Marxisme dibentuk sebagai doktrin integral dalam kesatuan organik semua bagian penyusunnya. Filsafat Marxisme bertindak sebagai metode ilmiah kognisi dan transformasi dunia. Inti, esensi filsafat Marxisme dibentuk oleh studi pertanyaan filosofis klasik, berkonsentrasi di sekitar hubungan manusia dengan dunia, hubungan orang-orang di antara mereka sendiri dan sifat (esensi) manusia. Ada dua tahap dalam perkembangan Marxisme - "awal" dan "akhir". Untuk "awal" - upaya untuk mengembangkan pandangan dunia holistik terutama melalui analisis filosofis adalah karakteristik. "Terlambat" - di sini, alih-alih konstruksi abstrak seseorang dan kekuatan esensialnya, yang lebih konkret telah dikembangkan, berdasarkan studi tentang struktur ekonomi dan sosial masyarakat.

Tesis utama Marxisme

1. pandangan dunia tidak didasarkan pada mistik-religius atau idealis, tetapi pada kesimpulan-kesimpulan ilmu alam modern;
2. Marxisme secara terbuka mengakui hubungannya dengan kepentingan kelas tertentu - proletariat;
3. sebagai konsekuensinya, tugas baru yang mendasar diajukan - tidak terbatas pada menjelaskan dunia, tetapi memilih metodologi untuk transformasinya, pertama-tama - transformasi masyarakat atas dasar aktivitas revolusioner yang sadar;
4. karenanya pusat penelitian filosofis dipindahkan dari ranah pengetahuan murni dan hubungan manusia yang abstrak, serta dari ranah penalaran abstrak tentang struktur umum dunia ke ranah praktik;
5. ini mengarah pada fakta bahwa materialisme untuk pertama kalinya meluas ke pemahaman tentang kehidupan sosial;
6. Akhirnya, pengetahuan dan pemikiran itu sendiri dipahami dengan cara yang berbeda. Berpikir mulai dianggap bukan sebagai produk perkembangan alam, tetapi sebagai hasil dari aktivitas sosial dan kerja historis yang kompleks, yaitu. praktek.

Prinsip dasar: antagonisme antara kekuatan produksi dan hubungan produksi adalah kekuatan pendorong dalam transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain (tipe masyarakat yang secara historis spesifik, mewakili tahap khusus perkembangannya). Berkaitan erat dengan ekonomi. Sejarah dianggap objektif, di luar kepribadian. Untuk ini: makhluk sosial dan kesadaran.

• Makhluk sosial - hubungan material orang-orang dengan dunia di sekitar mereka, terutama dengan alam, dalam proses produksi barang-barang material, dan hubungan yang dilakukan orang di antara mereka sendiri dalam proses produksi.
• Kesadaran publik - kesadaran oleh masyarakat itu sendiri, keberadaan sosialnya dan realitas sekitarnya.
• Menjadi menentukan kesadaran, sebaliknya umumnya tidak benar.

Marxisme adalah pengetahuan yang diperkenalkan ke dalam sains oleh K. Marx dan F. Engels. Pencapaian paling penting dari Marxisme adalah penemuan perkembangan formasional masyarakat dan penciptaan teori nilai lebih. Di Uni Soviet, terkadang pengetahuan yang ditambahkan oleh V.I. Lenin dianggap sebagai Marxisme. Kemudian mereka berkata: Marxisme-Leninisme.

Di Uni Soviet, Marxisme tidak dikritik, meskipun beberapa kekurangan di dalamnya sudah jelas saat itu. Poin yang paling rentan, mungkin, adalah ramalan perkembangan sejarah, yang diberikan dalam Manifesto Komunis. Dinyatakan di sana bahwa dengan berkembangnya kapitalisme, kaum proletar akan dimiskinkan baik secara relatif maupun absolut. Proletariat dinyatakan sebagai penggali kubur borjuasi. Dikatakan bahwa kapitalisme telah mencapai akhir perkembangan alaminya. Perjalanan sejarah yang sebenarnya tidak mengkonfirmasi ramalan seperti itu. Benar, kapitalisme belum hidup lebih lama dari sifat buruknya: pengangguran dan perkembangan siklus ekonomi. Tetapi kaum proletar tidak sepenuhnya menjadi miskin, di negara-negara maju mereka hidup berdampingan secara damai dengan borjuasi, dan kapitalisme berkembang baik di bidang produksi maupun dalam arah sosial, dengan menggunakan pajak-pajak yang signifikan atas program-program sosial. Tidak diragukan lagi, Marxisme tetap merupakan jenis pengetahuan yang tanpanya tidak mungkin membuat penilaian yang benar tentang situasi nyata dalam sosiologi dan ekonomi. Misalnya, hanya Marxisme yang memungkinkan untuk memberikan pemahaman yang jelas tentang sifat siklus perkembangan ekonomi kapitalis. Karena itu, sains tertarik untuk mengoreksi pengetahuan ini, dengan mempertimbangkan perjalanan sejarah yang sebenarnya. Kritik ilmiah terhadap Marxisme hanya dapat diterima, karena itu akan membantu koreksi semacam itu. Mengingat hal tersebut di atas, buku S. Kara-Murza "Marx Melawan Revolusi Rusia" menarik minat tertentu, yang berisi kritik terhadap ketentuan-ketentuan tertentu dari Marxisme. Sekolah Tinggi Ilmu Sosial tidak memberikan presentasinya, karena keluar dalam sirkulasi besar, menurut konsep modern kita, tetapi dalam bentuk kuliah menganalisis konten utamanya, mengomentarinya dari sudut pandang pendekatan sistematis untuk analisis sejarah.

