Mondo artistico di Sergey Yesenin - presentazione. Saggi a tema libero

Lo stesso Yesenin (a differenza, ad esempio, di Blok) non era incline a dividere il suo percorso creativo in nessuna fase. E in parte possiamo essere d'accordo con questo. La poesia di Esenin si distingue per la sua straordinaria integrità, poiché tutto ciò che contiene riguarda la Russia. “I miei testi sono vivi con un grande amore, l'amore per la madrepatria. Il sentimento della madrepatria è la cosa principale nel mio lavoro”. In una poesia del 1914, "Goy tu, mia cara ..." Yesenin ha sostenuto: "Se il santo esercito grida: /" Getta Rus, vivi in ​​paradiso! ma anche 10 anni dopo, nella Russia sovietica, mantiene la sua posizione: " Canterò / Con tutto me stesso in poeta / Un sesto della terra / Con un nome breve “Rus”. (Ricordiamo che il nostro stato in quegli anni si chiamava URSS e il paese di cui Esenin avrebbe cantato non esisteva ufficialmente.)

Nella stessa poesia - "Russia sovietica" - "su altri giovani che cantano altre canzoni, si dice:" Non è un villaggio, ma l'intera terra è la loro madre. Il legame di sangue con la terra che lo ha dato alla luce è stata la condizione principale grazie alla quale Esenin è stato in grado di portare la natura russa in poesia con tutte le sue distanze e colori - "sorprendente nella loro bellezza". La seconda condizione importante era la capacità di vedere l'insolito nel mondo che lo circondava della vita contadina quotidiana. Nelle poesie di Yesenin, tutto si trasforma nell'oro della poesia: fuliggine sull'ammortizzatore, polli chioccianti e cuccioli ricci (la poesia "Nella capanna"). E il poeta vede il paesaggio di basso profilo della Russia centrale come segue:

Amato bordo! Sognare il cuore

Cataste di sole nelle acque del grembo,

vorrei perdermi

Nel verde delle tue campane.

Vai tu, Russia, mia cara,

Capanne - nelle vesti dell'immagine ...

Non vedere fine e bordo -

Solo il blu fa schifo agli occhi.

È il nervo principale delle prime collezioni di Esenin: "Radunitsa" (1916, Pietrogrado) e "Colomba" (1918, ibid.). I titoli stessi di entrambi i libri ne sono una prova. Radunitsa è un giorno di commemorazione dei morti, di solito il primo lunedì dopo Pasqua. La parola stessa significa "brillante", "illuminato". Così chiamato e le prime giornate di primavera. Blu, blu - epiteti costanti della Russia di Esenin:

Di nuovo davanti a me c'è un campo blu.

Le pozzanghere del sole fanno oscillare il viso rubicondo.

L'acqua instabile congela il blu negli occhi ...

"Il fascino e il mistero della Russia di Esenin - nella quieta radiosa assenza" (L. Annensky). Immagini chiave- squillo e sonno (sogno, nebbia, foschia). La Russia di Esenin è la città celeste di Kitezh. Sonnecchia silenziosamente al suono delle campane "sulla riva nebbiosa":

Fumo lattiginoso scuote il vento del villaggio,

Ma non c'è vento, c'è solo un leggero squillo.

E la Russia dorme nella sua allegra angoscia,

Stringendo le mani nel ripido pendio giallo.

E anche se la tua nebbia svanisce

Il flusso dei venti che soffia con le ali,

Ma siete tutti mirra e libanesi

Magi, segretamente stregoni.

Naturalmente, la Russia di Esenin, come la Russia di Tyutchev, Nekrasov, Blok, è solo un mito poetico, "una bella ipotesi della Russia" (E. Vinokurov). Notevole è il fatto che la Russia di Esenin... Sorella nativa bloccare la Russia. Entrambi i poeti, accanto a "Russia-mistero", "moglie brillante" - l'altro - "finta madre Russia", camminando, impoveriti e senza casa:

È il mio lato, lato,

Striscia calda.

Solo la foresta, sì salatura,

Sì, la falce di fiume ...

La pozza brilla come latta

Canzone triste, sei dolore russo.

Ma nonostante tutto: “Sto tessendo una ghirlanda solo per te, / sto cospargendo di fiori un punto grigio” e “... non amarti, non credere - / Non posso imparare .”

Eroe lirico Esenin. Nella poesia "Beyond the Dark Strand of Woods..." l'eroe lirico si identifica direttamente con il poeta:

E tu, come me, in un triste bisogno,

Dimenticando chi è tuo amico e nemico,

Ti manca il cielo rosa

E nuvole di colomba.

Queste sono linee molto rivelatrici. Due Russie - "terrestre" e "celeste" - coesistono nell'anima del poeta, sebbene il suo desiderio sia per la Russia blu, la città celeste di Kitezh. L'eroe lirico di Yesenin è "un vagabondo sempre errante", "che parte nell'azzurro". E la patria è amata dall'amore mortale perché abbandonata. Il motivo della casa del padre abbandonato è quello principale nei testi di Yesenin.

Come caratteristiche specifiche dell'eroe lirico, si possono distinguere:

2. Naturalezza e apertura confessionale del mondo spirituale ("poesie - una lettera di Esenin" (Yu. Tynyanov)).

3. Sensazione di sangue, connessione mortale con tutti gli esseri viventi del mondo (“Capisco la terra”).

4. L'apertura al mondo, la sua grata accoglienza e, allo stesso tempo, il desiderio dei "campi stranieri" e di "quello che non è in questo mondo".

Testi post-ottobre. Nonostante la straordinaria integrità dei testi di Yesenin, in tutto modo creativo"lo stile della sua andatura verbale" stava cambiando. “Negli anni della rivoluzione era tutto dalla parte di ottobre, ma accettava tutto a modo suo, con un orientamento contadino” (“Su me stesso”, 1925). La "deviazione contadina" era che Esenin, come altri "nuovi poeti contadini" (N. Klyuev, P. Oreshin, P. Karpov, S. Klychkov), si aspettava la liberazione dei contadini dalla rivoluzione, la trasformazione della Russia in una grande repubblica contadina - pane e latte di campagna. Nel 1917-1919. Yesenin, quasi cessando di scrivere testi, crea un ciclo di poesie rivoluzionarie: "Jordanian Dove", "Heavenly Drummer", "Inonia", ecc. - " Nuovo Testamento nuova era maschile. Tuttavia, è diventato presto chiaro che le aspettative non erano state soddisfatte. Nella primavera del 1920 a Konstantinov, solitamente "fruttuoso" per i testi, Esenin scrisse un'unica poesia: "Sono l'ultimo poeta del villaggio":

Sono l'ultimo poeta del villaggio

Il ponte sul lungomare è modesto nelle canzoni.

