Cos'è la politica liberale. Visioni politiche liberali: storia e modernità

Cos'è il liberalismo? Ogni persona risponderà a questa domanda in modo diverso. Anche i dizionari danno definizioni diverse di questo concetto. Questo articolo spiega cos'è il liberalismo, in parole povere.

Definizioni

Esistono diverse definizioni più accurate del concetto di "liberalismo".

1. Ideologia, movimento politico. Riunisce estimatori del parlamentarismo, dei diritti democratici e della libera impresa.

2. La teoria, un sistema di idee politiche e filosofiche. Si formò tra i pensatori dell'Europa occidentale nei secoli XVIII-XIX.

3. La visione del mondo caratteristica degli ideologi della borghesia industriale, che difendevano la libertà di impresa ei loro diritti politici.

4. In senso primario: il libero pensiero.

5. Eccessiva tolleranza, condiscendenza, atteggiamento conciliante verso le cattive azioni.

Parlando di cosa sia il liberalismo, in parole semplici, va notato che questo è un movimento politico e ideologico, i cui rappresentanti negano metodi di lotta rivoluzionari per ottenere determinati diritti e benefici, sostengono la libera impresa, l'attuazione dei principi democratici.

Principi di base del liberalismo

L'ideologia del liberalismo differisce dalle altre teorie del pensiero politico e filosofico nei suoi principi speciali. Sono stati formulati dagli scienziati nel XVIII-XIX secolo e i rappresentanti di questa tendenza si stanno ancora sforzando di portarli in vita.

1. La vita umana è un valore assoluto.
2. Tutte le persone sono uguali tra loro.
3. La volontà dell'individuo non dipende fattori esterni.
4. I bisogni di una persona sono più importanti di quelli collettivi. La categoria "personalità" è primaria, "società" è secondaria.
5. Ogni persona ha diritti naturali inalienabili.
6. Lo Stato deve sorgere sulla base di un consenso generale.
7. L'uomo stesso crea leggi e valori.
8. Il cittadino e lo Stato sono reciprocamente responsabili.
9. Separazione dei poteri. Predominio dei principi di costituzionalismo.
10. Il governo deve essere eletto attraverso elezioni democratiche eque.
11. Tolleranza e umanesimo.

Ideologi del liberalismo classico

Ogni ideologo di questo movimento ha capito cosa fosse il liberalismo a modo suo. Questa teoria è rappresentata da molti concetti e opinioni, che a volte possono contraddirsi a vicenda. origini liberalismo classico può essere visto nelle opere di S. Montesquieu, A. Smith, J. Locke, J. Mill, T. Hobbes. Sono stati loro a gettare le basi di una nuova tendenza. I principi di base del liberalismo furono sviluppati nell'Illuminismo in Francia da C. Montesquieu. Ha parlato per la prima volta della necessità della separazione dei poteri e del riconoscimento della libertà individuale in tutti gli ambiti della vita.

Adam Smith ha motivato cos'è il liberalismo economico e ne ha anche evidenziato i principi e le caratteristiche principali. J. Locke è il fondatore della teoria norma di legge. Inoltre, è uno degli ideologi più importanti del liberalismo. J. Locke ha sostenuto che la stabilità in una società può esistere solo se è composta da persone libere.

Caratteristiche del liberalismo in senso classico

Gli ideologi del liberalismo classico si sono concentrati sul concetto di "libertà individuale". A differenza delle idee assolutiste, i loro concetti negavano la completa subordinazione dell'individuo alla società e agli ordini sociali. L'ideologia del liberalismo difendeva l'indipendenza e l'uguaglianza di tutte le persone. La libertà era percepita come l'assenza di restrizioni o divieti all'attuazione di azioni consapevoli dell'individuo nel quadro di regole e leggi generalmente accettate. Lo Stato, secondo i padri del liberalismo classico, è obbligato a garantire l'uguaglianza di tutti i cittadini. Tuttavia, una persona deve preoccuparsi in modo indipendente della sua situazione finanziaria.

Il liberalismo ha proclamato la necessità di limitare la portata dello stato. Le sue funzioni dovrebbero essere ridotte al minimo e consistere nel mantenere l'ordine e nel garantire la sicurezza. Il potere e la società possono esistere solo a condizione dell'obbedienza alle leggi.

Modelli del liberalismo classico

J. Locke, J.-J. Russo, J. St. Mill, T. Payne. Hanno difeso le idee di individualismo e di libertà umana. Per capire cosa sia il liberalismo in senso classico, si dovrebbero considerare le sue interpretazioni.

1. Modello dell'Europa continentale. I rappresentanti di questo concetto (F. Guizot, B. Constant, J.-J. Rousseau, B. Spinoza) hanno difeso le idee del costruttivismo, del razionalismo in interazione con il nazionalismo, attribuendo più importanza alla libertà all'interno della società che agli individui.
2. Modello anglosassone. I rappresentanti di questo concetto (J. Locke, A. Smith, D. Hume) hanno avanzato le idee dello stato di diritto, del commercio illimitato, erano convinti che la libertà fosse più importante per un individuo che per la società nel suo insieme.
3. Modello nordamericano. I rappresentanti di questo concetto (J. Adams, T. Jefferson) hanno sviluppato le idee sui diritti umani inalienabili.

liberalismo economico

Questa direzione del liberalismo si basava sull'idea che le leggi economiche operano allo stesso modo di quelle naturali. L'intervento dello Stato in questo settore è stato considerato inaccettabile.

A. Smith è considerato il padre del concetto di liberalismo economico. Il suo insegnamento si basava sulle seguenti idee.

1. Il miglior incentivo per lo sviluppo economico è l'interesse personale.
2. Le misure statali di regolamentazione e monopolio, praticate nell'ambito del mercantilismo, sono dannose.
3. Lo sviluppo dell'economia è diretto da una "mano invisibile". Le istituzioni necessarie devono sorgere naturalmente senza interferenze statali. Le imprese e i fornitori di risorse che sono interessati a far crescere la propria ricchezza e operano all'interno di un sistema di mercato competitivo sarebbero diretti da una "mano invisibile" che contribuisce alla soddisfazione dei bisogni sociali.

Ascesa del neoliberismo

Considerando cos'è il liberalismo, la definizione deve essere data a due concetti: classico e moderno (nuovo).

Entro l'inizio del XX secolo. in questa direzione del pensiero politico ed economico iniziano a manifestarsi fenomeni di crisi. In molti occidentali Stati europei ah ci sono scioperi dei lavoratori, la società industriale entra in un periodo di conflitto. In tali condizioni, la teoria classica del liberalismo cessa di coincidere con la realtà. Nuove idee e principi si stanno formando. Il problema centrale del liberalismo moderno è la questione delle garanzie sociali dei diritti e delle libertà dell'individuo. Ciò è stato in gran parte facilitato dalla popolarità del marxismo. Inoltre, nelle opere di I. Kant, J. St. Mill, G. Spencer.

Principi del (nuovo) liberalismo moderno

Il nuovo liberalismo è caratterizzato da un orientamento al razionalismo e da riforme mirate al fine di migliorare il pubblico esistente e sistemi politici. Posto speciale occupa il problema del confronto tra libertà, giustizia ed uguaglianza. C'è il concetto di "élite". È formato dai membri più degni del gruppo. Si ritiene che la società possa trionfare solo grazie all'élite e muoia con essa.

I principi economici del liberalismo sono definiti dai concetti di "libero mercato" e "stato minimo". Il problema della libertà acquista una colorazione intellettuale e si traduce nel regno della morale e della cultura.

Caratteristiche del neoliberismo

Come filosofia sociale e concetto politico, il liberalismo moderno ha le sue caratteristiche.

1. È necessario l'intervento dello Stato nell'economia. Il governo deve proteggere la libertà di concorrenza e il mercato dalla possibilità del monopolio.
2. Sostegno ai principi di democrazia e giustizia. Le grandi masse devono partecipare attivamente al processo politico.
3. Lo Stato è obbligato a sviluppare e attuare programmi volti a sostenere gli strati della popolazione a basso reddito.

Differenze tra liberalismo classico e moderno

idea, principio	liberalismo classico	neoliberismo
La libertà è...	Esonero dalle restrizioni	La possibilità di autosviluppo
Diritti umani naturali	L'uguaglianza di tutte le persone, l'impossibilità di privare una persona dei suoi diritti naturali	Assegnazione dei diritti economici, sociali, culturali, civili e politici dell'individuo
	Elevazione della vita privata e sua opposizione allo stato, il potere dovrebbe essere limitato	È necessario realizzare riforme che migliorino il rapporto tra cittadino e governo
L'intervento dello Stato nella sfera sociale	Limitato	Utile ed essenziale

La storia dello sviluppo del liberalismo russo

In Russia già nel XVI secolo. comprensione di cosa sia il liberalismo. Ci sono diverse fasi nella storia del suo sviluppo.

1. Il liberalismo di governo. Sorgendo nei circoli più alti società russa. Il periodo del liberalismo di governo coincide con il regno di Caterina II e Alessandro I. In effetti, la sua esistenza e il suo sviluppo coprono l'era dell'assolutismo illuminato.
2. Il liberalismo post-riforma (conservatore). Rappresentanti di spicco di quest'epoca furono P. Struve, K. Kavelin, B. Chicherin e altri. Allo stesso tempo, in Russia si stava formando il liberalismo zemstvo.
3. Nuovo liberalismo (sociale). I rappresentanti di questa direzione (N. Kareev, S. Gessen, M. Kovalevsky, S. Muromtsev, P. Milyukov) hanno difeso l'idea di creare condizioni di vita dignitose per ogni persona. In questa fase si sono formati i prerequisiti per la formazione del Partito dei cadetti.

Queste tendenze liberali differivano non solo l'una dall'altra, ma avevano anche molte differenze con i concetti dell'Europa occidentale.

Il liberalismo di governo

In precedenza abbiamo esaminato cos'è il liberalismo (definizione nella storia e nelle scienze politiche, segni, caratteristiche). Tuttavia, in Russia si sono formate autentiche direzioni di questa tendenza. Un ottimo esempio è il liberalismo di governo. Raggiunse l'apice del suo sviluppo durante il regno di Alessandro I. In questo periodo le idee liberali si diffusero tra la nobiltà. Il regno del nuovo imperatore iniziò con una serie di progressivi cambiamenti. È stato permesso di attraversare liberamente il confine, importare libri stranieri, ecc. Su iniziativa di Alessandro I, è stato creato un Comitato non ufficiale, che è stato coinvolto nello sviluppo di progetti per nuove riforme. Consisteva di stretti collaboratori dell'imperatore. I piani dei leader del Comitato taciuto erano di riforma sistema statale, la creazione di una costituzione e persino l'abolizione della servitù. Tuttavia, sotto l'influenza delle forze reazionarie, Alessandro I decise solo trasformazioni parziali.

