Citra positif seorang wanita muslimah di masyarakat. Peran teknologi PR dalam membentuk citra Islam

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang!

Dari 20 Juli hingga 22 Juli 2018, Kongres Organisasi Wanita Muslim Seluruh Rusia keenam diadakan di Moskow dengan topik: "".

Kongres tersebut dihadiri oleh perwakilan dan pemimpin organisasi wanita Muslim dari 34 wilayah Rusia dan negara tetangga: wilayah Astrakhan, wilayah Vladimir, wilayah Krasnoyarsk, wilayah St. Petersburg dan Leningrad, wilayah Lipetsk, wilayah Moskow dan Moskow, wilayah Murmansk, Nizhny Novgorod wilayah, Wilayah Omsk, Wilayah Orenburg, Wilayah Penza, Wilayah Perm, Rostov-on-Don, Wilayah Ryazan, Wilayah Saratov, Wilayah Sverdlovsk, Wilayah Stavropol, Wilayah Chelyabinsk, Republik Adygea, Republik Bashkortostan, Republik Dagestan, Republik Ingushetia , Republik Krimea, Republik Mordovia , Republik Ossetia Utara-Alania, Republik Tatarstan, Republik Karelia, Republik Kabardino-Balkarian, Republik Karachay-Cherkess, Republik Chechnya, Republik Uzbekistan.

Menurut tradisi yang sudah mapan, pembukaan kongres diawali dengan pembacaan Alquran.

Direktur eksekutif SPC "Al-Vasatyya-moderasi" - Zyazin S.Yu. dan koordinator proyek MZhK "Aisha" Muslimova K.I.

Selama kerja kongres, isu-isu tentang posisi sosial seorang wanita Muslim dalam masyarakat, kemungkinan realisasi diri, pengembangan pribadi, profesional dan spiritual wanita modern diangkat dan dibahas.

Perhatian khusus diberikan pada isu-isu kegiatan sosial dan peran seorang wanita Muslim yang terlibat dalam proyek-proyek sosial, amal, partisipasinya dalam kehidupan negara dan umat. Pada saat yang sama, dicatat bahwa kegiatan semacam ini ditujukan untuk menciptakan, meningkatkan kondisi kehidupan orang lain, memecahkan masalah psikologis dan sosial, dan memberikan bantuan kepada segmen populasi yang rentan.

Para peserta kongres sepakat bahwa posisi hidup aktif seorang wanita Muslim modern harus didasarkan pada Al-Qur'an dan Sunnah Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), dan juga setuju bahwa seorang wanita Muslim modern adalah bagian integral dari masyarakat Rusia dan mampu mempengaruhi perkembangan sosial, ekonomi, politiknya.

Berdasarkan hal tersebut di atas, proposal berikut telah dirumuskan untuk dimasukkan dalam resolusi akhir Kongres Organisasi Wanita Muslim Seluruh-Rusia Keenam dengan topik: “ Kedudukan sosial wanita muslimah dalam masyarakat»:

1. Peran sosial utama seorang wanita adalah menjaga keluarga, harta keluarga, mengasuh anak, mengikuti dan memelihara hak suami. Diriwayatkan Abu Hurairah: "Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata:" Wanita terbaik adalah mereka yang melihat siapa Anda bergembira, memerintahkan siapa yang Anda lihat ketaatan, yang dalam ketidakhadiran Anda menjaga diri dan harta Anda» . Setelah mengatakan ini, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) membaca ayat 34 dari Surah “Perempuan”: “Laki-laki berdiri di atas istri karena Allah memberikan satu keuntungan atas yang lain, dan untuk itu. Apa yang mereka belanjakan dari harta mereka.”

2. Seorang wanita, sama seperti seorang pria, seperti setiap Muslim, jika mungkin, selain kerabat dekatnya, harus memberikan bantuan kepada anak yatim, orang miskin, tetangga dekat dan jauh, orang-orang yang, karena berbagai alasan, menemukan diri mereka di tempat asing. tanah atau dalam situasi kehidupan yang sulit. Dalam Surah "Wanita" dalam ayat 36-67, Yang Mahakuasa berfirman: "... Berbuat baiklah kepada orang tuamu, kerabat. Yatim piatu, orang miskin, tetangga dari kalangan kerabatmu dan tetangga yang bukan kerabatmu, sahabat terdekat, pengembara dan budak yang telah ditangkap tangan kananmu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang kikir dan sombong yang menyuruh orang menjadi kikir dan menyembunyikan apa yang telah diberikan Allah kepada mereka dari rahmat-Nya.

3. Wanita muslimah berhak untuk mengambil bagian dalam kehidupan politik negara, berpartisipasi aktif dalam pemilihan umum yang bebas, mempengaruhi kebijakan negara dan kekuasaan eksekutif. mereka, kecuali dia diperintahkan untuk berbuat dosa. Abdullah bin Umar berkata bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Seorang Muslim wajib menaati para penguasa dan menaati mereka, suka atau tidak suka, kecuali jika dia diperintahkan untuk berbuat dosa. Jika dia diperintahkan untuk melakukan dosa, maka dia tidak boleh menaatinya dalam hal ini ”(al-Bukhari dan Muslim). Imam al-Bukhari mengatakan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: Jika mereka menunjuk seorang Etiopia kulit hitam untuk memerintah Anda seperti kismis, dengarkan dia, patuhi dia.».

