keluarga Ortodoks. Percakapan dengan Ayah
Dan apapun yang kamu minta dalam doa
terima dengan iman(Matius 21:22)
1. Keluarga sebagai dasar masyarakat . Pada bulan Maret 2007, Sinode Gereja Ortodoks Rusia mengadopsi konsep kegiatan misionaris, yang menyatakan bahwa dalam realitas abad ke-21. misionaris harus ingat bahwa dia adalah pekerja bersama dengan Roh Kudus, pemberita Sabda Allah (1 Kor 3:9). Kata-kata ini sangat penting dalam kondisi krisis masyarakat modern dan keluarga sebagai fondasinya. Keluarga adalah perkumpulan orang-orang berdasarkan perkawinan, dihubungkan oleh kehidupan bersama dan tanggung jawab. Perkawinan adalah bentuk tertua dari hubungan manusia, di mana masyarakat menetapkan hak dan kewajiban perkawinan mereka. Konsep keluarga lebih luas dari pernikahan, karena mencakup anak-anak dan kerabat lainnya.
Setiap keluarga melewati serangkaian tahap evolusi: pendidikan, kelahiran anak, pernikahan mereka, perpisahan keluarga. Sebagai lembaga sosial, keluarga erat kaitannya dengan ekonomi, politik, agama, dan pendidikan. Hukum mengatur hubungan keluarga. Fondasi kesehatan anak diletakkan dalam keluarga, orang tua mendidik mereka dan menentukan profesi mereka. Dalam keluarga, anak melihat pembagian kerja dan memulai kegiatan ekonominya. Keluarga dengan iklim psikologis yang baik melindungi seseorang dengan andal. Fungsi utama keluarga adalah reproduksi, yaitu kelahiran dan pengasuhan anak. Keluarga menjalankan fungsi ekonomi, tetapi hari ini hampir tidak ada rumah tangga bersama, yang menyebabkan keterasingan anak dan orang tua dan disintegrasi keluarga. Keluarga juga melakukan fungsi restoratif (rekreasi), komunikatif dan regulasi. Dalam kondisi masyarakat informasi modern, semuanya disederhanakan, keluarga sedang mengalami krisis yang mendalam.
Setelah kejatuhan Adam dan Hawa, tipe pertama adalah keluarga poligami (yaitu poligami), termasuk. di antara orang Skit dan Slavia (polus - banyak, dari bahasa Yunani).
Setelah Pembaptisan Rusia pada tahun 988. para pangeran menyegel persatuan mereka dengan pernikahan, dan orang-orang melestarikan kebiasaan pagan. "Mengajar anak-anak" oleh Pangeran Vladimir Monomakh (1117) berbicara tentang kesetaraan dalam keluarga. The Tale of Bygone Years (abad ke-12) mengatakan bahwa Drevlyans menculik istri mereka, dan padang rumput membeli mereka untuk karangan bunga (pembayaran kepada keluarga pengantin wanita untuk kehilangan seorang pekerja). Kronik Laurentian (abad ke-14) mencatat poligami di antara orang Slavia.
Di Kievan Rus, dengan munculnya properti dan larangan inses, keluarga monogami secara bertahap berkembang (monos - lajang, gamos - pernikahan, dari bahasa Yunani), yaitu dari dua pasangan, membentuk komunitas teritorial dengan tetangga. Mereka menikah pada usia 12-14, tinggal di rumah (asap, 8-16 m2), harapan hidup rata-rata untuk wanita adalah 33,1 (sampai 30 tahun dia melahirkan 5-7 anak), dan untuk pria 36,7 tahun (V. Kotsyuba 1historis - karakteristik demografis Rusia kuno "1 cim" i ". - Arkeologi, 2001, No. 1, hal. 30).
Di Ukraina pada abad 16-18. ada pernikahan sipil karena iman, tetapi dengan pernikahan wajib. Untuk alasan ekonomi, dalam keluarga petani Rusia, istri sering kali lebih tua dari suaminya, pernikahan adalah wajib, dan di Eropa abad pertengahan, 20% dari populasi berada di luar nikah (Rossiyskaya istoriya, 2009, No. 3, hal. 219) . Pada 1744, Sinode memperkenalkan pernikahan wajib, yaitu, keluarga Ortodoks muncul, disucikan oleh Tuhan dan Gereja. Namun, provinsi Ekaterinoslav secara populer disebut Nevenchannaya, di mana tidak ada keluarga sama sekali (Veresaev V. Tanah Api, vol. 1 ... hal. 97).Tetapi di setiap rumah ada ikon Perawan.
Pada tahun 1917-1936, kaum Bolshevik menganggap pernikahan sebagai perjanjian pribadi (lebih dari 70%) dengan teori "gelas air" (Young Guard 1923, No. 3, hal. 122), yaitu keluarga dihapuskan, aborsi dilegalkan untuk pertama kali di dunia (1920), dan perhatian utama diberikan pada perjuangan kelas untuk sosialisme. Di panti asuhan tempat anak menghabiskan sebagian besar hari, para pendidik menjadikannya seorang komunis.
Setelah pelaksanaan tugas-tugas tersebut, anak-anak meninggalkan orang tua mereka. Pada tahun 1934 di kamp perintis "Artek" mereka bahkan mengadakan rapat umum anak-anak All-Union - pengamat (penipu pada kerabat mereka sebagai "musuh rakyat").
Sejak pertengahan 30-an abad ke-20. Perkawinan baru diakui sah setelah didaftarkan oleh pihak berwenang, pada tahun 1944-1991. 430 ribu wanita dianugerahi Ordo "Mother Heroine" karena membesarkan 10 anak. Pada 70-80-an abad ke-20, sekitar 4,5 juta aborsi per tahun dilakukan di Uni Soviet.
Hari ini, bersama dengan pendaftaran dan pernikahan, apa yang disebut pernikahan sipil (sebenarnya) terjadi, setiap keluarga muda kedua, 70% anak muda berhubungan seks sebelum usia 20 tahun. Strukturnya didominasi oleh keluarga binuklir, dari dua bagian, yaitu biarchy (bi - dua, lat, arche - power, Yunani). Dari usia 29, jumlah wanita menang.
Sebagian besar perempuan bekerja, yang menyebabkan penurunan angka kelahiran dan perceraian (70% diprakarsai oleh perempuan). Ada 13,5 juta keluarga di Ukraina, 20% keluarga tidak memiliki anak, setiap keenam tidak lengkap, 30% anak lahir di luar nikah. Jika pada tahun 1913 di Ukraina ada 44 kelahiran anak per 1.000 orang, meningkat 19 orang, maka pada tahun 2007 - 10 orang, mis. 6 orang penurunan populasi (sejak 1995), di Rusia pada tahun 1901 ada 7 kelahiran per wanita; 1.2 (Pedoman statistik 2007, hal. 350-351), keseimbangan dengan kematian dimungkinkan pada 2.1.
Di Eropa, Prancis memiliki tingkat kelahiran tertinggi (2,0 per wanita).
Di Uni Soviet, pertumbuhan angka kelahiran 1935-39, 1944-61, 1970-85 dan sejak 2001 di Rusia (Literaturnaya gazeta, 2013, No. 4). Di Uni Soviet, ada 19 anak per 1.000 orang, di AS - 14 (Komite Orang Tua, 2008, 15 Februari). Pada tahun 1983, jumlah perceraian di AS adalah 5,3, di Uni Soviet - 3,5 (We and the Planet, hal. 16). Di Ukraina, ada 84 aborsi per 100 kelahiran (Reproduksi sehat, saya bangsa, di Eropa - 10).Sejak 1991, tingkat kematian di Uni Soviet telah melebihi tingkat kelahiran, jumlah perceraian di Rusia telah mencapai 80% . (O. Makhovskaya. Keluarga ideal Rusia).
Secara umum, jutaan aborsi per tahun dilakukan di Rusia, Ukraina, dan Belarus. Sejak 1991 - lebih dari 170 juta (Statistics of Russia, 2010 p.172) .. Ini adalah alasan utama bencana demografis kita (V. Bashlachev). Solusi untuk masalah tersebut adalah tunjangan untuk anak-anak sampai usia dewasa. di Rusia sejak 2007. semua keluarga yang telah melahirkan 2 anak menerima tunjangan nontunai sebesar 340 ribu rubel (Kota, 2010 No. 28). Dan di Ukraina sejak 2012 - UAH 57,6 ribu, sejak 2013. tiga tahun keputusan dihitung dalam pengalaman asuransi. Ukraina dalam perceraian dan kematian di tempat pertama di Eropa (per 1.000 orang 5,3 perceraian. Di Rusia - 5,0. Di Belarus - 3,8, Kota 2010, No. 16) Alasan penurunan tingkat kelahiran adalah situasi keuangan dan konflik di dalam keluarga. Setiap keluarga ke-2 bubar di Ukraina, setelah menurunkan harga tes DNA, ternyata setiap anak ke-3 bukan dari ayahnya (Samaryanka 2008, No. 2 hal. 21) concept, 12.6, Religion and Society, 2010 , 6 Okt).
Di AS sudah pada tahun 1990, lebih dari setengah anak-anak tinggal di keluarga orang tua tunggal, karenanya depresi dan bunuh diri (Valyansky S. Armageddon besok, hal 56), 67% keluarga di AS tanpa anak, 100 juta orang Amerika tidak menikah . Pada saat yang sama, seperempat pria dan wanita hidup dengan pasangan seksual, ada ayunan seks berkelompok .. Lembaga pernikahan menjadi virtual (D. Ivanov Virtual Society., hal. 124). (KE Emigrate.com)/
di Eropa sejak abad ke-18. keluarga adalah perjanjian pribadi. Sejak 1989, di Denmark, dan kemudian di sebagian besar negara Uni Eropa, perkawinan sesama jenis dan pernikahan dengan adopsi anak telah diizinkan. Pada tahun 1999, 6.000 pernikahan semacam itu terjadi di Prancis; sejak 2004, hal yang sama telah terjadi di Amerika Serikat. Sejak 2009, para pendeta Lutheran di Swedia telah menikahi pasangan sesama jenis, dan orang Kuba bahkan memakai pengeriting rambut untuk bekerja agar menjadi istri tercinta mereka di malam hari. Setelah kehilangan ekonomi, keluarga berubah menjadi tempat tidur, makanan, kebersihan. Persaingan pasar dan konsumerisme menghancurkan keluarga.
Seperempat wanita di AS dan Eropa mengatakan mereka tidak berniat memiliki anak. (Giddens E. The elusive world., p.116) 8-10% keluarga bahagia Di Eropa untuk 1 ribu. 2.1 perceraian, sepertiga anak lahir di luar nikah, dua pertiga keluarga tidak memiliki anak (wikinews Eurostat, 2006, 14.05).
Pada tahun 1994, Konferensi Kairo PBB mengadopsi Program Pembangunan Berkelanjutan, yaitu keluarga berencana dengan pendidikan seks wajib bagi remaja (Pendidikan atau pencabulan? hlm. 6).
Di Jerman, orang tua yang mencegah hal ini dituntut secara pidana.
Tugas utama pekerjaan misionaris Ortodoks adalah mengubah sistem nilai, yaitu, anak-anak bukanlah kemiskinan, tetapi Karunia Tuhan! Sebelumnya, Ortodoks dalam Kristus pergi ke kematian mereka, tetapi hari ini mereka takut melahirkan anak-anak karena mahalnya harga kehidupan, pseudosains, dan televisi. Ini adalah tragedi nasional kita.
2. Liturgi Ilahi Sakramen Perkawinan. Dalam agama Kristen, perkawinan adalah suatu persatuan di mana seorang pria dan seorang wanita menerima kewajiban untuk hidup bersama sepanjang hidup mereka sebagai suami dan istri, memenuhi diri mereka sendiri dalam memecahkan masalah agama dan moral dan saling membantu dalam kehidupan. Hubungan ini menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi pengasuhan anak. Gereja Ortodoks melihat dalam Sakramen Perkawinan suatu misteri rohani yang dianalogikan dengan misteri penyatuan Tuhan Yesus Kristus dengan Gereja. Oleh karena itu, pernikahan adalah Sakramen khusus yang terkait dengan tindakan kasih karunia Allah. Perkawinan Kristen adalah kesepakatan bebas antara pasangan, di mana suami adalah kepala serikat, dan istri adalah asistennya dalam kehidupan bersama. Posisi ini didasarkan pada kesaksian Kitab Suci (Ef. 5:23). Melalui berkat Allah, pernikahan menjadi suatu kehormatan dan tempat tidurnya berguna untuk melahirkan dan membesarkan anak-anak (Ibr. 13:4).