Marxisme adalah teori yang menjelaskan perkembangan masyarakat dan alam.

Ide-ide Marxisme

Ini menguraikan ide-ide seperti revolusi massa tertindas, penerimaan sosialisme di seluruh dunia dan penciptaan masyarakat yang ideologi utamanya adalah komunisme. Marxisme paling tersebar luas pada paruh kedua abad ke-19 dan ke-20.

teori ekonomi

Marxisme didirikan oleh Karl Marx dan Friedrich Engels. Teori mereka merupakan kelanjutan unik dari ekonomi politik klasik. Secara khusus, seseorang dapat mengamati hubungan ini dalam masalah munculnya nilai, karena Marxisme memilih nilai dari biaya, atau, lebih tepatnya, atas dasar kerja. Teori ini dituangkan dalam karya utama K. Marx "Capital", yang ditulisnya selama lebih dari 40 tahun.

Metode penelitian

Penelitian ini didasarkan pada abstraksi dan penyederhanaan. Dengan kata lain, Marx membangun semacam model ekonomi. Banyak ilmuwan dari aliran klasik menggunakan metode ini, namun, penyederhanaan maksimum model ekonomi menjadi ciri Marx. Selanjutnya, Marx melakukan analisis modelnya menggunakan deduksi. Dengan demikian, ia menyimpulkan ketentuan utama dari teori tersebut.

Perlu dicatat bahwa sebagian besar karya Marx hanya berlaku untuk ekonomi makro. Analisis di atas menerapkan konsep keseimbangan ekonomi. Tentu saja, terkadang Marx menggunakan analisis matematis, tetapi metode ini belum banyak berkembang. Juga, ekonom tidak menerapkan analisis marjinal ekonomi.

Secara berkala, Marx menggunakan cara untuk mempertimbangkan perkembangan sejarah ekonomi, yaitu, ia menggunakan metode analisis historis. Oleh karena itu, tidak dapat dilakukan tanpa analisis dinamis.

Ketentuan utama teori Marx

Marx menemukan bahwa dari produksi primitif barang-barang yang ditujukan untuk konsumsi mereka, dan di mana uang hanyalah sesuatu yang digunakan sebagai pertukaran, produksi di bawah kapitalisme secara logis muncul. Tujuan utamanya adalah untuk mendapatkan keuntungan. Penelitian Marsk dimulai dengan memahami esensi dari produksi barang. Komoditas memiliki dua sisi - nilai guna dan nilai tukar.

Yang pertama menyiratkan kemungkinan memuaskan keinginan atau kebutuhan, apakah itu fisik, sosial, atau sebaliknya. Konsep kedua adalah kemungkinan suatu barang diganti dalam jumlah tertentu oleh beberapa produk lain. Proporsi tenaga kerja pertukaran didasarkan pada jumlah tenaga kerja yang dikeluarkan, dari mana kepemilikannya mengikuti. Namun, kami memahami bahwa produk yang sama diproduksi oleh orang yang berbeda, dan masing-masing menghabiskan waktu produksi yang berbeda.

Marx melihat solusi untuk masalah ini dalam perhitungan biaya tenaga kerja yang diperlukan secara sosial untuk produksi barang, dengan mempertimbangkan tingkat rata-rata kualifikasi produsen dan intensitas tenaga kerja, yaitu biaya kelompok yang memproduksi sebagian besar barang. barang. Mengapa teori Marx tidak selalu benar? Tentu saja, tidak ada kontradiksi dalam Marxisme, semuanya koheren, logis dan integral.

Namun, teori tersebut tidak selalu dapat diterapkan pada ekonomi riil, karena penelitian ini didasarkan pada premis-premis yang salah. Pertama-tama, Marx mengandaikan penggunaan kapital produktif yang wajib, dengan kata lain, ia tidak boleh memiliki nilai fundamental. Juga, Marx tidak meramalkan bahwa tidak selalu mungkin untuk mempertahankan keseimbangan absolut dan kekekalan dalam perekonomian. Tanpa ini tidak mungkin untuk membenarkan teori nilai kerja.

Marxisme adalah sistem pandangan sosial-politik, ekonomi dan filosofis, pertama kali dikemukakan oleh Karl Marx dan Friedrich Engels, dan kemudian dikembangkan oleh Vladimir Lenin. Marxisme klasik adalah teori ilmiah tentang transformasi revolusioner realitas sosial, tentang hukum objektif perkembangan masyarakat.