4. Seorang wanita muslimah berhak untuk mengenyam pendidikan dan meningkatkan kedudukan sosialnya dalam masyarakat, yang merupakan kewajiban yang sama bagi seorang pria dan seorang wanita. Seorang wanita tidak hanya berhak mengenyam pendidikan, tetapi juga berkewajiban untuk mentransfer ilmu melalui pendidikan orang yang dicintainya, bekerja di organisasi keagamaan, dan juga terlibat dalam kegiatan ilmiah untuk kepentingan ummat. Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: Menuntut ilmu adalah kewajiban setiap muslim dan muslimah” - ditransmisikan dari at-Tbrani, ibn Maja dan al-Bayhaky.

5. Seorang Muslimah, maupun setiap Muslim, perlu dibantu oleh para migran Muslim atau migran yang berada dalam situasi kehidupan yang sulit, termasuk psikologis dan sosial. Maka, dalam Surah Gathering, pada ayat 9, Allah memuji kaum Ansar yang membantu para Muhajir: “Orang-orang yang tinggal di Madinah, setelah menerima iman sebelum kedatangan Muhajir, mencintai orang-orang yang berhijrah kepada mereka. Dalam hati mereka, mereka tidak boleh merasa iri terhadap mereka atas apa yang diberikan kepada mereka (dari mangsa), dan memberi mereka preferensi atas diri mereka sendiri, meskipun mereka sendiri membutuhkan. Mereka yang menjaga diri dari kekikiran akan berbahagia.”

6. Organisasi-organisasi wanita Muslim yang berpartisipasi dalam kongres ini perlu terus menyiarkan pengalaman positif dan mempromosikan diseminasi resolusi akhir Kongres Organisasi Wanita Muslim Seluruh-Rusia keenam tentang topik " Kedudukan sosial wanita muslimah dalam masyarakat» melalui media dan website organisasi Muslimah perempuan.

7. Organisasi-organisasi wanita Muslim untuk mengarahkan kegiatannya ke arah pengembangan dan aktualisasi peran sosial seorang wanita Muslim dan organisasi wanita Muslim di Rusia.

Atas nama peserta kongres dan atas nama saya sendiri, saya mengucapkan terima kasih kepada Yayasan Pendukung Kebudayaan, Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan Islam, Pusat Ilmiah dan Pendidikan Moderasi Al-Vasatyya, Klub Internasional Aisha yang telah menyelenggarakan dan dukungan komprehensif dalam menyelenggarakan Kongres Organisasi Wanita Muslim Seluruh Rusia Keenam. Dan juga kepada seluruh peserta yang ikut serta dalam kerja kongres ini untuk mengucapkan terima kasih karena telah menjaga citra positif seorang Muslimah di Rusia.

Hormat kami, peserta kongres

Yakubina Reisya, Juli 2018

Baru-baru ini, sebuah penelitian dilakukan pada masalah pertumbuhan demografis Muslim dan peningkatan pangsa wanita Muslim di pasar konsumen global, yang secara khusus menunjukkan bahwa daya beli wanita Muslim di Amerika Serikat saja diperkirakan sebesar $ 170 miliar. Studi tersebut juga mengungkap tren penguatan peran perempuan muda Muslim. Penulis penelitian ini adalah Nayantara Dutta.

Menurut Dutta, "Pemasar telah menyederhanakan pemahaman mereka tentang kehidupan Muslim, yang, dilihat dari kisah imigrasi mereka dan pemahaman mereka tentang Islam, tampaknya sangat berbeda." Terinspirasi oleh buku Generasi M karya Shelina Janmohamed, ia melakukan studi tentang tren di masyarakat Muslim. Tujuannya adalah untuk menunjukkan jaringan luas diaspora Muslim dan sifat kompleks budaya dunia ini.

Janmohamed sendiri tahun lalu menceritakan bagaimana dia memahami konsep “Generasi M”: “Generasi M adalah segmen khusus dalam komunitas Muslim global. Salah satu ciri utama kelompok ini adalah mereka percaya bahwa iman dan modernisasi harus berjalan beriringan.”

“Generasi M adalah segmen khusus dalam komunitas Muslim global. Salah satu ciri utama kelompok ini adalah mereka percaya bahwa iman dan modernisasi harus berjalan beriringan.”

Dutta memusatkan perhatiannya pada kelompok perempuan Muslim yang berjuang dengan stereotip kategoris tentang Islam dan Islamofobia, yang terus menimbulkan ketegangan antara mereka dan kelompok lain. Akibatnya, pemasar mengambil jeda, kata Benish Shah, mantan direktur pemasaran produk di Refinery29.

Dia mengatakan kepada Dutta: “Media tahu mereka harus berbicara dengan wanita Muslim entah bagaimana, mereka hanya tidak tahu bagaimana melakukannya. Kami sedang mengalami situasi pengapuran masyarakat Muslim (pertumbuhan jumlah Muslim berkulit putih - Islamosphere). Biarkan Muslim menceritakan kisah mereka sendiri, memberikan sudut pandang mereka sendiri, daripada meminta mereka untuk mewakili konsep Anda.”

Selain itu, menurut Alia Khan, pendiri dan ketua Islamic Fashion and Design Council, halal adalah cara hidup yang mengikat anggota masyarakat Muslim; itu tidak boleh dilihat hanya sebagai fitur atau persyaratan yang dikenakan pada suatu produk, tetapi harus dilihat sebagai bagian integral dari kehidupan jutaan anggota komunitas Islam.

“Muslim tidak mencari apa yang ditawarkan pasar modern,” katanya. “Kami lebih memperhatikan kualitas, moralitas dan keandalan, yang merupakan bagian penting dari gaya hidup halal dan berkontribusi pada awal yang baik dalam bisnis Anda, membentuk citra positif penjual. Kualitas yang sama ini harus menjadi dasar produksi produk apa pun.

