis laikyti tik tai, ką aš aiškiai pripažįstu, t.y. atsargiai venkite skubėjimo ir išankstinių nusistatymų, o mano sprendimuose priimkite tik tai, kas man atrodo taip aiškiai ir aiškiai, kad tai jokiu būdu nekelia manyje abejonių.
Antroji taisyklė	Padalyti kiekvieną iš mano svarstomų sunkumų į kuo daugiau dalių ir tiek, kiek reikia geriausiam sprendimui.
Trečia taisyklė	Mąstykite eilės tvarka, pradėdami nuo paprastų ir lengvai atpažįstamų objektų, ir po truputį, tarsi žingsneliais, kilkite iki sudėtingiausių žinių.
Ketvirtoji taisyklė	Visur sudarykite tokius išsamius sąrašus ir tokias bendras apžvalgas, kad įsitikintumėte, jog nieko nebuvo praleista.

Gnoseologija ir racionalizmas. Pirmoji taisyklė kartu yra ir paskutinė: viskas ja prasideda ir viskas ja baigiasi. Tačiau ką galima laikyti visiškai aišku ir akivaizdu, be jokių abejonių? Mūsų pojūčiai kartais mus apgauna. Taigi, galime manyti, kad niekas pasaulyje nėra taip, kaip mums atrodo. Kitas žinių šaltinis yra mūsų protas. Grynas protas sukuria, pavyzdžiui, matematiką. Ir mes galime pasakyti, kad 2 + 2 = 4 bet kokiomis aplinkybėmis, sapne ir tikrovėje. Tačiau ar gali būti, kad matematinės žinios tėra kažkokios piktosios dvasios sugalvota apgaulė?

Abejonė naudinga ir reikalinga, tai privalomas etapas kelyje į tiesą. Galite abejoti viskuo, bet tam vis tiek reikia, kad būtų kas abejoja, mąsto, apmąsto. Taigi, kaip visiškai akivaizdu ir neginčijama, Dekartas išveda savo garsiąją tezę: "Aš manau todėl aš esu"(„Cogito ergo sum“) 1 . Absoliutus šios tezės įrodymas mūsų protui daro ją modeliu tų tiesų, kurios gali būti laikomos tokiomis aiškiomis ir skirtingomis, kad nekelia jokių abejonių. Kita vertus, tai proto idėjos įrodymas, kuris pasirodo esąs aukščiausias tiesos kriterijus. Žmogaus prote Dekartas išskiria tris idėjų tipus (60 lentelė).

60 lentelėŽmogaus galvoje glūdinčios idėjos

Įgimtos idėjos žmogaus prote glūdi susuktos formos, kaip mikrobai. Svarbiausia iš jų yra Dievo, kaip begalinės, amžinos, nekintančios, nepriklausomos, visažinančios substancijos, pagimdžiusios žmogų ir visą pasaulį, idėja. Dievo gerumas yra garantija, kad žmogus, Jo kūrinys, taip pat yra pajėgus pažinti pasaulį, t.y. tos idėjos, kurias Dievas sukūrė pasauliui kaip pagrindinius būties dėsnius. Tas pačias idėjas, pirmiausia matematinius dėsnius ir aksiomas, Dievas įdėjo į žmogaus protą. Mokslo studento galvoje jie atsiskleidžia ir tampa aiškūs bei ryškūs. 1 Ši Dekarto tezė įdomiai atkartoja meistro Eckharto tezę: „Dievas egzistuoja, nes žino“ (žr. p. 231).

Etika. Racionalizmo pagrindu kuriamos ir etinės Dekarto pažiūros: mąstančio žmogaus uždavinys – sustiprinti proto galią prieš juslių tironiją. veikale „Sielos aistra“ suformulavo savo pagrindines moralės taisykles (maksimus) (61 lentelė).

61 lentelė moralines taisykles

Pirmoji taisyklė	Paklusnumas savo šalies įstatymams ir papročiams, pagarba religijai, kurios šešėlyje Dievas davė man malonę būti išsilavinusiam, nuo pat mažens vadovavo man visuose reikaluose vadovaudamasis nuosaikiausiomis pažiūromis, toli nuo kraštutinumų, visuotinai priimtas ir plačiai paplitęs.keista tarp žmonių, kurių visuomenėje man teko gyventi.
Antroji taisyklė	Tvirtumas, ryžtas ir užsispyręs laikymasis pasirinktų pozicijų, net ir abejojant, tarsi būtų patikimiausios.
Trečia taisyklė	Nugalėti save, o ne likimą, ir pakeisti savo troškimus, o ne pasaulio tvarką; tikėti, kad nėra nieko, kas būtų visiškai mūsų galioje, išskyrus mūsų mintis.
Ketvirtoji taisyklė	Visą savo gyvenimą panaudoti lavinant protą ir, kiek įmanoma, tobulėti tiesos pažinimu, laikantis metodo, kurį sau nurodžiau.

Mokymo likimasĮvairios Dekarto idėjos turėjo labai didelę įtaką visos vėlesnės Vakarų filosofijos raidai. Taigi, Dekarto dualizmas buvo plėtojamas pagal ypatingą kryptį – ogadiškumą, tačiau jo nepriėmė kiti filosofai – net Spinoza, kurią laikė Dekarto mokiniu. Descartes'o mokymuose išdėstyti deizmo ir mechanizmo pagrindai buvo aktyviausiai plėtojami Niutono, o vėliau ir daugelio šviesuolių mokymuose. Dekarto racionalizmas sudarė viso naujųjų laikų racionalizmo pagrindą, tačiau jau XVII amžiaus pabaigoje. filosofijoje gimsta priešinga doktrina – sensacingumas (plačiau žr. 103 schemą).

Francis Baconas gimė Londone kilmingoje ir gerbiamoje šeimoje. Jo tėvas Nikolajus buvo politikas, o motina Anna (ne. Cook) buvo žinomo humanisto Anthony Cooko, išauginusio Anglijos ir Airijos karalių Edvardą VI, dukra. Mama nuo mažens įskiepijo sūnui meilę žinioms, o ji, senovės graikų ir lotynų kalbas mokanti mergina, tai darė nesunkiai. Be to, pats berniukas nuo labai mažo amžiaus rodė didelį susidomėjimą žiniomis.

Apskritai apie didžiojo mąstytojo vaikystę žinoma nedaug. Žinių pagrindus jis gavo namuose, nes išsiskyrė prasta sveikata. Tačiau tai nesutrukdė jam, kai jam buvo 12 metų, kartu su vyresniuoju broliu Anthony įstoti į Trejybės koledžą (Šventosios Trejybės koledžą) Kembridže. Studijų metais protingą ir išsilavinusį Pranciškų pastebėjo ne tik dvariškiai, bet ir pati karalienė Elžbieta I, kuri mėgdavo kalbėtis su jaunuoliu, dažnai juokais pavadindama jį kylančiu lordu saugotoju.

Baigę koledžą, broliai įstojo į Grace's Inn mokytojų bendruomenę (1576). Tų pačių metų rudenį, padedamas tėvo, Pranciškus, kaip sero Amyaso Paulet palydos dalis, išvyko į užsienį. Kitų šalių gyvenimo realijos, kurias tuomet matė Pranciškus, lėmė užrašus „Apie Europos būklę“.

Nelaimė privertė Bekoną grįžti į tėvynę – 1579 metų vasarį mirė jo tėvas. Tais pačiais metais jis pradėjo savo karjerą kaip Grace's Inn advokatas. Po metų Baconas kreipėsi į teismą, prašydamas ieškoti kokių nors pareigų. Tačiau nepaisant gana šilto karalienės Elžbietos požiūrio į Bekoną, teigiamo rezultato jis neišgirdo. Iki 1582 m. dirbęs Grace's Inn, jis buvo paaukštintas iki jaunesniojo advokato.

Būdamas 23 metų Francisui Baconui buvo suteikta garbė užimti pareigas Bendruomenių rūmuose. Jis turėjo savo pažiūras, kurios kartais nesutapo su karalienės pažiūromis, todėl netrukus tapo žinomas kaip jos priešininkas. Po metų jis jau buvo išrinktas į parlamentą, o tikroji Bekono „geriausia valanda“ atėjo, kai 1603 m. į valdžią atėjo Jokūbas I. Jo globojamas Baconas buvo paskirtas generaliniu prokuroru (1612 m.), po penkerių metų lordas Privy Seal, o nuo 1618–1621 m. buvo lordas kancleris.