L'emergere del liberalismo conservatore in Russia

Il liberalismo conservatore era abbastanza comune in Inghilterra e Francia. In Russia, questa direzione ha assunto caratteristiche speciali. Il liberalismo conservatore trae origine dal momento dell'assassinio di Alessandro II. Le riforme sviluppate dall'imperatore furono attuate solo in parte e il paese doveva ancora essere riformato. L'emergere di una nuova direzione è dovuto al fatto che nei circoli più alti della società russa hanno iniziato a capire cosa sono il liberalismo e il conservatorismo e hanno cercato di evitare i loro estremi.

Ideologi del liberalismo conservatore

Per capire cosa sia il liberalismo post-riforma in Russia, è necessario considerare i concetti dei suoi ideologi.

K. Kavelin è il fondatore dell'approccio concettuale a questa direzione del pensiero politico. Il suo allievo, B. Chicherin, sviluppò le basi della teoria del liberalismo conservatore. Ha definito questa direzione "positiva", il cui scopo è attuare le riforme necessarie per la società. Allo stesso tempo, tutti i segmenti della popolazione devono difendere non solo le proprie idee, ma anche tenere conto degli interessi degli altri. Secondo B. Chicherin, una società può essere forte e stabile solo se è basata sul potere. Allo stesso tempo, una persona deve essere libera, poiché è l'inizio e la fonte di tutte le relazioni sociali.

Lo sviluppo dei fondamenti filosofici, culturali e metodologici di questa tendenza è stato curato da P. Struve. Credeva che solo una combinazione razionale di conservatorismo e liberalismo potesse salvare la Russia nel periodo successivo alla riforma.

Caratteristiche del liberalismo post-riforma

1. Riconoscimento del bisogno regolamento statale. Allo stesso tempo, le direzioni della sua attività dovrebbero essere chiaramente identificate.
2. Lo Stato è riconosciuto come garante della stabilità dei rapporti tra i vari gruppi all'interno del Paese.
3. La consapevolezza che durante il periodo di crescenti fallimenti dei riformatori, diventa possibile per i leader autoritari salire al potere.
4. Le trasformazioni dell'economia possono essere solo graduali. Gli ideologi del liberalismo post-riforma sostenevano che fosse necessario monitorare la reazione della società a ogni riforma e portarla avanti con cautela.
5. Atteggiamento selettivo verso Società occidentale. È necessario utilizzare e percepire solo ciò che soddisfa i bisogni dello Stato.

Gli ideologi di questa direzione del pensiero politico hanno cercato di incarnare le loro idee attraverso un appello ai valori di massa che si sono formati nel processo di sviluppo storico della società. Questo è lo scopo e caratteristica distintiva liberalismo conservatore.

liberalismo zemskiano

Parlando della Russia post-riforma, è impossibile non menzionare cos'è il liberalismo zemstvo. Questa tendenza è emersa tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. A quel tempo in Russia era in corso la modernizzazione, che portò ad un aumento del numero dell'intellighenzia, nei cui circoli si formò un movimento di opposizione. A Mosca è stato creato un circolo segreto "Conversazione". Fu il suo lavoro che diede inizio alla formazione delle idee dell'opposizione liberale. Le figure di Zemstvo F. Golovin, D. Shipov, D. Shakhovsky erano membri di questo circolo. La rivista Liberation, pubblicata all'estero, divenne il portavoce dell'opposizione liberale. Le sue pagine parlavano della necessità di rovesciare il potere autocratico. Inoltre, l'opposizione liberale ha sostenuto l'empowerment degli zemstvos, nonché la loro partecipazione attiva al governo.

Nuovo liberalismo in Russia

La corrente liberale nel pensiero politico russo acquisisce nuove caratteristiche all'inizio del XX secolo. La direzione si forma in un ambiente di aspra critica del concetto di "stato di diritto". Ecco perché i liberali si sono posti il ​​compito di giustificare il ruolo progressivo delle istituzioni di governo nella vita della società.
È importante notare che nel XX secolo. La Russia sta entrando in un periodo di crisi sociale. La sua causa, i nuovi liberali videro il solito disordine economico e la catastrofe spirituale e morale. Credevano che una persona dovesse avere non solo i mezzi di sussistenza, ma anche il tempo libero, che utilizzerà per il suo miglioramento.

liberalismo radicale

Parlando di cosa sia il liberalismo, va notata l'esistenza della sua tendenza radicale. In Russia ha preso forma all'inizio del XX secolo. L'obiettivo principale di questo movimento era il rovesciamento dell'autocrazia. Un esempio lampante delle attività dei liberali radicali è stato il Partito Democratico Costituzionale (i Cadetti). Considerando questa direzione, è necessario evidenziarne i principi.

1. Sminuire il ruolo dello Stato. Le speranze sono riposte su processi spontanei.
2. Raggiungere i tuoi obiettivi in ​​vari modi. La possibilità di utilizzare metodi coercitivi non è negata.
3. Nel campo dell'economia sono possibili solo macro-riforme rapide e profonde coprendo quanti più aspetti possibili.
4. Uno dei valori principali del liberalismo radicale è la combinazione dell'esperienza della cultura mondiale e degli stati europei sviluppati con i problemi della Russia.

Il liberalismo russo contemporaneo

Cos'è il liberalismo moderno in Russia? Questa domanda è ancora discutibile. I ricercatori hanno avanzato versioni diverse sull'origine di questa direzione, sui suoi principi e caratteristiche in Russia.
Gli scienziati identificano alcune caratteristiche del liberalismo moderno in Russia. Consideriamoli più in dettaglio.

1. Il ragionamento sul sistema politico spesso va oltre il liberalismo.
2. Dimostrazione della necessità dell'esistenza di un'economia di mercato.
3. Incoraggiamento e tutela dei diritti di proprietà privata.
4. L'emergere della questione dell'"identità russa".
5. Nel campo della religione, la maggior parte dei liberali è favorevole a un atteggiamento tollerante verso le altre fedi.

conclusioni

Ci sono oggi molte correnti nella direzione liberale del pensiero politico. Ognuno di loro ha sviluppato i propri principi e caratteristiche speciali. Di recente, c'è stato un dibattito nella comunità mondiale su cosa sia il liberalismo innato, se esiste. Va notato che anche gli illuministi francesi hanno sostenuto che la libertà è un diritto, ma la comprensione della sua necessità non è alla portata di tutti.

In generale, si può dire che le idee e le trasformazioni liberali sono una caratteristica integrante della vita moderna.

Ministero dell'Istruzione della Repubblica di Bielorussia

Università statale bielorussa di informatica e radioelettronica

Dipartimento di Lettere e Filosofia

disciplina: "Fondamenti dell'ideologia dello stato bielorusso".

Sul tema: “Principi fondamentali del liberalismo. liberalismo sociale”.

Fatto: Controllato:

Studente gr. 863001 Rudakovskiy NK

Zhitkevich Inna

Liberalismo

Storicamente, la prima ideologia politica formulata è stata l'ideologia del liberalismo, sorta nel XVIII secolo. A questo punto, nelle città europee era maturata una classe di liberi proprietari che non apparteneva alla nobiltà e al clero, il cosiddetto terzo stato o borghesia. Era una parte attiva della società, non soddisfatta della propria buona situazione finanziaria e vedeva la sua strada nell'influenza politica.

Gli inglesi sono considerati i fondatori della fondatezza teorica del liberalismo. inglese John Locke(1632-1704), avanzò per primo l'idea della separazione dei poteri e interpretò il ruolo dello Stato come un obbligo contrattuale a tutela dei diritti umani naturali e inalienabili alla vita, alla libertà e alla proprietà. scozzese Adam Smith(1723-1790), "il padre dell'economia", ha mostrato, in particolare, che lo scambio di beni avviene se e solo se è vantaggioso per entrambe le parti. "Per elevare lo stato dal livello più basso della barbarie al livello più alto della prosperità, sono necessari solo pace, tasse leggere e tolleranza nel governo; tutto il resto farà il corso naturale delle cose. Tutti i governi che dirigono con la forza gli eventi in un in modo diverso o cercare di fermare lo sviluppo della società sono innaturali "Per rimanere al potere, sono costretti a esercitare l'oppressione e la tirannia".

Il valore fondamentale del liberalismo, come suggerisce il nome di questa ideologia, è libertà personalità. La libertà spirituale è il diritto di scegliere in materia religiosa, la libertà di parola. La libertà materiale è il diritto di possedere proprietà, il diritto di comprare e vendere a proprio vantaggio. La libertà politica è libertà nel senso letterale della parola, subordinata all'osservanza delle leggi, libertà nell'espressione della volontà politica. I diritti e le libertà individuali prevalgono sugli interessi della società e dello Stato.

L'ideale del liberalismo è una società con libertà di azione per tutti, il libero scambio di informazioni politicamente significative, la limitazione del potere dello Stato e della Chiesa, lo stato di diritto, la proprietà privata e la libertà di impresa privata. Il liberalismo ha respinto molti dei presupposti che erano alla base delle precedenti teorie dello stato, come il diritto divino dei monarchi al potere e il ruolo della religione come unica fonte di conoscenza. I principi fondamentali del liberalismo includono il riconoscimento di:

diritti naturali conferiti dalla natura (compreso il diritto alla vita, alla libertà personale e alla proprietà), nonché altri diritti civili;

uguaglianza e uguaglianza davanti alla legge;

economia di mercato;

responsabilità del governo e trasparenza del potere statale.

La funzione del potere statale è così ridotta al minimo necessario per assicurare questi principi. Il liberalismo moderno favorisce anche una società aperta basata sul pluralismo e sul governo democratico, proteggendo al contempo i diritti delle minoranze e dei singoli cittadini.

Alcune correnti di liberalismo attuali sono più tolleranti nei confronti della regolamentazione statale del libero mercato per il bene dell'uguaglianza di opportunità di successo, dell'istruzione universale e della riduzione della disparità di reddito. I sostenitori di tali opinioni ritengono che il sistema politico dovrebbe contenere elementi di uno stato sociale, compresi i sussidi di disoccupazione statali, i rifugi per senzatetto e l'assistenza sanitaria gratuita.

Secondo le opinioni dei liberali, il potere statale esiste a beneficio delle persone ad esso soggette e la direzione politica del paese dovrebbe essere svolta sulla base del consenso della maggioranza di coloro che sono guidati. Ad oggi, il sistema politico più consono alle convinzioni dei liberali è la democrazia liberale.

Inizialmente, il liberalismo è partito dal fatto che tutti i diritti dovrebbero essere nelle mani di individui e persone giuridiche e lo stato dovrebbe esistere esclusivamente per proteggere questi diritti. Il liberalismo moderno ha ampliato notevolmente la portata dell'interpretazione classica e include molte correnti, tra le quali esistono profonde contraddizioni e talvolta sorgono conflitti. Il liberalismo moderno nella maggior parte dei paesi sviluppati è una miscela di tutte queste forme. Nei paesi del terzo mondo, spesso viene alla ribalta il "liberalismo di terza generazione", un movimento per un ambiente sano e contro di esso.