Dietro la messa d'addio

Betulle che bruciano con le foglie.

Se non sapessimo con certezza che la poesia è stata scritta all'inizio della primavera, quando una foglia sugli alberi becca a malapena, se non si sapesse con certezza che è stata scritta a Konstantinov, dove non ci sono ponti, potrebbe essere scambiata per uno schizzo a grandezza naturale. Ma questo non è un paesaggio, ma un'immagine dell'ADDIO, creata per mezzo della pittura di paesaggio, sia con il villaggio morente - di legno -, sia con il suo ultimo poeta - ancora vivo, ma già sentendo che il suo tempo è passato:

Non vivo, palme aliene,

Queste canzoni non vivranno con te!

Solo ci saranno orecchie-cavalli

Sul proprietario del vecchio lutto.

Il vento risucchierà i loro nitriti

Ballo funebre.

Presto, presto orologio di legno

La mia dodicesima ora ansimerà!

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  Fino alla fine per condividere il destino della loro Patria, per prendere parte alla parola della sua grande letteratura ("E io sto, come prima della comunione ..." - Yesenin

L'idea del mondo di Yesenin è divisa in due parti: "pace", aliena e pericolosa, e "casa" come suo equivalente positivo, caro e caloroso. L'antinomia della patria del mondo è caratteristica dell'intera opera del poeta. Tuttavia, già nei primi lavori, “casa” è collocata in un contesto di perdita, desiderio, colpa e rimorso. I motivi della partenza e del ritorno diventano principali. Ma se la partenza è reale, allora il ritorno è nel futuro, nei sogni, nei desideri, ma è davvero possibile? Il sentimento del flusso lineare cristiano della storia si fa sentire sempre più forte, l'eroe lirico comprende chiaramente il suo coinvolgimento nella vita del “mondo”. Nelle poesie del 1917-1918, creando un'utopia originale, Yesenin raffigura "la terra che rifletteva il cielo", sebbene il poeta-profeta lascia ancora il cielo per sé, uno sguardo a Inonia è uno sguardo dall'esterno:

Cammino tra le nuvole, come cammino attraverso il campo,

A testa in giù.

Sento gli schizzi di pioggia blu

E brillava un fischietto dal becco sottile.

Si riflette negli stagni blu

I miei laghi lontani.

Ti vedo, Inonia,

Con cappucci dorati.

Per Esenin di questo periodo, la casa è un analogo dell'ordine cosmico, un modello del cosmo creato dall'uomo, e collega il programma di riorganizzazione del mondo estraneo all'eroe lirico con l'idea di una casa del cosmo. "Sebbene attraverso il paese celeste mi mandi all'estero", Kozma Indikoplov risponde a coloro che gli chiedono perché sta lasciando la Russia", osserva il poeta nell'articolo "Parola del padre". La stessa "tuga" guida l'eroe lirico nelle poesie del 1917-1918.

Come sarà organizzato il nuovo mondo natale? Prima di tutto, sarà libero dalla morte. Ricerca paradiso terrestre non deve essere associato all'idea della necessità della sofferenza terrena per raggiungere il "Regno dei cieli". Pertanto, Yesenin rifiuta di espiare il peccato originale mediante il sacrificio di Gesù Cristo. La fede per lui non richiede un intermediario tra l'uomo e Dio. Nella poesia "The Coming" Gesù è impotente e impotente:

... Dalla vista della Russia

Porta la sua croce.

Ma prima del segreto dell'isola

Parole senza inizio

Non ci sono apostoli dietro di lui,

Non ci sono studenti.

La rinuncia ai dolori della croce, al cammino di Cristo è condizione per uscire dal ciclo della vita, condizionata dalla mortalità di una persona, dalla finitezza del suo essere.

I tormenti si ripetono ancora e ancora, e non c'è via d'uscita neanche per Cristo:

Di nuovo la sua guerra

frustare

E hanno battuto la testa

Oh sporgenze dell'oscurità.

Il cammino tracciato da Cristo ha separato l'uomo da Dio, quindi “scala senza gradini del tuo giardino”, il regno di Dio è irraggiungibile:

Come salirò, come lo salirò

Con sangue su padri e fratelli?

La terra mi sta tirando

Racchiuse le sabbie

Sui tuoi fiumi Sokhnu.

Esenin sta sperimentando acutamente la dualità dell'uomo: per lui il principio animale è rilevante quanto quello spirituale. E se la tradizione cristiana si basa sull'idea dell'ascensione del figlio di Dio (verticalmente verso l'alto), anche qui cambia la direzione del movimento di Yesenin, verticalmente verso il basso.

Nelle poesie del 1917-1918. la chiamata-preghiera “scendi, scendi in terra, o Dio” è formulata:

Le colline cantano un miracolo

La sabbia risuona del paradiso.

Oh, credo, credo - lo sarà

Il tuo oriente sta nascendo.

N. Fedorov credeva che all'inizio del ventesimo secolo l'umanità avesse scelto per sé ideali zoomorfi, si fosse posta un modello di bestialità, apparentemente avevano una certa influenza su Yesenin. Pertanto, il "parto" è ciò che l'eroe lirico si aspetta nelle opere del poeta di questo periodo. Certo, non si può sostenere che rinunci completamente al principio spirituale, ma vuole che la spiritualità cessi di essere prerogativa del cielo e che la terra sia spiritualizzata qui e ora.

Nel suo concetto di universo-casa, il poeta cerca di coniugare il cosmocentrismo pagano con l'antropocentrismo cristiano, ponendo l'uomo al centro dei processi cosmogonici. Yesenin non accetta solo Cristo con il suo sacrificio e la sofferenza volontariamente accettata, che comporta la morte:

È venuta la mia ora

Non ho paura del clangore della frusta.

Corpo, corpo di Cristo,

Ho sputato la mia bocca.

Non voglio accettare la salvezza

Attraverso il suo tormento e la croce:

Ho imparato una dottrina diversa

Stelle che trafiggono l'eternità.

Il desiderio di ristabilire il legame tra l'uomo e Dio permea le poesie del 1917-1918. La profezia dell'apparizione del nuovo mondo si riferisce anche alla tradizione mitologica:

Non voglio aggrottare le sopracciglia abilmente

Sui laghi della faccia dell'alba.

Oggi mi sono sdraiato come un pollo

Uovo di parola d'oro.