Pernikahan pertama dilakukan di taman Eden oleh Tuhan Allah. Kesepian sangat membebani manusia pertama Adam, dan kemudian Tuhan berfirman, “Tidak baik seorang laki-laki seorang diri saja, Kami akan menjadikannya seorang penolong yang sepadan dengannya (Kej. 2:18), seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibu dan bersatu dengan istrinya, dan mereka akan menjadi satu daging (Kej. 2:24).
Rasul Paulus mendefinisikan bahwa kasih tidak mencari miliknya sendiri (1 Kor. 13:5). betapa tidak mementingkan diri sendiri Kasih Tuhan! Dalam kata-kata Kitab Suci ini terletak kunci misteri pernikahan untuk berkat Allah bagi manusia. Dan kemudian seseorang tidak berani menyentuh esensi pernikahan menurut firman Kristus. “Apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia” (Matius 19:6). Selama 2 ribu Selama bertahun-tahun, orang telah menciptakan berbagai upacara pernikahan, tetapi esensi pernikahan tidak berubah. Pernikahan menandakan keinginan untuk ditegakkan dalam kasih (Ef. 3:18) melalui pemahaman akan kasih Kristus. Orang Kristen percaya bahwa pernikahan tidak boleh karena nafsu, tetapi dengan pemikiran tentang Tuhan. Oleh karena itu, ketika memasuki perkawinan, menurut hukum perdata, mereka terlebih dahulu meminta restu imam padanya, niat mereka diumumkan di Gereja sebelum kontrak sipil. Pernikahan yang tidak diumumkan dalam komunitas gereja disamakan dengan percabulan dan dikutuk.
St John Chrysostom dalam salah satu percakapannya mengatakan: Anda perlu memanggil para imam dan mengkonfirmasi persetujuan pernikahan dengan doa-doa mereka, sehingga cinta pengantin pria meningkat dan kesucian pengantin wanita meningkat.
Dalam pemahaman Perjanjian Baru, Gereja adalah Tubuh Kristus, di mana Kristus adalah Kepalanya. Melalui doa-doanya, Gereja menurunkan berkat Tuhan bagi mereka yang akan menikah. Sebuah sakramen rahmat sedang diciptakan, yaitu persatuan rohani Kristus dengan pengantin baru, "gereja rumah" mereka (Kol 4:15, Rom 16:4). Menjadi satu daging, pasangan memiliki satu jiwa (Kisah Para Rasul 4:32)
Selama perayaan Sakramen, pengantin mengungkapkan kepada Gereja janji untuk tetap setia dalam pernikahan. Awal kehidupan
pengantin baru bergaul dengan kebenaran "di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ Aku di tengah-tengah mereka" (Mat. 18:20).
Sakramen Perkawinan didirikan pada abad ke-4, dan di Rusia itu dilakukan dari abad ke-11. Sejak abad ke-16 pernikahan didahului oleh "pencarian", sehingga pasangan tidak akan bersenang-senang baik dalam nepotisme maupun dalam pacaran (Stoglav, bab 46, hlm. 219). Kesepakatan keluarga orang tua dikaitkan dengan "pencarian". Pada hari pernikahan, pengantin pria mengundang pendeta ke rumahnya dan pergi bersamanya untuk menjemput pengantin wanita. Di rumah pengantin wanita, ayahnya menemui mereka dan mendudukkan mereka di meja. Para mak comblang mengepang kepang pengantin wanita, meletakkan mahkota di atasnya dan menutupinya dengan kerudung. Setelah doa dan restu orang tua, semua orang mengikuti ke gereja. Saat pertunangan, pengantin pria diberi cincin emas, dan pengantin wanita diberi cincin perak. Setelah konsekrasi mereka di altar, mereka dipertukarkan. Terkadang mereka bertunangan dengan salib serupa, dari abad ke-16. sebelum pernikahan, kedua mempelai digunduli. Ketika cangkir bersama dibagikan, bejana itu pecah.
Di era sinode di Rusia, hanya pastor paroki pengantin yang bisa memahkotai pernikahan. Pertunangan adalah ikatan di hadapan Tuhan yang saling berjanji. Itu dilakukan dengan restu dari orang tua dan bapa rohani. Tanda yang terlihat dari cincin ini adalah dengan doa imam. Doa orang tua membangun rumah anak-anak mereka; tanpa mereka, tidak ada keluarga yang dapat berdiri.
Pengantin yang bertunangan menunjuk hari pernikahan, hari terbaik adalah 1 Minggu setelah Paskah! Sebelum pernikahan, pernikahan dicatat di kantor sipil (RAGS), kemudian Sakramen dilakukan. Lilin yang menyala dari pengantin baru adalah cahaya rahmat yang turun ke atas mereka. Pertunangan adalah persiapan untuk pernikahan yang tak terpisahkan. Sakramen pernikahan dimulai dengan pemuliaan Tritunggal Mahakudus. Imam meminta Tuhan untuk menyelamatkan pernikahan ini, seperti dulu Nuh berada di Bahtera. Kemudian dia memberkati pengantin dengan mahkota. Mahkota ini adalah simbol persatuan Kristus dan Gereja dan berkat bagi keturunan, yang ditransfer ke Gereja. Bersama dengan kata-kata "Tuhan, Allah kami, mahkota (mereka) dengan kemuliaan dan hormat" - mereka menangkap Sakramen Perkawinan. Jika pasangan dengan sungguh-sungguh memenuhi tugas mereka, mereka akan mendekat kepada Tuhan, yang mengubah air kehidupan keluarga menjadi anggur Kerajaan Allah.
Kehidupan dalam keluarga terhubung dengan cobaan. Ini adalah: kebiasaan buruk, mencari kesenangan, kemarahan, dll. Keselamatan hanya dalam kedekatan rohani dengan Allah. Mahkota dengan salib mengingatkan para martir, yaitu kerendahan hati dan pemanjaan, Kemuliaan Tuhan! Setelah Doa Bapa Kami, pengantin baru minum secangkir anggur merah biasa, diberkati oleh imam. Kemudian dia menyatukan tangan kanan mereka, menutupinya dengan stola dan meletakkan tangannya di atas. Dan dia mengucapkan kata-kata "Bapa memberkati, Putra bermahkota, Roh Kudus menguduskan", yaitu. sang suami menerima istrinya dari Gereja, yang mempersatukan mereka di dalam Kristus.
Selanjutnya, imam melingkari pengantin baru tiga kali di sekitar mimbar, yaitu. kepada Kemuliaan Tritunggal Mahakudus dengan doa. Berbuah dan berkembang biak dan memenuhi bumi dan menaklukkannya (Kej. 1:28). Dia akan diselamatkan melalui melahirkan anak jika dia terus dalam iman dan kasih (1 Tim. 2:15). Ini adalah milik pusaka dari Tuhan: anak-anak (Mzm 126:3).
Setelah pernikahan, pengantin baru kembali ke rumah mereka, di mana orang tua mereka bertemu dengan ikon, selama 30 hari mereka menggunakan mead alkohol rendah sebagai minuman, yang menguntungkan untuk pembuahan.
Sejak 1775, di Rusia, pertunangan dan pernikahan gereja telah dilakukan secara bersamaan. Gereja kuno tidak menyetujui pernikahan kedua. Pengecualian diperbolehkan jika perkawinan itu bubar karena kesalahan pasangan lain. Janda 2 menikah diperbolehkan tanpa restu. Menurut Piagam Stoglav, ketika seorang duda dan seorang gadis menikah, ritus pernikahan pertama dilakukan. Saat ini, pernikahan kedua dilakukan dengan izin dari metropolitan.
3. Ortodoksi dan keluarga modern. “Kasih itu panjang sabar, murah hati; kasih tidak iri hati (1 Kor 13:4). Barangsiapa tidak mengasihi, ia tidak mengenal Allah, karena Allah adalah kasih (Yohanes 4:8). Di atas segalanya, kenakan kasih, yang merupakan ikatan kesempurnaan (Kol. 3:14).
Kami tidak memiliki apa-apa, tetapi kami memiliki segalanya (2 Kor. 6:10). Suami adalah gambar dan kemuliaan Allah, dan istri adalah kemuliaan Manusia (1 Kor. 11:7)"
Kebenaran Ortodoks di abad ke-21 relevan seperti sebelumnya. Kebangunan rohani tidak akan datang tanpa kebangunan rohani keluarga. Orang tua Kristen harus menjelaskan kepada anak-anak mereka bahwa disiplin didasarkan pada prinsip "Jadilah kehendak-Mu!".
Musuh Ortodoksi menggunakan agresi informasi-psikologis melalui media, mempromosikan kekerasan, seks, tembakau, alkohol, gaya hidup konsumen. Tujuannya jelas: korupsi moral penduduk, terutama kaum muda. Etno-demokrasi "kebisingan" menggantikan budaya kemanusiaan dengan budaya "mosaik", ideal untuk memanipulasi kesadaran.Alkohol adalah alasan kedua pecahnya sebuah keluarga. Selanjutnya: kejahatan dan kematian.
Iklan memaksakan nilai-nilai Eropa pada kami, dan pemenang Eurovision 1998 adalah waria Dana International (Israel), 2006 sekelompok monster dari Finlandia "Lordi". Inti dari sistem Bologna bukanlah pengembangan kepribadian, tetapi pelatihan melalui tes untuk melakukan fungsi dasar. Ada perjuangan melawan pemusnahan hewan tunawisma, pada saat yang sama hari ini di jalan-jalan Ukraina ada 2 juta orang tunawisma yang tidak berguna (termasuk lebih dari 100 ribu anak di bawah umur).
Kejahatan baru peradilan anak semakin kuat: di Prancis, 2 juta anak diambil dari orang tua mereka, di Jerman, puluhan ribu setiap tahun, diduga karena pengasuhan yang salah terhadap anak-anak. Eksperimen serupa sedang dilakukan oleh pihak berwenang di Ukraina dan Rusia. (L. Ryabichenko. Keluarga tidak lagi tinggal di sini, N. Zakharova. Kembalikan putriku!).). Ini adalah cara untuk penjualan resmi anak-anak., organ manusia. Dan itu sudah lama ilegal. Di Eropa, ini adalah Kosovo. (sejak 1998). Dalam beberapa tahun terakhir, penangkapan dokter di Ukraina telah dilakukan di Kyiv, Nikolaev, dan Chernigov.
Sejak 2010 PACE memperkenalkan penggantian konsep ayah dan ibu (diduga seksisme) dengan orang tua dalam dokumen resmi. di AS sejak 2011. definisi yang diadopsi: orang tua #1 dan #2, untuk kepentingan keluarga sesama jenis dengan banyak anak. Sejak 2001, sejumlah negara bagian telah membatalkan Hari Ibu. Bahaya homoseksualitas dan parade gay di Kyiv (2013) bukanlah dalam membela hak-hak mereka - mereka berjuang melawan keluarga Kristen! Ini adalah jalan menuju penurunan angka kelahiran dan penghancuran diri. Apakah kita membutuhkan nilai-nilai seperti itu? Jika Cina mengalokasikan 12% untuk pendidikan, maka Ukraina hanya 4% dari PDB.
Ilmuwan politik M. Parenti (USA) bersaksi bahwa sejak hari-hari pertama di sekolah, anak-anak diajarkan untuk tidak bekerja sama, tetapi untuk bersaing, yaitu keserakahan dan isolasi (Democracy for the Few. , hal. 68).Sejak 1999, Pusat Patriarki untuk Pengembangan Spiritual Pemuda telah beroperasi , dan pada tahun 2008, Pusat Evaluasi Kualitas Pendidikan Ukraina, bersama dengan Badan Pembangunan Internasional AS, berhasil mengeluarkan memo untuk anak-anak sekolah, mis. anak-anak kita sedang di Amerikanisasi. Di Amerika Serikat, sejak 2008, sejumlah negara bagian telah melegalkan prostitusi, obat-obatan, dan kloning terapeutik; menerbitkan Alkitab untuk kaum homoseksual.
Jika pada tahun 1991 51,9 juta orang tinggal di Ukraina, maka di tengah. 2008 46,3 juta (kerugian lebih dari 5 juta, 330 ribu orang per tahun, pembukuan Statistik Ukraina 2007., hlm. 23). Fundamentalisme pasar ternyata mematikan bagi kita. Sejak 2001, hanya di wilayah Donetsk. 92 sekolah ditutup, jumlah siswa berkurang 120 ribu orang. (Kota 2007, 26 Januari). Bagi Barat, kami adalah pesaing dalam perebutan sumber daya, cerdas dan berbahaya.
Hari ini ada kebangkitan Ortodoksi di Donbass, jumlah paroki di wilayah Donetsk. meningkat dari 145 (1991) menjadi 530 (2006, Ortodoks wajah Donbass., hlm. 14).
Di Donetsk, ada: ruang tamu Ortodoks "Cahaya Radonezh", "Lampu yang tidak dapat padam", masyarakat "Ketenangan", tempat para imam, ilmuwan, guru, dokter tampil.