Teori Marx tidak berada di tempat yang kosong. Sumber-sumber Marxisme adalah klasik, ekonomi politik Inggris dan sosialisme utopis. Mengambil dari tren ini semua yang paling berharga, Marx dan teman dan kolega terdekatnya Engels mampu menciptakan sebuah doktrin, yang konsistensi dan kelengkapannya diakui bahkan oleh penentang keras Marxisme. Marxisme menggabungkan pemahaman materialistik masyarakat dan alam dengan teori revolusioner komunisme ilmiah.

Filsafat Marxisme

Pandangan-pandangan Marx terbentuk di bawah pengaruh Feuerbach materialistis dan logika idealis Hegel. Pendiri teori baru ini berhasil mengatasi keterbatasan pandangan Feuerbach, perenungannya yang berlebihan dan meremehkan pentingnya perjuangan politik. Selain itu, Marx bereaksi negatif terhadap pandangan metafisik Feuerbach, yang tidak mengakui perkembangan dunia.

Untuk pemahaman materialistis tentang alam dan masyarakat, Marx menambahkan metode dialektika Hegel, membersihkannya dari sekam idealis. Lambat laun, kontur arah baru dalam filsafat, yang disebut materialisme dialektis, muncul.

Marx dan Engels kemudian memperluas dialektika ke sejarah dan ilmu-ilmu sosial lainnya.

Dalam Marxisme, pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan diselesaikan dengan tegas dari sudut pandang materialis. Dengan kata lain, keberadaan dan materi adalah yang utama, dan kesadaran serta pemikiran hanyalah fungsi materi yang diatur dengan cara khusus, yang berada pada tahap perkembangan tertinggi. Filsafat Marxisme menyangkal keberadaan esensi ilahi yang lebih tinggi, tidak peduli bagaimana idealis mendandaninya.

Ekonomi politik Marxisme

Karya utama Marx, Capital, dikhususkan untuk pertanyaan-pertanyaan ekonomi. Dalam karya ini, penulis secara kreatif menerapkan metode dialektika dan konsepsi materialis tentang proses sejarah untuk mempelajari cara produksi kapitalis. Setelah menemukan hukum perkembangan masyarakat yang berdasarkan kapital, Marx dengan meyakinkan membuktikan bahwa runtuhnya masyarakat kapitalis dan digantikannya oleh komunisme adalah keniscayaan dan kebutuhan objektif.

Marx mempelajari secara rinci konsep dan fenomena ekonomi dasar yang melekat dalam cara produksi kapitalis, termasuk konsep uang, pertukaran, sewa, modal, dan nilai lebih. Sedemikian dalam memungkinkan Marx untuk menarik sejumlah kesimpulan yang bernilai tidak hanya bagi mereka yang tertarik dengan gagasan membangun masyarakat tanpa kelas, tetapi juga bagi para pengusaha modern, yang banyak di antaranya sedang belajar mengelola modal mereka dengan menggunakan buku Marx sebagai referensi. manual.

Doktrin sosialisme

Marx dan Engels dalam karya-karya mereka melakukan analisis rinci tentang karakteristik hubungan sosial pada pertengahan abad ke-19 dan membuktikan keniscayaan kematian cara produksi kapitalis dan penggantian kapitalisme dengan sistem sosial yang lebih progresif - komunisme. Fase pertama adalah sosialisme. Ini adalah komunisme yang belum matang dan tidak lengkap, yang dalam banyak hal mengandung beberapa fitur jelek dari sistem sebelumnya. Tetapi sosialisme adalah tahap yang tak terhindarkan dalam perkembangan masyarakat.

Para pendiri Marxisme termasuk di antara yang pertama menunjukkan kekuatan sosial yang harus menjadi penggali kubur sistem borjuis. Ini adalah proletariat, pekerja upahan yang tidak memiliki alat produksi dan dipaksa untuk menjual kemampuan mereka untuk bekerja dengan mempekerjakan diri mereka sendiri untuk kapitalis.

Berdasarkan posisinya yang khusus dalam produksi, proletariat menjadi kelas revolusioner di mana semua kekuatan progresif masyarakat bersatu.

Posisi sentral dari teori revolusioner Marxisme adalah doktrin kediktatoran proletariat, di mana pekerja mempertahankan kekuasaannya dan mendiktekan kemauan politiknya kepada kelas-kelas yang mengeksploitasi. Di bawah kepemimpinan proletariat, rakyat pekerja mampu membangun masyarakat baru di mana tidak akan ada tempat untuk penindasan kelas. Tujuan akhir dari Marxisme adalah untuk membangun komunisme, sebuah masyarakat tanpa kelas berdasarkan prinsip-prinsip keadilan sosial.

Setelah berakhirnya Perang Dunia II, situasi di dunia masih tetap tegang, karena perjuangan segera muncul antara Amerika Serikat dan Uni Soviet untuk wilayah pengaruh dan dominasi dunia.

Konfrontasi dunia

Istilah Perang Dingin pertama kali muncul antara tahun 1945 dan 1947. di surat kabar politik. Jadi wartawan menyebut konfrontasi antara dua kekuatan untuk pembagian lingkup pengaruh di dunia. Setelah akhir perang yang menang, Uni Soviet secara alami mengklaim dominasi dunia dan mencoba dengan cara apa pun untuk menyatukan negara-negara kubu sosialis di sekitarnya. Pemimpin sekutu percaya bahwa ini akan menjamin keamanan perbatasan Soviet, karena itu akan mencegah konsentrasi pangkalan senjata nuklir Amerika di dekat perbatasan. Misalnya, rezim komunis berhasil mendapatkan pijakan di Korea Utara.