L'eroe lirico si sente come un creatore coinvolto nel processo di aggiornamento dell'universo, ma questo processo scorre anche nella direzione opposta al corso della storia mondiale: questo è un tentativo di tornare all'inizio della creazione e ricreare un mondo in cui gli dei e le persone sono uguali. L'uovo d'oro è un simbolo del mistero della creazione del mondo tra molti popoli. Dà forma al caos, precede l'emergere della vita nel vuoto originario. Nella mitologia indiana, una delle trame racconta che Brahma produce un uovo d'oro, da cui germoglia l'albero del mondo. Dopo aver ripetuto il percorso del creatore, l'eroe lirico viene coinvolto nel processo di pacificazione.

Esenin occupa un posto speciale nell'universo con l'immagine della Madre di Dio: questa è la Vergine Maria, la Russia, la Grande Madre e la vecchia madre terrena. A immagine della Vergine Maria, il poeta è attratto dal suo “calpestare” la morte. A differenza di Cristo, il suo "ingresso nel tempio" non è solo una risurrezione spirituale: dopo la "dormizione", seguono la separazione dell'anima di Maria dal corpo, la loro miracolosa riunione e la partenza del corpo risorto al Cielo. La madre occupa un posto centrale nel mondo appena creato: Inonia, il paradiso terrestre. Ma è nella terra.

La poesia si basa sulla divisione di due mondi: maschile e femminile. Per gli uomini: il cielo, i simboli solari sono inerenti a loro. Anche l'apparizione di un nuovo profeta è descritta come una svolta dal terreno al celeste. L'eroe lirico può scendere a terra, muoversi liberamente su e giù per la verticale, ma il suo destino è pur sempre il cielo.

Per una donna madre - la terra, la meravigliosa Inonia, che riflette il cielo, che è confermato anche dal simbolismo del colore. Qui colore blu e le sue ombre prevalgono. Per denotare "paradiso terrestre" usa il poeta simboli lunari Non per niente l'ora della mamma è sera, la notte in cui le stelle si accendono. La stella è un simbolo multivalore, è insieme costanza e protezione, è segno della verginità di Maria e simbolo del Messia. Pertanto, appaiono in poesie sulla venuta del nuovo Salvatore e sulla "visione" del paradiso terrestre. Le stelle sono grani e api, motivo per cui sono anche associate al simbolismo della Vergine Maria, e non solo la fertilità, ma anche la rinascita, la reincarnazione, il dono divino della vita, che continua anche dopo la morte apparente, è importante nel simbolismo di grano e api per il poeta. Questi simboli introducono nelle poesie il motivo della rinascita eterna e dell'immortalità personale. La discesa nella terra è solo un passo verso nuove incarnazioni e la madre terra è pronta per una continua gravidanza. La nascita di una nuova vita nell'oscurità del grembo materno assume forme plastiche, rendendo l'immortalità umana davvero realizzabile quando la terra si prepara a una nuova nascita - "in modo diverso, sopra il nostro arco, si è gonfiato l'invisibile dio vacca". Il destino della madre è la fertilità terrena, la nascita di un figlio, destinato al cielo. Pertanto, il suo mondo è un luogo di riposo, armonia e pace. Quello stesso "spazio creato dall'uomo" è una casa, desiderabile e irraggiungibile per un eroe lirico, per la quale si può desiderare, ma a cui è difficile tornare.

M. Yu Zhilina

L'immagine del paradiso: dal mito all'utopia. Collana “Simposio”, numero 31.

San Pietroburgo: Società filosofica di San Pietroburgo, 2003. P.212-214

Sul celeste piatto di nuvole gialle c'è fumo di miele. Sognando la notte. La gente si è addormentata, solo io sono tormentato dal desiderio. S. Yesenin Le opere di Sergei Alexandrovich Yesenin sono il suo diario poetico veritiero, in cui l'autore è estremamente onesto con se stesso e con i suoi lettori. Sulle pagine di questo diario non ci sono fatti secchi e biografia dell'artista, ma i suoi dubbi, le sue esperienze, gli errori e il superamento delle avversità, l'intero mondo artistico e filosofico del poeta. All'inizio - la vita serena dell'entroterra, in completa armonia con natura circostante e ammirazione per la sua bellezza e infinito. Scorre tranquillo il fiume argenteo Nel regno della primavera verde serale. Il sole tramonta dietro le montagne boscose, il corno d'oro emerge dalla luna. L'Occidente era coperto da un nastro rosa, Il contadino tornò alla capanna dai campi, E oltre la strada, nel boschetto di betulle, l'usignolo cantava il canto dell'amore. Ma già nelle prime poesie del poeta si insinuano dolore, tristezza e ansia per un certo numero di compatrioti viventi: le loro preoccupazioni, il lavoro, le gioie diventano il tema della sua poesia. I corvi neri gracchiavano: terribili disgrazie ad ampio raggio. Il turbine della foresta si contorce in tutte le direzioni, La schiuma dei laghi fa ondeggiare il suo sudario. Sotto le finestre, i Sotsky ordinarono ai miliziani di andare in guerra, Le donne dei sobborghi zagygykali, Il pianto ruppe il silenzio intorno. Il mondo vasto e misterioso attira il poeta, lo fa lasciare i suoi luoghi natii, cercare il suo destino nella città. Ma l'anima amante della libertà del poeta è estranea a questo mondo con il suo sviluppo pianificato, il trambusto della vita circostante. Esenin langue in questi "pozzi di pietra". Nella mia anima risuonava così tanto nei pannolini di pietra e selce. Su ogni striscia del vicolo gemeva il ruggito di vacca delle ombre. Le droghe stridevano come vetro, La distanza minacciava con una frusta in faccia, E il cielo si accigliò e svanì, Come lo scialle consumato di una donna. Il poeta vede la salvezza nel tornare a casa, che solo nella natura, nei vasti campi nativi, può trovare pace della mente, sedazione. Ma ora anche il villaggio è agitato, sono arrivati ​​​​cambiamenti cardinali e Yesenin scruta con curiosità i volti dei suoi connazionali, ascolta i loro semplici discorsi. Qui vedo: gli abitanti del villaggio della domenica Al volost, come in una chiesa, si sono radunati. Con discorsi goffi e sporchi Discutono dei loro "zhis". Uno zoppo soldato dell'Armata Rossa con la faccia assonnata, arricciando la fronte nei ricordi, racconta in modo importante di Budyonny, di come i rossi hanno riconquistato Perekop. Luoghi dolorosamente familiari, ma stanno cambiando, anche se non così velocemente come vorremmo, ma il ritmo del tempo non si ferma. Il poeta è spaventato e allo stesso tempo accoglie con favore i cambiamenti in arrivo. Questa realtà diventa la caratteristica principale della poesia matura di Yesenin. Basta marcire e piagnucolare, E glorificare il decollo, mi piego, - Già lavato via, cancellato il catrame La Russia risorta. Già guidava le ali del Suo muto sostegno! Con nomi diversi Un'altra steppa sorge. La vita continua nonostante tutte le perdite, il sangue e le disgrazie. A volte il poeta è inorridito dal tributo che il popolo deve pagare, ma nulla appare di per sé. Qualsiasi progresso ha un prezzo di sangue. Il poeta parla in modo molto poetico e figurato di se stesso e della sua condizione nel poema "In partenza dalla Russia": non sono una persona nuova! Cosa nascondere? j Sono rimasto nel passato con un piede, cercando di raggiungere l'esercito d'acciaio, scivolo e cado con l'altro. Sto ascoltando. Guardo nella mia memoria, Di cosa spettegolano i contadini: “Da potere sovietico viviamo fino in fondo ... Ora sarebbe chintz ... Sì, qualche chiodo ... "Il merito di Yesenin è che sta cercando di capire i cambiamenti circostanti, di venire a patti con la nuova realtà. Se questa "vita" si adatta alle persone, allora il poeta cercherà di capire e accettare la nuova realtà. È felice che... Ha evitato di cadere dal ripido. Ora nella parte sovietica sono il compagno di viaggio più furioso. Canta della Russia, dell'amore, i dubbi sono passati e pensieri dolorosi. Il poeta è nel bel mezzo delle cose e pieno di progetti creativi. Essendo andato nel Caucaso, Esenin si trovò in un mondo poetico straordinario. Tutto qui è gentile al cuore. È molto facile da lavorare, voglio ottenere molto. Il mio amore! scusa scusa. Non ho bypassato nulla. Ma sono più a mio agio in viaggio. Che è unico per me. Io e te siamo unici. Se moriamo, altri verranno per noi. Ma non è ancora come - io non sono tuo, tu non sei mio. Il poeta sogna di abbracciare il mondo intero, ma lui stesso capisce che la sua vita è mortale, in qualche modo in modo speciale sente l'avvicinarsi della maturità o della fine. Esenin ha la sua sensazione per l'autunno - ha ancora la luminosità dei colori, un tripudio di colori e un "diluvio di sentimenti", ma la fine è già vicina - l'inverno è inevitabile. Non mi dispiace per gli anni sprecati invano, non mi dispiace per il fiore lilla dell'anima. Nel giardino arde un fuoco di sorbo rosso. Ma non può scaldare nessuno. Le nappe di sorbo non bruceranno, l'erba non scomparirà dal giallo, come un albero lascia cadere silenziosamente le sue foglie, così lascio cadere parole tristi. Il poeta si sente parte dell'universo. Benedice la sua venuta sulla terra, ma comprende anche il modello della partenza. Tutti noi, tutti noi in questo mondo siamo deperibili. Versando silenziosamente dalle foglie d'acero rame ... Possa tu essere benedetto per sempre, che dovevi fiorire e morire. Nella letteratura russa classica, la poesia di Esenin non è andata perduta, ma ha trovato la sua voce e il suo giusto posto.