Meringkas pengalaman pekerjaan misionaris pribadi, kami dapat menawarkan beberapa bidang utama: sejarah lokal, ziarah, ruang keluarga selama jam ekstrakurikuler, kamp kesehatan musim panas. “Siapa yang berbuat dan mengajar, ia akan disebut besar di dalam Kerajaan Surga” (Matius 5:19).
Efek dari gereja akan luar biasa. Ini adalah perjuangan nyata melawan pembakaran kehidupan oleh kaum muda, sebuah alternatif klub malam dan diskotik. Bait suci adalah landasan peluncuran ke masa depan, yang disucikan oleh Tuhan!
Mengangkat melalui doa, memuliakan para bapa pengakuan suci, menceritakan tentang sejarah Gereja, kita merenungkan cinta ilahi, melawan dosa. Kebebasan dalam Tuhan adalah resep terbaik untuk dosa, kebebasan lain dari Setan! Demikianlah orang yang takut akan Tuhan akan diberkati (Mzm 127:1-4).
Banyak keluarga memiliki Alkitab dan ikon di rumah, yang berarti bahwa masyarakat, melalui fondasinya, membutuhkan kebangkitan kebenaran Kristen. Nilai-nilai spiritual kami adalah tradisional: keluarga Kristen, hati nurani, kerja keras, gotong royong komunal, pelayanan kepada Tuhan dan Tanah Air!
“Semuanya boleh bagiku, tetapi tidak semuanya berguna (1 Kor. 6:12), Tubuhmu adalah bait Roh Kudus (1 Kor. 6:19), Saling memikul beban (Gal. 6: 2) . Tujuan pernikahan Kristen adalah cinta - transformasi air menjadi anggur (A. Uminski. Jangan berpisah dengan orang yang Anda cintai).
Pada tahun 2004, gelar kehormatan Ibu Pahlawan (untuk membesarkan 5 anak) dipulihkan di Ukraina. perempuan. Dan di keluarga Lutsik, Manzik dan Shulyak mereka membesarkan 17 anak, di keluarga Nemanya - 21 anak. Uskup Longin (Zhar) dianugerahi gelar Pahlawan Ukraina (2008). Memiliki 3 orang anak, ia membuka panti asuhan untuk 220 orang. Prestasi ibu-pahlawan tidak dilupakan. E. Lysenko, yang membesarkan 16 anak, 10 di antaranya bertempur di garis depan, E. Stepanova, 9 putra dan 2 putri di antaranya tewas dalam pertempuran dengan musuh. Tidak ada kasih yang lebih besar daripada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya (Yohanes 15:13).
Sejak 2007, dengan restu Metropolitan Hilarion dari Donetsk dan Mariupol, pusat keluarga Joy telah beroperasi (dipimpin oleh Y. Pinchuk). Tujuannya adalah untuk membantu memperkuat keluarga sebagai gereja rumah. Minggu para wanita pembawa mur yang melayani Kristus, dirayakan pada minggu ketiga setelah Paskah, adalah simbol penghormatan terhadap istri, ibu dan saudara perempuan. Hari cinta suci dan pernikahan setia pada 8 Juli dan 15 September. Hari-hari ini, pasangan Ortodoks berbicara kata-kata baik satu sama lain, menghangatkan anak-anak mereka dengan belaian dan mengingat cinta tanpa pamrih Peter dan Fevronia, santo Murom abad ke-13, yang memperkuat keluarga kita bahkan hingga hari ini.
Sejak 2008 Hari Keluarga, Cinta, dan Kesetiaan Seluruh-Rusia diadakan setiap tahun, Ordo Kemuliaan Orang Tua didirikan, berdasarkan Tanda St. Olga (1915), mulai 8 Juli 2012. Hari Keluarga didirikan di Ukraina. Pada tahun 2010 Persatuan Internasional Wanita Ortodoks (situs web Saya Ibu) telah dibuat, dan pada tahun 2011. Untuk pertama kalinya, 12 wanita dianugerahi lencana keibuan Patriarkal - karena membesarkan 5 anak atau lebih dalam tradisi Ortodoks.
Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia (Juni 2008), yang diadakan untuk memperingati 1020 tahun Pembaptisan Rusia, menetapkan bahwa Ortodoksi adalah cara hidup di dalam Kristus. “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup” (Yohanes 14:6)
Dengan rasa takut akan Tuhan, setelah mempelajari dan memahami karya-karya St. Uskup Theophan the Recluse dan St. Bishop Ignatius Brianchaninov, seseorang dapat membuat generalisasi, kesimpulan, dan rekomendasi praktis berikut tentang metode pendidikan.
Dasar dari setiap kegiatan pendidikan, termasuk pedagogis, adalah Cinta Kristen.
Kehidupan manusia terdiri dari tiga komponen dalam kesatuan yang erat: tubuh, jiwa dan roh.
Roh adalah manifestasi dari kekuatan jiwa dan dikembangkan oleh gereja.
Tubuh harus dikuatkan, karena merupakan alat roh.
Penting untuk memperhatikan pendidikan ingatan, imajinasi, kemauan dan hati.
Tugas utama pengasuhan dan pendidikan adalah pengembangan hati, moralitas Kristen sebagai dasar manusia.
Kalau tidak, seseorang seperti patung dingin dengan kepala besar dan kaki rapuh.
Pendidik harus menjadi orang Kristen yang sempurna. Tahu psikologi usia, mampu bertindak atas siswa dengan kesabaran, kuat, berbuah, dengan bantuan doa dan Sakramen Gereja.
Buah dari pendidikan yang baik adalah pelestarian rahmat Pembaptisan Suci, kebajikan seumur hidup. (St. Uskup Theophan sang Pertapa. Dasar-dasar Pendidikan Ortodoks.-K., 2002).
Pengetahuan yang berlebihan merampas kualitas mereka. Sifat muda yang mudah terpengaruh harus digunakan dengan hati-hati, tanpa kemarahan - mencari pertobatan. (St. Uskup Ignatius Brianchaninov. Carilah semangat dalam segala hal, bukan surat. M., 2008)
Kebenaran Ortodoks relevan hari ini lebih dari sebelumnya. Setiap orang yang tinggal di dalamnya tidak berdosa (Yohanes 3: 6). Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia mengatakan bahwa perlu dengan berani melawan kejahatan, sekolah tanpa etika Kristen menghancurkan masyarakat.
Kata-kata pendiri pedagogi Rusia, K. Ushinsky, kini telah memperoleh konotasi sosial khusus. Ilmu pengetahuan sejati tidak hanya akan menemukan kesempatan untuk membangun pendidikan publik atas dasar agama populer kita, tetapi juga akan menghargai landasan sejarah ini sebagai harta terbesar (Ped. soch., vol. 2. hal. 57).
Menerapkan sistem Bologna di mana-mana, Kementerian Pendidikan Ukraina membuat keputusan kompromi untuk memperkenalkan kursus etika Kristen sebagai pilihan berdasarkan wilayah (sejak 2006 di Kyiv, dll.).
Setiap hari media memberi kita dosis informasi lain tentang topik pemuda: kejahatan, kecanduan narkoba, alkoholisme, AIDS. Kekerasan, seks, alkohol, tembakau dipromosikan.
Sumber informasi utama adalah saluran televisi, dan mereka milik oligarki. Pengenalan standar liberal permisif merusak perkembangan individu. Pengabaian anak-anak dan keluarga yang dipaksakan menyebabkan kematian.
Akibatnya, hari ini Gereja Ortodoks sedang ditantang oleh kekuatan jahat.
Kebangunan rohani masyarakat tidak akan datang tanpa kebangunan rohani keluarga menurut prinsip “Jadilah kehendak-Mu!” Orang tua Kristen harus menjelaskan hal ini kepada anak-anak mereka.
Sangat menyenangkan bahwa ada kebangkitan Ortodoksi di Donbass. Jumlah paroki telah meningkat secara signifikan, dan sekolah minggu telah didirikan di banyak gereja. Pada saat yang sama, propaganda Protestan-Katolik meningkat secara signifikan.
Saya mendukung pendapat Gereja Induk tentang pengaktifan karya misionaris Ortodoks, terutama di kalangan kaum muda.
Meringkas pengalaman pribadi pekerjaan misionaris, kami dapat menawarkan beberapa arahan utama:
sejarah lokal;
Olimpiade Sekolah;
konferensi mahasiswa;
perjalanan ziarah;
Ruang tamu selama waktu ekstrakurikuler dengan kuliah dan presentasi buku;
Kamp kesehatan musim panas;
arkeologi gereja;
Jurnalisme Ortodoks.
Siapapun yang menciptakan dan mengajar, dia akan disebut besar di Kerajaan Surga! (Matius 5:19).
Efek gereja akan luar biasa Ini adalah perjuangan nyata melawan pembakaran kehidupan oleh orang-orang muda, alternatif diskotik dan klub malam.
Bait suci adalah landasan peluncuran ke masa depan, yang disucikan oleh Tuhan!
Mengangkat teladan Kitab Suci, melalui doa, memuliakan para bapa pengakuan suci, berbicara tentang contoh-contoh positif dari sejarah Rusia, kita merenungkan cinta ilahi, berperang melawan dosa.
Tuhan Firman memberi kita kebebasan memilih, kebebasan di dalam Tuhan adalah resep terbaik untuk dosa, kebebasan lain dari Setan!
Pendidikan individu melibatkan kesatuan tubuh dan jiwa, pembentukan kepribadian yang utuh dan berkemauan keras.
Banyak keluarga memiliki Alkitab dan ikon di rumah, yang berarti bahwa masyarakat, melalui fondasinya, membutuhkan kebangkitan kebenaran Kristen.
Mendengar permintaan ini adalah pendekatan modern untuk pekerjaan misionaris Ortodoks dan inovasi utama dalam pedagogi. Hanya satu metode pendidikan universal yang diketahui: bisnis, contoh pribadi seorang mentor! Ini adalah dasar dari kepercayaan siswa, niat baik mereka.
Dengan pemikiran seperti itu saya mengekspresikan diri saya kepada rekan-rekan saya - guru Ortodoks Ukraina: menyalakan lampu yang tidak terpadamkan di hati kaum muda. Perbuatan terkecil di jalan ini adalah berkah besar bagi kehidupan masa depan orang-orang muda, dan karenanya seluruh masyarakat!
Nilai-nilai spiritual kami adalah tradisional: keluarga Kristen, hati nurani, kerja keras, gotong royong komunal, pelayanan kepada Tuhan dan Tanah Air!
Untuk mengimplementasikannya, saya mengusulkan untuk mengintensifkan kegiatan Masyarakat Pedagogis Semua-Ukraina.
Tujuan pendidikan Kristen adalah pendekatan pribadi kepada setiap siswa dan umat di sekolah gereja minggu, pertumbuhan rohani dan moral mereka.
Perkembangan awal yang baik, realisasi Rahmat Gereja sebagai organisme komunal yang hidup, transformasinya menjadi pandangan dunia, cara hidup Ortodoks. Ini adalah masa depan kita dan anak-anak kita
Tolong kami, Tuhan, dengan mendidik orang lain, untuk menumbuhkan diri kami sendiri secara rohani!