Il liberalismo si distingue per una serie di caratteristiche all'interno di diverse tradizioni nazionali. Aspetti separati della sua teoria (economica, politica, etica) sono talvolta opposti l'uno all'altro. Quindi, c'è un certo significato nella conclusione di T.Spragens: "Il liberalismo come qualcosa di unificato non è mai esistito, c'era solo una famiglia di liberalismi". Apparentemente, si tratta di una moltitudine di teorie accomunate da alcuni principi generali, la cui adesione distingue il liberalismo dalle altre ideologie. Inoltre, questi principi consentono interpretazioni diverse, possono essere combinati in modo molto bizzarro e sono alla base degli argomenti più inaspettati, a volte confutanti.

A mio avviso, questi principi includono, in primo luogo, l'individualismo, la priorità degli interessi degli individui rispetto agli interessi della società o di un gruppo. Questo principio ha ricevuto diverse giustificazioni: dai concetti ontologici in cui l'individuo con i suoi diritti naturali precede la società, alla comprensione etica dell'individualità come valore supremo. Si è incarnato in diverse interpretazioni del rapporto tra individuo e società: dall'idea di società come somma meccanica di individui che realizzano i propri interessi, a un approccio più completo, in cui una persona è considerata un essere sociale, richiedendo sia collaborazione con altre persone che autonomia. . Tuttavia, l'idea dei diritti dell'individuo, da cui derivano i requisiti fondamentali per l'ordine sociale, è indubbiamente alla base di tutte le teorie liberali, distinguendole dagli approcci illiberali.

In secondo luogo, il liberalismo è caratterizzato dall'impegno per l'idea dei diritti umani e del valore della libertà individuale. Sebbene il contenuto dei diritti, così come l'interpretazione della libertà nel corso di lunga storia le idee liberali hanno subito cambiamenti significativi, la priorità della libertà come valore principale per i liberali è rimasta invariata. I sostenitori del liberalismo “classico” interpretano la libertà in modo negativo, come assenza di coercizione, e ne vedono i limiti naturali nell'uguaglianza dei diritti delle altre persone. Considerano l'uguaglianza dei diritti formali l'unico tipo di uguaglianza compatibile con la libertà come valore prioritario. I diritti delle persone sono da essi ridotti alla somma dei "diritti fondamentali", che comprendono le libertà politiche, la libertà di pensiero e la libertà di coscienza, nonché i diritti relativi all'indipendenza della persona, assistiti da garanzie di proprietà privata. I Nuovi Liberali offrono una comprensione positiva della libertà che integra la libertà con l'uguaglianza di opportunità come garanzia dell'esercizio dei diritti. La libertà nella loro comprensione è vera opportunità una scelta che non è predeterminata né da altre persone né dalle circostanze della vita dell'individuo stesso. A questo proposito, i "nuovi liberali" spingono i confini dei "diritti fondamentali" per includere i diritti sociali più essenziali.

Ma in un modo o nell'altro, la premessa principale del liberalismo è l'idea che ogni persona ha la sua idea della vita, e ha il diritto di realizzare questa idea al meglio delle sue capacità, quindi la società dovrebbe essere tollerante nei confronti i suoi pensieri e le sue azioni, se queste ultime non ledono i diritti di altre persone. Il liberalismo ha sviluppato nel corso della sua lunga storia un intero sistema di garanzie istituzionali dei diritti delle persone, che comprende l'inviolabilità della proprietà privata e il principio della tolleranza religiosa, la limitazione dell'intervento statale nella sfera della vita privata, sancito dalla legge, dalla costituzione governo rappresentativo, separazione dei poteri, idea dello Stato di diritto, ecc.

In terzo luogo, un principio importante caratteristico dell'approccio liberale è il razionalismo, la convinzione nella possibilità di un miglioramento graduale e mirato della società mediante misure riformiste, ma non rivoluzionarie. La dottrina liberale impone determinati requisiti sulla natura delle riforme in atto. Secondo V. Leontovich, “il metodo del liberalismo è l'eliminazione degli ostacoli alla libertà personale. Tale eliminazione non può, tuttavia, assumere la forma di un violento sconvolgimento o distruzione... Secondo la visione liberale del mondo, è necessario eliminare prima di tutto i poteri illimitati del potere statale... Al contrario, il liberalismo tratta i diritti soggettivi degli individui con il massimo rispetto... In generale, l'ingerenza violenta dello stato liberale nei rapporti di vita esistenti delle persone e qualsiasi violazione delle forme di vita abituali sono del tutto estranee ... ”. Questa caratteristica riflette abbastanza pienamente i principi derivanti dalla teoria liberale. Sebbene, in pratica, i liberali si siano ripetutamente allontanati da esse, poiché le trasformazioni sociali sono sempre una "violazione delle forme di vita abituali", tuttavia, l'imperativo riforme liberaliè il principio della minima violazione dei diritti individuali esistenti.

Collegato a questo c'è un'altra caratteristica dei metodi liberali: il loro "anti-costruttivismo": i liberali di solito sostengono l'"ingegneria sociale" solo nella misura in cui rimuove le barriere allo sviluppo di istituzioni e relazioni già consolidate. Il loro obiettivo non è inventare progetti concreti di "buona società" e mettere in pratica modelli costruiti arbitrariamente.

Questi, a nostro avviso, sono i principi base del liberalismo. Tuttavia, questo elenco può essere continuato. Tuttavia, per quanto dettagliato sia, sarà sempre possibile fare riferimento ad alcuni concetti liberali che non rientrano in esso. Come scrive E. Shatsky, “indipendentemente da ciò che diciamo sulle opinioni presumibilmente caratteristiche del liberalismo, va ricordato che durante la sua lunga storia ha servito obiettivi e interessi diversi, si è adattato a diverse tradizioni locali e ha utilizzato linguaggi teorici diversi. Per questo motivo, qualsiasi descrizione che presuppone un alto livello di generalizzazione è destinata ad essere errata. Lo stesso si può dire di tutti gli “ismi” ad eccezione di quelli che hanno creato sistemi dogmatici…”. Pertanto, nella descrizione sopra proposta non si dovrebbe vedere una certa definizione rigorosa. Il liberalismo non è un sistema costituito da un dato insieme di elementi una volta per tutte, ma piuttosto una certa area di idee che consente varie combinazioni, ma allo stesso tempo ha confini abbastanza definiti.

liberalismo sociale

Il liberalismo sociale sorse alla fine del XIX secolo in molti paesi sviluppati sotto l'influenza dell'utilitarismo. Alcuni liberali hanno abbracciato, in parte o in toto, il marxismo e la teoria socialista dello sfruttamento e sono giunti alla conclusione che lo stato deve usare il suo potere per ristabilire la giustizia sociale. Lo hanno spiegato pensatori come John Dewey o Mortimer Adler tutto gli individui, essendo la spina dorsale della società, devono avere accesso ai bisogni di base come l'istruzione, le opportunità economiche, la protezione da eventi dannosi su larga scala al di fuori del loro controllo al fine di realizzare le proprie capacità. Tali diritti positivi, che sono concessi dalla società, sono qualitativamente diversi dai classici diritti negativi, la cui applicazione richiede il non intervento di altri. I fautori del liberalismo sociale sostengono che senza la garanzia dei diritti positivi, l'equa realizzazione dei diritti negativi è impossibile, poiché in pratica i poveri sacrificano i loro diritti per il bene della sopravvivenza e i tribunali tendono più spesso a favorire i ricchi. Il liberalismo sociale sostiene l'imposizione di alcune restrizioni alla concorrenza economica. Si aspetta anche che il governo fornisca protezione sociale alla popolazione (attraverso le tasse) al fine di creare le condizioni per lo sviluppo di tutte le persone di talento, per prevenire disordini sociali e semplicemente "per il bene comune".

C'è una contraddizione fondamentale tra liberalismo economico e sociale. I liberali economici credono che i diritti positivi violino inevitabilmente quelli negativi e siano quindi inaccettabili. Vedono la funzione dello stato come limitata principalmente a questioni di applicazione della legge, sicurezza e difesa. Dal loro punto di vista, queste funzioni richiedono già un forte governo centralizzato. Al contrario, i liberali sociali ritengono che il compito principale dello Stato sia la protezione sociale e la stabilità sociale: fornire cibo e alloggio ai bisognosi, assistenza sanitaria, scolarizzazione, pensioni, assistenza ai bambini, ai disabili e agli anziani, assistenza alle vittime di calamità naturali, tutela delle minoranze, prevenzione della criminalità, sostegno alla scienza e all'arte. Questo approccio rende impossibile imporre restrizioni su larga scala al governo. Nonostante l'unità del fine ultimo - la libertà personale - il liberalismo economico e sociale divergono radicalmente nei mezzi per raggiungerlo. I movimenti di destra e conservatori spesso si appoggiano a favore del liberalismo economico mentre si oppongono al liberalismo culturale. I movimenti di sinistra tendono a enfatizzare il liberalismo culturale e sociale.

Alcuni ricercatori sottolineano che l'opposizione tra diritti “positivi” e “negativi” è in realtà illusoria, poiché i costi sociali sono necessari anche per garantire diritti “negativi” (ad esempio, il mantenimento dei tribunali a tutela della proprietà).

LIBERALISMO - una designazione generale di varie forme di pensiero e pratica socio-politica dei tempi moderni e moderni.

Rise-walking nella loro gen-ne-zi-se a rise-nick-shek nei secoli XVII-XVIII del ra-cio-on-leaf e cri-ti-ke dell'illuminazione delle co-parole-ropeiane occidentali-no -esima comunità-st-va, ab-so-lu-tiz-ma e cle-ri-ka-liz-ma. Il termine "Liberalismo" sorse negli spagnoli cor-te-s nel 1810, denotando la fazione di an-ti-ab-so-lu-ti-st-ori-en-ta-tion, e dopo questo, -ro ras-pro-country-nil-Xia su Ev-ro-ne.

For-mi-ro-va-nie ideo-logii li-be-ra-liz-ma.

Dal 17° secolo, le basi filosofiche del liberalismo includono le idee di ve-ro-ter-pi-mo-sti (that-le-rant-no-sti), in-di-vi-du-al-noy libertà, in-nya-that pre-zh-de tutto come protezione dell'amore umano -ka dal politico pro-from-in-la, ver-ho-ven-st-va ra-tsio-nal-ma giustifica -no-van-no-go right-va, right-le-niya con co-gla-this on-ro-da (nel theo-ri-yah general-st-ven-no-go-to-go- vo-ra - uch-re-zh-den-no-go-on-ro-house), il diritto a una parte-st-propry-st-ven-nost, is-to-l-ko-van- nuyu a quel tempo piuttosto temper-st-ven-but e in-se-ti-che-ski rispetto a yuri-di-che-ski ed eco-no-mi-che-ski. Queste idee, in modo diverso, sono ak-tsen-ti-ro-van-nye, raz-vi-va-lis such-ki-mi pensieri-se-te-la-mi, come T. Hobbes, J Locke , B. Spin-no-za, S. Pu-fen-dorf, P. Bayle, ecc.