1. Nuovo!

   Il sentimento della madrepatria è la cosa principale nel mio lavoro. S. Yesenin Il momento difficile dell'inizio del 20esimo secolo ha dato alla letteratura russa (e mondiale) molti meravigliosi poeti, tra i quali era impossibile non notare S. Yesenin. “La sua poesia è come sparpagliarsi...

Non sono una persona nuova, cosa nascondere, sono rimasto nel passato con un piede, nel tentativo di raggiungere "l'esercito d'acciaio", scivolo e cado con l'altro. Yesenin "La mia intera autobiografia è in versi", ha scritto Yesenin. Più grande è l'artista, più grande è il suo lavoro, più originale ...

Se il santo esercito grida: "Butta la Russia, vivi in ​​paradiso!" - Dirò: "Non c'è bisogno del paradiso, dammi la mia patria". S. Yesenin Sergei Alexandrovich Yesenin è un poeta originale e veramente russo. Arrivò alla letteratura classica dal profondo vita popolare e sempre orgoglioso...

Yesenin "" Le origini della creatività di Yesenin, i suoi temi sono nati dalla vita popolare, la vita della natura stessa - la vita del villaggio. E le persone, come la natura, non tollerano una forma morta. E la fede per lui deve essere viva. Il cristianesimo non ha fatto eccezione....

Una delle moderne tecnologie pedagogiche è il metodo dei progetti. Nonostante molti tratti positivi, viene introdotto piuttosto lentamente nella pratica pedagogica attiva, poiché l'insegnante affronta il problema di come combinare il metodo del progetto con il sistema di lezione in classe. Offro la mia esperienza di studio dell'argomento "Sergey Yesenin's Lyrics" nell'undicesimo anno utilizzando una variante del metodo di progetto proposto dal programma Intel "Training for the Future".

“Biglietto da visita” del progetto educativo

Tema del progetto: “Il mondo artistico di Sergei Yesenin”

Tipologia di progetto: informativo

Durata del progetto: 7 ore accademiche; con l'inclusione di compiti a casa indipendenti - 2 settimane accademiche

Area disciplinare: letteratura

Argomento di studio: "I testi di Sergei Esenin"

Concetti chiave: il mondo artistico del poeta, i motivi principali dei testi del poeta, le caratteristiche dello stile, l'immagine dell'eroe lirico, l'evoluzione delle opinioni del poeta, le fasi del percorso creativo.

Obiettivi educativi:

• identificare le caratteristiche del mondo artistico di Sergei Yesenin
• ricrea il personaggio dell'eroe lirico Sergei Yesenin

Obiettivi di sviluppo: promuovere la formazione di una cultura dell'informazione

Obiettivi educativi: promuovere la formazione di una cultura comunicativa.

Sistema di lezione

Lezione 1

Sulla base della conoscenza da parte degli studenti delle caratteristiche del mondo artistico di A. Blok e V. Mayakovsky e dell'impressione esistente delle poesie di S. Yesenin, gli studenti sono invitati a determinare l'essenziale caratteristica distintiva testi di S. Esenin. Nel corso di una discussione libera, si attira l'attenzione su quante delle poesie del poeta sono diventate canzoni che sono percepite come folk, che qualcosa di russo si sente nella sua poesia. Viene formulata la domanda fondamentale del progetto (penso che in 11° grado questa faseè possibile condurre insieme agli studenti, poiché a questa età c'è una formazione attiva di una visione del mondo e la maggior parte degli studenti ha un interesse per le questioni filosofiche). La domanda di fondo è una domanda ampia e onnicomprensiva a cui non è possibile rispondere in una frase senza ricerca.

Così, la domanda fondamentale del nostro progetto:

Perché Sergei Yesenin è "il più russo" dei poeti età dell'argento? (11 classe “A”).