Wanita Muslim terbebani oleh kenyataan bahwa mereka harus berurusan dengan transmisi pengalaman Muslim yang beragam ke seluruh populasi. Layla Shaikli, salah satu pendiri komunitas internasional Mipsterz Muslim Hipsters, mengatakan kepada Dutta bahwa dia sudah lelah menceritakan kisahnya dari sudut pandang seorang wanita Muslim: kisah ini tidak lagi menjadi kisah pribadi saya tentang diri saya sendiri, tetapi telah menjadi semacam pembetulan mitos-mitos yang ada di benak masyarakat, yang menurutnya perempuan dalam masyarakat Islam menjadi sasaran kekerasan dan penindasan. Orang-orang Muslim yang saya ajak berkomunikasi adalah orang-orang yang berpengaruh, terpelajar, giat, aktif, dan merupakan sanggahan hidup dari citra terdistorsi yang dikaitkan dengan mereka oleh media.

“Muslim yang berinteraksi dengan saya berpengaruh, terpelajar, giat, aktif, dan merupakan sanggahan hidup dari citra terdistorsi yang dikaitkan dengan mereka oleh media.”

Namun, pasar Muslim, catat Dutta, adalah salah satu dari sedikit institusi yang menjaga nilai-nilai dan tidak dibangun di atas cara hidup halal yang umum. Menurut Dutta, wanita Muslim khususnya “bersedia melakukan pekerjaan ekstra selama merek menghormati gaya hidup yang mereka pilih dan keputusan yang mereka buat setiap hari.” Dia mencontohkan Nike Pro Hijab sebagai contoh, yang memecah belah publik - beberapa wanita Muslim senang menjadi wajah merek olahraga ini, sementara yang lain skeptis tentang hal itu, karena mereka diberitahu oleh laporan bahwa itu diproduksi di toko pakaian yang menggunakan budak. tenaga kerja.

Alasan-alasan ini dan lainnya, termasuk jaringan kontak yang luas, telah memungkinkan populasi Muslim untuk "memantapkan dirinya sebagai pasar global," kata Shahed Amanullah, pendiri inkubator teknologi Muslim Affinis Labs. “Anda bisa menjual barang kepada sesama Muslim; itu berarti ukuran pasar telah meningkat seratus kali lipat, tetapi juga benar bahwa mereka akan menginginkan barang dan jasa yang Anda jual agar konsisten dengan identitas mereka.

Setelah mempelajari apa yang terjadi dalam kelompok sosial besar, penelitian Dutta mengidentifikasi beberapa cara bagi merek untuk memasuki pasar dengan cara yang paling optimal. Wanita Muslim telah secara terbuka membuat kehadiran mereka dikenal di panggung dunia, seperti model Halima Aden, yang meluncurkan lini mode rapper Kanye West di New York Fashion Week pada 2016, seperti pemain anggar Ibtihaj Muhammad, yang ambil bagian dalam Olimpiade Musim Panas lalu (dan juga di kehormatannya diciptakan oleh Barbie berhijab).

“Pemasar mulai memberikan platform kepada wanita Muslim,” kata Dutta, “tetapi tidak cukup bagi mereka untuk memiliki wanita Muslim di platform itu hanya menceritakan kisah tentang diri mereka sendiri—mereka lebih tertarik pada seseorang yang benar-benar akan mendapat manfaat dari presentasi diri mereka. .”

Ini, katanya, telah membuat umat Islam merasa ambivalen: di satu sisi, merek sangat mendukung identitas mereka, dan di sisi lain, mereka diasah semata-mata untuk mengambil keuntungan dari keragaman yang melekat pada kelompok ini. “Merek dapat kehilangan kredibilitas Muslim,” tambah Dutta, “jika mereka menyebarkan media yang menyertakan beberapa informasi tentang mereka, tetapi tidak dibuat oleh mereka.”

Riset Dutta menyangkut keterbukaan wanita muslimah dari berbagai daerah untuk menggunakan merek dengan syarat menghormati budayanya dan tidak mengharuskan mereka mengkompromikan nilai-nilai agamanya saat berbelanja.

Dutta menyimpulkan, “Saya berharap laporan saya akan membantu pembaca lebih memahami kisah wanita Muslim tentang diri mereka sendiri dan menunjukkan kepada pemasar bagaimana mereka dapat mendukung mereka. Wanita Muslim Generasi M akan mendobrak tatanan yang sudah ada, dan mereka baru saja memulai.”

Bennett Bennett / thedrum.com

apa dia? wanita muslimah masa kini?

Sejak dahulu kala, ia telah berkembang sehingga peran laki-laki dan perempuan dalam masyarakat dibatasi secara tegas. Pada saat yang sama, jika seorang pria memiliki seluruh cakrawala peluang untuk mewujudkan dirinya di dunia ini, maka panggilan wanita hanyalah penciptaan dan pelestarian perapian keluarga, kelahiran dan pengasuhan anak-anak. Kehidupan modern secara bertahap membuat penyesuaian sendiri terhadap pandangan yang mapan ini. Wanita itu sekarang menghadapi tugas lain yang sama pentingnya yang jauh melampaui perapian. Hal ini juga berlaku bagi wanita muslimah.

Setuju bahwa untuk dapat mengamati garis tipis antara persyaratan agama dan peluang yang terbuka bagi Anda untuk menjalani kehidupan yang menarik dan penuh peristiwa bukanlah tugas yang mudah, tetapi kami Muslim sezaman mereka menanganinya dengan sangat baik.