Jo karjera žlugo akimirksniu, kai tais pačiais 1621 m. Pranciškus buvo apkaltintas kyšininkavimu. Tada jis buvo sulaikytas, bet tik po dviejų dienų jam buvo atleista. Per jo politinę veiklą pasaulis išvydo vieną iškiliausių mąstytojo darbų – „Naująjį organoną“, kuris buvo antroji pagrindinio kūrinio dalis – „Didysis mokslų atkūrimas“, kuris, deja, taip ir nebuvo baigtas. .

Bekono filosofija

Francis Baconas ne be reikalo laikomas modernaus mąstymo pradininku. Jo filosofinė teorija iš esmės paneigia scholastinius mokymus, iškeldama žinias ir mokslą į pirmą vietą. Mąstytojas tikėjo, kad žmogus, gebantis pažinti ir priimti gamtos dėsnius, yra pakankamai pajėgus juos panaudoti savo naudai, taip įgydamas ne tik galios, bet ir kai ką daugiau – dvasingumo. Filosofas subtiliai pastebėjo, kad pasaulio formavimosi metu visi atradimai buvo padaryti, tiesą sakant, atsitiktinai – be ypatingų įgūdžių ir specialių technikų. Todėl mokantis apie pasaulį ir įgyjant naujų žinių, svarbiausia pasitelkti patirtį ir indukcinį metodą, o tyrimus, jo nuomone, reikėtų pradėti nuo stebėjimo, o ne nuo teorijos. Pasak Bacono, sėkmingas eksperimentas gali būti vadinamas tik tuo atveju, jei jį įgyvendinant nuolat kinta sąlygos, įskaitant laiką ir erdvę – materija visada turi judėti.

Empiriniai Franciso Bekono mokymai

„Empirizmo“ sąvoka atsirado plėtojant Bacono filosofinę teoriją, o jos esmė buvo sumažinta iki teiginio „žinios slypi per patirtį“. Jis tikėjo, kad jo veikloje ką nors pasiekti įmanoma tik turint patirties ir žinių. Pasak Bacono, yra trys būdai, kuriais žmogus gali įgyti žinių:

„Voro kelias“. Šiuo atveju analogija brėžiama su voratinkliu, kuriame žmogaus mintys susipina, o konkretūs aspektai praleidžiami.
"Skruzdėlytės kelias" Kaip skruzdėlė, žmogus po truputį renka faktus ir įrodymus, taip įgydamas patirties. Tačiau esmė lieka neaiški.
„Bitės kelias“ Šiuo atveju pasitelkiamos teigiamos voro ir skruzdėlės būdo savybės, o neigiamos (specifiškumo stoka, nesuprasta esmė) praleidžiamos. Renkantis bitės kelią, svarbu visus empiriškai surinktus faktus perkelti per savo protą ir mąstymo prizmę. Taip žinoma tiesa.

Kliūčių kelyje į žinias klasifikacija

Bekonas, be to, pažinimo būdai. Jis taip pat kalba apie nuolatines kliūtis (vadinamąsias vaiduoklio kliūtis), kurios lydi žmogų visą gyvenimą. Jie gali būti įgimti ir įgyti, bet bet kuriuo atveju būtent jie trukdo nukreipti mintis į pažinimą. Taigi, yra keturių tipų kliūtys: „Klano vaiduokliai“ (atsiranda iš pačios žmogaus prigimties), „urvo vaiduokliai“ (savo klaidos suvokiant supančią tikrovę), „turgaus vaiduokliai“ (atsiranda dėl to bendravimas su kitais žmonėmis per kalbą (kalbą) ir „teatro vaiduokliai“ (įkvėpti ir primesti vaiduokliai kitų žmonių). Bekonas įsitikinęs, kad norint pažinti nauja, reikia atsisakyti seno. Kartu svarbu „neprarasti“ patirties, kuria pasikliaudami ir perleisdami ją per protą, galite pasiekti sėkmės.

Asmeninis gyvenimas

Francis Bacon buvo vedęs vieną kartą. Jo žmona buvo tris kartus jaunesnė už jį patį. Didžiųjų filosofų išrinktąja tapo Londono seniūno Benedikto Burnhamo našlės dukra Alice Burnham. Pora vaikų neturėjo.

Bekonas mirė nuo peršalimo, kuris buvo vieno iš vykdomų eksperimentų rezultatas. Bekonas rankomis prikimšo vištienos skerdeną sniegu, tokiu būdu bandydamas nustatyti šalčio poveikį mėsos gaminių saugumui. Net tada, kai jis jau sunkiai sirgo, numatydamas artėjančią mirtį, Bekonas rašė džiaugsmingus laiškus savo bendražygiui lordui Arendeliui, nepavargdamas kartoti, kad mokslas ilgainiui suteiks žmogui galią gamtai.

Citatos

Žinios yra galia
Gamta įveikiama tik paklūstant jos dėsniams.
Tiesiu keliu važinėjantis bėgikas aplenks nuklydusį bėgiką.
Blogiausia vienatvė – neturėti tikrų draugų.
Įsivaizduojamas žinių turtas yra pagrindinė jos skurdo priežastis.
Iš visų sielos dorybių ir dorybių didžiausia dorybė yra gerumas.

Žymiausi filosofo darbai

„Eksperimentai arba instrukcijos, moraliniai ir politiniai“ (3 leidimai, 1597–1625)
„Apie mokslų kilnumą ir gausinimą“ (1605 m.)
„Naujoji Atlantida“ (1627 m.)

Per visą jo gyvenimą iš filosofo plunksnos išėjo 59 kūriniai, po jo mirties buvo paskelbti dar 29.

Valstybinė biudžetinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga

Krasnojarsko valstybinis medicinos universitetas, pavadintas profesoriaus V.F. Voyno-Yasenetsky“

Rusijos Federacijos sveikatos ir socialinės plėtros ministerija

Apie discipliną „Filosofija“

Tema: "Francis Bacon"

Vykdytojas

Pirmo kurso studentas iš 102 grupių

KrasSMU Klinikinės psichologijos fakultetas

Černomurova Polina.

Krasnojarskas 2013 m

Įvadas

Naujasis laikas – didelių pastangų ir reikšmingų atradimų metas, kurių amžininkai neįvertino ir tapo suprantami tik tada, kai jų rezultatai ilgainiui tapo vienu iš lemiamų veiksnių žmonių visuomenės gyvenime. Tai šiuolaikinio gamtos mokslo pagrindų gimimo metas, prielaidos spartesniam technologijų vystymuisi, vėliau visuomenę atvessiančiam į ekonominę revoliuciją.

Franciso Bekono filosofija yra anglų renesanso filosofija. Ji daugialypė. Bekonas jame sujungia ir naujoves, ir tradicijas, ir mokslą, ir literatūrinę kūrybą, paremtą viduramžių filosofija.

Biografija

Francis Baconas gimė 1561 m. sausio 22 d. Londone, Jorko namuose Strande. Vieno aukščiausių karalienės Elžbietos dvaro pareigūnų sero Nikolaso Bekono šeimoje. Bekono mama Anna Cook buvo kilusi iš sero Anthony Cooko, karaliaus Edvardo VI auklėtojo, šeimos, buvo gerai išsilavinusi, mokėjo užsienio kalbas, domėjosi religija, į anglų kalbą vertė teologinius traktatus ir pamokslus.

1573 m. Pranciškus įstojo į Kembridžo universiteto Trejybės koledžą. Po trejų metų Baconas, kaip Anglijos misijos dalis, išvyko į Paryžių, atlieka daugybę diplomatinių užduočių, o tai suteikia jam daug patirties susipažįstant su politika, dvaru ir religiniu gyvenimu ne tik Prancūzijoje, bet ir kitose žemyną – Italijos kunigaikštystes, Vokietiją, Ispaniją, Lenkiją, Daniją ir Švediją, todėl jo užrašai apie Europos būklę. 1579 m. dėl tėvo mirties jis buvo priverstas grįžti į Angliją. Būdamas jauniausias sūnus šeimoje, jis gauna nedidelį palikimą ir yra priverstas galvoti apie būsimas pareigas.

Pirmasis Bekono savarankiškos veiklos žingsnis buvo jurisprudencija. 1586 m. tapo teisinės korporacijos seniūnu. Tačiau jurisprudencija netapo pagrindiniu Pranciškaus interesų objektu. 1593 m. Baconas buvo išrinktas į Midlsekso apygardos Bendruomenių rūmus, kur išgarsėjo kaip oratorius. Iš pradžių protestuodamas dėl mokesčių didinimo jis laikėsi opozicijos nuomonių, vėliau tapo valdžios rėmėju. 1597 m. išleidžiamas pirmasis Bekonui plačią šlovę atnešantis kūrinys – trumpų apybraižų arba esė, kuriose yra apmąstymų moralinėmis ar politinėmis temomis, rinkinys 1 – „Eksperimentai arba instrukcijos“, kurie priklauso geriausiems vaisiams, kurie Dievo malone mano rašiklis galėtų atnešti »2. Iki 1605 m. priklauso traktatas „Apie dieviškųjų ir žmogiškųjų žinių reikšmę ir sėkmę“.