Sergiy Kovalev , Magister Teologi
literatur
1. Averintsev S. Pernikahan dan keluarga / Sofia-Logos.-K., 2001
3. Andreeva A. Psikologi keluarga - St. Petersburg, 2004
4. Anisimov E. Kematian dan kehidupan di ladang Borodino (tentang M. Tuchkova). - Biara Spaso-Borodino, 2002
5. Anthony, Metropolitan Sourozh - Manusia di hadapan Tuhan. (Pernikahan - keajaiban di bumi) - M., 2006
6. Arseniev N. Tentang tradisi spiritual dan keagamaan keluarga Rusia, Soul of Orthodoxy.-M.2009.
8. Uskup Agung Demetrius (Sambikin) Rasul Suci Akila.-Ortodoks lawan bicara, 1906, v.3, hal.570
9. Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) Kehidupan dari skema Kirill dan skemamonun Maria, orang tua dari St. Sergius dari Radonezh. - Sergiev Posad, 1992
10. Archimandrite Tikhon (Shevkunov) Orang-orang kudus yang tidak suci dan kisah-kisah lainnya.-M., 2011
11. Asadov E. Apa itu kebahagiaan? - M., 2008
12. Balashov N., archpriest. Dan Tuhan menciptakan seorang pria dan seorang wanita. - M., 2001.
13. Bashlachev V. Demografi: terobosan Rusia - M., 2004
14. Belanovsky Yu., Bozhenov A. Dua dalam satu daging.-M.2011
15. Bible.-M., 1988
16. Alkitab untuk anak-anak / Komp. A.Sokolov.- M., 2002
17. Bogdanovich L. Mengapa orang mabuk.-M., 1988, Kehidupan pernikahan.-M., 1991
18. Bondar G. Mari kita kalahkan kanker bersama - Donetsk, 2007
19. Valyansky S. Armageddon besok.- M., 2006
20. Vasilyeva L. Istri mahkota Rusia.- M.1999; istri Kremlin. - M. 1992
21. Provinsi Veresaev V. Nevenchannaya Negara api, vol. 1, Donetsk, 1979
22. Visirion, Uskup.
23. Vladimir, ayah Biarkan istri tidak mengajar gereja - Elemen, 1995, No. 6
24. Gavryushkina Wanita Rusia.-stihi.ru
25. Giddens E. Dunia yang sulit dipahami.-M.-2004
26. Gezalov A. Masa kecil asin.-M., 2005
27. Gladkov F. Semen. - M.1965
28. Kelaparan S. Keluarga dan pernikahan - M., 1998
29. Gordeeva L. Kisah Peter dan Fevronia dari Murom.-M., 2008
30. Goricheva T. Putri Ayub.-SPb., 1992
31. Grebennikov G. Pengantin pria untuk cucu dari ilmu kakek.- M., 2003
32. Gogol N. Apa yang bisa menjadi istri bagi suaminya. Prosa spiritual - M., 1992, hlm. 180-185
33. Gumerov P., pendeta Gereja Kecil - M. 2008; Konflik keluarga. - M., 2010
34. Gusev V. Saudari. Terpilih.-M..1952
35. Devyatova S. Pertapa Ortodoks abad XX. - M.2009
36. Derzhavin G Gadis Rusia.-rvb.ru
37. Deacon Grigory (Grigoriev) Saya sedang membangun jembatan antara kedokteran dan gereja - Sobriety, 2013, 1 Sep.
38. Buku Harian Permaisuri Maria Feodorovna.- M. 2006
39. Dorohina O. Setelah usia 18 tahun, setiap gadis dinyatakan milik negara - Tanah Air, 2011 No. 1
40. Evdokimov P. Wanita dan keselamatan dunia - M., 2007, Sakramen Cinta. - M., 2011
41. Elizarova T. Inilah keluarga Kristen. - Sains dan Agama., 1992, No. 3
42. Elisaveta Fedorovna, Adipati Agung. Melayani seorang wanita di Gereja Ortodoks Rusia. - Nizhny Novgorod., 1996
43. Ermakova Z. Adipati Agung Elena Pavlovna. - Majalah Moskow 2007 No. 5
44. Kehidupan Galaktion dan Epistimia. - Kamus juru tulis Rusia Kuno - L. 1987, hlm. 143-144.
45. Zhigunova M. Keluarga Rusia.-Omsk., 1998
46. Zaitseva E. Melihat putra-putranya ke depan. (tentang T.N. Alekseeva) - Soviet Chuvashia 2011, 29 Jan.
47. Catatan dan memoar wanita Rusia abad ke-18-19. - M., 1990
48. Zakharova Kembalikan putriku.-M., 2007
49. Zorin K. Waktu untuk memeluk dan waktu untuk menghindari pelukan.- M., 2009
50. Ivanov D. Masyarakat virtual. - St. Petersburg, 2002
51. Hegumen Anatoly (Berestov) Agresi narkoba legal di Rusia.-M., 2008
52. Hegumen Evmeny Anomali cinta orang tua - Ivanovo, 2007
53. Hieromonk Nectarius (Golovkin) Ingat jam kematian; Ilmu keperawanan-Telegonia.-, St. Petersburg, 2012, 20 Januari.
54. Hieromonk Romawi. Mendengarkan perintah Tuhan. -Minsk 1998
55. Ikon Santa Perawan.-M., 1997
56. Ilyinskaya A. Ibu dari Tanah Rusia.-M., 1994
57. John Chrysostom Tentang pernikahan dan keluarga - Sergiev Posad, 1998
58. John dari Kronstadt Hidupku di dalam Kristus.-M., 1998
59. Ioffe Ya Kita dan planet ini. - M. 1985
60. Isakovsky M. Wanita Rusia Tiga abad puisi Rusia.-M., 1968
61. Percikan Tuhan / Komp. G. Dyachenko-M., 2010
62. Bagaimana melindungi anak Anda - M., 2003
63. Gereja Kaleda G. Rumah.- M., 2001
64. Katasonov V. Berjalan di atas air. - Kaluga 1999
65. Kniper A. Jangan membenci, tapi cintai - Kislovodsk, 2000
66. Kovalenko O. Didedikasikan untuk ibu patriotik Soviet - Seni, 1976, No. 3 (A.F. Kupriyanova).
67. Kozlovskaya G. Organisme Pria dan Wanita Diorganisasikan dengan Cara Berbeda - Jurnal Internet Biara Sretensky, 2001, 11 Des.
68. Kozyrev F. Pernikahan dan keluarga dalam tradisi Ortodoks.-M., 2008
69. Kollontai A. Cinta besar.- St. Petersburg, 2008., Keluarga dan negara komunis.- K., 1919
70. Komorovsky E. Direktori orang tua yang waras.-M., 2010 Kondakov NIKonografi Bunda Allah.-SPb., 1914
71. Konov V. Epistinya Stepanova. -M., 2005.
72. Kochetkov A. Jangan berpisah dengan orang yang Anda cintai.-M.1985
73. Kravtsova M. Kesepian wanita.-M., 2011
74. Kulomzina S. Keluarga-gereja kecil.-M..1997, Gereja kami dan anak-anak kami.-M., 1994
75. Krupin V. Cintai aku seperti aku mencintaimu - Koran Romawi, .2006, No. 10
76. Kurganov I. Perempuan dan komunisme - New York, 1968
77. LebinaN Cinta orang tahun 60-an. - Tanah Air., 2012, No. 5.
78. Leshchenko V. Keluarga Rusia. - Sankt Peterburg, 2004.
79. LibanovaE Simya ta simeyni terlihat biru di Ukraina.-К.2009
80. LikhachevDWanita di Rusia tidak dipermalukan!.-Sains dan Agama.-1991, No. 3
81. Lopukhin A. Explanatory Bible.-SPb.1911
83. Luchenko K. Matushki.-M., 2012
84. Pendidikan Macarius (Nevsky). Hak dan kewajiban seorang wanita. - St. Petersburg. 1994
85. Martishina N. Kisah Transfigurasi Rusia Kuno. Legenda Peter dan Fevronia. - Sergiev Posad, 2008
86. Matusovsky M. Gadis baik. Kabut ungu. - St. Petersburg, 2006
87. Godaan emigrasi Makhovskaya OS - M., 2003, Keluarga ideal Rusia - psyfactor.org
88. Medvedeva I., Shishova T. Ahli waris Raja Herodes.- M., 2003., Orang tua dan anak-anak.-M., 2009
89. Meyendorff I. Pernikahan dalam Ortodoksi.- M., 1995
90. Mechev A. Tip untuk seorang gadis Kristen.-M.1996
91. MizinV.KhrabrovDJalan kemenangan.(tentang P.E.Morevoy).-Yaroslavl.1975
92. Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky) Firman pada hari Hari Ketenangan Seluruh Rusia - St. Petersburg, 1913, 29 Agustus.
93. Metropolitan Athanasius dari Limassol Lapar akan Tuhan Tiga godaan dalam pernikahan.-M., 2011
94. Mordovtsev-Wanita Rusia Zaman Baru.-St. Petersburg, 1874.
95. Morozova L. Wanita hebat dan tidak dikenal di Rusia Kuno.-M.2009
96. Pernikahan Kristen Muretov M. dan Gereja - Sergiev Posad. 1916
97. Nadezhdin A. Wanita Kristen.- M., 2000
98. Nekrasov N. Ada wanita di desa-desa Rusia. Frost, Hidung Merah. - St. Petersburg, 1864, Wanita adalah kata yang bagus. - aforizmy.com.ua
99. Nefedov G., prot. Sakramen dan ritus Gereja Ortodoks - M., 2004
100. Nikitin B.i.L. Kami dan anak-anak kami.-M., 1980
101. Nikolaeva O. Ortodoksi dan kebebasan.-M., 2002
102. Nichiporov B. Pengantar psikologi Kristen.- M.. 1994
103. Keluarga Noskova A. di Rusia.-M., 2004
104. Taman bunga Optina.-M., 2009
105. Osipov A. Pemahaman Ortodoks tentang makna hidup - K., 2001
106. Ostrogorsky A. Tentang masalah moralitas. Karya pedagogis pilihan. - M. 1985
107. Pastor Vladimir Ott Saga tentang keluarga kami - Stary Oskol. 1993
108. Otrada - koran Pusat Keluarga "Otrada" (2008.)
109. Pavel dan Claudia.-Tula., 2012
110. Paisiy Svyatogorets of the Word, v. 4, Kehidupan keluarga. - Poltava, 2005
111. Parenti M. Demokrasi untuk segelintir orang.- M., 1990
112. Pakhmutova A. Nadezhda Lagu-lagu oleh A. Pakhmutova.-M., 1976
113. Pestov N. Praktik modern kesalehan Ortodoks - M., 2004
114. Petrunek V.TaranL Langkah sulit menuju pemuda.-M.1984
115. Pobedonostsev K. Hak-hak perempuan di sekolah dan masyarakat.-SPb., 1901
116. Di bawah tutup kaca kesepian.-M., 2012
117. Posisi Gereja Ortodoks Rusia tentang reformasi hukum keluarga dan masalah peradilan anak.-Kharkov Diocesan Gazette.-2013, Februari
118. Pokrovsky A. Perkawinan sipil dan gereja di antara orang-orang Kristen kuno.-Sergiev Posad, 1915
119. Polonsky G. Kami akan hidup sampai Senin.-M.1970
120. Ponomarev A. Perkembangan keluarga di Ukraina.- K., 1989
121. Ponomareva G. Syal kasmir biru - Donetsk 2009
122. Penduduk Desa Bunda Allah Deskripsi kehidupan duniawi dan ikon ajaibnya.-M., 2002
123
124. Pernikahan Ortodoks / Komp. E.Malysheva.- M., 2004
125. Wajah Ortodoks Donbass / ed. G.Gulyaeva.- Donetsk, 2006
126. Mengatasi perceraian / Komp. D.Semenik. - M., 2009
128. Pencerahan atau korupsi? .- Kharkiv, 2009
129. His Grace Filaret (Gumilevsky) Lives of the Holy Ascetics of the Eastern Church. M., 1994
130. Archpriest Andrey TkachevKeajaiban Pertama.-M., 2012
131. Archpriest Artemy (Vladimirov) Tentang pernikahan dan kehidupan keluarga.-M., 2007
132. Ajaran Ortodoks Vladimir Vorobyov tentang pernikahan - Percakapan Ortodoks, 1996, No
133. Archpriest Valerian KrechetovTentang yang paling penting.-M., 2010
Imam Besar Dimitry Smirnov Tentang dosa dan pertobatan.-M., 2005
134. Pendeta Agung Dimitry Sokolov Penunjukan seorang wanita - St. Petersburg, 1898
135. Imam Besar Maxim Kozlov Benteng Terakhir.-M., 2008
136. Imam Besar Sergiy Filimonov Ibu pengganti adalah pemberontakan melawan Tuhan.-Catechism.ru
137. Ortodoksi dan Dunia (2007-2013)
138. Putri Pushkin A. Captain.- M., 1963., Eugene Onegin.-M., 1982
139. Rogozyansky Di mana pria sejati menghilang.-Foma, 2013, No. 11
140. Komite Orang Tua. Koran untuk orang tua.- Kharkiv, 2008
142. Ryurikov Yu. Cinta di akhir abad ke-20.- M., 1998
143. Rudenko I. Jalan yang Anda lalui setiap hari.-M.1986
144. Anak-anak Rusia.-SPb.2006
145. Putri Rasputin V. Ivan, ibu Ivan. - M., 2008
146. Ryurikov Y. Cinta di akhir abad ke-20.-M..1998
147. Ryabichenko L. Keluarga tidak lagi tinggal di sini - Surat kabar sastra 2012, No. 46
149. Wanita Samaria. Jurnal Wanita Ortodoks Semua-Ukraina.-Dnepropetrovsk, (2008-2009)
151. Catatan tulisan tangan Putri Natalia Borisovna Dolgoruky.-SPb.1992
125. St. Ignatius Brianchaninov khotbah Pertapaan. - St. Petersburg - 1886; Carilah semangat dalam segala hal, bukan surat. - M., 2008
126. St. Nicholas dari Serbia Simbol dan sinyal.-M., 2012
127. St Theophan the Recluse Fundamentals of Orthodox education.-K., 2002; Jalan menuju keselamatan.-M., 1994
128. Imam A. Lazebnikov Hukum Tuhan untuk anak-anak - Donetsk., 2006
129. Imam A. Rozhdestvensky Keluarga seorang Kristen Ortodoks - St. Petersburg, 1902
130. Kode Keluarga Ukraina.- K., 2002
Semenik D. Cinta Sejati.-Minsk, 2009
131. Semenov Yu. Asal usul pernikahan dan keluarga.- M., 1974
132. Gereja keluarga-kecil.-Rumah Penerbitan Biara Sretensky.-2002
133. Simonov K. Tunggu aku.-M., 1941
134. Slobodskoy S. Hukum Tuhan - Nizhny Novgorod, 2004
Sokolova N. Di bawah naungan Yang Mahakuasa.-M., 2001
136. Sosialisasi perempuan.-Petrograd., 1918, hal.4-5
137. Sosiologi keluarga / A. Antonov dan lain-lain.- M., 2005
Simpan dan simpan.-M., 1997
Starikova E. Apa yang tidak diketahui orang tua.-M., 2012
138. Stoyunin V. Keluarga kami dan takdir sejarahnya. Esai ped. terpilih. M. 1991
139. Buku statistik Ukraina 2007.- K., 2008
140.StrakhovN.Doktrin Kristen tentang pernikahan.-Kharkov.,1895
141. Sukhinina N. Tempat tinggal yang bahagia.-M.2006
142. Skema-archimandrite Zosima (Sokur) Firman tentang Rusia Suci.- M-, 2008
143. Sysoeva Yu. Catatan imam.-M., 2009
Sycheva L. Koloni roh - Koran sastra - 2013, No. 49.