Pertama, menyangkut pendidikan. Kita semua memahami bahwa pendidikan adalah langkah pertama menuju realisasi diri dalam masyarakat. Jika sebelumnya pendidikan gadis Muslim hanya berarti memperoleh pengetahuan paling dasar membaca, menulis dan berhitung, hari ini pintu universitas paling bergengsi di seluruh dunia terbuka untuk wanita Muslim. Para suster seiman kita menerima pendidikan tinggi, memilih sendiri, menguasai berbagai spesialisasi. Mereka juga aktif dalam pekerjaannya.

Wanita muslimah masa kini tidak hidup terasing - mereka mampu berintegrasi secara harmonis ke dalam masyarakat tanpa kehilangan kesadaran bahwa mereka telah memilih Islam sebagai agama mereka. Mereka tidak menonjol di tengah orang banyak dengan kerudung hitam mereka - lagipula, dengan cara ini mereka akan lebih menarik perhatian orang lain, dan bahkan kadang-kadang dapat membuat kesan menakutkan pada mereka. Lagi pula, salah satu dalil Islam bagi seorang wanita adalah untuk tidak menarik terlalu banyak perhatian pada dirinya sendiri saat berada di luar rumah. Oleh karena itu, di antara penduduk kota biasa, yang terbiasa berpakaian berbeda, seseorang harus tidak dapat berubah menjadi gagak "putih", atau lebih tepatnya, bahkan mengatakan - "hitam". - pakaian hitam yang, seperti lonceng, menyelimuti sosok wanita dari ujung kepala hingga ujung kaki, sementara menutupi wajahnya sepenuhnya, tentu saja tidak pada tempatnya. Wanita Muslim tahu cara berpakaian dengan indah, mengikuti selera dan tren mode yang halus.

Syal yang diikat dengan indah, gaun panjang dan rok dalam semua warna pelangi, tunik longgar dengan celana panjang, riasan tipis yang tipis - ini gambarnya wanita muslimah masa kini.

Wanita muslimah masa kini tahu bagaimana berpakaian dengan gaya, modis dan indah, merasakan dan mengamati garis antara apa yang diizinkan dan apa yang dilarang. Misalnya, tidak ada yang akan terkejut bahkan dengan fakta bahwa seorang wanita Muslim mengenakan jeans. Tapi ada kehalusan di sini. Biasanya, dua ekstrem tersirat - jeans ketat pada seorang gadis dengan bentuk sempurna, atau jeans jelek duduk di belakang seorang wanita muda tak berbentuk.

Seorang wanita Muslim, sebaliknya, akan mengenakan celana jins dan pastikan panjangnya di atas hingga ke tengah paha, lutut, atau bahkan sedikit lebih rendah. Ini adalah himne utama untuk kecantikan - untuk dapat menekankan feminitas Anda, dan pada saat yang sama tidak terlihat vulgar dan menantang, seperti kebanyakan penduduk modern kota-kota besar dan kota-kota besar. Wanita muslimah masa kini ikuti mode islami terbaru - tawarkan berbagai pilihan pakaian dan aksesori untuk setiap hari dan untuk acara-acara khusus.

Wanita muslimah modern tahu bagaimana harus dan bagaimana berdandan di depan suami, kerabat dan di luar rumah. Semua orang tahu tentang bahaya kosmetik modern pada kulit dan kesehatan manusia. Untungnya, banyak pilihan kosmetik halal telah muncul, yang hanya terdiri dari bahan-bahan alami dan sesuai dengan Syariah tanpa diharamkan bagi umat Islam. Inilah yang digunakan wanita Muslim modern.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Status wanita dalam islam

(Ditinjau)

Anotasi:

Artikel ini membahas secara spesifik status sosial perempuan dalam Islam. Hak dan kewajiban dasar seorang wanita Islam sesuai dengan hukum Muslim dipertimbangkan. Model status-peran perempuan dalam kerangka institusi keluarga disajikan.

Kata kunci:

Status-role model seorang wanita muslimah, diferensiasi fungsional, wanita-ibu, wanita-istri, wanita-anak perempuan.

Kedudukan wanita dalam islam

Makalah ini membahas tentang kekhususan status sosial wanita dalam Islam. Hukum dasar dan kewajiban wanita Islam menurut hukum Muslim diperiksa. Model status-peran perempuan disajikan dalam kerangka lembaga keluarga.

Status-role model wanita muslimah, diferensiasi fungsional, wanita - ibu, wanita - pasangan, wanita - anak perempuan.

Sayangnya, citra terdistorsi tentang seorang wanita Muslim yang "diperbudak" oleh belenggu Islam mendominasi dalam kesadaran publik modern. Meskipun tingkat studi Islam ilmiah cukup tinggi, masyarakat Rusia jelas tidak memiliki pengetahuan objektif tentang Islam dan pencapaian budaya Islam. Terutama akut adalah kurangnya pengetahuan tentang budaya sosial dan hukum Muslim, tentang tempat dan peran perempuan di dalamnya. Ide-ide yang dangkal dan sering terdistorsi berlaku di sini, yang tidak berkontribusi untuk memahami posisi sebenarnya seorang wanita Muslim dalam masyarakat Islam, baik oleh Muslim itu sendiri maupun oleh perwakilan dari agama lain.