Baconas tapo dvaro politiku po Elizabeth mirties Jameso I Stuarto teisme. Nuo 1606 m. Bekonas užėmė daugybę aukštų vyriausybės pareigų. Iš jų, pavyzdžiui, visą darbo dieną dirbantis Karalienės patarėjas, Aukščiausiasis karalienės patarėjas.

Anglijoje ateina laikas absoliutiniam Jokūbo I valdymui: 1614 m. jis paleido parlamentą ir valdė vienas iki 1621 m. Per šiuos metus sustiprėja feodalizmas, vyksta vidaus ir užsienio politikos pokyčiai, kurie per dvidešimt penkerius metus atveda šalį į revoliuciją. Prireikus atsidavusių patarėjų, karalius Bekoną ypač suartino.

1616 m. Baconas tapo Slaptosios tarybos nariu, o 1617 m. Lordas Privy Seal. 1618 m. Bekonas - lordas, vyriausiasis kancleris ir Anglijos bendraamžis baronas Verulamskis, nuo 1621 m. - Šv. Olbanio vikontas.

Kai 1621 m. karalius sušaukia parlamentą, pradedamas pareigūnų korupcijos tyrimas. Bekonas, stojęs prieš teismą, savo kaltę pripažino. Bendraamžiai pasmerkė Bekoną kalėti bokšte, tačiau karalius panaikino teismo sprendimą.

Pasitraukęs iš politikos, Baconas atsidėjo moksliniams ir filosofiniams tyrimams. 1620 m. Baconas paskelbė savo pagrindinį filosofinį veikalą „Naujasis organonas“, kuris buvo sumanytas kaip antroji veikalo „Didysis mokslų atkūrimas“ dalis.

1623 m. buvo paskelbtas platus veikalas „Apie mokslų dauginimo orumą“ - pirmoji „Didžiojo mokslų atkūrimo“ dalis. Bekonas išbando rašiklį mados žanre XVII a. filosofinė utopija – rašo „Naujoji Atlantida“. Tarp kitų iškilaus anglų mąstytojo kūrinių: „Mintys ir stebėjimai“, „Apie senovės išmintį“, „Apie dangų“, „Apie priežastis ir pradžią“, „Vėjų istorija“, „Gyvybės ir mirties istorija“ , „Henriko VII istorija“ ir kt.

Per paskutinę vištienos mėsos konservavimo ją šaldant patirtį Baconas stipriai peršalo. Francis Baconas mirė 1626 m. balandžio 9 d. grafo Arondelio namuose Gaygete.1

Žmogus ir gamta. Pagrindinė Franciso Bacono filosofijos idėja

Kreipimasis į gamtą, noras įsiskverbti į ją tampa bendru epochos šūkiu, slaptos laiko dvasios išraiška. Argumentai apie „prigimtinę“ religiją, „prigimtinę“ dėsnį, „natūralią“ moralę yra teoriniai nuolatinio troškimo grįžti į Gamtą visą žmogaus gyvenimą atspindžiai. Ir tas pačias tendencijas skelbia Franciso Bekono filosofija. „Žmogus, Gamtos tarnas ir aiškintojas, daro ir supranta lygiai tiek, kiek aprėpia Gamtos tvarka; anapus šito jis žino ir nieko negali padaryti.“1. Šis teiginys atspindi Bacono ontologijos esmę.

Visa Bacono veikla buvo siekiama populiarinti mokslą, parodyti jo svarbiausią reikšmę žmonijos gyvenime, formuoti naują holistinį vaizdą apie jo struktūrą, klasifikaciją, tikslus ir tyrimo metodus.

Mokslinių žinių tikslas – išradimai ir atradimai. Išradimų tikslas – nauda žmogui, tenkinant poreikius ir gerinant žmonių gyvenimą, didinant jo energijos potencialą, didinant žmogaus galią gamtai. Mokslas yra priemonė, o ne tikslas savaime, žinios dėl žinių, išmintis dėl išminties. Priežastis, dėl kurios iki šiol mokslas padarė mažai pažangos, yra neteisingų kriterijų ir įvertinimų, iš ko susideda jų pasiekimai, dominavimas. Žmogus yra gamtos šeimininkas. „Gamta įveikiama tik pasidavus jai, o tai, kas kontempliacijoje pasirodo kaip priežastis, veikime yra taisyklė“. Norėdamas pavergti gamtą, žmogus turi studijuoti jos dėsnius ir išmokti savo žinias panaudoti realioje praktikoje. Būtent Baconui priklauso garsusis aforizmas „žinios yra galia“. Tai, kas naudingiausia veikiant, yra teisingiausia žinioje.2 „Aš kuriu žmogų, suvokdamas tikrąjį pasaulio įvaizdį, tokį, koks jis yra, o ne tokį, kokį kiekvienas turi savo protu. Ir to negalima padaryti be kruopštaus pasaulio skrodimo ir skrodimo. Ir aš tikiu, kad tie absurdiški ir beždžioniški pasaulio vaizdiniai, kuriuos filosofinėse sistemose sukuria žmonių išradimas, turėtų būti visiškai išsklaidyti.

Todėl tiesa ir naudingumas yra vienas ir tas pats, o pati veikla labiau vertinama kaip tiesos garantas, o ne kaip gyvenimo palaiminimų kūrėjas. Tik tikros žinios suteikia žmonėms tikrą galią ir užtikrina jų gebėjimą pakeisti pasaulio veidą; du žmogaus siekiai – žinių ir galios – čia rasi optimalų rezultatą. Tai yra pagrindinė Bacono filosofijos idėja, kurią Farrington pavadino „pramonės mokslo filosofija“. Bacono dėka naujai suvokiamas santykis žmogus-gamta, kuris transformuojasi į santykį subjektas-objektas ir įeina į europietišką mentalitetą. Žmogus pristatomas kaip žinantis ir veikiantis principas, tai yra subjektas, o gamta kaip objektas, kurį reikia pažinti ir naudoti.

Bekonas neigiamai vertina praeitį, tendencingai žiūri į dabartį ir tiki šviesesne ateitimi. Jis turi neigiamą požiūrį į praėjusius šimtmečius, neįskaitant graikų ikisokratikų, senovės romėnų ir naujųjų laikų, nes šį laiką laiko ne naujų žinių kūrimu, o net anksčiau sukauptų žinių nesėkmėmis.

Kviesdamas žiniomis apsiginkluotus žmones pavergti gamtą, Francis Baconas maištavo prieš tuo metu vyravusią scholastinę mokslą ir žmogaus žeminimo dvasią. Bekonas taip pat atsisako Aristotelio autoriteto. „Dabar naudojama logika veikiau padeda sustiprinti ir išsaugoti klaidas, kurių pagrindas yra visuotinai priimtos sąvokos, nei rasti tiesą. Todėl tai labiau žalinga nei naudinga.“2 Jis orientuoja mokslą į tiesos paieškas praktikoje, tiesiogiai stebint ir tyrinėjant gamtą. „Ar galima neatsižvelgti į tai, kad mūsų laikais taip dažnos tapusios ilgos kelionės ir kelionės gamtoje atrado ir parodė daug dalykų, galinčių naujai nušviesti filosofiją. Ir, žinoma, būtų gėda, jei, kol materialaus pasaulio – žemės, jūros ir žvaigždžių – ribos būtų taip plačiai atsivėrusios ir nutolusios, mentalinis pasaulis ir toliau liktų siaurose ribose to, ką atrado senovės žmonės. Bekonas ragina atitolti nuo autoritetų valdžios, neatimti Laiko – šio visų autorių autoriaus ir visų autoritetų šaltinio – teisių. „Tiesa yra laiko dukra, o ne valdžia“. Centrine F. Bacono filosofijos problema galima vadinti žmogaus ir gamtos santykio problemą, kurią jis sprendžia iš pusės vertindamas visus reiškinius pagal jų naudingumą, gebėjimą pasitarnauti kaip priemone bet kokiam tikslui pasiekti.

Įprasto ir scholastinio proto kritika

„Tikiu, kad ateityje apie mane bus išsakyta nuomonė, kad aš nieko didelio nepadariau, o tik laikiau nereikšmingu tai, kas buvo laikoma puiku“.

Svarbūs klausimai, vedantys į pačią filosofijos, kaip mokslo, esmę, yra žmogaus žinių komponentų „tiesa“ ir „įsivaizdavimas“, „objektyvumas“ ir „subjektyvumas“. Baconas kritiškai žiūrėjo į proto stabus, manė, kad gamtos tyrinėjimui ir filosofijos raidai trukdo kliedesiai, išankstiniai nusistatymai ir pažinimo „stabai“.