144. Titarenko V. Pembentukan keluarga dan kepribadian.-M., 1987
Tolkunova V. Semuanya dimulai dengan cinta.-Ortodoksi dan dunia, 2010, 23 Maret (Pernikahan perak, saya tidak dapat menahannya, Simpan dan simpan).
145. Torik A. Churching. Dimon. Flavianus.-M.2011
Kehidupan yang tenang (2012-2013).
146. Trofimov A. Istri Suci Rusia.-M.1993
147. Turgenev I. Asya. Cinta pertama.-M., 1962
TushnovaV Jangan meninggalkan cinta.-M., 1999
148. Uminsky A., archpriest. Cara berbicara dengan seorang anak tentang topik gender, jenis kelamin, dan kelahiran anak-anak. - Ortodoksi dan Dunia, 2011, 21 Mei, Jangan berpisah dengan orang yang Anda cintai, 2011, 15 Maret
149Kharchev A. Matskovsky M. Keluarga modern dan masalahnya.-M., 1993
150. Cinta terakhir Cherkashin N. Kolchak.-M.2008
151. Apa yang perlu diketahui setiap gadis / Ed. A. Gracheva.- M., 2008
152. Apa yang tersembunyi dengan nama valeology//Life.-M., 1999
153. Shangina I. Gadis Rusia.-SPb.-2003
154. Shevchenko M. Sesama pelancong.-M., 1976
155. Shestun G. Keluarga Ortodoks.- M., 2005
156. Shimansky G. Keutamaan Kristen tentang kesucian dan kemurnian.- M., 1997
157. Shmelev I. Summer of the Lord.-M., 1990, Love Story.-M., 1995
Shubin P. Wanita Rusia. Alyonushka..-bard.ru
158. Shcherbakova G. Anda tidak pernah bermimpi.-M.2004
159. Shchipakhina L. Nafas abad ini.-M.1985
160. Filosofi pernikahan Troitsky S. Kristen - M., 1998
161. Uglov F. Dari penawanan ilusi - M., 1988
162. Nama Florensky P. - Kharkov, 2000
163. Khalturina D. Russian Cross.-M., 2006
164.Khodakov.N.Keluarga muda.-L..1991
165. Keluarga dan pernikahan Kristen / Komp. A. Zelentsov.- M., 1992
166. Gereja dan dunia Konsep sosial ROC.-M., 2000
167. Charskaya L. Catatan institut.-M.2006
Schmidt untuk wanita Rusia, Pria dan wanita, gadis Rusia.-clubochek.ru
169. Shulgin V. Tentang status wanita di Rusia sebelum Peter the Great.- K., 1850
170. Sakramen pernikahan.- Ed. Asrama Suci Pochaev Lavra.- 2005
Reformasi remaja di Ukraina dan musim semi Arab (I. Komarov, V. Gamayun) - Komite Orang Tua Ukraina 2013, 8 November.
171. Yunda L. Landasan sosio-psikologis kehidupan keluarga.-K., 1990
172. Cermin masa muda yang jujur - St. Petersburg, 1717
Ortodoksi tentang keluarga berbicara dengan cukup tegas: seseorang diciptakan "tidak lengkap", dan ia dapat menemukan integritasnya, kelengkapannya baik dalam pernikahan atau dalam monastisisme.
Pada saat yang sama, Tuhan tidak menetapkan hanya satu wanita untuk setiap pria, sebagian besar imam percaya bahwa mitos "setengah" tidak lebih dari keengganan untuk bekerja pada diri sendiri dan hubungan. Pernikahan mengajarkan manusia kerendahan hati, dalam keluarga suami istri belajar saling menjaga, mendengarkan keinginan pasangan, mendahulukan kepentingan keluarga di atas kepentingan mereka sendiri.
Perkawinan sipil, kata beberapa pendeta, bukanlah dosa atau pelanggaran moralitas, karena perkawinan dibuat di surga, dan bukan di dalam tembok kantor catatan sipil. Jika Tuhan menyatukan orang-orang ini, memberi mereka kesempatan untuk hidup bersama, berbagi tempat tidur, melakukan rumah tangga dan kehidupan bersama - mereka telah memasuki pernikahan di dalam hati mereka, dan di hadapan Yang Mahakuasa mereka adalah suami dan istri yang sama sebagai pasangan yang sudah menikah. .
Sangat buruk bahwa kaum muda saat ini sering menganggap hubungan seperti itu sebagai "tidak baik" - mainan, hubungan percobaan. Seperti, sekarang kita akan hidup sedikit, jika ada, kita akan tersebar. "Kohabitasi" yang tidak terdaftar harus dianggap sebagai pernikahan penuh yang sama seperti bentuk kohabitasi lainnya, diperlakukan dengan perhatian dan perhatian yang sama.
Adalah salah untuk berpikir bahwa pernikahan dalam Ortodoksi dianggap semata-mata dari sudut pandang prokreasi. Tuhan memberi masing-masing sesuai dengan kekuatannya: ada juga pasangan yang tidak memiliki anak, tetapi apakah mereka menjadi keluarga "palsu" dari ini? Yang utama adalah suami istri menjadi satu kesatuan, satu daging. Persatuan ini dimulai di Bumi, tetapi berlanjut di Kerajaan Surga, pernikahan Kristen sejati adalah abadi.
Pernikahan pasangan muda di kuil Cosmas dan Domian di Shubin (jalur Stoleshnikov), di Moskow
Pemandu spiritual dengan suara bulat mengatakan bahwa pernikahan didasarkan pada kerendahan hati. Anda tidak dapat menuntut dari seseorang apa yang tidak dia miliki. Apakah ini berarti pasangan Anda tidak cocok untuk Anda, Anda perlu menghancurkan yang sudah ada dan membangun yang baru? Sama sekali tidak. Selain contoh yang sangat ekstrim (misalnya, ketika seorang suami memukuli istrinya, salah satu pasangan secara terbuka antisosial, hidup bersamanya berbahaya bagi kehidupan dan jiwa), Anda selalu dapat menemukan kompromi jika Anda mempertahankan cinta, rasa hormat, dan pengertian. .
Pertanyaan utama untuk ditanyakan pada diri sendiri saat menikah adalah: “Apa yang bisa saya berikan kepada orang ini?”, sementara banyak yang bertanya: “Apa yang bisa dia berikan untuk saya?” Dengan pendekatan egois seperti itu, sangat sulit untuk menciptakan persatuan yang benar-benar kuat dan membawanya dari waktu ke waktu ke keadaan lembaga yang kokoh, Gereja kecil, yang disucikan oleh Tuhan.
keluarga Ortodoks. Dia harus menjadi apa?
Keluarga dalam kehidupan Gereja, serta dalam kehidupan masyarakat sipil, menempati tempat yang penting dan mendasar. Keluarga dalam Ortodoksi disebut "Gereja Kecil". Rasul Paulus membandingkan hubungan dalam keluarga dengan hubungan antara Kristus dan Gereja-Nya: “Hai istri-istri, taatilah suamimu seperti kepada Tuhan, karena suami adalah kepala istri, sama seperti Kristus adalah kepala Gereja, dan Dia adalah Juruselamat tubuh. Tetapi sama seperti Gereja menaati Kristus, demikian pula istri menaati suaminya dalam segala hal.
Para suami, kasihilah istrimu, sama seperti Kristus juga mengasihi Gereja dan menyerahkan diri-Nya untuknya... Demikian pula suami harus mengasihi istrinya seperti tubuhnya: barangsiapa mengasihi istrinya, mengasihi dirinya sendiri... Karena itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibu dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu daging…” (Ef. 5:22-33).
“Pengorbanan tanpa batas, penyangkalan diri tanpa batas dari Kristus — ini adalah hubungan yang ideal dalam pernikahan. Dan justru kasih itu, yang menurut sabda Rasul Paulus, “panjang umur, penyayang, tidak iri hati, tidak sombong, tidak sombong, tidak berlaku kasar, tidak mencari sendiri, tidak jengkel, tidak bersukacita karena kesalahan, tetapi bersukacita karena kebenaran, meliputi segala sesuatu, percaya segala sesuatu mengharapkan segala sesuatu, menanggung segala sesuatunya dan tidak berkesudahan” (1 Kor. 13:4-8), adalah dasar perkawinan Kristen” (5:368) .
St. John Chrysostom menulis: “Marilah kita menghargai kebulatan suara dalam keluarga di atas segalanya, dan kita akan melakukan segalanya sedemikian rupa dan mengarahkannya sehingga kedamaian dan keheningan terus-menerus dilestarikan dalam pernikahan ... Kemudian anak-anak akan meniru kebajikan mereka. orang tua, dan akan ada kesejahteraan di seluruh rumah.
Apakah Anda ingin istri Anda menaati Anda, sebagaimana Gereja menaati Kristus? Uruslah sendiri, seperti Kristus memelihara Gereja. Di mana suami, istri dan anak-anak dipersatukan oleh ikatan kebajikan, keharmonisan dan cinta, ada Kristus di antara mereka.
Jika kita mengelola rumah kita dengan cara ini, maka kita akan dapat mengelola Gereja, karena rumah adalah Gereja kecil. Jadi, jika suami dan istri baik, semuanya akan menjadi sangat baik ...
Inilah kekuatan hidup kita semua, agar istri sehakikat dengan suami; itu mendukung semua yang ada di dunia.”
“Dasar kehidupan moral masyarakat yang sehat dan vitalitasnya adalah keluarga. “Jika dalam unit sosial ini prinsip-prinsip dasar kehidupan terdistorsi, jika butir-butir perkembangan dan ketertiban sosial ini rusak, maka tidak peduli seberapa banyak kita menciptakan bentuk-bentuk buatan, mereka tidak akan membawa serta kehidupan yang sehat bagi masyarakat.” “Kekacauan keluarga mengganggu,” menurut komentar santo besar John Chrysostom, “seluruh alam semesta.” Dan, sebaliknya, “jika hubungan perkawinan teratur, maka anak-anak dibesarkan dengan baik, dan pelayan-pelayannya baik, dan tetangga, dan teman, dan kerabat bersukacita, dan semua orang senang dengan persetujuan pasangan.”
St. Gregory sang Teolog menulis, ”Lihatlah apa yang dihasilkan oleh pernikahan suci bagi seseorang. Siapakah yang mengajarkan hikmat, menguji segala yang ada di bawah langit, di bumi dan di laut? Siapa yang memberikan hukum ke kota, dan bahkan sebelum hukum memenuhi forum, memberikan rumah, palestras, meja pesta? Siapa yang mengumpulkan paduan suara mereka yang bernyanyi di kuil, yang membawa kita keluar dari kehidupan hewan asli dan mengolah bumi, menyeberangi lautan? Siapa yang menyatukan kembali menjadi satu yang terbagi, jika bukan pernikahan? Tapi itu tidak semua. Kami adalah tangan, telinga, kaki satu sama lain, melalui kebaikan pernikahan, yang menggandakan kekuatan kami dan membuat teman-teman kami senang. Kepedulian bersama meringankan kesulitan, kegembiraan bersama menjadi lebih manis. Pernikahan adalah segel cinta yang tidak bisa dipatahkan. Mereka yang bersatu secara daging adalah satu jiwa, dalam cinta timbal balik mereka mempertajam pedih iman, karena pernikahan tidak menjauhkan diri dari Tuhan, tetapi mendekatkannya kepada-Nya sejauh Tuhan yang menegaskannya untuk kita.