Sergei Esenin è il "più russo" dei poeti dell'età dell'argento? (Grado 11 "B").

Fornisco varianti della domanda fondamentale per classe, che mostrano il grado di indipendenza del lavoro degli studenti e il loro coinvolgimento nel lavoro.

Già nella prima lezione vengono individuate anche le problematiche problematiche, ad es. relativo ad un argomento specifico del curriculum, al quale gli studenti cercano una risposta a seguito della partecipazione al progetto. La risposta a ciascuna delle domande problematiche consente di avvicinarsi alla soluzione della domanda fondamentale. I temi della ricerca indipendente sono formulati con l'ausilio di domande guida nell'ambito di ciascuna problematica. Entro la fine della lezione, ogni studente dovrebbe avere un tavolo sul proprio quaderno (l'insegnante lo disegna alla lavagna durante la discussione).

11 classe "A"

Questioni problematiche	Temi di ricerca
	Motivi folcloristici nei testi di Sergei Yesenin. Il motivo del "teppismo" nei testi di Sergei Yesenin. Amore e tragedia dell'eroe lirico Sergei Yesenin. L'atteggiamento dell'eroe lirico Sergei Yesenin nei confronti della vita e della morte. Amore per la natura nativa.
	Esenin e la rivoluzione. Cambiare atteggiamento nei confronti della Russia nel periodo post-rivoluzionario.

11 classe "B"

Questioni problematiche	Temi di ricerca
Quali fattori hanno influenzato la formazione del personaggio russo del poeta Sergei Esenin?	Le origini del cittadino russo nel personaggio di Sergei Esenin.
Quali sono le caratteristiche del cittadino russo nel personaggio dell'eroe lirico Sergei Esenin?	Motivi folcloristici nei testi di Sergei Yesenin. Amore per i "fratelli minori" nei testi di Sergei Yesenin. Il motivo del "teppismo" nei testi di Sergei Yesenin. Testi d'amore di Sergei Yesenin. Amore per la natura nativa.
Qual è l'atteggiamento di Sergei Esenin nei confronti della Russia?	L'immagine della Patria nei testi di Sergei Yesenin. Cambiare atteggiamento nei confronti della Russia nel periodo post-rivoluzionario

Lezione 2. Discussione guidata, il metodo delle domande guida.

Formazione di gruppi di studenti per la ricerca. È possibile anche il lavoro individuale. Determinazione della forma di presentazione dei risultati. Modulo di presentazione selezionato. L'insegnante introduce i requisiti per le presentazioni educative, indica qual è il loro scopo (una rappresentazione visiva del risultato di un'attività indipendente), quale può essere il contenuto della presentazione, analizza possibili errori utilizzando esempi.

Discussione del piano di lavoro degli studenti individualmente o in gruppo. Gli studenti determinano da soli una "catena" di domande e risposte che devono essere dimostrate nello studio, riflettono sui modi per condurre la loro ricerca. L'insegnante si offre di redigere un copione preliminare per la presentazione, fornisce assistenza consultiva.

Discussione con gli studenti di possibili fonti di informazione, questioni di tutela del diritto d'autore, affidabilità delle fonti di informazione.

Compiti a casa: raccolta di materiale sul tema di ricerca.

Lezione 3, 4. Brainstorming.

Ogni gruppo presenta il materiale raccolto. Durante la discussione, è necessario scoprire se il materiale presentato risponde alla domanda fondamentale del progetto. Gli studenti della classe danno consigli, si offrono di escludere qualsiasi informazione o ampliano lo studio, considerano aspetti aggiuntivi. L'insegnante guida la discussione con le domande principali. Al termine della discussione dei materiali di lavoro, l'insegnante riferisce che ogni studio dovrebbe avere un proprio scopo, la sua presenza aiuterà a selezionare le informazioni necessarie e scegliere la sequenza di presentazione. Sull'esempio dei progetti degli studenti degli anni passati, viene condotta una formazione per determinare lo scopo dello studio e formularlo.

Compiti a casa: finalizzare la ricerca, apportare modifiche tenendo conto dei commenti fatti, formulare lo scopo della ricerca.

Lezione 5. Consultazioni individuali. Lavoro autonomo in gruppo.

Il ruolo dell'insegnante è consigliare, aiutare, dirigere le attività degli studenti nella direzione metodologicamente necessaria.

Compiti a casa: preparazione di una presentazione sulla relazione sul lavoro svolto (relazione di 5-6 minuti, che dovrebbe essere accompagnata da una presentazione al computer, lettura e analisi di poesie a scelta degli studenti).

Lezioni 6, 7. Protezione dei risultati ottenuti e delle conclusioni.

Ogni gruppo ha a disposizione fino a 6 minuti per presentare i propri risultati. Quindi si svolge una discussione, organizzata sotto forma di un gioco di opposizione “bianco e nero”. Ad ogni studente viene assegnato un numero di gruppo. Il numero su carta scura è "nero" opposizione, su carta chiara è "bianco". L'avversario “nero” dovrebbe fare una domanda che riveli la mancanza di lavoro, il “bianco” fa una domanda che evidenzi i pregi dell'opera. Il compito dei relatori è quello di utilizzare le domande per poter raccontare ciò che è rimasto al di fuori dell'ambito del discorso. Ad esempio, con l'aiuto di una domanda "bianca", espandi una parte interessante del tuo lavoro e, con l'aiuto di una domanda "nera", riempi il vuoto. Rispondere alle domande può rendere la presentazione più vivida, interessante e memorabile. Pertanto, la risposta è meglio iniziare con tale formule vocali tipo: "Grazie per aver notato...", "Grazie mille per la domanda interessante". “Hai ragione, ma noi crediamo…” e simili. Pertanto, ogni gruppo risponde a 2 domande. Il lavoro degli studenti è organizzato. Sono coinvolti nelle attività. L'insegnante introduce le regole del gioco all'inizio della lezione prima della difesa.

Inoltre, gli studenti sono invitati a tenere un riassunto della lezione utilizzando la tabella compilata nella 2a lezione: nella colonna di sinistra è scritto il tema di ricerca, nella colonna di destra sono scritti gli abstract dell'intervento. Pertanto, entro la fine della lezione, gli studenti dovrebbero annotare gli abstract dell'argomento "Il mondo artistico di Sergei Yesenin" nei loro taccuini. L'insegnante avverte che le note saranno valutate da lui.

Le lezioni svolte con il metodo del progetto hanno suscitato grande interesse tra gli studenti che hanno mostrato attività e iniziativa. Mi è piaciuta anche la lezione-protezione dei lavori, il cui risultato è una valutazione per ogni studente (alcuni hanno ricevuto 2 voti ciascuno). Tuttavia, il risultato principale è la consapevolezza che le presentazioni preparate possono essere utilizzate in altre lezioni in altre classi.