Saat ini, di Rusia, seorang Muslimah yang secara lahiriah mengungkapkan dirinya sebagai budaya Islam (berhijab) di tempat umum menimbulkan reaksi yang tidak memadai dari orang Rusia. Dan alasan utamanya adalah ketidaktahuan akan budaya Islam oleh massa penduduk atau dominasi citra wanita muslimah syahid yang diciptakan di media. Minimnya pengetahuan di bidang budaya sosial-hukum Islam menyebabkan dengan kedok mematuhi norma-norma Syariah di lingkungan Muslim itu sendiri, adat dan tradisi yang tidak memiliki kesamaan dengan budaya sosial-hukum Islam dilegalkan, hukum ilegal diadopsi atas dasar ini, merendahkan posisi perempuan. Misalnya, sebagai L.V. Ivanov, ada interpretasi "laki-laki" tentang hukum Islam dalam masyarakat Somalia, yang melanggar hak-hak hukum perempuan: ketika tanggung jawab untuk "membesarkan anak-anak dan memelihara perapian dan tradisi" hingga dukungan keuangan keluarga sering ditempatkan pada bahu wanita "rapuh". Sedangkan laki-laki Somalia memandang segala jenis pekerjaan dari segi kelayakannya untuk orang Somalia yang "bangga".

Jika pria Somalia bersedia untuk secara sukarela menyerahkan kepada seorang wanita beberapa posisi "membebani", maka dalam masyarakat Barat keseimbangan generik tradisional "pria-wanita" secara bertahap dihancurkan dengan bantuan aktif dari wanita itu sendiri, yang secara aktif merebut posisi yang dianggap tradisional. sebagai laki-laki. Sayangnya, pelanggaran keseimbangan kesukuan mengarah pada fakta bahwa institusi keluarga tidak lagi menjadi nilai fundamental di Rusia untuk bagian tertentu dari populasi. Kami sedang melalui periode tertentu dari semacam kehancuran keluarga, ketika

hingga 300 ribu anak tidak sah muncul setiap tahun di Rusia, dan tren ini terus meningkat. Semakin banyak orang Rusia - pria dan wanita - membuat pilihan demi kehidupan intim yang "bebas", tidak terbebani oleh kewajiban perkawinan. Selain itu, situasi demografis secara keseluruhan memburuk. Dalam konteks ini, pengalaman Muslim Rusia memiliki makna sosial. Perlu dicatat bahwa Muslim Rusia, meskipun tingkat kelahiran mereka turun, berada dalam posisi yang sedikit lebih baik: tingkat kelahiran melebihi tingkat kematian, kepadatan penduduk meningkat, serta persentase Muslim di wilayah tradisional mereka. Keluarga Muslim rata-rata lebih besar, lebih kuat dan lebih sehat daripada orang Rusia (terutama di pedesaan). Indikator demografis terbaik adalah di antara Muslim Kaukasus Utara. Hal ini dijelaskan, menurut pendapat kami, dengan ketat dan ketatnya budaya tradisional dan Islam mengenai aspek-aspek tertentu dari moralitas wanita, berbeda dengan masyarakat modern, di mana kecenderungan untuk mengakui kebebasan ekstrim seorang wanita dalam beberapa bidang kehidupan publik. bertahan. Dalam kaitan ini, masalah mengkaji landasan sosial dan hukum posisi perempuan dalam Islam memiliki makna ilmiah dan teoritis dan praktis.

Wanita Muslimah harus dipelajari sebagai peserta nyata dalam masyarakat Islam. Hal ini, menurut kami, memungkinkan pemahaman yang lebih dalam tentang posisi sosial perempuan dalam Islam. Oleh karena itu, sebelum berbicara tentang kedudukan perempuan dalam Islam, perlu ditegaskan ciri-ciri khas Islam sebagai sistem sosial yang integral. Konsep Al-Qur'an berisi dan mendefinisikan fitur Islam berikut ini - kebutuhan potensial untuk menerapkan model masyarakat "ideal" tertentu dalam situasi sosio-historis tertentu. Sistem normatif Islam dicirikan oleh keterkaitan norma-norma moral, agama, dan hukum, yang bersifat kelembagaan. Sebagai pengatur perilaku yang dilembagakan, mereka diabadikan dalam bentuk dokumenter, tindakan normatif, yang merupakan mekanisme khusus pengaturan hukum (fiqh). Misalnya, hukuman untuk minum alkohol, hubungan seksual di luar nikah, dll. memerlukan sanksi hukum. Motivasi keagamaan dalam kegiatan sosial, berdasarkan konsep “tauhid”, mengandung makna mengikuti norma-norma agama Islam dalam realitas sosial sebagai cara untuk mengekspresikan “penyembahan terhadap Tuhan Yang Maha Esa”. Islam menentukan dominasi tauhid di semua bidang masyarakat, menentukan isi pandangan dunia, pandangan dunia dan perilaku masing-masing anggotanya. Cita-cita sosial adalah "cara hidup Islam", yang implementasi penuhnya hanya mungkin dilakukan di negara Islam. Oleh karena itu, adopsi suatu agama, pelaksanaannya, penyebarannya dan, di sisi lain, pembentukan kekuasaan negara saling berhubungan.

Dengan demikian, kekhususan sistem keagamaan Islam melibatkan penciptaan sistem terpadu yang berfungsi untuk melegitimasi dan melembagakan norma dan nilai agama pada tingkat semua subsistem kemasyarakatan masyarakat. Dalam hal ini, perhatian khusus layak mendapatkan apa yang disebut status pribadi - cabang hukum Islam yang mengatur aspek terpenting dari status hukum umat Islam. Subyek cabang ini adalah perkawinan, hubungan keluarga dan warisan, kewajiban bersama kerabat, perwalian, perwalian dan beberapa masalah terkait lainnya. Sebagian besar norma tentang status pribadi terkandung dalam sumber-sumber fundamental Islam - Al-Qur'an dan Sunnah, yang juga berhubungan dengan status perempuan baik dalam masyarakat pada umumnya maupun dalam institusi keluarga pada khususnya.