Menurut St. Amphilochius dari Ikonium: “Kami tidak membawa permusuhan antara keperawanan dan pernikahan - sebaliknya, kami menghormati keduanya sebagai hal yang saling menguntungkan. Mulia adalah keperawanan, tetapi keperawanan sejati, karena bahkan dalam keperawanan ada perbedaan: beberapa perawan tertidur dan tertidur, sementara yang lain terjaga (Matius 25:1-13). Perkawinan juga patut dipuji, tetapi perkawinan itu setia dan jujur, karena banyak yang memeliharanya, dan banyak yang tidak memelihara kemurniannya.
Imam Besar Grigory Dyachenko berkata: “Jadi, saudara-saudara, betapa pentingnya dan sucinya pernikahan Kristen karena asalnya dari Tuhan! - itu penting dan suci, dan sesuai dengan tujuannya, untuk melayani sebagai sarang umat manusia yang diberkati, sumber alami kebahagiaan keluarga dan obat pelindung terhadap kerusakan dosa dari sifat kita. Signifikansinya yang tinggi terungkap bahkan lebih dari fakta bahwa rasul menunjukkan di dalamnya gambar persatuan misterius Kristus dengan Gereja dan karena itu menyebutnya rahasia besar.
“Metropolitan Anthony dari Sourozh mencatat bahwa “Pernikahan adalah keajaiban di bumi. Di dunia di mana segala sesuatu dan semua orang berantakan, pernikahan adalah tempat di mana dua orang, berkat fakta bahwa mereka saling jatuh cinta, menjadi satu, tempat di mana perselisihan berakhir, di mana realisasi satu kehidupan dimulai. Dan ini adalah keajaiban terbesar dari hubungan manusia: dua orang tiba-tiba menjadi satu orang, dua wajah tiba-tiba, karena mereka saling jatuh cinta dan menerima sampai akhir, sepenuhnya, berubah menjadi sesuatu yang lebih dari dua, dari hanya dua orang, mereka menjadi satu kesatuan.
Setiap orang perlu memikirkan hal ini, karena hidup terpisah itu menyakitkan, sulit, tetapi pada saat yang sama mudah dan menjadi kebiasaan. Minat mental dan material, selera berbeda, dan oleh karena itu sangat mudah untuk mengatakan kepada diri sendiri: Saya ingin hidup dalam apa yang menarik minat saya. Siapa yang hidup untuk keuntungan, yang hidup untuk budaya, yang hidup untuk memperjuangkan suatu cita-cita, tetapi saya adalah unit yang mandiri, saya memiliki cukup diri saya sendiri, tetapi pada kenyataannya ini menghasilkan dispersi masyarakat, dispersi kemanusiaan. Pada akhirnya, tidak ada yang tersisa dari kesatuan yang menakjubkan dan menakjubkan yang bisa ada di antara orang-orang. Dan pernikahan, seperti yang saya katakan, adalah keajaiban memulihkan persatuan di mana ia dapat dipulihkan dengan kekuatan manusia ...
Dalam Kitab Suci, pernikahan muncul sebagai ekspresi kegembiraan tertinggi, kepenuhan tertinggi. Ini bukan kepenuhan ketenangan, tetapi kemenangan sukacita dan cinta. Citranya yang paling sempurna diberikan kepada kita dalam apa yang disebut pernikahan Anak Domba(Wahyu 19:7, 9), yaitu, dalam persatuan, dalam sukacita bertemu Tuhan, yang menjadi manusia, yang memberikan seluruh hidupnya, seluruh keberadaannya kepada dunia, — dengan makhluk: ketika semuanya sudah selesai, ketika tidak ada lagi pertentangan, ketika Tuhan dan manusia dipersatukan oleh kehidupan bersama. Dan ini tidak terbatas pada manusia, tetapi melampaui dia dan mencakup seluruh ciptaan, sehingga rasul Paulus dapat berkata: Tuhan akan menjadi segalanya(1 Korintus 15:28).
Di tempat lain, Metropolitan Anthony dari Sourozh membandingkan keluarga tempat anak itu dilahirkan dengan Tritunggal Mahakudus: keadaan-keadaan seperti itu ketika Yang Ilahi menyatu dengan yang diciptakan, ketika yang diciptakan menjadi lebih besar, ketika Yang Ilahi, menyatu dengan yang diciptakan, menggabungkan ciptaan dengan yang diciptakan. abadi dan Ilahi. Dan dia berkata bahwa satu-satunya sakramen di dunia kita adalah pernikahan; pernikahan, dipahami sebagai penyatuan dua makhluk yang saling memandang, saling mencintai sedemikian rupa sehingga mereka tidak lagi melihat satu sama lain sebagai sesuatu yang lain, orang asing, tidak melihat yang lain sebagai ketelanjangan, tetapi melihat yang lain sebagai Kecantikan. Pernikahan, dalam kata-kata santo ini, adalah satu-satunya sakramen yang disimpan seluruh dunia sejak saat penciptaannya dan bahkan sejak saat kejatuhannya. Pernikahan bukanlah formalitas, bukan ritus, tetapi entah bagaimana keajaiban yang memungkinkan dua orang untuk saling memandang dan berkata: kita bukan lagi dua, tetapi dua, kita adalah satu, kita adalah dua, sama seperti Tuhan adalah Trinitas. Dan ketika seorang anak muncul, kita adalah ikon dari Tritunggal Mahakudus” (136: 789, 790).
Menurut Imam Besar Nikolai Pogrebnyak: “Dalam sistem nilai tradisional orang Ortodoks, keluarga selalu menempati tempat yang menonjol; Pandangan Ortodoks tentang keluarga sebagai gereja kecil menyiratkan tidak hanya hubungan pernikahan yang ditetapkan Allah, tetapi juga keselamatan mereka. Tetapi harus ditambahkan bahwa untuk ini perahu keluarga kecil di lautan badai kehidupan harus mengikuti jalan yang sama seperti kapal besar Gereja Kristus. Gambaran ini ditemukan dalam tulisan-tulisan patristik: “Perkawinan tidak hanya tidak mengganggu kehidupan amal, tetapi juga sangat berkontribusi pada penjinakan sifat yang berapi-api, tidak membiarkan laut bergelombang, tetapi terus-menerus mengarahkan perahu ke dermaga,” kata St John Krisostomus.
Mengingat pentingnya keluarga yang mendasar, banyak bagian dalam Perjanjian Lama dan Baru memberikan bimbingan kepada pasangan dalam hubungan keluarga mereka, serta pentingnya istri yang saleh bagi keluarga, misalnya:
“Juga, hai para istri, taatilah suamimu, sehingga mereka yang tidak menaati firman dapat memperoleh kehidupan istri mereka tanpa sepatah kata pun ketika mereka melihat kehidupanmu yang murni dan takut akan Tuhan. Jangan biarkan jalinan rambut menjadi perhiasan Anda, bukan pakaian emas atau perhiasan dalam pakaian, tetapi manusia hati yang paling dalam dalam keabadian Kecantikan roh yang lemah lembut dan pendiam, yang berharga di hadapan Allah. Jadi suatu ketika para wanita suci, yang percaya kepada Tuhan, menghiasi diri mereka sendiri, mematuhi suami mereka. Jadi Sarah menaati Abraham, memanggilnya tuan. Anda adalah anak-anaknya jika Anda berbuat baik dan tidak malu dengan rasa takut apapun. Demikian juga, hai para suami, perlakukanlah istrimu dengan bijaksana, seperti bejana yang paling lemah, tunjukkan kehormatan kepada mereka, sebagai rekan pewaris rahmat kehidupan, agar doamu tidak terhalang. Terakhir, jadilah semua satu pikiran, penyayang, kasih persaudaraan, penyayang, ramah, rendah hati…” (1 Petrus 3:1-8);
“Siapa yang dapat menemukan istri yang saleh? Harganya lebih tinggi dari mutiara; hati suaminya percaya padanya, dan dia tidak akan dibiarkan tanpa keuntungan; dia membalasnya dengan kebaikan, dan bukan dengan kejahatan, sepanjang hari-hari hidupnya. Dia mengekstrak wol dan rami, dan dengan sukarela bekerja dengan tangannya sendiri. Dia, seperti kapal dagang, mendapatkan rotinya dari jauh. Dia bangun diam di malam hari dan membagikan makanan di rumahnya dan pelayannya. Dia berpikir tentang bidang itu, dan memperolehnya; dari buah tangannya ia membuat kebun anggur. Dia mengikat pinggangnya dengan kekuatan dan memperkuat otot-ototnya. Dia merasa pekerjaannya bagus, dan lampunya tidak padam bahkan di malam hari. Dia mengulurkan tangannya ke roda pemintal, dan jari-jarinya memegang poros. Dia membuka tangannya kepada yang miskin, dan memberikan tangannya kepada yang membutuhkan. Dia tidak takut dingin untuk keluarganya, karena seluruh keluarganya mengenakan pakaian ganda. Dia membuat karpet sendiri; linen dan ungu adalah pakaiannya. Suaminya dikenal di pintu gerbang ketika dia duduk bersama para tetua di bumi. Dia membuat kerudung dan menjualnya, dan mengirimkan ikat pinggang ke pedagang Fenisia. Benteng dan kecantikan adalah pakaiannya, dan dia dengan ceria menatap masa depan. Dia membuka mulutnya dengan kebijaksanaan, dan instruksi lembut ada di lidahnya. Dia menjaga rumah tangga di rumahnya dan tidak makan roti kemalasan. Anak-anak berdiri dan menenangkannya, - sang suami, dan memuji dia: "Ada banyak istri yang berbudi luhur, tetapi Anda melampaui mereka semua." Kecantikan itu menipu dan kecantikan itu sia-sia; tetapi seorang wanita yang takut akan Tuhan layak dipuji. Berikan dia dari hasil tangannya, dan biarkan pekerjaannya dimuliakan di pintu gerbang!” (Ams. 31:10-31).
Pada saat yang sama, Kitab Suci juga menggambarkan sifat buruk seorang istri yang lalai. Jadi rasul Paulus mengutuk para janda muda yang menggairahkan yang menghabiskan waktunya untuk menganggur (1 Tim. 5:5, 6, 11-13). Kitab Amsal mengatakan: "Seperti cincin emas di hidung babi, seorang wanita cantik dan ceroboh" (Ams. 11: 22); “Istri yang bajik adalah mahkota bagi suaminya; tetapi kehinaan seperti kebusukan pada tulangnya” (Ams. 12:4); “Lebih baik tinggal di tanah tandus daripada dengan perempuan yang suka bertengkar dan pemarah” (Ams. 21:19); “Lebih baik tinggal di sudut di atas atap daripada dengan istri yang suka bertengkar di rumah yang luas” (Amsal 25:24); “Tetesan tak henti-hentinya di hari hujan dan istri yang suka bertengkar adalah sama …” (Ams 27:15). Penyair Yunani kuno Hesiod menulis: “Tidak ada yang lebih baik di dunia ini daripada seorang istri yang baik. Dan tidak ada yang lebih buruk dari istri yang buruk.
“Tulisan orang bijak Israel (pertama-tama, Kidung Agung, serta Pengkhotbah, Amsal Salomo dan Kebijaksanaan Yesus, putra Sirakh) berbicara tentang cinta seorang pria dan seorang wanita dalam pernikahan. sebagai hal terindah yang bisa ada dalam kehidupan duniawi seseorang. Pengkhotbah, yang menganggap segala sesuatu sebagai kesia-siaan dan tidak menemukan kegembiraan dalam apa pun, membuat pengecualian hanya untuk pernikahan; dia berbicara tentang pernikahan seolah-olah itu adalah satu-satunya titik terang dalam kegelapan kehidupan yang sia-sia. Sirach juga sangat menghargai pentingnya pernikahan, lebih memperhatikan bagaimana kehidupan diracuni oleh invasi kejahatan ke dalam kehidupan pernikahan ...
Surat-surat Para Rasul, membandingkan hubungan dalam pernikahan dengan hubungan Kristus dan Gereja, menuntut kesatuan rohani dari pasangan dan berbicara tentang peran utama seorang pria yang bertanggung jawab atas seluruh keluarga di hadapan Allah. Selain itu, Perjanjian Baru berulang kali menyebutkan perlunya kesetiaan dalam perkawinan.