Nel 18° secolo, il liberalismo divenne ideologico-lo-gi-che-sky e, in un certo senso, in modo litico, in parte op-re-de-lyaya so-fight co-der-zha-nie in-nya- tia Illuminismo. Gli sforzi dei fisiocratici francesi (F. Ke-ne, P. Mercier de la Riviere, A.R. J. Tur-go) e dei pro-sve-ti-te-lei scozzesi (D. Hume, A. Smith, J. Millar, A. Fer-gu-son) crea-da-et-xia policy eco-no-miya, C. Mont-tes-kyo e il suo after-to-va-te-whether times-ra-ba-you- autorità va-yut con-cep-tion times-de-le-niya - una delle idee -litiche più importanti del liberalismo. Nella stessa tradizione, così come al di fuori di essa, - U. Blacks-to-nom, I. Ben-ta-mom, from-tsa-mi-os-no-va-te-la-mi USA ( T. Jeff -fer-so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Ga-mil-to-nom) - for-mi-ru-et-sya modern con-sti-tu-tsio-na -ism ( basato sulle idee di J. Locke e l'esperienza storica della Rivoluzione inglese, in particolare il Bill of Rights del 1689). Ch. Bek-ka-ria for-mu-li-ru-et l'idea di "gu-ma-ni-sti-che-sko-go" proprio, nelle opere di I. Kan- ta e I. Ben-ta-ma warehouses-dy-va-yut-sya-che influenzano le teorie del tempo presente di mo-ra-li - questi sono debiti-ha (de-on-to-logia) e uti-li -tarismo. L'aspetto generale del liberalismo - sotto l'influenza, prima di tutto, di Vol-ter-ra e di en-cyclo-lo-pe-di-stov (D. Di-d-ro, J.L d'Alembert, P. Gol-ba -ha, ecc.) - pri-ni-ma-et carattere sempre più laico, e in alcune delle loro manifestazioni-le-ni -yah il liberalismo diventa-ma-vit-xia atei-sti-che-skim.

Il liberalismo è stata la prima cosa-non-cosa, in qualche modo su-su-zh-da-lied e la prima era-hi-ha-ha-rak-ter-nye pro-ble-we della società moderna, in quel momento solo per-mi-ro-vav-she-go-sya. Nel 18° secolo, fino alla rivoluzione francese del 18° secolo, il liberalismo pro-ti-in-standing-se solo diverse versioni di tra-di-cio-na-lis-ma. Solo più tardi, nel corso di questa re-in-lu-zione e dopo di essa, e nella qualità delle reazioni alle vittorie politiche e agli sviluppi del primo liberalismo, si formano altre due correnti chiave del pensiero moderno - con-ser- vatismo e socialismo. Quindi for-mi-ru-et-sya è il modulo del mondo moderno-ro-po-ni-mania, molte volte ma re-re-stray-vav-shy-sya nel 19° e 20° secolo , ma non-da-me-ma-memorizzando-i-miei-componenti-principali-po-nen-you.

Lo sviluppo del liberalismo nel 18° secolo in ro-di-lo e molte delle sue forme. Quindi, nell'Illuminismo scozzese, sarebbe-da-rifiutare-bene- quell'idea di gen-of-st-ven-no-go-to-go-in-ra, ed es-te- st-ven-noe pra-in sve-de-ma secondo su-shche-st-vu a p-zi-tiv-no-mu pra-vu. Vera in all-mo-gu-shche-st-vo e sa-mo-stand-tel-ness ra-zu-ma vorrei-la kri-ti-che-ski pe-re-os-cape-le- su fi-lo-so-fa-mi scozzese, mentre il liberalismo del Kantov-sko-go-th-for-mi-ro-val-sya in un direct-my-le-mi-ke con no-mi ( prima di tutto con D. Hume). "Not-from-foreign-well-we-rights" che-lo-ve-ka, che sono diventati non solo la pietra angolare di alcune versioni del liberalismo, ma anche il suo segno litico (nella versione americana e francese -in-lu-qi-yah), sarebbe con pre-zr-n-e-y-y-y-y-y. Ben-ta-mom "che-pu-hoi on ho-du-lyah". Ori-en-ta-tion sull'ab-co-lu-tismo illuminato come most-bo-lea-to-vat-ny, o sì, uno-st-ven-ma-possibile -ny, in-st-ru -ment of real-li-for-tion of re-for-ma-tor-pro-programs about-ti-in-standing-se la percezione di go-su-dar-st -va come "non-ho-di -my-evil” e lottando, se possibile, con lui “mi-ni-mi-zi-ro-vat” (ad esempio, di T. Pey-n e K.V. von Humboldt).

Le principali tecniche e pro-ble-we sono co-time-men-no-go-whether-be-ra-liz-ma.

Nei conflitti all'interno di molte diverse versioni del liberalismo e tra esso e gli altri, ci sono molti -niya-mi (con-ser-va-tiz-mom, so-cia-liz-mom, na-cio-na-liz-mom, fun-da-men-ta-liz-mom, ecc.) sviluppo pro-is-ho-di-lo di varie forme di liberalismo, non di rado con-tenendo-zh-tel-ma cambiando-shih-sya così tanto che perdono -se c'è una somiglianza tra me-f-du-fight e il nostro "great-ro-di-te-la-mi" dell'era dell'Illuminismo. Allo stesso tempo, c'è una sim-bio-zy di alcune versioni del liberalismo e di altre teorie ideologiche, ad esempio, il socialismo liberale nello spirito di K. Ross-sel-li o L. Hob-how-sa, così come la pubblicazione postuma di "Chapters on social cyanlis-me" J.S. Mill-la, moderno non-oli-be-ra-lismo (L. von Mises, M. Fried-man, A. Schwartz, ecc.) - secondo su-sche-st-vu, solo ra-di-kal -naya versione del ka-pi-ta-lista con-ser-va-tiz-ma, "li-be-ral-ny-tsio-na-lizm", che porta all'idea -yam J. Mad-zi- ni su "mor-st-ven-noy to-tal-no-sti of the nation", tu-build-vae-mine in co-ot-vet-st-vie con uni-ver-sal-ny-mi prezzo -no-stya-mi diritti che-lo-ve-ka.

In generale, puoi versare cinque pensieri principali di the-che-li-be-ral-noy, che sono stati creati nel 20° secolo: 1) insegnamenti, ricreazione -da-in-dia-teorie del generale-st -ven-no-go-to-go-in-ra ed es-the-st-ven-ny (J. Rawls, varie versioni di dis -kus-siv-noy eti-ki - Yu. Ha-ber- mas, ecc.); 2) il concetto di spon-tan-no-go di seguito, continuando le tradizioni dell'Illuminismo scozzese (F.A. von Hayek, W. Buck-li the Younger e altri); 3) l'uti-li-tarismo moderno nelle sue varie versioni (P. Singer, K. Er-row, G. Becker, F. Knight); 4) Versioni Ge-gel-yan-sky del liberalismo (B. Cro-che, R. Kollin-gwood, ecc.); 5) pragmatismo e ragmatismo non-op (J. Dewey, R. Ror-ty e altri). Si può anche parlare della crescente ec-lec-tic-ness dei moderni concetti di liberalismo, che, secondo il parere dei suoi critici (Ch.R Mills e altri), è una delle ragioni del suo ba-on-li- zazione. La ragione politica di questa tendenza è vista dal cri-ti-ki nel fatto che il liberalismo moderno si sta trasformando in una "prag-ma-ti-che- e so-cio-lo-gi-che-skoe" descrizione del me-ha-niz-mov func-tsio-ni-ro-va-nia della società occidentale, qualcuno sciame non siamo più in grado di valutare questi meccanismi dal punto di vista della crescita o diminuzione della libertà (J. Dunn) .

Il d-na-mi-ka interno del liberalismo moderno è op-re-de-la-et-xia discussioni-kus-siya-mi sui seguenti tasti in alto. Il primo argomento: il liberalismo, come suo obiettivo principale, dovrebbe sforzarsi di og-ra-no-che-niyu with-well-well- give- of the power of any pra-vi-tel-st-va (FA von Hay- ek) o è una domanda-penna-di-secondo grado, decisa in -ve-si-mo-sti da come il liberalismo affronta il suo più importante per-si-di chi - sotto viy, senza qualche-ry non-possibilità-di- -free-real-li-for-the-tion di una persona con le proprie capacità (TH Green)? Al centro di queste discussioni - from-no-she-nie of the state-su-dar-stva and society, functions and to-let-my scales action-tel-no-sti first-of-the-go ra-di obes-pe-che-niya sviluppo del corpo libero in-di-vi-da e co-generale-st-va lu -day. Il secondo tema: il liberalismo dovrebbe essere "valore-ma-st-ma-neutrale", servire il suo tipo di "puro" tecnico-no-cosa-sei-di-vi-du-al-noy di libertà senza-da -no-si-tel-ma a quei valori che sono legati all'uomo maggiorenne libero (J. Rawls, B. Ak-ker-man), oppure incarna i valori dell'op-re-de-lyon ​​(gu-man-no-sti, co-gift-no-sti, right-wether-se-in-sti, ecc.), dimenticare-ve-ing qualcuno-ryh-va-per-non-tho- mo-go pa-lips-us-mi after-st-via-mi (W. Gal-ston, M. Wal-zer)? Con il secondo sub-ho-de, non viene accettato né il "prezzo-ma-neutralità", né il relativismo morale per il liberalismo. L'asse di queste discussioni è il contenuto normativo del liberalismo e la sua incarnazione negli istituti della società moderna. Il terzo argomento: come siamo collegati alla libertà litica e alla proprietà privata, go-in-rya shi-re - ka-pitalismo? Qui, il liberalismo pro-ti-in-sto-yat è eco-but-mi-che-sky e temper-st-ven-but-po-li-ti-che-sky. L'essenza del primo può essere restituita nella forma del liberalismo di von Miese: “Pro-gram-ma-li-be-ra-liz-ma, se lo scomponi in una parola, si legge così: proprietà, cioè proprietà privata dei mezzi di pro-from-water-st -va ... Tutti gli altri tre-bo-va-nia li-be-ra-liz-ma you-te-ka-yut da questo fun-da-men-tal-no-go tre -bo-va-nia ”(Mi-ses L. von. Li-be-ra-lizm. M., 2001. P. 24). L'essenza della morale-delle-vene-ma-è-che-esimo-esimo liberalismo consiste nel fatto che il collegamento tra libertà e parte di sti non è uno-ma-significato e non è- la-non-da-me-no in diverse circostanze storiche. Secondo B. Cro-che, la libertà “dovrebbe avere il coraggio di accettare i mezzi di so-qi-al-no-go pro-gres-sa, qualcuno rye ... are-la-yut-sya diverso-ma- about-raz-us-mi e about-ty-in-re-chi-you-mi "e ras-smat-ri-vat free- il mercato di New York è solo come "uno dei possibili tipi di eco-no- mi-che-go di fila” (Croce B. La mia filosofia e altri saggi sui problemi morali e politici del nostro tempo. L., 1949. P. 108).