Iš anglų kalbos stabas (idolum) verčiamas kaip regėjimas, vaiduoklis, fantazija, klaidingas supratimas3. Yra keturių rūšių stabai. Pirmieji „Panašių stabų“ stabai kilę iš pačios žmogaus proto prigimties, kuri maitina valią ir jausmus, viską nuspalvina subjektyviais tonais ir taip iškreipia tikrąją jų prigimtį. Pavyzdžiui, individas linkęs manyti, kad žmogaus jausmai yra visų dalykų matas, jis daro analogijas su savimi, o išvadų apie daiktus negrindžia „pasaulio analogais“, todėl žmogus visiems daiktams įveda tikslą. gamtos nelygus veidrodis, kuris, maišydamas savo prigimtį su daiktų prigimtimi, atspindi daiktus iškreiptu ir subjaurotu pavidalu. 6 „Olvo stabai“ pateko į žmonių protus iš įvairių dabartinių nuomonių, spekuliacinių teorijų ir iškreiptų įrodymų . Žmonės dažniausiai linkę tikėti pirmenybės tiesa ir nėra linkę visais būdais palaikyti ir pateisinti tai, ką jau kažkada priėmė, prie ko yra įpratę. Kad ir kiek reikšmingų aplinkybių liudytų priešingai, jos arba ignoruojamos, arba interpretuojamos kita prasme. Dažnai sunkus atmetamas, nes nėra kantrybės jį ištirti, blaivus - nes slegia viltį, paprastas ir aiškus - dėl prietarų ir nesuprantamo garbinimo, patirties duomenys - dėl paniekos tam, kas yra ypatinga ir praeina, paradoksai – dėl įprastinės išminties ir intelektualinės inercijos.7

Taip pat šiam įgimtam stabų genties arba genties tipui Bekonas priskiria polinkį į idealizavimą – daiktuose prisiimti daugiau tvarkos ir vienodumo, nei yra iš tikrųjų, įnešti į gamtą įsivaizduojamus panašumus ir atitikmenis, per daug blaškytis ir mintyse. reprezentuoti skystį kaip nuolatinį. Pavyzdžiai yra senovės astronomijos tobulos žiedinės orbitos ir sferos, keturių pagrindinių būsenų: šilumos, šalčio, drėgmės, drėgmės, sausumo deriniai, sudarantys keturias pasaulio stichijų šaknis: ugnies, žemės, oro ir vandens. Bekonas naudoja Platono filosofijos įvaizdį, kad paaiškintų Šeimos stabus. „Taigi, vieni protai labiau linkę įžvelgti daiktų skirtumus, kiti – panašumus; pirmieji fiksuoja subtiliausius niuansus ir detales, antrieji – nepastebimas analogijas ir sukuria netikėtus apibendrinimus. Vieni, besilaikantys tradicijų, pirmenybę teikia senovei, o kitus visiškai apima naujovės jausmas. Vieni kreipia dėmesį į paprasčiausius daiktų elementus ir atomus, o kiti, atvirkščiai, taip stebisi visumos apmąstymu, kad nepajėgia įsiskverbti į jos sudedamąsias dalis. O tuos ir kitus šie Urvo stabai nustumia į kraštutinumą, kuris neturi nieko bendra su tikruoju tiesos suvokimu.

Neįmanoma atmesti įgimtų stabų, tačiau galima suvokti jų reikšmę žmogui, charakteriui, užkirsti kelią klaidų dauginimui ir metodiškai teisingai organizuoti žinias. Reikia viską vertinti kritiškai, ypač tyrinėjant gamtą, reikia laikytis taisyklės, kad abejotina laikyti viską, kas užvaldė ir pavergė protą. Reikia siekti aiškaus ir kritiško supratimo idealo. Apie „Aikštės stabus“ arba „Turgaus stabus“ Baconas rašė: „Blogas ir absurdiškas žodžių išdėstymas nuostabiai apgaubia protą“. , arba reiškia dalykus, kurių nėra. Kai jie įtraukiami į tyrinėtojo kalbą, jie pradeda trukdyti siekti tiesos. Tai yra fiktyvių, neegzistuojančių dalykų pavadinimai, žodiniai blogų ir nemokšiškų abstrakcijų nešėjai.

Šių stabų spaudimas jaučiamas, kai nauja patirtis atranda žodžiams kitokią reikšmę, nei jiems priskiria tradicija, kai senosios vertybės praranda prasmę, o senoji simbolių kalba nustoja būti visuotinai priimta. Ir tada tai, kas kadaise vienijo žmones, yra nukreipta prieš jų protą.3

Francis Baconas ypač kritiškai vertina „Teatro stabus“ arba „Teorijų stabus“. „Tai tam tikri filosofiniai kūriniai, mokslininkų hipotezės, daugybė mokslų principų ir aksiomų. Jie buvo sukurti tarsi teatro spektakliui, „komedijai“, vaidinimui išgalvotuose dirbtiniuose pasauliuose. Jie yra rafinuoti ir labiau patenkina kiekvieno troškimus, nei tikros istorijos iš istorijos “2. Tokių apsėstieji stabų vienpusėmis abstrakčių konstrukcijų schemomis bando daryti išvadą apie gamtos įvairovę ir turtingumą ir, priimdami sprendimus iš mažiau, nei turėtų, nepastebi, kaip abstrakčios klišės, dogmos ir stabai pažeidžia ir iškreipia natūralų ir gyvą jų supratimo kelią. .

Žmonių intelektinės veiklos produktai yra atskirti nuo jų ir ateityje jau susiduria su jais kaip su svetimu ir dominuojančiu virš jų. Pavyzdžiui, Pranciškus dažnai remiasi Aristotelio filosofija. Kartais sakoma, kad Aristotelis tik nurodo problemą, bet nepateikia jos sprendimo būdo, arba kad tam tikru klausimu Aristotelis paskelbia nedidelę esė, kurioje yra keletas subtilių pastebėjimų ir mano, kad jo darbas yra išsamus. Kartais jis kaltina jį, kad jis savo logika gadina gamtos filosofiją, visą pasaulį pastatė iš kategorijų.3

Iš senovės filosofų Baconas labai vertina senovės graikų materialistus ir gamtos filosofus, nes jie apibrėžė „materiją kaip aktyvią, turinčią formą, suteikiančią iš jos suformuotus objektus šia forma ir turinčią judėjimo principą“. Jis yra jų gamtos analizės metodas, o ne jos abstrakcija, ignoruojant idėjas ir pajungiant protą daiktų prigimčiai. Tačiau Bekonui abejonė yra ne tikslas, o priemonė vaisingam pažinimo metodui išvystyti. Kritinis požiūris pirmiausia buvo būdas išsivaduoti nuo scholastinio proto ir išankstinių nuostatų, kuriomis slegia pasaulis. Gamtos mokslų metodika, eksperimentinės žinios.

Kitas stabų atsiradimo šaltinis – gamtos mokslų supainiojimas su prietarais, teologijos – su mitinėmis tradicijomis. Tai visų pirma, pasak Bacono, dėl tų, kurie gamtos filosofiją remiasi Šventuoju Raštu.5

Apie „įrodymų atskleidimą“ Baconas sako, kad „logika, kurią dabar turime, yra nenaudinga moksliniams atradimams“. 1 Pavadindamas savo pagrindinį filosofinį veikalą „Naujasis organonas“, jis tarsi priešpastato Aristotelio „Organonui“, kuriame susikaupė loginės antikos žinios, talpinančios dedukcinio samprotavimo ir mokslo konstravimo principus bei schemas. Taip Francis Baconas nori pasakyti, kad Aristotelio logika nėra tobula. Jei silogistiniame įrodyme vartojamos abstrakčios sąvokos, kurios nevisiškai atskleidžia kažko esmę, tai tokią logišką organizavimą gali lydėti klaidų atsiradimas ir išsaugojimas. Taip yra dėl „pagrįstumo ir įrodymų iliuzijos ten, kur nėra nė vieno“.

Taip pat kritikuojamas „šių išvadų schemų siaurumas, jų nepakankamumas kūrybinio mąstymo loginiams aktams išreikšti. Bekonas mano, kad fizikoje, kur užduotis yra analizuoti gamtos reiškinius, o ne kurti bendras abstrakcijas... o ne „painioti oponentą argumentais“, siloginė dedukcija nepajėgia užfiksuoti „gamtos tobulumo detalių“3 , ko pasekoje tiesa. Tačiau jis nelaiko silogizmo absoliučiai nenaudingu, jis sako, kad silogizmas kai kuriais atvejais yra nepriimtinas, o ne visai nenaudingas.4 Raskite dedukcijos ir indukcijos pavyzdžių.