AS tidak menyerah. Jadi, Amerika Serikat menyatukan 17 negara bagian, Uni Soviet memiliki 7 sekutu. Amerika Serikat menjelaskan penguatan sistem komunis di Eropa Timur dengan kehadiran pasukan Soviet di wilayah negara-negara ini, dan bukan oleh pilihan bebas rakyat.

Patut dikatakan bahwa masing-masing pihak hanya mempertimbangkan kebijakan cinta damainya, dan menyalahkan musuh karena memicu konflik. Lagi pula, selama periode yang disebut "perang dingin" selalu ada konflik lokal di seluruh dunia, dan satu pihak atau pihak lain memberikan bantuan kepada seseorang.

Amerika Serikat berusaha memaksakan pendapat masyarakat dunia bahwa Uni Soviet pada 50-60-an. kembali ke kebijakan yang diambil pada tahun 1917, yaitu menetaskan rencana jangka panjang untuk menyalakan revolusi dunia dan menanam rezim komunis di seluruh dunia.

Semua potensi - dalam perlombaan senjata

Semua ini mengarah pada fakta bahwa hampir seluruh paruh kedua abad ke-20 berlalu di bawah moto perlombaan senjata, perjuangan untuk menguasai wilayah dunia yang signifikan, dan penciptaan sistem aliansi militer. Konfrontasi secara resmi berakhir pada tahun 1991, dengan runtuhnya Uni, tetapi pada kenyataannya, semuanya menjadi tenang pada akhir tahun 80-an.

Dalam historiografi modern, kontroversi tentang penyebab, sifat dan metode Perang Dingin masih belum mereda. Terutama populer saat ini adalah pandangan Perang Dingin sebagai Perang Dunia Ketiga, yang dilancarkan dengan segala cara, kecuali senjata pemusnah massal. Baik satu dan pihak lain menggunakan metode berikut dalam perang melawan satu sama lain: ekonomi, diplomatik, ideologis dan bahkan sabotase.

Terlepas dari kenyataan bahwa "perang dingin" adalah bagian dari kebijakan luar negeri, itu sangat mempengaruhi kehidupan internal kedua negara. Di Uni Soviet, itu mengarah pada penguatan totalitarianisme, dan di AS - pada pelanggaran luas kebebasan sipil. Selain itu, semua kekuatan diarahkan untuk menciptakan semakin banyak senjata baru, yang menggantikan yang sebelumnya. Sumber daya keuangan yang besar diinvestasikan di bidang ini, serta semua kekuatan intelektual Uni Soviet. Ini mengeringkan ekonomi Soviet dan mengurangi daya saing ekonomi Amerika.

Jadi, inti dari Perang Dingin adalah perjuangan dan konfrontasi antara dua kekuatan: Amerika Serikat dan Uni Soviet.

Tip 3: Apa teori sosial Karl Marx?

Kepentingan ilmiah Karl Marx termasuk filsafat, politik dan ekonomi. Bersama Friedrich Engels, ia mengembangkan teori holistik tentang perkembangan masyarakat, yang didasarkan pada materialisme dialektis. Puncak dari ajaran sosial Marx adalah pengembangan ketentuan untuk masyarakat tanpa kelas yang dibangun di atas prinsip-prinsip komunis.

Doktrin Marx tentang formasi sosial

Dalam mengembangkan teorinya tentang konstruksi dan perkembangan masyarakat, Marx berangkat dari prinsip-prinsip pemahaman sejarah yang materialistis. Dia percaya bahwa masyarakat manusia berkembang menurut sistem tiga anggota: komunisme primitif primer digantikan oleh bentuk kelas, setelah itu sistem tanpa kelas yang sangat berkembang dimulai, di mana kontradiksi antagonis antara kelompok besar orang akan dihapus.

Pendiri komunisme ilmiah mengembangkan tipologi masyarakatnya sendiri. Marx memilih lima jenis formasi sosial-ekonomi dalam sejarah umat manusia: komunisme primitif, sistem pemilik budak, feodalisme, kapitalisme dan komunisme, di mana ada fase sosialis. Dasar pembagian ke dalam formasi adalah hubungan yang berlaku dalam masyarakat di bidang produksi.

Dasar-dasar teori sosial Marx

Marx berfokus pada hubungan ekonomi, yang dengannya masyarakat berpindah dari satu formasi ke formasi lainnya. Perkembangan produksi sosial menuju ke tingkat efisiensi maksimum dalam kerangka sistem tertentu. Pada saat yang sama, kontradiksi internal yang melekat dalam sistem menumpuk, yang mengarah pada runtuhnya hubungan sosial sebelumnya dan transisi masyarakat ke tahap perkembangan yang lebih tinggi.