Kha-rak-ter-naya per il liberalismo è convinto-zh-den-ness nella possibilità di co-op-shen-st-in-va-niya di qualsiasi istituzione pubblica-tu-tu-tov in-lu-cha- et la sua incarnazione solo in una specifica pratica so-qi-al-noy-ti-ke, vettore-sciamere per-sedersi da in-se e or-ga-ni-for-tion di persone. Secondo R.G. Da-ren-dor-fa, “non esiste un tale stato dell'essere, in cui il li-be-ra-lismo sarebbe real-li-zo-van full-stu. Lie-be-ra-lism è sempre un processo ... nel mezzo di qualcuno-ro-go-go-to-follow-du-yut-sya nuove opportunità di dolore - lei-esimo numero di persone. Ogni volta questo processo ha bisogno di nuovi impulsi per dargli energia» (Dahrendorf R. I compiti futuri del liberalismo: un'agenda politica. L., 1988. P. 29).

Li-be-ra-lism in so-qi-al-no-po-li-ti-che-practice-ti-ke.

L'attuazione pratica delle idee del liberalismo, almeno dalla fine del 18° secolo, è stata pro-is-ho-di-lo su più livelli: a) la massa in primo luogo; b) ideologia politica e programmi di partito; c) po-ly-tic in-sti-tu-tov - prima di tutto, par-ties, na-zy-vav-shih e/o considerato-shih-be-be-ral-us-mi, ecc. li-be-ral-no-go-su-dar-st-va. A questi livelli, il destino del liberalismo è diverso.

Nel 18° secolo, il liberalismo era piuttosto consapevole del "front-di-ruyu-schey" dell'a-hundred-kra-ti-her e dei volti delle libere professioni su -ras-tav-she-go kri-zi- sa "old-ro-go in a row" rispetto al co-ululato di classe dell'ideo-lo-gi-her bourgeois-joie-zi. Sì, il britannico ly-tic eco-no-mia, from-ra-zhav-shay spirit of for-mi-ruyu-sche-go-sya com-mer-che-so-go-s-s-s-va , all-ma trattenuto-zhan-ma da-no-si-las alle classi medie. A. Smith in "Bo-gat-st-ve-na-ro-dov" (capitolo 11) ha chiesto alla comunità di vigilare su from-no-she-nii "mercanti e pro-mysh-len-ni-kov" , sempre incline a "ob-ma-ny-vat e ug-not-thief". Al con-ti-nen-te europeo, il liberalismo è da-se-dalla-disaffezione coperta a "just-sto-lu-di-us" e completo non-ve-we-em nella capacità di -ro-yes gestire una co-battaglia o almeno, come you-ra-pity-sya Sh. Mon-tes-kyo, ob-su-g-give po-ly-tic de la. From-no-she-nie to de-mo-kra-tii Would-lo-is-key-chi-tel-but not-ga-tiv-nym, e sì, per esempio, from-tsy-os-no- va-te-se della Repubblica americana-pub-li-ki, uch-re-g-give-shi pre-sta-vi-tel-noe right-le-tion, vi-de-se la sua cosa principale è -sto-in -s-in che può “creare una forza che non dipende dal dolore-shin-st-va, cioè dal sé- sch-st-va ”(Ma-di-son J., Ga-mil-ton A. Al na-ro-du dello stato di New York. No. 51 // Fe-de-ra-list. M., 1994, p. 349). In queste condizioni, non è necessario parlare della presenza del liberalismo a livello di co-creazione di massa, già lui e lei è entrato nel ka-che-st-ve dell'ideologia litica.

Si-tua-tion me-nya-et-sya nel 19° secolo - ad-re-sa-ta-mi del liberalismo diventa-ma-vyat-sya under-no-may-schayu-sya-bourgeois-az-ny ambienti -nie classi, in-tel-li-gen-tion, parte illuminata di chi-new-no-che-st-va e nuova (piccola e media) terra- le-vla-del-tsy, adapt-ti- ro-vav-shie-sya alle condizioni ry-night dell'ho-zyay-st-in-va-nia. L'“età dell'oro” dei partiti liberali classici sta arrivando, un esempio di alcuni può essere considerato il partito inglese Lieberal sotto la guida di U.Yu. Glad-hundred-on, e par-la-men-ta-riz-ma come or-ha-on me-niy e in-se on-ro-yes, mettendo-len-no-go nel centro dello stato bocca -roy-st-va. Come ha scritto Voltaire, "le comunità pa-la-ta sono la vera-lin-na-zione ...".

Tuttavia, in queste condizioni, anche in queste condizioni, il liberalismo rimane ideo-lo-gi-it less-shin-st-va, e il suo re-al-noe pro-nick-but -ve-nie in not-with-vi -le-gi-ro-van-nye strati non sarebbero niente. “Na-qi-ey”, presentandosi in par-la-men-te, sarebbero nomi, ma è less-shin-st-insieme a less-shin-st, rappresentato da con-ser-va-tiv-ny -mi par-tia-mi (all-general-of-bi-rater right - per persone di età superiore a 21 anni - yes - lo vve-de-no in We-li-ko-bri-ta-nii, this “ ko-ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma”, solo nel 1928!). Allo stesso tempo, il più re-shi-tel-naya op-po-zi-tion del ras-shi-re-niyu dal diritto bi-razionale-wa is-ho-di-la quindi proprio da li- be-ra-lov "man-che-ster-sko-go-tal-ka" (Man-che-ster divenne a quel tempo il "tsey dalle cento facce" del ka-pi-ta-lista in -du -st-ri-al-noy re-vo-lu-tion): temevano che la loro stessa-st-ve-ness potesse essere minacciata da cento-ro-non-abbiamo, meglio-meglio attraverso le gare-shi -re-nie dal diritto birazziale, influenza sulle attività dello stato-su-dar -st-va. From-no-she-niya tra liberalismo e de-mo-kra-ti-her os-ta-va-lis-stretch-wives-us-mi sul pro-ty-the-same-nii di tutto il XIX secolo. Il moderno "de-mo-kra-ti-che-ka-pi-ta-lismo" è il prodotto di una dura e lunga lotta politica, in uno sciame e li-be-ra-liz-mu, e de-mo -kra-tii ha dovuto fare serie concessioni reciproche.

Nel 20 ° secolo, soprattutto dopo la seconda guerra mondiale, c'è stato un evidente declino dei partiti liberali, nonostante il fatto che le idee del liberalismo - il valore del mercato, i diritti di una persona-lo-ve-ka, "pro -tse-bad-noy de-mo-kra-tii”, ecc. riconoscimento in-lu-chi-li uni-versal-noe. In Li-be-ral-nom in-ter-na-tsio-na-le (os-no-van nel 1947), erano rappresentati i partiti di 46 paesi, ma solo uno di loro - canadese Li-be-ral- naya par-tia - per-rio-di-che-ski centinaio-ma-vit-sya-great-ve-sche. Feste in Giappone e Av-st-ra-lii, nominandosi-be-be-ral-us-mi e in cento-yang-ma (come il primo) se -bo tempo da tempo-me-ni (come un secondo paradiso) a-ho-dy-shchi-sya al potere, fak-ti-che-ski yav-la-yut-sya con-ser-va -tiv-ny-mi. Gli altri partiti liberali non hanno praticamente alcuna possibilità di salire al potere. Modellando per il 19 ° secolo l'inglese Li-be-ral-naya par-tia pre-kra-ti-la su-sche-st-vo-va-nie nel 1988, fondendosi con so-qi -al-de-mo- kra-ta-mi (contro-contro-no-ki che ha unito "re-sta-no-vi-li" con lei nel 1989, ma il suo peso ly-tic copre -shen-ma niente-donne). Allo stesso tempo, quasi tutti i partiti influenti dei paesi occidentali sono diventati li-be-ral-us ed è difficile, ma nel programma siamo diversi da -but-she-nii. Gravi differenze ideologiche e strategiche, ma alcune di esse, anche prima della seconda guerra mondiale, furono salvate -zh-du so-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi e i liberali andarono a vuoto. Ra-di-kal-op-po-zi-tion da sinistra e da destra-va prak-ti-che-ski is-chez-la, comunque a livello par-la-ment -sko-th pre- sta-vi-tel-st-va. Do-ti-ka-re-re-sta-la essere un "argomento sulle idee" e trasformarsi in ad-mi-ni-st-ri-ro-va-nie, un'ora qualcosa come "cri-sis-ny me -nej-ment”. Tutto questo proviene da-ra-zha-et layer-living-sya nella co-creazione di massa-su-ni con-sens-sus from-no-si-tel-but basic-li-be-ral-nyh values, vos -pri-no-may-my come un fatto sa-mo-ovvio e sono diventati la loro specie di ba-nal-no-stya-mi.

Li-be-ra-lismo in eco-no-mi-ke.

Theo-re-ti-ki del liberalismo classico ut-ver-zhda-se incondizionato priori-ori-tet in-di-vi-du-al-ny diritti di proprietà e svo-bo-du you-bo-ra eco- no-mic in-ve-de-niya. Secondo A. Smith, la vita morale e l'attività economica dovrebbero essere basate sulle direttive di cento siamo go-su-dar-st-va, e il libero mercato è nel processo di sa-mo-re-gu-li naturale -ro-va-nia spo-so-ben dos -tych più pro-di-tel-no-sti che un mercato con un sacco di og-ra-no-che-ny: “Each-to-mu- lo -ve-ku, purché non on-ru-sha-et for-to-new-right-se-in-sti, pre-before-becoming-la-et-sya co-ver-shen -ma free-bod-ma pre-follow-to-vat, secondo il proprio-ve-no-mu-ra-zu-me-tion, il proprio in-te-re-sy e con-ku-ri-ro -vat con la propria casa di lavoro e ka-pi-ta-lom con lavoro e ka-pi-ta-lom di un'altra persona e dell'intera classe ”(Smith A. Is-sle-do-va -nie sulla natura e la causa del rich-gat-st-va on-ro-dov. M., 2007. P. 647). From-flock-vae-my pre-hundred-vi-te-la-mi of liberalism (laissez-faire) include in sé from-day-st-vie of state sub-si-diy e vari bar-e-ditch per commercio; il costo di quel-va-fosso e dei servizi-prato dovrebbe-on-op-re-de-lyat-xia è-chiave-chi-tel-ma ry-night-ny-mi-si-la-mi.