Todėl Baconas daro išvadą, kad Aristotelio logika yra „labiau žalinga nei naudinga“.

Požiūris į religiją

„Žmogus pašauktas atrasti gamtos dėsnius, kuriuos Dievas nuo jo paslėpė. Vedamas pažinimo, jis lyginamas su Visagaliu, kuris taip pat pirmiausia nušvietė šviesą ir tik po to sukūrė materialųjį pasaulį... Tiek Gamta, tiek Šventasis Raštas yra Dievo rankų darbas, todėl jie neprieštarauja, o sutaria vienas kitam. Nepriimtina tik aiškinant dieviškąjį Raštą griebtis to paties metodo, kaip paaiškinti žmonių raštus, tačiau nepriimtina ir priešingai. Bekonas buvo vienas iš nedaugelio, kuris pirmenybę teikė prigimtiniam.“...Atskirdamas gamtos mokslą nuo teologinio, tvirtindamas jo nepriklausomą ir nepriklausomą statusą, jis nenutraukė religijos, kurioje įžvelgė pagrindinę visuomenės privalomąją jėgą. .“1 (op. 27)

Francis Baconas tikėjo, kad gilus ir nuoširdus žmogaus santykis su gamta sugrąžina jį į religiją.

Empirinis metodas ir indukcijos teorija

Trumpas XVII amžiaus apibūdinimas mokslo idėjose gali būti svarstomas remiantis fizikos pavyzdžiu, remiantis Rogerio Coteso, kuris buvo Bacono amžininkas, samprotavimais.

Roger Cotes – anglų matematikas ir filosofas, garsus Izaoko Niutono Gamtos filosofijos principų redaktorius ir leidėjas.1

Savo publikacijoje „Elementai“ Kotsas kalba apie tris požiūrius į fiziką, kurie skiriasi vienas nuo kito būtent filosofiniais ir metodologiniais aspektais:

) Aristotelio ir peripatetikų scholastiniai pasekėjai įvairių rūšių objektams priskyrė ypatingas paslėptas savybes ir teigė, kad atskirų kūnų sąveika atsiranda dėl jų prigimties ypatumų. Iš ko susideda šios savybės ir kaip atliekami kūnų veiksmai, jie nemokė.

Kaip daro išvadą Kotesas: „Todėl iš esmės jie nieko nemokė. Taigi viskas susivedė į atskirų objektų pavadinimus, o ne į pačią reikalo esmę, ir galima sakyti, kad jie sukūrė filosofinę kalbą, o ne pačią filosofiją.

) Dekarto fizikos šalininkai manė, kad Visatos substancija yra vienalytė ir visi kūnuose pastebėti skirtumai atsiranda dėl kai kurių paprasčiausių ir suprantamų šiuos kūnus sudarančių dalelių savybių. Jų samprotavimai būtų visiškai teisingi, jei šioms pirminėms dalelėms jie priskirtų tik tas savybes, kuriomis gamta joms iš tikrųjų suteikė. Taip pat hipotezių lygmenyje jie savavališkai sugalvojo įvairių tipų ir dydžių daleles, jų išsidėstymą, ryšius, judesius.

Richardas Coatesas pažymi: „Tie, kurie savo samprotavimų pagrindus pasiskolina iš hipotezių, net jei jie viską išplėtotų tiksliausiu būdu, remiantis mechanikos dėsniais, sukurtų labai elegantišką ir gražią pasakėčią. , bet vis tiek tik pasaka“.

) Eksperimentinės filosofijos ar eksperimentinio gamtos reiškinių tyrimo metodo šalininkai taip pat stengiasi išvesti visko, kas egzistuoja, priežastis iš galbūt paprastų pradų, tačiau jie nieko nepriima kaip pradžią, išskyrus tai, ką patvirtina vykstantys reiškiniai. Naudojami du metodai – analitinis ir sintetinis. Gamtos jėgas ir paprasčiausius savo veikimo dėsnius jie išveda analitiškai iš kai kurių pasirinktų reiškinių, o paskui sintetiniu būdu gauna kitų reiškinių dėsnius.

Turėdamas galvoje Isaacą Newtoną, Kots rašo: „Tai pats geriausias gamtos tyrimo metodas, kuris pirmiausia taikomas kitam garsiausiam mūsų autoriui“1.

Pirmąsias šios metodikos pagrindo plytas padėjo Francis Baconas, apie kurį jie sakė: „tikrasis anglų materializmo ir viso šiuolaikinio eksperimentinio mokslo įkūrėjas...“2 Jo nuopelnas yra tai, kad jis aiškiai pabrėžė, jog mokslo žinios kyla iš patirties. , ne tik iš tiesioginių juslinių duomenų, būtent iš tikslingai organizuotos patirties, eksperimento. Mokslas negali būti grindžiamas tiesiog tiesioginiais jausmų duomenimis. Yra daug dalykų, kurie aplenkia jusles, pojūčių įrodymai yra subjektyvūs, „visada koreliuoja su žmogumi, o ne su pasauliu“. Bekonas siūlo kompensuoti jausmo nenuoseklumą, o ištaisius jo klaidas gaunama tinkamai organizuota ir specialiai tam ar kitam tyrimui pritaikyta patirtis ar eksperimentas. „... kadangi daiktų prigimtis geriau atsiskleidžia dirbtinio suvaržymo būsenoje nei prigimtinėje laisvėje.“4

Tuo pačiu mokslui svarbūs eksperimentai, kurių tikslas – atrasti naujas savybes, reiškinius, jų priežastis, aksiomas, kurios suteikia medžiagos tolesniam išsamesniam ir gilesniam teoriniam supratimui. Pranciškus išskiria dvi potyrių rūšis – „šviesą nešantį“ ir „vaisingą“. Tai yra skirtumas tarp eksperimento, orientuoto tik į naujo mokslinio rezultato gavimą, iš eksperimento, kuriuo siekiama vienokios ar kitokios tiesioginės praktinės naudos. Teigia, kad teisingų teorinių sampratų atradimas ir įtvirtinimas suteikia mums ne paviršutiniškų, o gilių žinių, apima daugybę netikėčiausių pritaikymų ir įspėja, kad per anksti nesieksime greitų naujų praktinių rezultatų.

Formuojant teorines aksiomas ir sąvokas bei gamtos reiškinius, reikia remtis patirties faktais, negalima remtis abstrakčiais pagrindimais. Svarbiausia sukurti teisingą eksperimentinių duomenų analizės ir apibendrinimo metodą, kuris leistų žingsnis po žingsnio įsiskverbti į tiriamų reiškinių esmę. Šis metodas turėtų būti indukcinis, bet ne toks, kuris daro išvadas vien išvardijant ribotą skaičių palankių faktų. Baconas iškelia sau uždavinį suformuluoti mokslinės indukcijos principą, „kuris sukeltų patirties padalijimą ir atranką ir, tinkamai pašalinus bei atmetus, padarytų reikiamas išvadas“.

Kadangi indukcijos atveju patirtis yra nepilna, Francis Bacon supranta, kad reikia sukurti efektyvias priemones, kurios leistų išsamiau išanalizuoti informaciją, esančią indukcinės išvados prielaidose.

Baconas atmetė tikimybinį požiūrį į indukciją. „Jo indukcinio metodo esmė, jo atradimų lentelės – buvimas, nebuvimas ir laipsniai. Surenkama pakankamai įvairių atvejų kokios nors „paprastos savybės“ (pavyzdžiui, tankio, šilumos, gravitacijos, spalvos ir pan.), kurių prigimties ar „formos“ ieškoma. Tada paimamas atvejų rinkinys, kiek įmanoma artimesnis ankstesniems, bet jau tie, kuriuose šios savybės nėra. Tada – aibė atvejų, kai pasikeičia mus dominančios nuosavybės intensyvumas. Visų šių aibių palyginimas leidžia išskirti veiksnius, nesusijusius su nuolat tiriama nuosavybe, t.y. nėra ten, kur yra tam tikra savybė, arba yra ten, kur jos nėra, arba nepadidinta, kai ji sustiprinama. Tokiu atmetimu galiausiai gaunama tam tikra liekana, nuolat lydinti mus dominančią savybę – jos „formą“.