Sebagai konsekuensi dari perkembangan hubungan kapitalis, Marx menyebut hilangnya status dan kepenuhan eksistensi manusia oleh individu. Dalam proses eksploitasi kapitalis, kaum proletar terasing dari produk kerja mereka. Bagi kapitalis, mengejar keuntungan besar menjadi satu-satunya insentif dalam hidup. Hubungan seperti itu mau tidak mau menyebabkan perubahan dalam suprastruktur politik dan sosial masyarakat, yang memengaruhi keluarga, agama, dan pendidikan.

Dalam banyak karyanya, Marx berpendapat bahwa masyarakat yang dibangun di atas eksploitasi tenaga kerja orang lain pasti akan digantikan oleh sistem komunis tanpa kelas. Transisi ke komunisme hanya akan mungkin selama revolusi proletar, yang penyebabnya adalah akumulasi kontradiksi yang berlebihan. Yang utama di antara mereka adalah kontradiksi antara sifat sosial tenaga kerja dan cara pribadi mengambil hasil-hasilnya.

Sudah pada saat pembentukan teori sosial Marx, ada penentang pendekatan formasional untuk pembangunan sosial. Para kritikus Marxisme percaya bahwa teorinya sepihak, yang membesar-besarkan pengaruh kecenderungan materialistis dalam masyarakat dan hampir tidak memperhitungkan peran institusi sosial yang membentuk suprastruktur. Sebagai argumen utama kegagalan perhitungan sosiologis Marx, para peneliti mengemukakan fakta runtuhnya sistem sosialis, yang tidak dapat menahan persaingan dengan negara-negara dunia "bebas".

Video Terkait

Di jantung cara produksi kapitalis terletak perjuangan borjuasi untuk mendapatkan imbalan tambahan. Dalam mengejar keuntungan, pemilik perusahaan telah menemukan cara untuk mendapatkan keuntungan dari kerja para pekerja, yang usahanya secara langsung menciptakan kekayaan materi. Ini tentang nilai tambah. Konsep ini merupakan inti dari teori ekonomi Marx.

Inti dari nilai lebih

Sistem kapitalis dicirikan oleh kehadiran dua kelompok utama yang aktif secara ekonomi: kapitalis dan pekerja upahan. Kapitalis memiliki alat produksi, yang memungkinkan mereka untuk mengatur perusahaan industri dan komersial, mempekerjakan mereka yang hanya memiliki kemampuan untuk bekerja. Pekerja yang secara langsung menciptakan kekayaan menerima upah untuk pekerjaan mereka. Nilainya ditetapkan pada tingkat yang harus memberi karyawan kondisi hidup yang dapat ditoleransi.

Bekerja untuk kapitalis, pekerja upahan sebenarnya menciptakan nilai yang melebihi biaya yang diperlukan untuk mempertahankan kemampuannya untuk bekerja dan mereproduksi tenaga kerja. Nilai tambahan yang diciptakan oleh kerja pekerja yang tidak dibayar ini disebut nilai lebih dalam teori Karl Marx. Ini adalah ekspresi dari bentuk eksploitasi yang justru merupakan karakteristik dari hubungan produksi kapitalis.

Marx menyebut produksi nilai lebih sebagai esensi dari hukum ekonomi dasar dari cara produksi kapitalis. Undang-undang ini tidak hanya menyangkut hubungan antara majikan dan pekerja-upahan, tetapi juga hubungan-hubungan yang muncul antara kelompok-kelompok borjuasi yang paling beragam: bankir, pemilik tanah, industrialis, pedagang. Di bawah kapitalisme, pengejaran keuntungan, yang berbentuk nilai lebih, memainkan peran utama dalam perkembangan produksi.

Nilai lebih sebagai ekspresi eksploitasi kapitalis

Di pusat doktrin nilai lebih terletak penjelasan tentang mekanisme yang melaluinya eksploitasi dilakukan dalam masyarakat borjuis. Proses produksi nilai memiliki kontradiksi internal, karena ada pertukaran yang tidak setara antara pekerja upahan dan pemilik perusahaan. Pekerja menghabiskan sebagian waktu kerjanya untuk menciptakan barang-barang material bagi kapitalis, yang mewakili nilai lebih.

Sebagai prasyarat munculnya nilai lebih, klasik Marxisme menyebut fakta transformasi tenaga kerja menjadi komoditas. Hanya di bawah kapitalisme pemilik uang dan pekerja bebas dapat menemukan satu sama lain di pasar. Tidak seorang pun dapat memaksa seorang pekerja untuk bekerja pada seorang kapitalis; dalam hal ini ia berbeda dari seorang budak atau seorang hamba. Dia terpaksa menjual tenaga kerja karena kebutuhan untuk memastikan keberadaannya.

Teori nilai lebih dikembangkan oleh Marx sejak lama. Untuk pertama kalinya, ketentuannya dalam bentuk yang relatif berkembang dengan baik terlihat pada akhir tahun 50-an abad XIX dalam manuskrip "Kritik Ekonomi Politik", yang menjadi dasar dari karya fundamental, yang disebut "Modal". . Beberapa pemikiran tentang sifat nilai lebih ditemukan dalam karya-karya tahun 1940-an: Upah Buruh dan Modal, dan juga The Poverty of Philosophy.