Riporto alla vostra attenzione diverse presentazioni degli studenti, che hanno una qualità diversa, sia nel contenuto che nel design. Ma il loro principale vantaggio è che sono lavori creativi e di ricerca indipendenti degli studenti.

Una presentazione è stampata per intero, il resto è dentro in toto presentato su supporti elettronici e diapositive selettive stampate (vedi.

Caratteristiche dell'atteggiamento del poeta S. Yesenin

1. Fonti di ispirazione e concezione figurativa dell'uomo e del mondo. SA Esenin è nato a Ryazan famiglia contadina. La vita del villaggio e il folclore furono una delle fonti più importanti della sua ispirazione. Ma il mondo artistico e l'io lirico del poeta non possono essere ridotti solo a temi rurali. Nelle sue opere, il poeta risolve il problema della personalità e del suo legame con il mondo, il rapporto tra uomo, società e natura. Yesenin crea nelle sue poesie un concetto figurativo dell'uomo e del mondo. Indubbiamente, rifletteva e relazione amorosa poeta alla Russia patriarcale e motivi e simboli folcloristici e la percezione del poeta del nuovo tempo.

2. La religiosità specifica della poesia di Esenin. La poesia di Yesenin è caratterizzata da una religiosità specifica. In un certo numero di poesie si mescolano motivi biblici, evangelici, vita ecclesiastica, folklore e anche pagani. Le componenti principali del mondo artistico del poeta sono le immagini della terra e del cielo. L'unità artistica e filosofica dei due mondi può essere spiegata dal mito del matrimonio della terra con il cielo. Ecco perché gli abitanti terreni di Esenin comunicano liberamente con i celesti: Mikola "dalla terra parla con Dio / In una bianca barba di nuvola". Martha Posadnitsa è in corrispondenza con l'Onnipotente, l'eroe lirico sta parlando con la Madre di Dio, ecc.

Nel mondo poetico di Esenin c'è anche una dimora celeste: una capanna in paradiso. Questa è una "capanna dorata", una torre "di Dio" (o "paradiso"). Sul trono celeste ("nuvola d'oro") - Ostie, Cristo e madre di Dio(poesie "Mikola", "The Legend of Evpatiy Kolovrat", ecc.). Nel 1914 - 1919, entrambe le sfere del mondo di Esenin - terrestre e celeste - interagiscono, si influenzano a vicenda e persino si fondono: il mondo divino acquisisce le caratteristiche del terreno e quello terreno viene divinizzato. Ecco perché il cielo nel mondo artistico del poeta è "erba blu", "polvere blu", "sabbia blu ("celeste"), lì crescono alberi, pascolano "animali" (luna, stelle, nuvole, nuvole, ecc.), e l'acqua sulla terra è celeste "azzurro caduto nel fiume".

La natura di Yesenin è un tempio divino: c'è una “iconostasi dei cieli notturni”, le stelle sono “lampade celesti”, “le capanne sono nelle vesti di un'immagine”, gli alberi sono “suore”, il vento è uno “schema” . .. La vita del mondo naturale si svolge come un'azione solenne, dove, ad esempio, "al leggio della foresta, un passero legge un salterio". L'eroe lirico "sente l'arcobaleno di Dio, gli sembra che" il vento intrigante ... baci sul cespuglio di sorbo / Ulcere rosse al Cristo invisibile "("Autunno").

Il cielo e la terra del mondo artistico di Yesenin sono collegati dall'Albero del Mondo. Questa immagine mitologica, che esiste tra molti popoli, è ambigua nella poesia di Esenin. Un albero che cresce dalla terra al cielo è il centro del mondo, il paradiso, la famiglia e l'uomo; un albero eterno con vari frutti. Sui rami di questo albero crescono vari "frutti": il sole, la luna e le stelle, i giorni, le notti, i pensieri, le immagini e le parole. Da quel folclore albero eterno hanno origine il più importante, il più temi permanenti I testi di Esenin. L'immagine di una ragazza è costantemente associata a una betulla ("Capelli verdi, seni da ragazza! Oh betulla sottile, cosa hai guardato nello stagno?"). L'immagine dell'anima è costantemente correlata alla fioritura primaverile o autunnale, il immagine di un eroe lirico con un acero o un altro albero.

3. L'unità del mondo naturale e umano. Il mondo nella visione di Yesenin è qualcosa come una repubblica universale, dove tutti sono uguali prima dell'eternità: persone, animali, piante, aria, acqua, ecc. Yesenin è vicino al genere della miniatura del paesaggio. Dalla contemplazione diretta della natura, il poeta passa a riflessioni filosofiche su temi "eterni", e le immagini della natura spesso trasmettono metaforicamente le esperienze spirituali dell'eroe lirico. Il mondo degli animali e delle piante a Yesenin, di regola, è antropomorfo, in questo mondo si può "baciare una betulla come la moglie di un estraneo", provare una vicinanza affine a un cavallo, un cane o una mucca. La mucca può "scoppiare", i cani riconoscono il poeta dalla sua andatura ("Sono un festaiolo malizioso di Mosca ..."), si lamenta con loro dei suoi drammi spirituali ("Il cane di Kochalov") e simpatizza con le loro esperienze ( "Figlio di puttana").

4. Atteggiamento verso la Russia patriarcale. La Russia per Yesenin è, prima di tutto, l'antica Russia patriarcale. L '"Ospite di ferro" nei campi è un inquietante simbolo dell'invasione della civiltà nella vita secolare dell'antica Russia, portando la morte. ("Sono l'ultimo poeta del paese..."). In una delle poesie del ciclo di Sorokoust viene utilizzata una metafora espressiva che racconta la drammatica collisione della città e del villaggio, come la vedeva il poeta in quel momento (questa metafora è diventata un libro di testo: una locomotiva a vapore che vola lungo i binari e un puledro che non sta al passo con esso: "Caro, caro, buffo sciocco, // Ebbene, dov'è, dove sta inseguendo? // Non sa davvero che la cavalleria d'acciaio ha sconfitto i cavalli vivi?"). Sebbene la "Povera Russia impoverita" causi dolore all'eroe lirico, non si oppone a qualcosa di nuovo che aiuterà e renderà la vita più facile al contadino. "Campo Russia! Basta trascinare l'aratro attraverso i campi", scrive il poeta in una delle sue poesie.