Os-no-howl eco-no-mi-ki è una "libera impresa privata". Il compito principale di-yes-il cui go-su-dar-st-va è considerato fornire-ne-che-nie stabile per forks del gioco - seguire co-blu-de -no-eat for- con-no-sti, pre-du-pre-g-dare la possibilità di-on-forza, supporto-per-tenere-to-chi-vost de-neg-noy sis-te-we e fornire-ne -chi-vat svo-bo-du mercati; pre-la-ha-et-sya, che tra-f-from-vet-st-ven-no-stu pra-vi-tel-st-va e in-di-vid-dov dovrebbe essere equilibrio e go-su -dar-st-vo dovrebbe solo decidere quei problemi-yes-chi, qualcuno-rye non può essere te-metà-non-noi over-le-zha- shchy ob-ra-zom part-st-ny sec-to-rum .

I principi dello stato re-gu-li-ro-va-nia del ka-pi-ta-list-istic eco-no-mi-ki opi-sa-ny nelle opere di J.M. Kane-sa, L. Bren-ta-no, L. Hob-how-sa, T.H. Green, B. Olin e J. Dewey, che hanno svolto un ruolo di primo piano nella diffusione delle idee del liberalismo in tutto il mondo.

Liberismo in Russia.

Il liberalismo come tecnologia ideologica in Russia con la formazione di mi-ro-val-sya negli anni 1830-1840. Nei suoi fondamenti, in primo luogo, le idee del theo-re-ti-kov del liberalismo francese (F. Guizot, B.A. Kon-sta-na de Re-beck, A. de To-to-vi-la) e G.V.F. Ge-ge-la, what-whether-lo-re-re-os-think-to-versare l'esperienza dell'Illuminismo philo-so-fii in applicazione alla Russia e proporre di vivere un progetto di mod-der-ni-za -tion del paese, pre-la-gav-shi significativo pre-ob-ra-zo-va-niya so-tsi-al -but-po-lytic sys-te-we. Prima di tutto, in un primo momento, il liberalismo ha ottenuto la maggior parte delle corse a collo grosso e pro-paesi nell'ambiente universitario. Successivamente, ha aumentato la sua influenza insieme allo sviluppo delle istituzioni pubbliche-tu-tov (circle-kov, volume-e-di -not-niy, n-chat-nyh from-yes-nyy, or-ga-nov me- st-no-go sa-mo-management, ecc.).

Nella sua storia, il liberalismo russo ha attraversato una precisa evoluzione. Secondo l'opinione dei li-be-ra-lov russi degli anni 1830-1890 (K.D. Ka-ve-lin, B.N. Chi-che-rin, S.M. So-lov-yov, A.D. Gra-dov-sky e altri), la forza chiave del processo storico in Russia è stata go-su-dar-st-vo; è in grado di sviluppare un va-tel-no comune, e l'emergere di una società civile è possibile solo con la partecipazione attiva delle autorità di governo. Nel potere di questo-se-be-ra-ly, tu-stu-pa-se contro shock rivoluzionari, qualcuno-rye, under-ry-vaya state baffi -toi, on-ru-sha-se il corso naturale di sviluppo e potrebbe far precipitare la Russia nell'anarchia. Theo-re-ti-ki del liberalismo russo da-stai-wa-se il percorso evo-lu-qi-on-ny di pre-ob-ra-zo-va-niy, qualcuno chiamerebbe -step-pen- ma espandi i diritti di garanzia delle libertà politiche e civili ka-zh-to-go-lo-ve-ka e con il tempo - è ras-cal-you-vat sul must-ta-nov-le-nie con -sti-tu-qi-on-nyh righe in Russia. Allo stesso tempo, Ka-ve-lin e Chi-che-rin hanno considerato-se-essere-valori-reali-non-insieme-we-mi con un principio democratico -qi-pom senza confini ge-ge-mo-nii pain-shin-st-va, perché la chiave-ululato per-yes-the-the-right-in-go-su -dar-st-va in-la-ga-li from-flock-va -nie in-te-re-owls in-di-vi-da. Queste idee erano anche caratteristiche di "li-be-ral-ny bureau-ro-kra-ts" (A.A. Aba-zy, A.V. Go-lov-ni-na, D.A. e N.A. Mi-lu-ti-nykh, ecc. ) negli anni del pro-ve-de-niya dei cosiddetti. Riforme Ve-li-kih degli anni 1860-1870. Loro da-la-ga-erano influenza-tel-us-periodico da-da-niya-mi (ad esempio, zhur-na-la-mi "Vestnik Ev-ro-py", "Rus -skaya pensiero", ecc .), associazioni pubbliche-e-di-non-niya-mi (legal general-st-va-mi, general-st-va-mi gram-mot-no-sti, Fondo letterario-casa, ecc.), zem -ski-mi so-b-ra-niya-mi e or-ga-na-mi della città self-management-le-tion.

Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, le idee del liberalismo cambiarono a causa del mod-der-ni-za-tion della società russa. Il nuovo theo-re-ti-ki del liberalismo (V.M. Ges-sen, F.F. Ko-kosh-kin, P.N. Mi-lyu-kov, PI Nov-go-rod-tsev, ecc.) è-ho-di-se da mutuamente-ob-parole-len-no-sti-li-be-ral-nyh e valori democratici-no-stey, che è richiesto bo-va-lo ras-shi-re-niya trans-rech- nya ga-ran-ti-ro-van-nyh gra-y-yes-no-well free-bod, go-vo-ri-li oh right -ve-lo-ve-ka per una "vita decente" (cioè , sul diritto all'istruzione, all'assistenza medica, alla cultura -ny do-sug, ecc.), sulla funzione so-qi-al-noy di self-st-ven-no-sti, qualcuno-paradiso deve servire non solo per it -la-da-te-lu, ma anche all-to-mu-sche-st-vu. Tale concezione è ancora pre-la-ha-la il ruolo attivo del potere statale come re-gu-la-to-ra right-in-from-but-she-ny e go-su-dar-st-vo , pre-ten-blowing-shche on you-ra-same-nie in-te-re-owls of pain-shin-st-va, deve-ma sarebbe de-mo-kra-ti-zi-ro- vat-sya e ga-ran-ti-ro-vat ly-tic diritti su tutti i loro gra-zh-da-us. Queste idee do-mi-ni-ro-va-li nell'organo centrale-ga-nah del periodico pe-cha-ti: ga-ze-tah “Russian Ve-do-mo-sti”, “ Bir-ve -ve-do-mo-sti”, “Right”, “Speech”, “Word”, “Morning of Russia”, “Vo-los Mo-sk-you” e così via, journal-on-lah "Vest- nick di Ev-ro-py", "Mo-s-kov-sky hedgehog-not-del-nick", ecc.

Li-be-ral-ny ha-rak-ter but-si-lo Zem-stvo movimento, in qualche modo-s-s-s-in-va-lo formalizzare - party-ty-nyh ob-e-di-non-ny: cerchio "Be-se-da" (1899-1905), So-yu-per os-bo-zh-de-ny (1903-1905), Soyu-per zem-tsev-con-sti-tu-tsio-na- listov (1903-1905). C'era un "Ban-ket-naya camp-pa-niya" pro-ve-de-na del 1904 con l'obiettivo di bu-dit il russo pra-vi-tel-st-vo a un nuovo re-for-mum - all'introduzione della costituzione e delle libertà politiche. In rezul-ta-te de-tel-no-sti di li-be-ral-nyh or-ga-ni-za-tsy è riuscito a stabilire connessioni tra i vari circoli ga-mi della società russa di st-ven -no-sti, you-ra-bo-tat ideo-logical-us-ta-nov-ki, qualcuno-rye nella prossima-st-vie- se nel programma OS-no-woo-nyh do-ku- men-tov un certo numero di partiti politici. Sa-mi party on-cha-whether warehouse-dy-vat-sya dopo la pubblicazione di Ma-ni-fe-sta il 17 ottobre 1905 (pro-la voce delle libertà civili e la creazione di un ufficio di rappresentanza popolare nel forma della Duma di Stato) in connessione con not-about-ho-dimo-stu pro-ve-de-niya da una campagna birazziale a Du-mu. Nell'ottobre 1905, l'ascesa-nick-la Kon-sti-tu-tsi-on-no-de-mo-kra-ti-che-skaya par-tiya (par-tiya ka-de-tov; leader - P . N. Mi-lyu-kov), ob-e-di-nyav-shay side-ron-ni-kov dell'ala sinistra del liberalismo russo: pre-hundred-vi-te-lei pro-professional su-ry (V.I. Ver-nad-sky, AA Ki-ze-wet-ter, LI Pet-ra-zhits-kiy, PI Nov-go-rod-tsev, M.Ya. Ost-ro-gorsky, VD Na-bo-kov e altri), hell-in-ka-tu-ry (V.A. Mak-la-kov, M.L. Man-del-shtam, N.V. Tes-len-ko e altri), Zem-sky dei-te-lei (fratelli Pa-vel D. e Peter D. Dol-go-ru-ko-you , A. I. Shin-ga-rev, I. I. Pet-run-ke-vich, F. I. Ro-di-chev, Prince D. I. Sha-khovskoy, ecc.). Sono tu-stu-pa-se per gli us-ta-nov-le-nie della monarchia costituzionale con la risposta-st-ven-ny davanti allo Stato Du-my pra-vi-tel -st-vom, pro -ve-de-nie shi-ro-kih so-qi-al-nyh pre-ob-ra-zo-va-niy, ras-calcula-you-wa-se per funzioni di account-re-di-tel-nye del popolo pre-sta-vi-tel-st-va, qualcuno con il sostegno dell'opinione pubblica potrebbe andare al card-di-nal -nye-ly-tic reforms, anche senza la sanzione di loro-pe- ra-to-ra. Il più-bo-più mezzo-ma un tale rapporto con il male-bo-giorno-sul-politico-li-ti-ki russo e il movimento rivoluzionario da-ra-zi-moose nelle raccolte Ve-khi (1909 ) e In-tel-li-gen-tion in Russia (1910). Nel novembre 1905, il partito about-ra-zo-va-na "So-yuz 17 October-rya" (leader - A.I. Guch-kov), che rappresenta l'ala destra del liberalismo russo. Ok-tyab-ri-sty (MM Alek-se-en-ko, VM Pet-ro-vo-So-lo-vo-vo, MV Rod-zyan-ko, N. A. Kho-myakov, SI Shid-lov-sky e altri) tu-stu-pa-se per l'introduzione di una monarchia costituzionale in Russia con la conservazione di un genere significativo -ma-il-mio-im-pe-ra-ra, sperava nella possibilità di un dialogo-lo-ha con le autorità attuali, party-ner-sky da -but-she-niya con qualcuno potrebbe-lasciare-versare-ri-cucire cento yav-shie prima di Ros-si-il suo pro- ble-we senza so-qi-al -but-po-ly-tic-tri-se-ny. Pro-me-zhu-in-zi-tion accurato per-ni-ma-se il partito di li-be-ral-no-go center-tra: De-mo-kra-ti-che-re-forme di partito ( M.M. Ko-va-lev-sky, V.D. Kuz-min-Ka-ra-va-ev, ecc.), Aggiornamento Mir-no-go delle coppie -tia (P.A. Gei-den, M.A. Sta-kho-vich, D.N. Shipov, ecc.), Party Progressives (I.N. Ef-re-mov, N. N. Lvov, E. N. Tru-bets-koy, ecc.). Sono sul gregge-wa-sia sul nuovo-le-nii della politica e sul diritto-in-ululato della vita della Russia attraverso l'evoluzione del tradizionale uk-la-yes e in un certo grado- pe-no-go-for-me-sche-niya di ar-ha-ich-nyh elementi di so-qi-al-noy sis-te-we are co-time-men-us-mi.