Seorang wanita Muslim harus dianggap, pertama-tama, sebagai subjek yang mengaku Islam dan menjadi unit substantif dari komunitas agama. Dalam hal ini, umat beragama adalah umat Islam, unit sosial masyarakat Islam, dan keluarga Muslim, unit dasar komunitas Muslim. Jadi, pada tingkat umat beragama, ia disamakan dengan laki-laki sebagai subjek yang identik dalam hal hak dan kewajibannya: “Wahai manusia! Taatilah Tuhanmu yang telah menciptakan manusia dari satu jiwa dan darinya

Dia menciptakan seorang istri seperti dia, dan dari keduanya dia melipatgandakan laki-laki dan perempuan dan menyebarkannya di bumi” (4:1).

Kesetaraan di tingkat sosial dimanifestasikan terutama dalam ketaatan pada kewajiban agama, yang menentukan kualitas sosial dasar seorang wanita. Ajaran agama dikondisikan oleh agama Ketuhanan Yang Maha Esa dan harus dilaksanakan dalam kegiatan keagamaan praktis:

Ketaatan shalat (doa); seorang wanita dikecualikan dari shalat setiap bulan pada hari-hari tertentu, mengunjungi masjid selama shalat Jumat adalah opsional bagi seorang wanita;

puasa; seorang wanita hamil dibebaskan dari puasa, tetapi dia harus berpuasa pada waktu lain yang nyaman baginya;

Kepatuhan terhadap ibadah haji (haji); tetapi ada ritual di mana dia dibebaskan karena alasan fisiologis;

Dalam pembayaran pajak (zakat), dia sama dengan laki-laki.

Seperti yang bisa kita lihat, menyamakannya dalam kewajiban agama dengan seorang pria, Islam tidak mengabaikan karakteristik fisiologis dan psikologisnya.

Dalam skema hubungan sosial internal, seorang wanita di tingkat pribadi, sebagai subjek komunitas agama, memasuki interaksi sosial, dibimbing, terlepas dari subjek komunikasi, dengan kriteria nilai moral yang seragam, memiliki pengetahuan yang jelas tentang pengaturan norma positif (diperbolehkan) dan negatif (dilarang) yang ada. Pada saat yang sama, kandungan spesifik dari perilaku seorang wanita, serta subjek masyarakat Muslim lainnya, sangat ditentukan oleh sistem norma dan nilai yang dikembangkan berdasarkan Al-Qur'an. Disarankan untuk merujuk pada klasifikasi norma larangan yang diberikan oleh G.M. Kerimov, karena dikatakan "segala sesuatu yang tidak dilarang diperbolehkan": 1) Larangan tentang masalah agama. 2) Larangan yang berhubungan dengan makanan, perjudian. Alkohol, perjudian, makanan terlarang, sihir dilarang. Makanan yang diharamkan adalah bangkai, darah, babi, dan yang di atasnya disebut nama bukan Allah. 3) Larangan yang berkaitan dengan akhlak dan akhlak: durhaka kepada orang tua, manifestasi dari tidak tahu malu, menipu, mencontek, menghina, memfitnah, dengki, dengki, sombong, curiga, munafik, segala sesuatu yang dianggap maksiat. 4) Larangan ketertiban hukum. Hal utama di sini adalah kehidupan manusia yang tidak dapat diganggu gugat, properti

Adapun hak-hak seorang wanita Muslim, mereka paling banyak dimanifestasikan dalam masalah properti. Sesuai dengan hukum Islam, seorang wanita memiliki hak mutlak atas harta miliknya. Perempuan memiliki hak yang sama dengan laki-laki dalam hal memperoleh harta. Hak waris seorang wanita dirinci dalam Al Qur'an (4:7-12; 4:176) dan karena itu tidak perlu ditentukan dalam wasiat, mereka menerima bagiannya secara otomatis. Selain itu, selain hak milik tertentu, dia memiliki hak untuk pemeliharaan (makanan, pakaian, perumahan, dll.), Dan hukum Islam mewajibkan ayahnya, suaminya, dan orang lain untuk memenuhi kebutuhan wanitanya.

Tetapi seperti yang ditunjukkan oleh praktik, terlepas dari kenyataan bahwa banyak negara Islam sekarang mengakui kesetaraan laki-laki dan perempuan, yang diabadikan dalam tradisi Islam, seperti, misalnya, di Pakistan, perempuan masih menderita penindasan sosial. Alasannya terletak pada pembagian kelas, ketika ada kelas atas dan menengah, yang perwakilannya memiliki semua hak istimewa warga negara yang sama, sedangkan perempuan dari kelas bawah tidak memiliki hak istimewa ini. Di satu sisi, kemungkinan besar wanita Muslim tidak sepenuhnya menyadari peluang yang diberikan oleh Islam. Di sisi lain, posisi perempuan yang tertindas berkontribusi pada konsolidasi bagian terpelajar perempuan dalam gerakan feminis tertentu (misalnya, "Asosiasi Perempuan Pakistan") dan

berkembangnya berbagai organisasi untuk melindungi kepentingan perempuan dari perlakuan tidak adil.