5. Atteggiamento contraddittorio nei confronti della Russia sovietica. Inizialmente, il poeta accettò la Rivoluzione d'Ottobre ("Inonia", "Heavenly Drummer", "Jordanian Dove", ecc.). Ma poiché la rivoluzione dei bolscevichi era prevalentemente proletaria e industriale, e in effetti aveva poco in comune con l'utopia di un "paradiso di muzhik", il desiderio della "partenza della Russia" alla fine prese il sopravvento nella mente di Yesenin ("Russia sovietica", "Rus senzatetto", "Rus in partenza", "L'erba piuma dorme. La pianura è cara...").

Il tema della Patria nei testi di S. Yesenin

Qualunque cosa scriva Yesenin, l'immagine della sua terra natale, il tema della Patria è sempre invisibile nelle sue poesie. Anche nelle prime poesie giovanili, nella poesia "Goy tu, Russia, mia cara ...", scritta nello stile di una canzone popolare russa, il poeta grida a tutto il paese:

Se il santo esercito grida:

"Getta la Russia, vivi in ​​paradiso!"

Dirò: “Non c'è bisogno del paradiso.

Dammi la mia patria".

Naturalmente, le sue idee sulla sua terra natale in quel momento erano ancora molto infantili. La patria del giovane Esenin è il villaggio di Konstantinovo, dove è nato, nelle immediate vicinanze del villaggio. "I campi di Ryazan erano il mio paese", ha ricordato in seguito. Nella sua anima non c'è ancora idea della Patria come ambiente sociale, politico, culturale. Il sentimento della Patria trova espressione in lui finora solo nell'amore per la sua natura nativa.

Sulle pagine dei primi testi di Yesenin, vediamo un paesaggio modesto, ma bello, maestoso e caro al poeta della striscia della Russia centrale: campi compressi, un falò rosso-giallo di un boschetto autunnale, una superficie speculare di laghi . Il poeta si sente parte della sua natura nativa ed è pronto a fondersi con essa per sempre: "Vorrei perdermi nel verde delle tue campane".

Nella sua poesia, questa visibile, tutta piena di luce di betulla, in piedi accanto alle capanne lungo l'Oka, lo spazio è una Russia immensa, senza fine e senza spigoli:

Vai tu, Russia, mia cara,

Capanne - nelle vesti dell'immagine ...

Non vedere fine e fine

Solo il blu acceca gli occhi.

Esenin con franco calore canta la bellezza unica della sua terra natale. È innamorato dei campi infiniti, delle foreste, del suo cielo Ryazan, dei fiori selvatici. È immensamente felice, perché il mondo intero è per lui. Le erbe sbocciano per lui, gli occhi maliziosi dei laghi ridono di lui, e anche le stelle brillano per lui. E involontariamente dal cuore le parole vengono strappate alla libertà:

O Rus - Campo di lamponi

E il blu che cadde nel fiume -

Amo la gioia e il dolore

Il tuo desiderio di lago.

Che amore sconfinato per la natura! Ma anche allora, non vede la Patria come un idilliaco "paradiso trascendentale". Il poeta ama la vera Russia contadina alla vigilia di ottobre. Nelle sue poesie ci sono dettagli così espressivi di una pesante vita contadina come "capanne preoccupate", "campi magri", "ululato nero, odore di sudore" ...

Elementi di socialità si manifestano sempre più nei testi del poeta durante la prima guerra mondiale: i suoi eroi sono un bambino che chiede un pezzo di pane, aratori che vanno in guerra, una ragazza che aspetta al fronte la sua amata. "Canzone triste, sei dolore russo!" esclama il poeta.

Il poeta salutò con entusiasmo l'ottobre rivoluzionario. "Mi rallegro nel canto della tua morte", lancia al vecchio mondo. Tuttavia nuovo mondo il poeta non capì subito. Esenin si aspettava dalla rivoluzione un idilliaco "paradiso terrestre" per i contadini (poesia "colomba giordana"). Inutile dire che queste speranze del poeta non si sono avverate? E Yesenin sta attraversando un periodo di crisi spirituale, ma non riesce a capire “dove ci sta portando il destino degli eventi”.

Il rinnovamento del villaggio appare al poeta come l'invasione di un ostile "cattivo", "ospite di ferro", davanti al quale la natura a lui avversa è indifesa. E Yesenin si sente "l'ultimo poeta del villaggio". Crede che una persona, trasformando la terra, ne distruggerà sicuramente la bellezza. Una peculiare espressione di questo punto di vista su nuova vita divenne un puledro, (St. "Sorokoust") cercando invano di sorpassare la locomotiva:

Caro, caro, divertente sciocco

Bene, dov'è, dove sta inseguendo?

Non sa che i cavalli vivi

La cavalleria d'acciaio ha vinto?

Nel corso del tempo, la visione della vita di Yesenin, il mondo è diventato più ampio. Se prima un villaggio era la sua patria, ora diventa cittadino del mondo, estraneo a qualsiasi ristrettezza nazionale. "Sono tuo fratello di sangue", Yesenin si rivolge ai poeti georgiani. Sogna i tempi in cui l'inimicizia tribale avrà luogo in tutto il pianeta, quando ci sarà una lingua sulla terra, e solo "uno storico, scrivendo un'opera, ricordando il nostro conflitto, sorriderà" ... Ma diventando un focoso internazionalista, Yesenin non ha perso la sensazione naturale per tutti "del luogo in cui ha sono nato." Afferma: "Nessun'altra patria riverserà il mio calore nel mio petto". Ammirando la "patria blu di Firdousi", non dimentica mai per un momento che "non importa quanto sia bella Shiraz, / non è migliore delle distese di Ryazan".

L'ammirazione per la bellezza della terra natale, l'immagine della dura vita della gente, il sogno di un "paradiso dei contadini", il rifiuto della civiltà urbana e il desiderio di comprendere la "Russia sovietica", un senso di unità internazionalista con ogni abitante del pianeta e "l'amore per terra natia"- tale è l'evoluzione del tema della terra natale nei testi di Yesenin.

Grande Russia, la sesta parte della terra, ha cantato con gioia, disinteressato, sublime e puro:

canterò

Con tutto l'essere nel poeta

sesto della terra

Con un nome breve "Rus".

I testi del poeta sono ancora vivi oggi con il suo grande amore: l'amore per la Patria.

Poeta della Russia contadina

Ovunque fosse Esenin, non importa quale vetta di gloria scalasse, vedeva sempre la Russia contadina, viveva nelle sue speranze e si definiva con orgoglio un "figlio di un contadino" e un "cittadino del villaggio".

….. Nel corso del tempo, S. Esenin, che con tanta gioia ha incontrato la rivoluzione come simbolo della liberazione contadina finale dall'oppressione del proprietario terriero, ha iniziato a pensare a cosa le trasformazioni hanno effettivamente dato al popolo. Il vortice del cambiamento sociale spaventa il poeta. A poesia "La Russia in partenza”, rivelando la sua filosofia di vita, il poeta afferma chiaramente:

non sono nuovo!