Menurut M. Grigorevsky: “Meringkas data dalam tulisan-tulisan patristik mengenai persatuan pernikahan, kita melihat bahwa Gereja, berpegang pada ajaran tentang pernikahan yang diturunkan oleh Sabda Ilahi, percaya bahwa esensi dari persatuan pernikahan berada dalam mentalitas. sifat seseorang, dalam perasaan cinta dan watak ramah yang tulus muncul di sini. Diungkapkan oleh salah satu perwakilan pertama sastra Kristen, St. Ignatius sang pembawa Tuhan, pandangan tentang esensi persatuan pernikahan ini berjalan seperti benang yang terlihat melalui karya-karya St. John selanjutnya. bapa dan guru gereja - Theophilus dari Antiokhia, Klemens dari Aleksandria, Origenes, Gregorius sang Teolog, Asterius dari Amasia, Cyprian dari Kartago, Ilarius dari Amasia, St. Amrosius dari Milan dan Tata Cara Apostolik” (6:80).
Mari kita perhatikan sikap Gereja Ortodoks Rusia terhadap keluarga dan pernikahan:
“Dengan sangat menghargai prestasi selibat murni yang sukarela, diterima demi Kristus dan Injil, dan mengakui peran khusus monastisisme dalam sejarah dan kehidupan modernnya, Gereja tidak pernah meremehkan pernikahan dan mengutuk mereka yang, karena keinginan yang salah mengerti akan kemurnian, membenci hubungan perkawinan.
Rasul Paulus, yang secara pribadi memilih keperawanan untuk dirinya sendiri dan menyerukan untuk menirunya dalam hal ini (1 Kor. 7:8), namun mengutuk “kemunafikan para pembicara palsu, yang membara dalam hati nurani mereka, melarang pernikahan” (1 Tim. 4:2 , 3 ). Kanon Para Rasul ke-51 mengatakan: “Jika seseorang ... menjauh dari pernikahan ... bukan demi perjuangan menahan diri, tetapi karena kebencian, lupa ... bahwa Tuhan, menciptakan manusia, menciptakan manusia, suami dan istri, dan dengan demikian, menghujat memfitnah makhluk itu, apakah dia akan dikoreksi, atau dia akan dikeluarkan dari pangkat suci dan ditolak dari Gereja. Ini dikembangkan oleh kanon 1, 9 dan 10 dari Dewan Gangra: “Jika seseorang mengutuk pernikahan dan membenci istri yang setia dan saleh yang bersetubuh dengan suaminya, atau mengutuknya karena tidak dapat memasuki Kerajaan (Tuhan), biarkan itu berada di bawah sumpah. Jika seseorang masih perawan atau berpantang, menjauh dari pernikahan, sebagai orang yang membencinya, dan bukan demi keindahan dan kesucian keperawanan, biarkan dia di bawah sumpah. Jika ada di antara mereka yang masih perawan karena Tuhan meninggikan diri di atas mereka yang sudah menikah, biarlah dia di bawah sumpah.” Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, dalam keputusannya pada 28 Desember 1998, mengacu pada aturan-aturan ini, menunjukkan "tidak dapat diterimanya sikap negatif atau arogan terhadap pernikahan" ...
Bagi orang Kristen, pernikahan telah menjadi bukan hanya kontrak hukum, sarana prokreasi dan kepuasan kebutuhan alami sementara, tetapi, dalam kata-kata St. John Chrysostom, "sakramen cinta", kesatuan abadi pasangan satu sama lain dalam Kristus. Awalnya, orang Kristen menyegel pernikahan dengan berkat gereja dan partisipasi bersama dalam Ekaristi, yang merupakan bentuk tertua dari Sakramen Perkawinan...
Keluarga sebagai gereja rumah tangga adalah organisme tunggal yang anggotanya hidup dan membangun hubungan mereka atas dasar hukum kasih. Pengalaman komunikasi keluarga mengajarkan seseorang untuk mengatasi egoisme yang berdosa dan meletakkan dasar bagi kewarganegaraan yang sehat. Di dalam keluarga, seperti di sekolah kesalehan, sikap yang benar terhadap tetangga, dan karena itu terhadap rakyatnya sendiri, terhadap masyarakat secara keseluruhan, dibentuk dan diperkuat. Kelangsungan hidup generasi, dimulai dalam keluarga, menemukan kelanjutannya dalam cinta leluhur dan tanah air, dalam rasa memiliki sejarah. Oleh karena itu, perusakan ikatan tradisional antara orang tua dan anak sangat berbahaya, yang sayangnya sebagian besar difasilitasi oleh cara hidup masyarakat modern. Meremehkan signifikansi sosial keibuan dan kebapakan dibandingkan dengan keberhasilan pria dan wanita di bidang profesional mengarah pada fakta bahwa anak-anak dianggap sebagai beban yang tidak perlu; itu juga berkontribusi pada keterasingan dan peran keluarga dalam pembentukan individu luar biasa, tidak dapat digantikan oleh institusi sosial lainnya. Penghancuran ikatan keluarga pasti terkait dengan gangguan dalam perkembangan normal anak-anak dan meninggalkan jejak yang panjang, sampai batas tertentu, tak terhapuskan pada seluruh kehidupan mereka selanjutnya, perkembangan antagonisme antar generasi. Tubuh manusia adalah ciptaan Allah yang luar biasa dan ditakdirkan untuk menjadi bait Roh Kudus (1 Kor. 6:19, 20). Mengutuk pornografi dan percabulan, Gereja sama sekali tidak menyerukan untuk membenci tubuh atau keintiman seksual seperti itu, karena hubungan tubuh pria dan wanita diberkati oleh Allah dalam pernikahan, di mana mereka menjadi sumber kelanjutan umat manusia dan mengungkapkan kasih yang murni, persekutuan yang utuh, “kesatuan jiwa dan raga” dari pasangan-pasangan yang didoakan oleh Gereja dalam ritus perkawinan. Sebaliknya, konversi hubungan-hubungan yang murni dan layak ini, menurut rencana Allah, serta tubuh manusia itu sendiri, menjadi objek eksploitasi dan perdagangan yang memalukan, yang dimaksudkan untuk mendapatkan kepuasan yang mementingkan diri sendiri, impersonal, tanpa cinta, dan sesat. kutukan ... "(" Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia " diadopsi oleh Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 2000).
“Awal kehidupan komunal adalah keluarga. Bukan tanpa alasan Rasul Paulus yang kudus berbicara tentang partisipasi keluarga dalam Sakramen Gereja (lihat Ef. 5:23-33). Dalam keluarga, seseorang memperoleh pengalaman cinta kepada Tuhan dan sesama. Tradisi keagamaan, struktur sosial dan budaya nasional masyarakat ditransmisikan melalui keluarga. Hukum modern harus mempertimbangkan keluarga sebagai kesatuan hukum antara pria dan wanita, di mana kondisi alami diciptakan untuk pengasuhan normal anak-anak. Hukum juga dihimbau untuk menghormati keluarga sebagai organisme integral dan melindunginya dari kehancuran yang dipicu oleh kemerosotan moralitas. Melindungi hak-hak anak, sistem hukum tidak boleh menyangkal peran khusus orang tua dalam pengasuhannya, yang tidak dapat dipisahkan dari pandangan dunia dan pengalaman religius" ("Dasar-dasar ajaran Gereja Ortodoks Rusia tentang martabat, kebebasan, dan hak asasi manusia" , diadopsi oleh Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 2008).
Mari kita sekarang mengutip tentang masalah membandingkan pernikahan dengan cara hidup lain: Dalam "Instruksi Imam kepada pengantin baru" Ortodoks dikatakan: Bagian pertama dari ladang yang diperoleh dengan susah payah adalah keperawanan, mereka yang menyukainya dan memeliharanya dengan tidak tercela sampai akhir hayat mereka, dan ini membawa buah-buah yang seratus kali lipat kebajikan ke dalam lumbung Tuhan. Bagian kedua adalah pantang menjanda, dan berbuah enam puluh kali lipat. Ketiga, mereka yang menikah, yang hidup saleh dalam takut akan Tuhan, berbuah tiga puluh kali lipat” (126:34).
St. John Chrysostom menulis: “Inilah tiga cara hidup: keperawanan, pernikahan, percabulan. Pernikahan di tengah, zina di bawah, keperawanan di atas. Keperawanan dimahkotai, pernikahan dipuji secara proporsional, percabulan dikutuk dan dihukum.”
Menurut St. Ambrose dari Milan: “Ada tiga bentuk keutamaan kesucian: kesucian pasangan, kesucian janda dan kesucian keperawanan. Kami tidak memuji salah satu dari mereka dengan mengesampingkan yang lain.
Metropolitan Anthony dari Surozh mencatat bahwa: “Dalam satu manuskrip kuno Injil ada tempat di mana mereka bertanya kepada Kristus: “Kapan Kerajaan Allah akan datang?” Dan Kristus menjawab: “Kerajaan Allah sudah berlalu di mana dua bukan lagi dua, tetapi satu.”
Orang kemudian dapat mengajukan pertanyaan: jika Kerajaan Allah benar-benar datang dalam pernikahan, lalu apa hubungan Kerajaan ini dengan orang yang memilih hidup lajang? Ada dua institusi di Gereja yang tampaknya saling bertentangan: pernikahan dan monastisisme. Pada saat yang sama, untuk setiap orang yang menjadi anggota Gereja, adalah anggotanya, menjalani hidupnya, cukup jelas bahwa tidak ada kontradiksi dalam keberadaannya, esensinya. Dan faktanya, jika kita memikirkan masalah pernikahan dan monastisisme pada intinya, menjadi jelas bahwa pernikahan dan monastisisme, seolah-olah, adalah dua wajah dari Gereja yang sama. Dalam pernikahan, persatuan sangat mencolok: dua menyatukan nasib mereka sehingga mereka dapat melewati seluruh jalan duniawi mereka bersama-sama. Dalam monastisisme, seseorang berangkat dari kedekatan pribadi manusiawi itu, yang merupakan sukacita dan kepenuhan pernikahan, seolah-olah mengantisipasi waktu ketika Tuhan akan menang, ketika segala yang terbaik dalam diri seseorang akan menang. Ya, seorang biarawan menolak ini, tetapi dia tidak menolak cinta: pertama, dari cinta untuk Tuhan, dan kedua, dari cinta untuk seseorang. Hanya orang seperti itu yang dapat menjadi seorang bhikkhu yang telah menyadari dan merasakan cukup mendalam tragedi dunia, yang baginya penderitaan dunia begitu signifikan sehingga dia siap untuk melupakan dirinya sepenuhnya untuk mengingat dunia yang sedang menderita. , dalam keterasingan dari Tuhan, dalam perjuangan, dan untuk mengingat Tuhan itu sendiri, yang disalibkan untuk cinta dunia. Jadi masuk ke monastisisme tidak berarti pelarian dari dunia. Saya ingat siswa baru dari Biara Valaam, yang diceritakan oleh ayah spiritual saya. Dia menghabiskan lima puluh tahun di biara, tetapi tidak pernah setuju untuk dipotong. Dia menjalani pertapaan seumur hidup, tetapi tidak menganggap dirinya siap untuk monastisisme. Ayah spiritual saya, yang saat itu masih seorang umat awam yang sedang mencari jalannya sendiri, bertanya kepadanya: “Apa itu monastisisme, apa itu biksu, sehingga Anda tidak bisa menjadi biksu, meskipun Anda menjalani kehidupan monastik?” Dan dia menjawab: “Seorang bhikkhu adalah orang yang berduka dan menangis dengan sepenuh hatinya atas kesedihan dunia, dan saya belum sampai pada hal ini.”
Seperti yang Anda lihat, baik dalam monastisisme maupun dalam pernikahan, akar dari segalanya adalah cinta, terlebih lagi, cinta pribadi, hidup, konkret untuk dunia tempat kita hidup, dalam kesadaran akan tragedinya, dan pada saat yang sama (dan ini mempengaruhi, mungkin, lebih jelas , lebih terlihat dalam pernikahan) - dalam kegembiraan bahwa di dunia yang tragis ini ada cinta, ada persatuan, ada persahabatan, ada hubungan manusia seperti itu yang menjadikannya bukan neraka, tetapi surga yang mungkin .
Dan di sini peran besar dimainkan baik dalam monastisisme maupun dalam pernikahan. harapan, dipahami bukan hanya sebagai mimpi, tetapi sebagai tindakan iman yang meluap-luap, kepercayaan diri. Kitab Suci memberitahu kita bahwa harapan sudah merupakan cita rasa masa depan (Rm. 8:24). Harapan bukanlah mimpi bahwa mungkin masa depan akan menjadi lebih baik. Berdasarkan pengalaman hari ini (walaupun suram dan terkadang horor), melihat bahwa di tengah hari yang penuh kengerian, cahaya bersinar, cinta menyala, cahaya itu benar-benar bersinar dalam kegelapan dan kegelapan tidak dapat mengalahkannya dengan kekuatan apa pun (Yohanes 1 : 5), kita, melalui harapan, dipenuhi dengan kepastian bahwa pada akhirnya terang akan menang. Ini adalah harapan kami, dan ini adalah iman kami, dan kemenangan cinta dapat tumbuh pada mereka, baik dalam monastisisme maupun dalam pernikahan.