Dalam masyarakat Islam, spiritualitas menyiratkan tanggung jawab individu dan kolektif di hadapan Allah, yang harus memiliki manifestasi (konsekuensi) tertentu dalam realitas sosial masyarakat Muslim. Berangkat dari kewajiban normatif moralitas sebagai faktor pembatas perilaku sosial, status sosial perempuan dalam Islam harus diperhatikan. Status sosial seorang wanita menentukan peran tertentu, dan itu melibatkan serangkaian hak dan kewajiban yang ditetapkan oleh hukum Islam untuk posisi ini. Peran perempuan dalam masyarakat, seperti halnya laki-laki, ditentukan oleh konsep Muslim tentang tatanan dunia. Menurut "proyek sosial budaya" Yang Mahakuasa, semua ciptaan yang diciptakan oleh-Nya ada berpasangan, dan hanya Allah yang Esa, dan Dia tidak ada bandingannya. Perangkat semacam itu adalah kunci perkembangan kehidupan di bumi dan kelangsungan jenis spesies makhluk hidup yang diciptakan. Dalam pengertian ini, seorang wanita dipercayakan dengan fungsi besar dalam arti pentingnya - pelestarian umat manusia. Cendekiawan Muslim mengatakan: "Anda mengajar seorang pria - Anda mengajar satu orang, Anda mengajar seorang wanita - Anda mengajar sebuah bangsa". Fungsi reproduksi seharusnya menjadi prioritas utama dan hanya dapat diwujudkan dalam kerangka institusi keluarga. Situasi ini secara signifikan berkontribusi, pertama-tama, pada pertumbuhan nilai sosial keluarga, dan, kedua, pada peningkatan signifikansi sosial status seorang wanita yang sudah menikah. Karena fakta bahwa mengasuh anak adalah tugas mendasar, Islam memberikan status seorang ibu kepada seorang wanita sebagai yang paling penting: "Bahkan surga terletak di telapak kaki ibumu." Termasuk sebagai peran utama pendidik anak dalam semangat Islam. Proses pendidikan, tentu saja, menuntut seorang wanita untuk memiliki pelatihan dan pengetahuan tertentu di berbagai bidang kehidupan dalam interpretasi Islam murni, yaitu. seorang wanita harus tahu Islam, dan ini banyak dalam hal pendidikan, pengembangan moral, dan kepemilikan pandangan dunia dan pandangan dunia yang jelas.

Status wanita selanjutnya adalah status wanita-istri. Dalam kerangka keluarga Islam, seorang wanita, pertama-tama, adalah istri yang saleh dari suaminya dan penjaga perapian. Unsur-unsur penyusun seorang wanita-istri ditentukan oleh konsep berikut - "dia adalah bagian lain dari agama suaminya." Seorang wanita Muslim memiliki serangkaian peran tertentu, khususnya: pendamping agama, mitra sosial, mitra seksual, pendidik anak-anak, pengatur kehidupan keluarga dan rekreasi, dll. Hubungan "pria-wanita" hanya ada dalam kerangka pernikahan. Konsep "cinta", "seks" dan "prokreasi" tidak dipisahkan. Status perempuan-anak perempuan (saudara perempuan) menempatkan seorang wanita Muslim di bawah perlindungan setengah laki-laki dari keluarganya sampai pernikahannya. Dalam hal ini, kepemimpinan seorang laki-laki dalam keluarga didefinisikan dengan jelas: “Masing-masing kamu adalah pengurus, dan kamu masing-masing akan bertanggung jawab atas pengurusan yang dipercayakan kepadanya” (hadits).

Misalnya, survei sosiologis yang dilakukan di kalangan Muslim di Moskow menunjukkan, keutamaan laki-laki diakui oleh mayoritas sebagai nilai prioritas keluarga. 78% responden untuk pertanyaan: "Siapa yang utama dalam keluarga Anda?" menjawab: "Suami/Ayah." Pada gilirannya, ini dimanifestasikan dalam hubungan peran dan tanggung jawab keluarga. Responden Muslim mengakui sebagai norma bahwa kepala keluarga biasanya terlibat dalam dukungan materi keluarga, dan perempuan bertanggung jawab atas rumah tangga. Selain itu, dalam keluarga Muslim, seperti yang diyakini oleh mayoritas responden (54,4%), seorang wanita tidak dapat mendurhakai suaminya.

Peran sosial seorang wanita tidak terbatas pada tanggung jawab keluarga, yang dalam pandangan Islam dianggap sebagai ruang kodrat untuk penerapan sifat-sifat kodrat wanita. Kegiatan profesional juga diperbolehkan bagi seorang wanita Muslim, asalkan semua persyaratan yang diperlukan terpenuhi: persetujuan dari pasangan atau kerabat, pelestarian moralitas Islam,

pemilihan bidang kegiatan yang dapat diterima (kedokteran, pendidikan, pemodelan dan menjahit, memasak, dll.).

Model status-peran khusus seorang wanita Muslim sebagian besar dibentuk atas dasar prinsip diferensiasi fungsional seorang pria dan seorang wanita, yang memperhitungkan kualitas spiritual, biologis, psikologis dan sosial dari kedua jenis kelamin. Seorang wanita dipercayakan dengan fungsi yang besar, dari sudut pandang Islam, untuk menjaga religiusitas keluarga; pembinaan dan kesalehan generasi muda. Jika seorang wanita mereproduksi dan mendidik generasi Muslim berikutnya, maka seorang pria dipercayakan untuk menjaga stabilitas material, psikologis, dan spiritual keluarga. Salah satu prinsip utama yang berkontribusi untuk menjaga stabilitas dan efektivitas standar peran sosial ini adalah pelaksanaan yang benar dan tanggung jawab agama dari pendekatan fungsi yang ditugaskan kepadanya, baik untuk pria maupun wanita: “Bagi pria, bagian dari apa yang mereka miliki. diperoleh, dan wanita - bagian dari apa yang mereka peroleh. Mintalah rahmat-Nya kepada Yang Maha Kuasa. Sesungguhnya Allah mengetahui segala sesuatu” (4:32).