Cosa nascondere?

Sono rimasto nel passato con un piede,

Nel tentativo di raggiungere l'esercito d'acciaio,

Scivolo e ne cado un altro.

Poi scrive che si aspettava un miglioramento maggiore nella vita dei contadini. La gente comune si rallegra anche delle piccole cose: se ci fossero chintz e chiodi, coltiverebbero pane e patate da soli. In questa poesia c'è uno stato d'animo di tristezza, insoddisfazione. Dietro il consenso esteriore "alzati i pantaloni, corri dietro al Komsomol" è visibile un'ironia palese. Si è fatta subito sentire negli ambienti ufficiali. Ecco perché negli anni Trenta lo farà S. Yesenin a lungo proibito. I suoi libri verranno rimossi dalle biblioteche e le recensioni negative appariranno nelle critiche.

In modo quotidiano, la questione contadina, dolorosa per S. Esenin, è specificamente sollevata nel poema "Lettera della mamma»:

Ora pura tristezza

Viviamo nell'oscurità.

Non abbiamo un cavallo.

Ma se tu fossi in casa

Sarebbe tutto

E con la tua mente

Carica di presidente

Nel comitato esecutivo.

Allora la vita sarebbe più audace

Nessuno ci tirerebbe...

Come puoi vedere, la sorte dei contadini rimane dolorosa. La famiglia del nonno S. Yesenin era considerata abbastanza prospera prima della rivoluzione. La nazionalizzazione della proprietà e la costruzione di fattorie collettive erano infatti percepite come una vera e propria rapina.

Un grappolo di contraddizioni e scontri nelle campagne dell'era Esenin è legato principalmente alla questione della terra. Il poeta ha visto con i suoi occhi non solo contadini soddisfatti che hanno ricevuto terra libera, ma anche persone che hanno perso le loro terre e proprietà, sono state espulse dalla loro terra natale e hanno tragicamente vissuto questo esilio. S. Yesenin capì che una tale ridistribuzione era stata pagata con il sangue. Questi eventi si sono riflessi nella poesia "Anna Snegina", che, con accuratezza documentaria di uno schizzo storico, li ha mostrati attraverso gli occhi di una persona dell'ambiente popolare, un eroe che è cresciuto nel villaggio e l'ha conosciuta fin dall'infanzia.

L'eroe lirico non comprende molti cambiamenti.

La mia poesia non è più necessaria qui

E, forse, io stesso non sono necessario qui, -

dice il poeta nella poesia "Russia sovietica". Nella poesia "Io sono l'ultimo poeta del villaggio", si identifica con la morte del vecchio modo di vivere propria morte, sentendo le loro poesie e canzoni inutili, superate, rendendosi conto dell'inevitabilità del cambiamento.

Tuttavia, nel 1925 l'umore del poeta stava leggermente cambiando. Forse ciò era dovuto ai viaggi all'estero, in cui Esenin vide come la sua amata Russia fosse irrimediabilmente indietro tecnicamente dall'Europa e dall'America. In una poesia "Chiaro di luna liquido scomodo" appare un atteggiamento ambivalente: il poeta, pur continuando ad amare la propria terra, ne maledice l'arretratezza agricola e industriale:

Ora mi piace qualcos'altro.

E al chiaro di luna consumante

Attraverso pietra e acciaio

Vedo il potere della mia parte nativa.

La conversazione sul villaggio ha il suono più tragico della poesia “L'erba piuma sta dormendo. La pianura è cara.. " .

Poesia “L'erba piuma sta dormendo. La pianura è cara…” si apre con un'immagine della natura che dorme pacificamente:

L'erba piuma sta dormendo. Cara pianura,

E il peso di piombo dell'assenzio.

La poesia contrasta la luce della luna (come simbolo dell'inizio tradizionalista) e Nuovo mondo(simbolo nuova era). L'erba piuma è un'immagine tipica di un ampio paesaggio di steppa. L'amaro assenzio dell'erba della steppa è un'immagine che porta malinconia. Le gru simboleggiano la separazione. L'epiteto "d'oro" in relazione alla capanna sottolinea l'importanza dello stile di vita del villaggio per il poeta. "Piombo" nell'espressione "piombo freschezza dell'assenzio", al contrario, appare in questa poesia solo come un epiteto di colore, poiché il piombo fresco dopo la fusione ha una brillante tonalità argentea.

Nella seconda strofa dell'opera, si manifestavano chiaramente le caratteristiche tipiche del carattere nazionale russo: in primo luogo, la dolorosa ricerca del significato dell'esistenza e, in secondo luogo, ovunque si trovi un russo, la sua anima si precipita sempre a casa:

Sappi che tutti abbiamo un tale destino,

E, forse, chiedi a tutti -

Gioioso, furioso e tormentato,

È bello vivere in Russia?

Con profonda sincerità, l'eroe lirico riflette su una vita in cui ogni persona deve occupare un posto destinato dal destino. Per un contadino russo, un posto del genere è stato tradizionalmente una capanna, l'incarnazione di uno stile di vita misurato tradizionale, incentrato sull'armonia con la natura e sul calendario popolare.

"Tuttavia, sono rimasto un poeta di una capanna di tronchi d'oro", afferma l'autore nella poesia.

Nell'opera “L'erba piuma sta dormendo. La pianura è cara ... "S. Esenin afferma direttamente che il progresso porta un inizio distruttivo:

Di notte, aggrappato alla testiera,

Vedo un nemico forte

Come la giovinezza di qualcun altro spruzza di nuovo

Ecco la franca insoddisfazione per il "novye", e la fatica immensa, il desiderio di isolarsi dai problemi e rimanere a vivere nel proprio mondo abituale di natura contadina e di armonia spirituale. Il grido di Yesenin suona in modo penetrante:

Dammi nella patria del mio amato,

Tutti amorevoli, muori in pace!

"Sono l'ultimo poeta del villaggio", scrive S. Esenin nell'omonimo poema. E in questa affermazione categorica c'è una profonda consapevolezza dell'importanza della propria missione sociale come una sorta di dovere verso i connazionali. Il villaggio patriarcale dell'infanzia di Esenin si oppone ai passi sicuri e inevitabili del progresso tecnologico senz'anima:

Sul sentiero del campo blu

Iron guest in arrivo.

S. Yesenin ha avuto l'opportunità di lasciare la Russia, sbarazzarsi di tutti i problemi e vivere una vita prospera e spensierata all'estero. Ma preferiva morire, perché non poteva vivere lontano dalle sue foreste e dai suoi campi, dalle bellissime betulle russe e da tutto ciò che viene chiamato patria.