Video Terkait

1. Biografi Karl Marx

2. Tahapan Perkembangan Marxisme

3. marxisme dan komunisme

4. marxisme sebagai

5. Konsep sosiologi Marxis

Materialisme dialektik dan sosiologi

Sosiologi kelas dan perang saudara

sosiologi revolusi

6. Filsafat Marxisme

Konsep umum filsafat Marxis

Prasyarat munculnya Marxisme dan filsafat Marxis

Sumber Filsafat Marxis

Materialisme dialektis dan historis adalah arah utama filsafat Marxis.

pemahaman materialistis tentang sejarah. Formasi sosial-ekonomi

Arah ekonomi filsafat Marxis

Materialisme dialektis

7. Sekolah filosofis Marxisme

Marxisme adalah doktrin filosofis (materialisme dialektik dan historis);

marxisme- ini adalah doktrin yang telah mempengaruhi konsep-konsep ilmiah di bidang ekonomi, sosiologi, ilmu politik dan ilmu-ilmu lainnya;

marxisme adalah tren politik yang menegaskan keniscayaan perang sipil dan revolusi sosial, serta peran utama proletariat dalam revolusi, yang akan mengarah pada penghancuran produksi komoditas dan kepemilikan pribadi, yang merupakan basis masyarakat kapitalis, dan pembentukan masyarakat komunis atas dasar kepemilikan publik atas alat-alat produksi, yang ditujukan untuk pengembangan menyeluruh setiap anggota masyarakat;

Marxisme muncul pada akhir abad ke-19 di Eropa. Doktrin materialistis ini dikembangkan di Inggris oleh ilmuwan Jerman Karl Marx dan Friedrich Engels.

Dasar dari Marxisme adalah karya multi-volume Karl Marx "", yang intinya adalah doktrin nilai lebih. Menurut teori Marx, produksi material direduksi menjadi eksploitasi tenaga kerja modal, di mana kerja para pekerja diterapkan pada alat-alat produksi yang dimiliki oleh para kapitalis, sebagai akibatnya produk-produk terbentuk, harga yang lebih tinggi dari jumlah penyusutan alat-alat produksi dan biaya dibayar oleh pekerja dari angkatan kerja mereka.

Menurut Marxisme, kapitalis membayar pekerja hanya jumlah yang paling sedikit diperlukan untuk kelangsungan hidup fisik pekerja dan anggota keluarganya (prinsip reproduksi kerja). Nilai lebih yang diambil alih oleh kapitalis dengan hak kepemilikan atas alat-alat produksi timbul karena selama suatu shift pekerja mampu menghasilkan sejumlah produk sedemikian rupa sehingga nilainya melebihi biaya tenaga kerja yang dikeluarkan (jumlah yang paling sedikit diperlukan untuk reproduksi tenaga kerja).

Ajaran Marx digunakan dalam Eropa pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 dengan popularitas besar karena hubungan konflik antara tenaga kerja dan modal yang berlaku pada saat itu (pada tahap awal perkembangan kapitalisme). Sejak pertengahan abad ke-20, Marxisme telah kehilangan daya tariknya, karena ia beralih ke kerjasama (kemitraan sosial) dengan kelas pekerja. Di zaman kita, Marxisme hanya berhasil di Federasi Rusia, Korea Utara, dan sejumlah negara terbelakang lainnya. negara perdamaian.

biografi karl marx

Marx, Karl Heinrich (1818 - 1883)

Ekonom dan negarawan Jerman. teori sosialisme ilmiah, pendiri Marxisme. Karl Marx lahir pada tanggal 5 Mei 1818 di kota Trier, dalam keluarga seorang Yahudi, Heinrich Marx, yang masuk Protestan, penasihat hukum yang menjabat sebagai pengacara di Mahkamah Agung Banding di Trier. Ayah Karl Marx lahir pada April 1777 di Saarlouis (meninggal 10 Mei 1838 di Trier) dalam keluarga seorang rabi. Protestantisme diadopsi untuk menghilangkan hambatan dalam aktivitas hukum. Dia adalah mandor perusahaan pengacara di Trier dan, sebagai pengacara, menikmati prestise yang besar.

Pada musim gugur 1835, Karl Marx memasuki Universitas Bonn, pada Oktober 1836 ia dipindahkan ke Universitas Berlin, di mana ia belajar hukum, sejarah, filsafat, dan teori seni. Sejak 1837, Marx menjadi penganut filsafat Hegel dan menjadi dekat dengan Hegelian Muda. Pada April 1841, Karl Marx dianugerahi gelar Doktor Filsafat; tema disertasi adalah "Perbedaan antara filsafat alam Democritus dan filsafat alam Epicurus." Dari Mei 1842 ia diterbitkan di Rhine Gazette (Rheinische Zeitung), diterbitkan di Cologne oleh lingkaran oposisi borjuasi Prusia, dan dari 15 Oktober ia menjadi salah satu editor surat kabar. 1 April 1843, menurut dekrit, surat kabar itu ditutup. Pada 19 Juni 1843, Karl Marx menikahi Jenny von Westphalen, putri penasihat Ludwig von Westphalen, yang berteman dengan ayah Karl.