Tingkat stratifikasi sosial seorang wanita Muslim dilakukan secara ketat dalam kerangka institusi keluarga. Secara skematis, mobilitas horizontal seorang wanita muslimah dapat direpresentasikan sebagai berikut:

anak perempuan (saudara perempuan) ==> pasangan ==> ibu

pernikahan, melahirkan

Bahkan dalam hal kegiatan profesional (mobilitas vertikal) dan dengan perubahan posisi stratifikasi sosial, ia berada di bawah perlindungan setengah laki-laki dari keluarganya sesuai dengan peran anak perempuan (saudara perempuan), atau pasangan, atau ibu dari laki-laki tertentu (kepala keluarga). Faktor-faktor ini “menimbulkan” pada seorang wanita Muslim tipe perilaku sosial Muslim secara umum, yaitu. membentuk tipologis, dapat diprediksi secara sosial, elemen standar perilaku sosial dalam masyarakat Islam. Namun potret sosial seorang wanita muslimah tidak terbatas pada ciri khasnya saja. Perbedaan khusus yang mencolok antara seorang wanita Muslim juga dimanifestasikan dalam standarisasi penampilan - mengenakan jilbab yang menutupi tubuh dari orang luar. Sesuai dengan norma moral Islam, seorang wanita harus dilindungi dari perhatian pria yang berlebihan. Tugasnya adalah berbicara dengan penampilannya tentang komitmennya terhadap nilai-nilai moral Islam (kesederhanaan, kesucian, martabat).

Dengan demikian, berdasarkan analisis, kita dapat menyatakan bahwa panutan sosial seorang wanita Muslim ditandai dengan: tipe Muslim pengaturan perilaku sosial, pembagian fungsi, hak dan kewajiban yang jelas sebagai subjek masyarakat yang religius, peran dan diferensiasi fungsional dalam keluarga. Ini adalah kelembagaan, yaitu Aspek religius, mapan, nilai-rasional dan normatif kehidupan sosial merupakan faktor penentu tingkat inklusi seorang wanita Muslim dalam realitas sosial masyarakat Islam. Perilaku standar peran menjamin keamanan sosial, materi, fisik, dan bahkan psikologis seorang wanita. Dalam hal ini, kesetaraan penuh antara seorang pria dan seorang wanita dalam pengertian Eropa biasa, yang dijamin oleh impersonalisasi tertentu dari persyaratan sosial, tidak mungkin, karena Islam menganggap seorang wanita sebagai unit sosial dan substansi spiritual dengan fisiologis dan mental tertentu. ciri-ciri yang membedakannya dengan laki-laki.

Ketika memeriksa setiap masalah tentang Islam, orang harus ingat bahwa sosial diatur secara objektif menurut hukum yang memiliki asal usul "transendental". Pemenuhan instruksi status-peran yang dikembangkan oleh Syariah dan

didukung oleh sanksi, sah dalam kondisi motivasi keagamaan yang tulus, yaitu efek preferensi tergantung pada kesadaran orang tertentu, generasi orang tertentu tercapai. Dengan demikian, seorang Muslimah adalah orang yang terpisah yang tingkat religiusitas dan pengetahuan agamanya menentukan tingkat keterlibatannya dalam objektivitas sosial dan kontribusi spesifiknya dalam mendidik generasi muda dalam semangat Islam.

Catatan:

1. Ivanova L.V. Somalia sebagai bagian dari komunitas Muslim Moskow // Muslim dari Rusia yang berubah. M., 2002. S. 131.

2. Ibid. S.129.

3. Egorin A. Wanita Rusia: potret di pedalaman Eurasia (Refleksi pada salah satu postulat Alquran) // Rusia dan dunia Muslim. 2003. No. 6. Hal. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muslim Rusia, Muslim Pribumi, dan Muslim Rusia // Muslim Mengubah Rusia. M., 2002. S.105.

5. Kerimov G.M. Syariah: dilarang dan diizinkan // Sengketa. 1992. No. 2. S. 206-208.

6. Islam/komp. V.V. Yurchuk. edisi ke-2 Minsk, 2006, hlm. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // Pendamping Filsafat Feminis / ed. oleh A.M. Jaggar dan I.M. Muda. Maiden, 1998. P. 236-244.

8. Nurullina G. Wanita dalam Islam. M., 2004. S.16.

9. Ibid. S.15.

10. Potret seorang Muslim Moskow berdasarkan bahan survei sosio-antropologis di masjid-masjid Moskow // Muslim Mengubah Rusia. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somalia sebagai bagian dari komunitas Muslim Moskow // Muslim mengubah Rusia. M., 2002. P. 131.

2. Ivanova L.V. Somalia sebagai bagian dari komunitas Muslim Moskow // Muslim mengubah Rusia. M., 2002. H. 129.

3. Egorin A. Wanita Rusia: potret di pedalaman Euroasia (Spekulasi tentang salah satu postulat Alquran) // Rusia dan dunia Muslim. 2003 No. 6. Hal. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muslim Rusia, Muslim Radikal, dan Muslim Rusia // Muslim Mengubah Rusia. M., 2002. H. 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: dilarang dan legal // Debat. 1992 No. 2. Hal. 206-208.

6. Sebuah Islam / Disusun oleh V. V. Yurchuk. edisi ke-2 Minsk, 2006. P. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. Dalam: Pendamping Filsafat Feminis \ Ed. oleh A.M. Jaggar dan I.M. Muda. Maiden, Massachusetts AS: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, hal. 236-244.

8. Nurullina G. Wanita dalam Islam. M., 2004. Hal. 16.

9. Nurullina G. Wanita dalam Islam. M., 2004. Hal. 15.

10. Potret Muslim Moskow seperti yang ditunjukkan oleh materi interogasi sosial dan antropologis di masjid-masjid Moskow // Muslim perubahan Rusia. M., 2002. H. 135.