Pagrindiniai šio metodo metodai yra analogija ir išskyrimas, nes pagal analogiją atrenkami empiriniai duomenys Atradimo lentelėms. Tai yra indukcinio apibendrinimo pagrindas, kuris pasiekiamas pasirenkant, atmetant daugybę aplinkybių iš daugybės pradinių galimybių. Šį analizės procesą gali palengvinti retos situacijos, kai tiriamasis pobūdis dėl vienokių ar kitokių priežasčių yra ryškesnis nei kitose. Bekonas išvardija ir išdėsto dvidešimt septynis tokius išskirtinius prerogatyvinių atvejų atvejus. Tai apima tuos atvejus: kai tiriamas turtas egzistuoja visais kitais atžvilgiais vienas nuo kito visiškai skirtinguose objektuose; arba, atvirkščiai, šios savybės nėra objektuose, kurie yra visiškai panašūs vienas į kitą;

Ši savybė pastebima akivaizdžiausiu, maksimaliu laipsniu; atskleidžiama dviejų ar daugiau priežastinių paaiškinimų akivaizdi alternatyva.

Pranciškaus Bekono indukcijos interpretacijos bruožai, siejant loginę Bacono mokymo dalį su jo analitine metodika ir filosofine metafizika: Pirma, indukcijos priemonės skirtos atskleisti „paprastų savybių“, arba „gamtos“ formas. į kurį suyra visi konkretūs fiziniai kūnai. Pavyzdžiui, ne auksas, vanduo ar oras yra indukcinio tyrimo objektas, o jų savybės ar savybės, tokios kaip tankis, sunkumas, lankstumas, spalva, šiluma, nepastovumas. Toks analitinis požiūris žinių teorijoje ir mokslo metodologijoje vėliau virstų stipria anglų filosofinio empirizmo tradicija.

Antra, Bekono indukcijos uždavinys yra atskleisti „formą“ – peripatine terminologija kalbant, „formaliąją“ priežastį, o ne „veikiančią“ ar „medžiagą“, kurios yra ypatingos ir trumpalaikės, todėl negali būti nuolat ir esmingai susijusios su vienas ar kitas paprastas turtas..vienas

„Metafizika“ raginama tirti formas, „apimančias gamtos vienybę skirtingais dalykais“2, o fizika nagrinėja konkretesnes materialines ir aktyvias priežastis, kurios yra trumpalaikės, išorinės šių formų nešėjos. „Jeigu kalbame apie sniego ar putų baltumo priežastį, tai teisingas apibrėžimas būtų toks, kad tai yra plonas oro ir vandens mišinys. Tačiau tai dar toli gražu nėra baltumo forma, nes oras, sumaišytas su stiklo milteliais ar krištolo milteliais, sukuria baltumą, ne blogesnį nei sumaišytas su vandeniu. Tai tik veiksminga priežastis, kuri yra ne kas kita, kaip formos nešėja. Bet jei tą patį klausimą tiria metafizika, atsakymas bus maždaug toks: du skaidrūs kūnai, tolygiai susimaišę mažiausiose dalyse paprasta tvarka, sukuria baltą spalvą. Franciso Bekono metafizika nesutampa su „visų mokslų motina“ – pirmąja filosofija, o yra paties gamtos mokslo dalis, aukštesnė, abstraktesnė ir gilesnė fizikos dalis. Kaip Baconas rašo laiške Baranzanui: „Nesijaudink dėl metafizikos, po tikrosios fizikos, už kurios nėra nieko, išskyrus dieviškąją, metafizikos nebus“.

Galima daryti išvadą, kad Bekonui indukcija yra esminių teorinių gamtos mokslų ar gamtos filosofijos sampratų ir aksiomų kūrimo metodas.

Bacono samprotavimai apie „formą“ „Naujajame organone“: „Daiktas nuo formos skiriasi niekuo kitaip, kaip reiškinys skiriasi nuo esmės arba išorinis nuo vidinio, arba daiktas, susijęs su asmeniu, nuo daikto, susijusio su pasaulis".1 „Formos" sąvoka siekia Aristotelį, kurio mokyme ji kartu su materija, aktyvia priežastimi ir tikslu, yra vienas iš keturių būties principų.

Bacono kūrinių tekstuose gausu įvairių „formos“ pavadinimų: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. , imanentinė jos savybių priežastis arba prigimtis, kaip jų vidinis šaltinis. , tada kaip tikrasis daikto apibrėžimas arba skirtumas ir galiausiai kaip grynojo materijos veikimo dėsnis. Visi jie gana nuoseklūs, jei neignoruojame jų ryšio su scholastine vartosena ir jų atsiradimo peripatetikos doktrinoje. Ir tuo pat metu bekoniškasis formos supratimas skiriasi nuo idealistinėje scholastikoje vyravusio bent dviem punktais: pirma, pačių formų materialumo pripažinimu, antra, įsitikinimu, kad jos yra iki galo pažinamos. 3 Forma, anot Bacono, yra pats materialus dalykas, tačiau paimtas iš jo tikrai objektyvios esmės, o ne taip, kaip ji atrodo ar atrodo subjektui. Šiuo atžvilgiu jis rašė, kad mūsų dėmesio objektu turėtų būti materija, o ne formos – jos būsenos ir veikimas, būsenų pokyčiai ir veikimo ar judėjimo dėsnis, „nes formos yra žmogaus proto išradimai, nebent šie dėsniai veiksmai vadinami formomis“. Ir šis supratimas leido Baconui nustatyti užduotį tirti formas empiriškai, indukciniu metodu.

Francis Baconas išskiria dvi formas – konkrečių daiktų formas, arba substancijas, kurios yra kažkas sudėtingo, susidedančio iš daugybės paprastų prigimties formų, nes bet koks konkretus dalykas yra paprastų prigimčių derinys; ir paprastų savybių arba prigimties formos. Paprastų savybių formos yra pirmosios klasės formos. Jie yra amžini ir nejudantys, tačiau būtent jie yra skirtingos kokybės, individualizuojantys daiktų prigimtį, jų vidines esmes. Karlas Marksas rašė: „Bacone, kaip pirmajame savo kūrėje, materializmas vis dar naivia forma turi visapusiško vystymosi užuomazgų. Materija savo poetišku ir jausmingu spindesiu šypsosi visam žmogui.

Paprastų formų yra baigtinis skaičius ir pagal savo kiekį bei derinį jos lemia visą esamų dalykų įvairovę. Pavyzdžiui, aukso. Jis yra geltonos spalvos, toks ir toks svoris, lankstumas ir stiprumas, skystoje būsenoje turi tam tikrą takumą, tirpsta ir išsiskiria tokiomis ir tokiomis reakcijomis. Panagrinėkime šių ir kitų paprastų aukso savybių formas. Išmokus geltonumo, sunkumo, kaliumo, stiprumo, takumo, tirpumo ir kt. gavimo būdus šiam metalui būdingu laipsniu ir mastu, galima organizuoti jų derinį bet kuriame kūne ir taip gauti auksą. Baconas aiškiai suvokia, kad bet kokia praktika gali būti sėkminga, jei ji vadovaujasi teisinga teorija ir su tuo susijusia orientacija į racionalų ir metodologiškai patikrintą gamtos reiškinių supratimą. „Atrodo, kad net šiuolaikinio gamtos mokslo aušroje Bekonas numatė, kad jo užduotis bus ne tik gamtos pažinimas, bet ir naujų, pačios gamtos neįsisąmonintų galimybių paieška.

Riboto formų skaičiaus postulate galima įžvelgti labai svarbaus indukcinio tyrimo principo, vienokia ar kitokia forma, numatytą vėlesnėse indukcijos teorijose, metmenis. Šioje pastraipoje iš esmės greta Bacono, I. Newtonas suformuluos savo „Fizikos išvadų taisykles“:

„Taisyklė I. Neturi priimti gamtoje kitų priežasčių, išskyrus tas, kurios yra tikros ir pakankamos reiškiniams paaiškinti.

Šia tema filosofai sako, kad gamta nieko nedaro veltui ir veltui būtų daug kam daryti tai, ką galima padaryti mažesniems. Gamta paprasta ir nesilepina perteklinėmis dalykų priežastimis.

II taisyklė. Todėl, kiek įmanoma, gamtos apraiškoms turime priskirti tas pačias tos pačios rūšies priežastis.

Taigi, pavyzdžiui, žmonių ir gyvūnų kvėpavimas, krintantys akmenys Europoje ir Afrikoje, virtuvės židinio ir saulės šviesa, šviesos atspindys Žemėje ir planetose.

Franciso Bacono indukcijos teorija glaudžiai susijusi su jo filosofine ontologija, metodologija, su paprastų prigimties, arba savybių, jų formų doktrina, su skirtingų priežastinės priklausomybės tipų samprata. Logika, suprantama kaip interpretuojama sistema, tai yra kaip sistema su tam tikra semantika, visada turi kažkokias ontologines prielaidas ir iš esmės yra kuriama kaip loginis kokios nors ontologinės struktūros modelis.