Dari Mei hingga Oktober 1843, Marx menghabiskan waktu di Kreuznach, dan pada bulan Oktober ia pindah ke Paris, di mana ia bermaksud menerbitkan jurnal sosial-politik. Satu-satunya edisi Buku Tahunan Jerman-Prancis (Deutsch-Franzosische Jahrbucher), yang menandai transisi terakhir Marx dari idealisme ke materialisme dan dari demokrasi revolusioner ke komunisme, diterbitkan pada Februari 1844. Marx mulai mempelajari ekonomi politik dan Revolusi Prancis. Diterbitkan di halaman surat kabar emigran Jerman "Vorverts!" (Vorwarts!); di rumah penerbitan surat kabar pada akhir Agustus 1844, seorang kenalan penuh waktu K. Marx dengan F . Engels. Pada bulan Februari 1845, karya bersama pertama K. Marx dan F. Engels diterbitkan - "Keluarga Suci, atau Kritik Kritik Kritis". Pada Januari 1845, atas permintaan pemerintah Prusia, otoritas Prancis memerintahkan pengusiran para editor dan karyawan Vorverts!. Pada tanggal 3 Februari 1845, Marx berangkat ke Brussel, dan Engels tiba di sana pada bulan April. Pada awal tahun 1846, Marx membentuk Komite Korespondensi Komunis Brussel. Pada awal tahun 1847, para pemimpin "Persatuan yang Adil" beralih ke Marx dan Engels dengan proposal untuk mengatur ulang Persatuan. Pada bulan Juni 1847 di London, dengan partisipasi Engels, yang pertama terjadi, yang meletakkan dasar bagi Persatuan komunis. Karl Marx mengepalai Komite Uni Distrik Brussel, dan untuk propaganda terbuka ide-ide komunis ia mendirikan Masyarakat Pekerja Jerman yang legal. Pada akhir November - awal Desember 1847, pada Kongres ke-2 Liga Komunis di London, Marx dan Engels diperintahkan untuk menyusun program serikat pekerja. Pada Februari 1848, Manifesto Partai Politik Komunis, yang ditulis oleh Marx dan Engels, tidak dicetak lagi. Pada tanggal 4 Maret 1848, Marx diusir dari Belgia dan pindah lagi ke Paris, di mana ia membentuk Komite Sentral baru dari Uni Komunis dan mendirikan klub pekerja Jerman dengan tujuan memulangkan emigran Jerman ke tanah air mereka. Pada awal April, ia berangkat ke Republik Jerman dan pada 11 Mei tiba di Cologne, di mana dari 1 Juni 1848 hingga 19 Mei 1849 ia adalah editor surat kabar harian New Rhine, menjadi anggota pimpinan Cologne. Masyarakat Demokratik, Komite Demokrat Regional Rhine, dari Oktober 1848 hingga Februari 1849 adalah ketua Serikat Pekerja Cologne. Selama waktu ini, Marx dua kali dibawa ke pengadilan oleh juri dan dibebaskan kedua kali. Pada Mei 1849, pemerintah Prusia berhasil mengakhiri terbitan surat kabar New Rhine, dan Karl Marx, yang telah meninggalkan kewarganegaraan Prusia selama tinggal di Brussel, dikeluarkan dari Jerman.

Pada awal Juni, ia pindah ke Paris, dan pada 24 Agustus 1849 - ke London, di mana ia terlibat dalam reorganisasi Uni Komunis, menciptakan kembali Komite Sentral. Pada tahun 1850, Marx dan Engels mulai menerbitkan jurnal Neue Rheinische Zeitung Politisch-Okonomische Revue. Pada musim gugur 1850, perselisihan dengan faksi Willich-Schapper menyebabkan perpecahan dalam serikat komunis, dan pada 17 November 1852, atas inisiatif Karl Marx, serikat itu benar-benar dibubarkan. 28 September 1864 Marx adalah anggota pertemuan pendiri Asosiasi Pekerja Internasional (Internasional ke-1), yang sebenarnya mengepalai badan pengaturnya. Di Dewan Umum, ia secara permanen memegang jabatan Sekretaris Koresponden untuk Jerman, pada tahun 1870, atas permintaan Bagian Rusia yang dibentuk di Jenewa, ia menjadi Sekretaris Koresponden Dewan Umum untuk Federasi Rusia. Pada akhir tahun 1873, kegiatan Internasional benar-benar berhenti (secara resmi dibubarkan pada tahun 1876). Selama di London, Marx bekerja sama dengan sejumlah surat kabar proletar dan borjuis: People's Paper, Reform (surat kabar emigran di Amerika Serikat), New York Daily Tribune (New York Daily Tribune; menjadi koresponden dengan Agustus 1851 hingga Maret 1862), "Pers" (Presse; surat kabar liberal Wina). Pada bulan September 1867, volume pertama "Capital" diterbitkan. Sejajar dengan kerja pada jilid 2 dan 3 "Capital" K. Marx mengerjakan terjemahan jilid pertama ke dalam bahasa lain: G.A. Lopatin dan N.F. Marx membantu Danielson untuk menyiapkan edisi bahasa Rusia, diterbitkan pada tahun 1872 (ia belajar bahasa Rusia pada tahun 1869). Dia menaruh perhatian besar pada sejarah dunia, kimia, agrokimia, geologi, dan biologi. Sejak awal 1980-an, kesehatan Marx memburuk. Pada bulan Desember 1881 istrinya meninggal, dan pada bulan Januari 1883 putri sulungnya Jenny meninggal. Pada Januari 1883, Karl Marx jatuh sakit dengan bronkitis, yang menyebabkan sejumlah komplikasi, dan pada 14 Maret 1883 ia meninggal. Ia dimakamkan pada 17 Maret 1883 di Highgate Cemetery di London.