Li-be-ral-nye feste di gare-count-you-wa-se pre-zh-de tutto su par-la-ment-skuyu so-ti-ku. Svolgono un ruolo chiave nelle attività della Duma di Stato di tutti e quattro i co-zy-vov, nel 1915 l'iniziazione-ro-wa-li creò yes-tion “Pro-gres-siv-no-go block”, volume -e-di-niv-she-go op-po-zi-qi-on-noe pain-shin-st-in 4th Du-we, nel pe-ri-od della prima guerra mondiale-we for- nya-se stiamo facendo in Zemsky soyuz, Soyu-ze go-ro -dov, Zem-go-re e in-en-but-pro-mouse-len-nyh-ko-mi-te-tah, some-ryeways-of-st-in-va-li con-co- se-da-tion op-by-zi-qi-he-but on-stro-en-noy general-st-ven-no-sti . Li-be-ra-ly did-bi-li from-re-che-nia dal potere dell'imperatore Ni-ko-lai II, dopo pa-de-nia sa-mo-der-zha-via in ho -de della rivoluzione di febbraio del 1917, sfor-mi-ro-va-li la prima composizione del governo provvisorio-vi-tel-st-va, dopo-il-st-vii del loro pre-st-vi-te-se insegnamento-st-in-va-li nel ra-bo-quelli di tutti i suoi co-centinaia. Dopo la Rivoluzione d'Ottobre del 1917 e l'us-ta-nov-le-ny dik-ta-tu-ry more-she-vi-kov is-chez-la so-qi-al-naya e un ambiente litico per le razze- pro-paesi di idee liberali in Russia.

Ulteriore sviluppo di un pensiero li-be-ral-noy su-is-ho-di-lo nei circoli dell'emigrazione russa. Contributo di Su-shche-st-ven-ny al di fuori degli autori della rivista "No-vy grad" (I.I. Bu-na-kov-Fon-da-min-sky, N.A. Ber-dya-ev, S.I. Ges-sen, F.A. Ste-pun, G.P. Fe-do-tov, ecc.), syn-te-per il liberalismo e i principi di so-qi-al-noy di giustizia. Raz-ra-ba-you-vaya concezione di cristo-an-cielo de-mo-kra-tii, hanno ritenuto che pre-ob-ra-zo-va-nia nella sfera eco-no-micica non hanno self-mod-dov-leu-che-th value, ma solo deve essere in grado di niyu in-sti-tu-tov right-in-go-su-dar-st-va e la società civile-st-va, oh- ra-no-che-nie right-va cha-st-noy own-st-ven-no-sti non dovrebbe mettere in discussione il pri-mat di una persona-lo-ve-che-personalità.

Nel periodo post-sovietico in Russia, le idee li-be-real erano basate-ma-tu-va-mentisti principalmente sulle catene terminali-qi-yah non-windows-ser -va-tiz-ma e liber-ta -ri-an-st-va. I loro lati-no-ki on-stai-va-li su mi-ni-mi-za-tion ro-li go-su-dar-st-va pre-zh-de tutto in eco-ma- la sfera magica, partendo dall'idea di mercato sa-mo-or-ga-ni-zuyu-schem-sya, da-ri-tsa-li ha-rak-ter -nuyu per il moderno pensiero liberale europeo, sia il concetto di so-qi-al-no-go-su-dar-st-va.

dal lat. liberalis - libero) - il nome della "famiglia" di correnti ideologiche e politiche, storicamente sviluppata dalla critica razionalistica ed educativa, che nei secoli XVII-XVIII. erano soggetti alla società corporativa di classe dell'Europa occidentale, all'"assolutismo" politico e ai dettami della chiesa nella vita secolare. I fondamenti filosofici dei "membri della famiglia liberale" sono sempre stati incompatibili. Storicamente, i più importanti tra loro sono: 1) la dottrina dei "diritti naturali" dell'uomo e del "contratto sociale" come fondamento di un sistema politico legittimo (J. Locke e altri, Contratto sociale); 2) il «paradigma kantiano» dell'autonomia morale dell'«io» nomentale ei concetti di «stato di diritto» che ne derivano; 3) le idee dell'"Illuminismo scozzese" (D. Hume, A. Smith, A. Ferguson, ecc.) sull'evoluzione spontanea delle istituzioni sociali, guidata dall'inevitabile scarsità di risorse, unita all'egoismo e all'ingegnosità delle persone , legati, però, da “sentimenti morali”; l'utilitarismo (I. Betpam, D. Ricardo, J. S. Mill e altri) con il suo programma della “più grande felicità per il maggior numero di persone”, considerati come prudenti massimizzatori del proprio beneficio; 5) "liberalismo storico", connesso in un modo o nell'altro con la filosofia hegeliana, affermando la libertà dell'uomo, ma non come qualcosa di inerente a lui "dalla nascita", ma come, secondo R. Collingwood, "acquisita gradualmente in quanto persona entra in possesso autocosciente della propria personalità attraverso... il progresso morale. In versioni modificate e spesso eclettiche, questi vari fondamenti filosofici sono riprodotti nelle discussioni moderne all'interno della "famiglia liberale". Gli assi principali di tali discussioni, attorno ai quali si formano nuovi raggruppamenti di teorie liberali, relegando in secondo piano il significato delle differenze nei fondamenti filosofici, sono i seguenti. In primo luogo, il liberalismo come suo obiettivo principale dovrebbe sforzarsi di "limitare il potere coercitivo di qualsiasi governo" (F. Hayek) o questa è una questione secondaria, decisa a seconda di come il liberalismo affronta i suoi il compito più importante- "mantenere le condizioni senza le quali libero attuazione pratica un uomo delle sue capacità” (T. X. Green). L'essenza di queste discussioni è il rapporto tra lo stato e la società, il ruolo, le funzioni e la portata ammissibile dell'attività del primo al fine di garantire la libertà di sviluppo dell'individuo e la libera convivenza delle persone. In secondo luogo, il liberalismo dovrebbe essere "value-neutral", una sorta di tecnica "pura" per proteggere la libertà individuale, indipendentemente dai valori in cui si esprime (J. Rawls, B. Ackerman), o incarna determinati valori? (umanità, tolleranza e solidarietà, giustizia, ecc.), la partenza da cui e il relativismo morale sconfinato sono carichi delle conseguenze più perniciose, anche direttamente politiche, per lui (W. Galston, M. Walzer). L'essenza di questo tipo è il contenuto normativo del liberalismo e la dipendenza da esso del funzionamento pratico delle istituzioni liberali. In terzo luogo, la disputa tra liberalismo "economico" ed "etico" (o politico). Il primo è caratterizzato dalla formula di L. von Mises: "Se condensiamo l'intero programma del liberalismo in una parola, allora sarà proprietà privata]... Tutte le altre esigenze del liberalismo derivano da questa esigenza fondamentale". Il liberalismo "etico" sostiene che la connessione tra libertà e proprietà privata è ambigua e non invariabile nei diversi contesti storici. Secondo B. Krone, la libertà "deve avere il coraggio di accettare i mezzi del progresso sociale, che... sono diversi e contraddittori", considerando il principio del laissez faire solo come "uno dei possibili tipi di ordine economico".

Se vari tipi liberalismo, classico e moderno, è impossibile trovare un denominatore filosofico comune e i loro approcci a problemi pratici chiave differiscono in modo così significativo, cosa ci permette allora di parlare della loro appartenenza alla stessa “famiglia”? Eminenti ricercatori occidentali rifiutano la possibilità stessa di dare una definizione univoca al liberalismo: la sua storia rivela solo un'immagine di “rotture, incidenti, diversità... pensatori indifferentemente mescolati insieme sotto la bandiera del “liberalismo” (D. Gray). La comunanza di vari tipi di liberalismo sotto tutti gli altri aspetti si rivela se vengono considerati non dal lato del loro contenuto filosofico o politico-programmatico, ma come un'ideologia, la cui funzione distintiva non è quella di descrivere la realtà, ma di agire in realtà, mobilitando e dirigendo l'energia delle persone per determinati obiettivi. In diverse situazioni storiche, l'efficace attuazione di questa funzione richiede un appello a diverse idee filosofiche e la promozione di diverse impostazioni di programma in relazione allo stesso mercato, la "minimizzazione" o l'espansione dello stato, ecc. In altre parole, l'unico definizione generale di liberalismo non può che essere che esso sia una funzione dell'attuazione di determinati valori-obiettivi, che si manifesta in modo specifico in ogni specifica situazione. La dignità e la misura della "perfezione" del liberalismo sono determinate non dalla profondità filosofica delle sue dottrine o dalla fedeltà all'una o all'altra formulazione "sacra" sulla "naturalità" dei diritti umani o sull'"inviolabilità" della proprietà privata, ma la sua capacità pratica (ideologica) di avvicinare la società ai suoi obiettivi e di non farla "irrompere" in uno stato a loro radicalmente estraneo. La storia ha più volte dimostrato che gli insegnamenti liberali filosoficamente poveri si sono rivelati molto più efficaci da questo punto di vista dei loro "fratelli" filosoficamente raffinati e sofisticati (confrontiamo, ad esempio, i "destini" politici delle opinioni dei "padri fondatori " degli Stati Uniti, come sono esposti nei documenti The Federalist, etc., da un lato, e il Kantianismo tedesco, dall'altro). Quali sono gli obiettivi-valori stabili del liberalismo che ha ricevuto varie giustificazioni filosofiche nella sua storia e si è incarnato in vari programmi pratici di azione?

1. Individualismo - nel senso del "primato" della dignità morale di una persona su qualsiasi invasione nei suoi confronti da parte di qualsiasi squadra, indipendentemente dalle considerazioni di opportunità che supportano tali invasioni. Inteso così. l'individualismo non esclude a priori il sacrificio di sé di una persona che riconosce come "giuste" le esigenze del collettivo. L'individualismo non è connesso in modo logicamente necessario con quelle idee su una società "atomizzata", nell'ambito della quale e sulla base delle quali si è inizialmente affermato nella storia del liberalismo.