Pats Bekonas tokios aiškios ir bendros išvados dar nedaro. Tačiau jis pažymi, kad logika turi kilti „ne tik iš proto prigimties, bet ir iš daiktų prigimties“. Jis rašo apie būtinybę „modifikuoti atradimo metodą, atsižvelgiant į mūsų tiriamo dalyko kokybę ir būklę“.1 Tiek Bacono požiūris, tiek visa tolesnė logikos plėtra liudija, kad labai skirtingoms užduotims atlikti naudojami skirtingi loginiai modeliai. taip pat reikalaujama, kad tai būtų teisinga ir dedukcinei, ir indukcinei logikai. Todėl, esant pakankamai specifinei ir subtiliai analizei, bus ne viena, o daug indukcinės logikos sistemų, kurių kiekviena veikia kaip specifinis tam tikros rūšies ontologinės struktūros loginis modelis.2

Indukcija, kaip produktyvaus atradimo metodas, turi veikti pagal griežtai apibrėžtas taisykles, kurių taikymas neturi priklausyti nuo individualių tyrinėtojų gebėjimų skirtumų, „beveik išlygindamas talentus ir mažai palikdamas jų pranašumui“.

Pavyzdžiui, „kompasas ir liniuotė, brėždami apskritimus ir tiesias linijas, išlygina akies aštrumą ir rankos kietumą. Kitur, reguliuodamas pažinimą griežtai nuoseklių indukcinių apibendrinimų „kopėčiomis“, Bekonas netgi griebiasi tokio įvaizdžio: „Protui turi būti duoti ne sparnai, o greičiau švinas ir sunkumas, kad jie sulaikytų kiekvieną šuolį ir skrydį“4. „Tai labai tiksli metaforinė vieno iš pagrindinių mokslo žinių metodologinių principų išraiška. Tam tikras reguliavimas visada atskiria mokslines žinias nuo įprastų žinių, kurios, kaip taisyklė, nėra pakankamai aiškios ir tikslios ir netaikomos metodiškai patikrintai savikontrolei. Toks reguliavimas pasireiškia, pavyzdžiui, tuo, kad bet koks eksperimentinis rezultatas moksle yra priimamas kaip faktas, jeigu jis yra pakartojamas, jeigu yra vienodas visų tyrinėtojų rankose, o tai savo ruožtu reiškia jo įgyvendinimo sąlygų standartizavimą. ; tai pasireiškia ir tuo, kad paaiškinimas turi tenkinti esminio patikrinamumo sąlygas ir turėti nuspėjamąją galią, o visas samprotavimas grindžiamas logikos dėsniais ir normomis. Žinoma, negalima nuvertinti pačios idėjos indukciją laikyti sistemine tyrimo procedūra ir bandymu suformuluoti tikslias jos taisykles.

Bacon pasiūlyta schema negarantuoja gauto rezultato patikimumo ir tikrumo, nes nesuteikia pasitikėjimo, kad pašalinimo procesas buvo baigtas. „Tikra jo metodikos korekcija būtų dėmesingesnis požiūris į hipotetinį elementą įgyvendinant indukcinį apibendrinimą, kuris čia visada vyksta bent jau fiksuojant pradines skerdimo galimybes“. Ne tik Archimedas, bet ir Bekono amžininkai Stevinas, Galilėjus ir Dekartas, padėję naujo gamtos mokslo pamatus, laikėsi metodo, susidedančio iš to, kad pateikiami tam tikri postulatai ar hipotezės, iš kurių vėliau išvedamos pasekmės. patikrinta patirtimi. Patirties, prieš kurią nėra kažkokios teorinės idėjos ir jos pasekmių, gamtos moksle tiesiog nėra. Šiuo atžvilgiu Bacono požiūris į matematikos paskirtį ir vaidmenį yra toks, kad fizikai didinant savo pasiekimus ir atrandant naujus dėsnius, matematikos jai reikės vis labiau. Tačiau matematiką jis laikė daugiausia gamtos filosofijos dizaino užbaigimo būdu, o ne vienu iš jos sąvokų ir principų šaltinių, o ne kaip kūrybos principu ir gamtos dėsnių atradimo aparatu. Natūralių procesų matematinio modeliavimo metodą jis buvo linkęs vertinti net kaip Žmonių rasės stabas. Tuo tarpu matematinės schemos iš esmės yra sutrumpinti apibendrinto fizinio eksperimento įrašai, modeliuojantys tiriamus procesus tokiu tikslumu, kuris leidžia numatyti būsimų eksperimentų rezultatus. Eksperimento ir matematikos santykis įvairioms mokslo šakoms yra skirtingas ir priklauso tiek nuo eksperimentinių galimybių, tiek nuo turimų matematinių technologijų išsivystymo.

Filosofinės ontologijos suderinimas su šiuo naujojo gamtos mokslo metodu teko Bacono mokiniui ir jo materializmo „sistemininkui“ Thomasui Hobbesui. „Ir jei Bekonas gamtos moksle jau nepaiso galutinių, į tikslą nukreiptų priežasčių, kurios, anot jo, kaip mergelė, pasišventusi Dievui, yra nevaisingos ir nieko negali pagimdyti, tai Hobbesas taip pat atsisako Bekono „formų“. , svarbą teikdamas tik materialioms aktyvioms priežastims.vienas

Gamtos paveikslo tyrimo ir konstravimo programa pagal schemą „forma – esmė“ užleidžia vietą tyrimo programai, bet „priežastingumo“ schemai. Atitinkamai keičiasi ir bendras pasaulėžiūros pobūdis. „Tolimesnėje raidoje materializmas tampa vienpusis...“, – rašė K. Marksas. - Jausmingumas praranda ryškias spalvas ir virsta abstrakčiu geometro jausmingumu. Fizinis judėjimas aukojamas mechaniniam ar matematiniam judėjimui; geometrija paskelbta pagrindiniu mokslu. .

„Tačiau nesakau, kad prie to nieko negalima pridėti“, – rašė Baconas. „Priešingai, atsižvelgiant į protą ne tik į jo sugebėjimus, bet ir į jo ryšį su daiktais, reikia pripažinti, kad atradimų menas gali progresuoti kartu su pačių atradimų pažanga.

Antiklerikalinė reformacija Anglijoje atnešė reikšmingų religinės sąmonės pokyčių. Šalis įžengė į vėlyvąjį Renesansą beveik be dominuojančios religijos. Iki XVI amžiaus pabaigos to negalėjo teigti nei oficialiai įsitvirtinęs anglikanizmas, nei reformacijos sugriauta katalikybė, nei daugybė persekiojamų protestantų ir puritonų sektų. Karūnos bandymai prijungti šalį prie „vienos religijos“ liko nesėkmingi, o pats faktas, kad bažnyčios ir religijos reikalus sprendė pasaulietinė valdžia, prisidėjo prie to, kad sekuliarizacija apėmė ir kitas dvasinio gyvenimo sritis. visuomenė. Žmogiškas protas, sveikas protas ir susidomėjimas išstūmė Šventojo Rašto autoritetą ir Bažnyčios dogmas. Francis Baconas taip pat buvo vienas iš tų, kurie Anglijoje padėjo pamatus „natūralios“ moralės sampratai, etikos konstravimui, nors ir dalyvaujančiai teologijai, bet dažniausiai be religinių idėjų pagalbos, paremtos racionaliai suprantamais šio pasaulinio gyvenimo siekiais ir žmogaus asmenybės poveikį.

Pranciškaus Bekono uždavinys buvo, remdamasis realaus, kasdieninio gyvenimo pavyzdžiais, pabandyti suprasti tos žmogaus valios kelius, priemones ir paskatas, kuriai taikomas vienoks ar kitoks moralinis įvertinimas.

Apibrėždamas moralės šaltinius, Baconas ryžtingai tvirtino bendrojo gėrio viršenybę ir didybę prieš asmenį, aktyvų gyvenimą prieš kontempliatyvųjį, visuomenės prestižą prieš asmeninį pasitenkinimą.

Juk kad ir koks aistringas apmąstymas, dvasinė ramybė, pasitenkinimas savimi ar individualaus malonumo troškimas puoštų žmogaus asmeninį gyvenimą, jie neatlaiko kritikos, jei tik į šį gyvenimą žiūrima kriterijų požiūriu. dėl savo socialinio tikslo. Ir tada paaiškės, kad visi šie „sielą harmonizuojantys“ privalumai yra ne kas kita, kaip bailus pabėgimas nuo gyvenimo su jo rūpesčiais, pagundomis ir priešprieša, ir kad jie jokiu būdu negali būti tos tikros psichinės sveikatos pagrindas. , aktyvumas ir drąsa, leidžiantys atlaikyti smūgius. likimą, įveikti gyvenimo sunkumus ir, atlikdami savo pareigą, visapusiškai ir visuomeniškai reikšmingą poelgį šiame pasaulyje. ir naudingą."