Bacaan Edukasi Natal Keuskupan IV
"Pangeran Vladimir. Pilihan Beradab dari Rusia"
Sekolah menengah anggaran kota
sekolah menengah 1
Nilai-nilai Kristiani dalam pembinaan
tradisi keluarga di Rusia modern
Kursus: "Ortodoksi dan keluarga"
Guru sekolah menengah MBOU 1
Novy Urengoy
Russkikh Vera Leonidovna
Pengalaman kerja 33 tahun
Tanpa Tuhan, sebuah bangsa adalah kerumunan,
Disatukan oleh wakil
Entah buta atau bodoh
Ile, yang lebih parah, kejam.
Dan biarkan siapa pun naik takhta,
Berbicara dengan suara tinggi.
Kerumunan akan tetap menjadi keramaian
Sampai Anda kembali kepada Tuhan!
Rusia sejak dahulu kala adalah negara Kristen Ortodoks. Inti linguistik nasional yang memimpin secara kreatif selalu menganut Iman Ortodoks. Rusia menerima semua konten utama wahyu Kristen dari Ortodoks Timur dan dalam bentuk Ortodoksi, dalam bahasa Yunani dan Slavonik. “Pergolakan spiritual dan politik yang besar di planet kita adalah Kekristenan. Dalam elemen suci ini dunia menghilang dan diperbarui” (Pushkin)
Dengan mengadopsi agama Kristen, orang-orang Rusia menerima iman yang benar , Pandangan dunia Ortodoks-Kristen, tulisan, sastra, sekolah, kenegaraan, hukum. Ini menjelaskan banyaknya kualitas Kristen pada orang Rusia, yang sering diperhatikan oleh orang asing yang jeli yang telah lama berhubungan dengan orang Rusia. Orang dapat dengan bebas mengatakan bahwa iman Ortodoks adalah tempat lahir budaya Rusia dan pendidik karakter Rusia.
Hanya sedikit orang yang menyukainya ketika sesuatu yang baru dikenakan pada mereka, tetapi pada saat yang sama, mereka menghormati dan menerima tradisi. Jika Anda ingin menjaga ketertiban dalam keluarga. Semua orang tahu bahwa di Rusia semua keluarga memiliki tradisi mereka sendiri, yang menyatukan mereka, membuat mereka kuat dan kuat. Perubahan telah terjadi di Rusia modern. Mereka menyentuh peran asli pria dan wanita. Wanita menginginkan kesetaraan: mendapatkan pendidikan yang sama dengan pria, kesempatan untuk memutuskan siapa yang ingin dia pilih, bahkan pendapatan menjadi kurang lebih sama. Wanita tidak lagi menjadi penjaga, dan pria pencari nafkah utama dan pelindung. Takdir kuno seorang wanita, penjaga tradisi keluarga, telah surut menjadi peran sekunder. Pandangan tentang konsep "keluarga", tentang kesetiaan dalam keluarga, dan tentang pengasuhan anak juga telah berubah. Banyak tradisi yang membuat sebuah keluarga menjadi sebuah keluarga telah hilang. Banyak keluarga hingga saat ini lebih seperti orang-orang yang tinggal di bawah satu atap, sementara tidak memiliki kesamaan, bahkan terkadang tidak saling mengenal. Tetapi keluargalah yang memberikan rasa stabilitas dan perlindungan sejak anak usia dini, yang kita bawa sepanjang hidup kita secara sadar dan diteruskan kepada anak-anak kita. Oleh karena itu, tradisi adalah dasar dari cara hidup keluarga, keluarga yang ramah dan kuat, yang memiliki masa depan. Karena itu, perlu menghidupkan kembali tradisi, tradisi keluarga. Alangkah baiknya jika mereka disukai oleh semua anggota keluarga, karena mereka mampu menyatukan, memperkuat cinta, menanamkan rasa saling menghormati dan pengertian dalam jiwa, sesuatu yang sangat tidak dimiliki oleh kebanyakan keluarga modern. Tradisi diterjemahkan sebagai bentuk kegiatan dan perilaku yang telah berkembang secara historis dan diturunkan dari generasi ke generasi, serta adat istiadat, aturan, dan nilai yang terkait. Tradisi-tradisi yang berperan sebagai faktor dalam pengaturan kehidupan masyarakat, ini adalah dasar untuk membesarkan anak-anak. Pengasuhan seorang anak dimulai dengan hubungan yang memerintah dalam keluarga antara orang tua. Di benak anak-anak, kebiasaan yang mirip dengan orang dewasa, selera, kecanduan, preferensi disimpan jauh sebelum proses memahami apa yang terjadi dimulai. Bagaimanapun, konstruksi perilaku anak mengikuti contoh peniruan. Anak-anak dibesarkan tidak hanya oleh orang tua, tetapi juga oleh kehidupan keluarga yang berkembang. Anda dapat melampirkan tradisi keluarga dengan contoh pribadi dari orang tua sendiri. Pengenalan budaya dan agama dimulai dari keluarga, anak menguasai dasar-dasar budaya material dan spiritual. Dalam kondisi keluarga, bentuk perilaku manusia juga terbentuk: berpikir dan berbicara, orientasi di dunia objek dan hubungan, kualitas moral, cita-cita. Keluargalah yang menimbulkan rasa kesinambungan generasi, dan melalui ini, keterlibatan dalam sejarah sejenis, dan pengembangan cita-cita patriotisme. Keluarga, setelah memberikan stabilitas, mengungkapkan kemampuan, kekuatan dalam anggota keluarga. Merupakan tradisi yang baik untuk mendiskusikan masalah-masalah kehidupan keluarga. Misalnya, saat minum teh sore, semua anggota keluarga membicarakan hal-hal menarik apa yang terjadi pada mereka hari ini, selain itu, mereka mendiskusikan rencana untuk akhir pekan depan, yang utama adalah anak-anak juga mengungkapkan pendapat mereka. Kebiasaan yang berguna adalah menganalisis kesalahan Anda sendiri dengan keras, ini memungkinkan untuk melakukan analisis tindakan yang tidak memihak dan menarik kesimpulan yang tepat untuk masa depan. Tradisi keluarga adalah suasana spiritual rumah, yang terdiri dari: rutinitas sehari-hari, gaya hidup, adat istiadat, dan kebiasaan penghuninya. Semakin bahagia tradisi dan semakin menarik pengetahuan tentang dunia dalam keluarga orang tua, semakin banyak kegembiraan yang akan dimiliki bayi di kemudian hari. Merupakan tradisi yang baik untuk merayakan ulang tahun, dan perayaannya tidak hanya tentang makan sesuatu yang lezat, tetapi juga melakukan sesuatu yang istimewa dan menyenangkan. Untuk anak-anak, semua liburan tidak biasa dan luar biasa, jadi tugas orang dewasa adalah memastikan bahwa anak itu mengingat masa kecilnya sesering mungkin nanti, ketika dia tumbuh dewasa dan membesarkan bayinya. Sudah menjadi tradisi di keluarga saya untuk merayakan Tahun Baru bersama seluruh keluarga (kerabat saya datang dari semua kota).
Hubungan keluarga pada dasarnya adalah hubungan spiritual. Pendidikan anak laki-laki dan perempuan didasarkan pada pemahaman bahwa hubungan seksual hanya dimungkinkan dalam keluarga dan harus dikuduskan oleh persatuan yang diberkati dalam sakramen perkawinan. Anak laki-laki dan perempuan terbiasa dengan kesopanan di seluruh cara hidup keluarga. Namun, dasar spiritual hubungan keluarga berangsur-angsur menghilang dengan ditutupnya gereja dan dampak ideologi ateis. Hilangnya dasar spiritual keluarga, rasa takut akan Tuhan, secara bertahap mengarah pada hubungan yang lebih bebas, lebih tepatnya, putus asa, yang masih belum biasa dibicarakan, di tingkat sosial hubungan semacam itu bahkan dikutuk. Sementara itu, manifestasi eksternal kehidupan, seperti peningkatan jumlah perceraian, peningkatan jumlah aborsi, membuktikan adanya masalah dalam hubungan keluarga. Dalam keluarga Ortodoks, seluruh cara hidup terhubung dengan kalender gereja. Di dunia modern, tunjukkan kemuliaan, keramahan, kebaikan, dan kemampuan untuk memahami dan menundukkan bahkan kekhawatiran sehari-hari dan masalah pribadi dengan cita-cita spiritual tertinggi.
Tujuan dari bentuk-bentuk tersebut adalah untuk mempromosikan kebangkitan tradisi domestik terbaik dari pendidikan keluarga. Pendampingan kepada keluarga dalam memahami dan membentuk sistem nilai-nilai kehidupan mereka, membantu orang tua, kakek-nenek dan anggota keluarga lainnya dalam menguasai keterampilan pedagogi keluarga kreatif. Dalam pengasuhan anak, keluarga tidak dapat digantikan oleh lembaga sosial lainnya, keluarga memiliki peran yang luar biasa dalam mendorong pembentukan kepribadian anak. Dalam komunikasi keluarga, seseorang belajar mengatasi egoismenya, dalam keluarga ia belajar "apa yang baik dan apa yang buruk". Di dalam keluarga, anak belajar dasar-dasar budaya material dan spiritual. Dalam komunikasi dengan orang dewasa yang dekat, anak mengembangkan bentuk perilaku manusia yang sebenarnya: keterampilan berpikir dan berbicara, orientasi dan aktivitas di dunia objek dan hubungan manusia, kualitas moral, nilai kehidupan, aspirasi, cita-cita. Rasa kelangsungan hidup generasi lahir dalam keluarga, rasa keterlibatan dalam sejarah bangsanya, masa lalu, sekarang dan masa depan tanah air mereka.
Wujud nyata dari kehidupan keluarga adalah rumah. Rumah adalah tempat di mana kehidupan fisik, spiritual dan spiritual keluarga terungkap. Keluarga dan rumah adalah benteng spiritual bagi anak-anak kita, yang melindungi mereka dari godaan dunia ini. Apa yang dapat dilakukan orang tua untuk membantu anak-anak mereka melawan godaan ini? Setiap hari kita harus siap mengatasi pengaruh dunia dengan didikan Kristen yang sehat. Kita harus cukup masuk akal untuk menggunakan segala sesuatu yang positif di dalamnya untuk tujuan pendidikan kita. Pertama-tama, keluarga menjadi sumber cinta bagi anak-anak. Suasana keluarga sangat mempengaruhi pembentukan citra spiritual anak, menentukan perkembangan perasaan anak, pemikiran anak. Suasana umum ini bisa disebut "mentalitas keluarga". Anak-anak yang dibesarkan dalam suasana cinta membawanya lebih jauh ke dalam diri mereka, menciptakan keluarga mereka, memenuhi bumi dengan cinta ini. Cinta adalah satu-satunya kekuatan kreatif. Jadi, keluarga diciptakan sebagai sumber cinta dan kekuatan kreatif bagi seluruh umat manusia. Tidak ada cinta - dan metodologi apa pun dari proses pendidikan pasti akan gagal.
Bibliografi
Borodina A.V., Dasar-dasar Budaya Ortodoks. M.: Pokrov, 2003
Viktorovich V.A., Rusia dan dunia Slavia. Sejarah, bahasa, budaya. M.: Tiga kotak, 2008
Pechnikov B.A., Ksatria Gereja. Moskow: Politizdat, 1991
Rogov A, orang Rusia. Ortodoksi. M.: Olma-Press, 2008
Garadzha V.I. “Studi Agama” M. “Aspect Press”, 1994
Kryvelev I.A. “Sejarah Agama” M. “Pemikiran”, 1975
Mchedlov M.P. "Agama dan modernitas" M. Rumah penerbitan sastra politik, 1982
Radugin A.A., Radugin K.A. “Sosiologi” M. “Pusat”, 1997
Tokarev S.A. Agama dalam sejarah bangsa-bangsa di dunia. M., 1986
Eliade M. Ruang dan sejarah. M., 1987
Yablokova I.N. “Dasar-Dasar Ilmu Agama”, 1994.
Kami juga merekomendasikan
Cara membuat smoothie pisang yang sehat
Memanen asparagus untuk resep musim dingin untuk memasak di rumah
Pai ayam dengan zucchini dan keju cottage Resep Dukan pai zucchini dengan keju cottage
Roti jahe dengan icing
Cara memasak salad dengan tongkat kepiting dan wortel
Salad kubis dengan paprika - resep terbaik
Memuat...