2. Egualitarismo - nel senso di riconoscere a tutte le persone lo stesso valore morale e negare l'importanza per l'organizzazione delle più importanti istituzioni giuridiche e politiche della società di eventuali differenze "empiriche" tra loro (in termini di origine, proprietà, professione, genere, ecc.). Tale egualitarismo non è necessariamente giustificato secondo la formula "tutti nascono uguali". Per il liberalismo è importante introdurre il problema dell'eguaglianza nella logica dell'obbligo ~ “ognuno deve essere riconosciuto moralmente e politicamente uguale”, indipendentemente dal fatto che tale introduzione derivi dalla dottrina dei “diritti naturali”, la dialettica hegeliana di “ schiavo e padrone” o il calcolo utilitaristico dei propri benefici strategici.

3. Universalismo - nel senso di riconoscere che le esigenze della dignità individuale e dell'uguaglianza (nel senso indicato) non possono essere rifiutate facendo riferimento alle caratteristiche "immanenti" di alcuni gruppi culturali e storici di persone. L'universalismo non dovrebbe necessariamente essere collegato a idee sulla "natura dell'uomo" astorica e alla stessa comprensione di "dignità" e "uguaglianza" da parte di tutti. Può anche essere interpretato in modo tale che in ogni cultura - in conformità con il carattere di sviluppo umano in essa inerente - dovrebbe esserci il diritto di esigere il rispetto della dignità e dell'uguaglianza, così come sono intese nella loro certezza storica. Ciò che è universale non è esattamente ciò che le persone richiedono in contesti diversi, ma come richiedono ciò che chiedono, vale a dire, non come schiavi che cercano favori che i loro padroni possono giustamente rifiutare, ma come persone degne che hanno diritto a ciò di cui hanno bisogno.

4. Il meliorismo come affermazione della possibilità di correggere e migliorare le istituzioni sociali. Il meliorismo non coincide necessariamente con l'idea di progresso come processo diretto e deterministico con cui è stato per molto tempo storicamente connesso. Il meliorismo consente anche idee diverse sulla relazione tra principi consapevoli e spontanei nella società in cambiamento, nell'intervallo dall'evoluzione spontanea di Hayekado al costruttivismo razionalista di Bentham.

Con questa costellazione di obiettivi di valore, il liberalismo si afferma come un'ideologia moderna, distinta dai precedenti insegnamenti politici. Il confine qui può essere indicato dalla trasformazione del problema centrale. Tutto il pensiero politico premoderno, in un modo o nell'altro, si è concentrato sulla domanda: "qual è lo stato migliore e quali dovrebbero essere i suoi cittadini?" Al centro del liberalismo c'è un'altra domanda: "come è possibile lo Stato se la libertà del popolo, capace di sfociare in una volontà distruttiva, è inamovibile?" Tutto il liberalismo, in senso figurato, deriva da due formule di H. Hobbes: "Non c'è bene assoluto, privo di qualsiasi relazione con qualcosa o con chiunque" (cioè, la questione dello "stato migliore in generale" è priva di significato) e " la natura del bene e del male dipende dalla totalità delle condizioni esistenti questo momento (vale a dire, le politiche "corrette" e "buone" possono essere definite solo in funzione di una data situazione). Il mutamento di queste questioni centrali ha determinato il tracciato generale del pensiero politico liberale, delineato dalle seguenti linee-disposizioni: 1) affinché uno Stato abbia luogo, deve includere tutti coloro che sono interessati da questa materia, e non solo i virtuosi o possedere alcune particolarità che li rendono idonei alla partecipazione politica (come avveniva, ad esempio, con Aristotele). Questo è il principio liberale dell'eguaglianza, che si è riempito di contenuti nel corso della storia del liberalismo, diffondendosi progressivamente a tutti i nuovi gruppi di persone escluse dalla politica nelle fasi precedenti. È chiaro che questa diffusione è avvenuta attraverso la lotta democratica contro le forme istituzionali preesistenti di liberalismo con i loro meccanismi di discriminazione intrinseci, e non attraverso l'auto-dispiegamento dei "principi immanenti" del liberalismo. Ma qualcos'altro è importante: lo stato liberale e l'ideologia furono capaci di tale sviluppo, mentre le forme politiche precedenti (la stessa antica politica) si ruppero quando cercarono di espandere i loro principi originari e diffonderli a gruppi di oppressi; 2) se non c'è un bene assoluto, evidente per tutti i partecipanti alla politica, allora il raggiungimento della pace presuppone l'assunzione della libertà di tutti di seguire le proprie idee sul bene. Tale presupposto viene “tecnicamente” attuato stabilendo canali (procedurali e istituzionali) attraverso i quali le persone soddisfano le proprie aspirazioni. Inizialmente, la libertà arriva nel mondo moderno non sotto forma di un "buon dono", ma sotto forma di una terribile sfida alle fondamenta stesse della comunità di vita delle persone dal loro violento egoismo. Il liberalismo ha dovuto riconoscere questa libertà cruda e pericolosa e socializzarla secondo quella formula primitiva di "libertà da" che il primo liberalismo esprime in modo così enfatico. Tale riconoscimento e ciò che ne è seguito per la teoria e la pratica politica è necessario per realizzare la possibilità stessa delle persone che vivono insieme nelle condizioni moderne. (Nel senso della formula hegeliana - "la libertà è necessaria", cioè la libertà è diventata una necessità per la modernità, che, ovviamente, ha poco in comune con l'interpretazione "dialettico-materialista" di questa formula di F. Engels - la libertà come necessità riconosciuta). Ma la necessità di riconoscere la libertà nella sua forma grezza non significa affatto che il liberalismo non vada oltre nella comprensione e nella pratica della libertà. Se eticamente il liberalismo aspirava a qualcosa, era garantire che la libertà di per sé diventasse un fine in sé per le persone. La formula di questa nuova concezione della libertà come “libertà per” può essere considerata nelle parole di A. de Tocqueville: “Chi cerca nella libertà altro che la libertà stessa è creato per la schiavitù”; 3) se la libertà è riconosciuta (sia nel primo che nel secondo senso), allora l'unico modo di organizzare lo Stato è il consenso dei suoi organizzatori e partecipanti. Il significato e l'obiettivo strategico della politica liberale è raggiungere il consenso come unico vero fondamento dello stato moderno. Il movimento in questa direzione - con tutti i suoi fallimenti, contraddizioni, l'uso di strumenti di manipolazione e repressione, nonché con i momenti di creatività storica e la realizzazione di nuove opportunità per l'emancipazione delle persone - questa è la vera storia del liberalismo, la sua unica definizione ricca di contenuti.

Lett.: Leonpyuwich VV La storia del liberalismo in Russia. 1762-1914. Mosca, 1995; DunnJ. Liberalismo.-Idem., Teoria politica occidentale di fronte al futuro. Cambr.. 1993; Galston WA Liberalismo e moralità pubblica.- Liberali sul liberalismo, ed. di A. Damico. Totowa (NJ), 1986; Grigio). liberalismo. Milton Keynes, 1986; Hayek FA La Costituzione e la Libertà. L., 1990; Holmes S. La struttura permanente del pensiero antiliberale.- Il liberalismo e il Vita morale, ed. di N. Rosenblum, Cambr. (Messa), 1991; Mills W. C. Valori liberali nel modem Vbrld.-Idem. Potere, politica e popolo, ed. di I. Horowitz. NY, 1963; Rawls J. liberalismo politico. NY, 1993; Ruggiero G. de. La storia del liberalismo. L., 1927; Wallerstein 1. Dopo il liberalismo. N. Y., 1995, padelle 2, 3.

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

Nel 2012, il Centro russo per lo studio dell'opinione pubblica (VTsIOM) ha condotto un sondaggio in cui ai russi è stato chiesto di spiegare chi è un liberale. Più della metà dei partecipanti a questo test (più precisamente, il 56%) ha avuto difficoltà a rivelare questo termine. Difficilmente tra qualche anno questa situazioneè cambiato radicalmente, e quindi diamo un'occhiata a quali principi professa il liberalismo e in cosa consiste effettivamente questo movimento socio-politico e filosofico.

Chi è un liberale?

Nel massimo in termini generali si può dire che una persona che aderisce a questa tendenza accoglie e approva l'idea di intervento limitato agenzie governative c La base di questo sistema si basa su un'economia di impresa privata, che, a sua volta, è organizzata su principi di mercato.

Rispondendo alla domanda su chi sia un liberale, molti esperti sostengono che si tratta di qualcuno che considera la libertà politica, personale ed economica la massima priorità nella vita dello stato e della società. Per i sostenitori di questa ideologia, la libertà ei diritti di ogni persona costituiscono una sorta di base giuridica su cui, a loro avviso, dovrebbe essere costruito l'ordine economico e sociale. Ora diamo un'occhiata a chi è un liberal-democratico. Questa è una persona che, pur difendendo la libertà, si oppone all'autoritarismo. Secondo i politologi occidentali, questo è l'ideale a cui aspirano molti paesi sviluppati. Tuttavia, questo termine può essere discusso non solo in termini di politica. Nel suo significato originale, questa parola era usata per riferirsi a tutti i liberi pensatori e liberi pensatori. A volte includevano coloro che nella società erano inclini a un'eccessiva condiscendenza.

Liberali moderni

In quanto visione del mondo indipendente, il movimento ideologico considerato sorse alla fine del XVII secolo. La base per il suo sviluppo sono state le opere di autori famosi come J. Locke, A. Smith e J. Mill. A quel tempo si riteneva che la libertà di impresa e la non interferenza dello Stato nella vita privata avrebbero portato inevitabilmente alla prosperità e al miglioramento del benessere della società. Tuttavia, come si è scoperto in seguito, il modello classico del liberalismo non si giustificava. La concorrenza libera e incontrollata ha portato all'emergere di monopoli che hanno fatto aumentare i prezzi. Gruppi di interesse di lobbisti sono apparsi in politica. Tutto ciò ha reso impossibile l'uguaglianza legale e ha ridotto significativamente le opportunità per tutti coloro che volevano fare affari. Negli anni 80-90. Nel 19° secolo, le idee del liberalismo iniziarono a vivere una grave crisi. A seguito di lunghe ricerche teoriche all'inizio del XX secolo, a nuovo concetto chiamato neoliberismo o liberalismo sociale. I suoi sostenitori sostengono la protezione dell'individuo da conseguenze negative e abusi nel sistema di mercato. Nel liberalismo classico, lo stato era qualcosa di simile a un "guardiano notturno". I liberali moderni hanno riconosciuto che questo era un errore e hanno incorporato nel loro programma idee come:

liberali russi

Nelle discussioni politiche della moderna Federazione Russa, questa tendenza provoca molte polemiche. Per alcuni i liberali sono conformisti che giocano con l'Occidente, mentre per altri sono una panacea che può salvare il Paese dal potere indiviso dello Stato. Questa disparità è in larga misura dovuta al fatto che diverse varietà di questa ideologia operano contemporaneamente sul territorio della Russia. I più notevoli di questi sono il fondamentalismo liberale (rappresentato da Alexei Venediktov, caporedattore della stazione Ekho Moskva), il neoliberismo (rappresentato dal liberalismo sociale (partito Yabloko) e il liberalismo legale (partito repubblicano e partito PARNAS).