Tačiau šiuo supratimu bendrasis gėris buvo kuriamas individų valia, protu ir apskaičiavimu, visuomenės gerovė – iš kaupiamo kiekvieno gerovės troškimo, o iškilios asmenybės vienaip ar kitaip susilaukdavo visuomenės pripažinimo. Todėl kartu su teze „bendrasis gėris yra aukščiau visko“, Bekonas gina ir plėtoja kitą: „Žmogus pats yra savo laimės kalvis“. Reikia tik mokėti pagrįstai nustatyti visų dalykų prasmę ir vertę, priklausomai nuo to, kiek jie prisideda prie mūsų tikslų – psichinės sveikatos ir stiprybės, turto, socialinės padėties ir prestižo – pasiekimo. Ir nesvarbu, ką Baconas rašė apie pokalbio meną, manieras ir padorumą, apie gebėjimą užsiimti verslu, apie turtus ir išlaidas, apie aukštų pareigų pasiekimą, apie meilę, draugystę ir gudrumą, apie ambicijas, garbę ir šlovę, jis nuolat. turėjo omenyje šią dalyko pusę ir savo vertinimuose, sprendimuose bei rekomendacijose vadovavosi ją atitinkančiais kriterijais.

Bekono dėmesys yra susiaurėjęs ir orientuotas į žmogaus elgesį ir jo vertinimą siekiant tam tikrų rezultatų. Jo apmąstymuose nėra įsisavinimo, švelnumo, skepticizmo, humoro, šviesaus ir savarankiško pasaulio suvokimo, o tik objektyvizmas ir koncentruota analizė, kas turėtų užtikrinti žmogaus padėtį ir klestėjimą. „Čia, pavyzdžiui, jo esė „Apie aukštas pareigas“. Tema sutampa su Montaigne esė "Apie aukšto lygio drovumą". Montaigne samprotavimo esmė tokia: Paryžiuje man labiau patinka užimti trečią, o ne pirmą vietą, jei siekiu augimo, tai ne ūgyje – noriu augti tuo, kas man prieinama, pasiekdama didesnį ryžtą, apdairumą, patrauklumą ir net turtus. Visuotinė garbė, jėgos galia jį slopina ir gąsdina. Jis pasirengęs trauktis, o ne peršokti pagal savo galimybes jam nustatytą laiptelį, nes kiekviena natūrali būsena yra ir teisingiausia, ir patogiausia. Kita vertus, Bekonas mano, kad nebūtinai krenti iš bet kokio aukščio, daug dažniau galima saugiai nusileisti. Bekono dėmesys yra visiškai skirtas išsiaiškinti, kaip pasiekti aukštas pareigas ir kaip elgtis, kad joje liktų. Jo samprotavimai yra praktiški. Jis teigia, kad valdžia atima iš žmogaus laisvę, paverčia jį vergu ir suvereno, ir žmonių gandų, ir savo verslo vergu. Bet tai toli gražu nėra svarbiausia, nes tas, kuris pasiekė valdžią, mano, kad yra natūralu jos laikytis ir džiaugiasi, kai sustabdo kitų priekabiavimą.1 „Ne, žmonės negali išeiti į pensiją tada, kai norėtų. ; jie neišeina, kai turėtų; vienatvė yra nepakeliama visiems, net senatvė ir negalios, kurias reikia pridengti šešėlyje; taigi, seni žmonės visada sėdi ant slenksčio, nors išduoda savo žilus plaukus pajuokai.

Savo esė „Apie vadovavimo meną“ jis pataria, kaip apriboti arogantiškų prelatų įtaką, kiek nuslopinti senąją feodalinę bajorą, kaip sukurti jai atsvarą naujojoje bajorijoje, kartais savavaliaujančioje, tačiau vis dar patikima atrama sostui ir atrama prieš paprastus žmones, kokia mokesčių politika remti pirklių klasę. Nors Anglijos karalius iš tikrųjų ignoravo parlamentą, Bekonas, turėdamas omenyje despotizmo pavojų, rekomendavo jį reguliariai sušaukti, matydamas parlamente ir karališkosios valdžios padėjėją, ir tarpininką tarp monarcho ir žmonių. Jis buvo užimtas ne tik politinės taktikos ir valstybės sandaros klausimais, bet ir įvairiausiomis socialinėmis-ekonominėmis priemonėmis, kuriomis tuo metu gyveno Anglija, jau tvirtai žengusi į buržuazinės raidos kelią. Savo šalies klestėjimą, jos žmonių gerovę Bekonas siejo su manufaktūrų ir prekybos įmonių skatinimu, su kolonijų steigimu ir kapitalo investicijomis į žemės ūkį, su neproduktyvių gyventojų sluoksnių skaičiaus mažinimu, su. dykinėjimo naikinimas ir prabangos bei švaistymo pažabojimas.

Būdamas valstybės veikėjas ir politinis rašytojas, jis užjautė tų klestinčių sluoksnių interesus ir siekius, kurie tuo pat metu buvo orientuoti į komercinės ir pramonės plėtros bei karališkosios valdžios absoliutizmo naudą, galinčią apsaugoti nuo pavojingų konkurentų. ir organizuoti kolonijinių rinkų užgrobimą, išduoti patentinį pelno monopolį ir teikti bet kokią kitą paramą iš viršaus.1

Savo esė „Apie bėdas ir maištus“ Baconas rašo: „Tegul nė vienas valdovas negalvoja apie nepasitenkinimo pavojų vertinti pagal jo teisingumą; nes tai reikštų perdėtą apdairumą priskirti žmonėms, kai jie dažnai priešinasi savo gerovei...“. „Sumaniai ir sumaniai linksminti žmones viltimis, vesti žmones nuo vienos vilties prie kitos yra vienas geriausių priešnuodžių nepasitenkinimui. Tikrai išmintinga ta valdžia, kuri žino, kaip užliūliuoti žmones viltimi, kai negali patenkinti jų poreikių

Francis Baconas tikėjo, kad nėra tikrų ir patikimų moralinių kriterijų ir viskas matuojama tik naudingumo, naudos ir sėkmės laipsniu. Jo etika buvo santykinė, bet ne utilitarinė. Baconas siekė atskirti priimtinus metodus nuo nepriimtinų, į kuriuos ypač įtraukė Machiavelli rekomenduojamus metodus, kurie išlaisvino politinę praktiką nuo bet kokio religijos ir moralės teismo. Kad ir kokius tikslus žmonės pasiektų, jie veikia sudėtingame, daugialypiame pasaulyje, kuriame yra visos paletės spalvos, yra meilė, ir gėris, ir grožis, ir teisingumas, ir iš kurio niekas neturi teisės atimti šio turto. .

Nes „pati buvimas be moralinės būties yra prakeiksmas, ir kuo ši būtybė reikšmingesnė, tuo reikšmingesnis šis prakeiksmas“. Religija, kaip tvirtas vieno tikėjimo principas, jam buvo tarsi aukščiausia moralinė visuomenės privalomoji jėga.

Bekono „Patyrimuose“, be juos slegiančios santykinės moralinės sąmonės, yra ir žmogiškasis komponentas, kuris kinta nepalyginamai lėčiau nei specifinės socialinės ir politinės būties sąlygos.

proto indukcija gamtos scholastika

Išvada

Susipažinęs su Franciso Bacono kūryba ir gyvenimu supranti, kad jis buvo puiki figūra, galvą apgaubusi savo meto politiniais reikalais, politikas iki smegenų, giliai parodantis valstybę. Bekono darbai yra tarp tų istorijos lobynų, kurių pažinimas ir studijavimas šiuolaikinei visuomenei vis dar neša didelę naudą.

Bekono kūryba stipriai paveikė bendrą dvasinę atmosferą, kurioje formavosi XVII a. mokslas ir filosofija.

Bibliografija

1) Aleksejevas P.V., Paninas A.V. Filosofija: vadovėlis – 3 leid., pataisyta. ir papildomas - M.: TK Velby, leidykla "Prospect", 2003 - 608 p.

) K. Marksas ir F. Engelsas. Soch., t. 2, 1971 - 450 p.

) N. Gordenskis. Francis Baconas, jo metodo doktrina ir mokslų enciklopedija. Sergiev Posad, 1915 - 789 p.

4) Naujas didelis anglų-rusų žodynas, 2001 m.<#"justify">6) F. Bekonas. Veikia. T. 1. Komp., bendr. red. ir įeikite. Straipsnis A.L. šeštadienis. M., „Mintis“, 1971 – 591 p.

) F. Bekonas. Veikia. T. 2. M., „Mintis“, 1971 – 495 p.