Dari tujuh anak Karl Marx, hanya tiga anak perempuan yang selamat - Jenny, Laura dan Eleanor. Eleanor, putri bungsu Karl Marx, yang lahir pada 16 Januari 1855 di London (meninggal pada 31 Maret 1898 di London), mengikuti jejak ayahnya, menjadi salah satu pemimpin gerakan buruh Inggris dan internasional. Pada tahun 1884 ia menikah dengan E. Aveling (Aveling). berada di antara pendiri Liga Sosialis (didirikan pada tahun 1884) dan Buruh Independen Partai Politik(didirikan pada tahun 1893). Keluarga Marx diselamatkan dari kemiskinan dengan bantuan Engels, yang bekerja di kantor sebuah perusahaan tekstil di Manchester.

Antara bekerja Karl Marx - artikel, pamflet, ulasan internasional, ulasan, buku: "Perbedaan antara filsafat alam Democritus dan filsafat alam Epicurus" (1841), "Catatan tentang instruksi sensor Prusia terbaru" (Februari 1842; kritik terhadap Sistem pemerintahan Prusia dan tindakan polisi terhadap pers oposisi), "Debat Landtag Rhine Keenam", "Pembenaran Koresponden Mosel", "Komunisme dan Augsburg "Allgemeine Zeitung", "Tentang Pertanyaan Yahudi" (Februari 1844), "Menuju Kritik terhadap Filsafat Hukum Hegelian. Pendahuluan "(Februari 1844), "Economic and Philosophical Manuscripts" (1844; kritik klasik ekonomi politik Inggris A. Smith dan D. Ricardo), "The Holy Family, or Critique of Critical Criticism" (Die Heilige Familie oder Kritik der Kritischen Kritik; Februari 1845; karya bersama pertama K. Marx dan F. Engels; ditujukan terhadap kaum Hegelian Muda), "Tesis tentang Feuerbach" (Ludwig Feuerbach), "Jerman ideologi(1846; 2 jilid), "Circular against Krige", " kemalangan filsafat. membalas Filsafat kemalangan"M. Proudhon" (Misere de la philosophic, respons a la philosophic de la misere de M. Proudhon; 1847; dalam bahasa Prancis), "Manifesto Komunis Partai Politik"(Februari 1848; bersama dengan F. Engels), "The June Revolution" (1848; artikel tentang pemberontakan Juni 1848 di Paris), " Perang sipil di Prancis dari tahun 1848 hingga 1850" (1850), "Orang-Orang Hebat Emigrasi" (1852, publikasi pada tahun 1930; pamflet yang ditujukan kepada kaum demokrat borjuis kecil), "Brumaire Kedelapan Belas Louis Bonaparte" (Der 18-te Brumaire des Napoleon Bonaparte; 1852 ; tentang kudeta Bonapartis pada 2 Desember 1851 di Perancis), "Wahyu tentang Cologne proses Komunis" (Desember 1852), "Lord Palmerston" (pamflet), "Wahyu Sejarah Diplomatik Abad ke-18" (pamflet), "Tuan 1858; versi pertama "Modal"), "Manuskrip Ekonomi 1861-63" (draf kasar dari ketiga jilid "Modal"; lebih dari 200 lembar cetakan), ", Price and" (1865), "Capital" (Das Kapital. Kritik d. politischen Oekonomie; publikasi jilid 1 - September 1867; ke-2 dan volume ke-3 diterbitkan oleh F. Engels setelah kematian K. Marx: volume ke-2 pada tahun 1885, volume ke-3 pada tahun 1894), “class wrestling in Perancis"(1871), "Perpecahan imajiner di Internasional" (Maret 1872), "Kritik terhadap program Gotha" (1875), "Manuskrip matematika" (studi di bidang kalkulus diferensial)

Tahapan perkembangan Marxisme

Marxisme berkembang dalam tahap-tahap yang pasti secara kualitatif, dan pembaruan kreatifnya yang asli digabungkan dengan perjuangan melawan revisi terselubung dan terbuka dan tertutup, revisi Marxisme.

Kami membedakan tiga tahap kualitatif utama dalam perkembangan Marxisme dari pertengahan abad ke-19 hingga sekarang. sampai akhir abad ke-20. Tahap selanjutnya akan datang, sudah di abad ke-21 - ini adalah yang keempat dan selanjutnya.

Tahap pertama adalah tahap pembentukan dan perkembangan Marxisme oleh K. Marx dan F. Engels pada paruh kedua abad ke-19. Ini adalah tahap Marxis yang sebenarnya, tahap Marxisme klasik, tahap yang asli, yang terkait dengan kegiatan ilmiah dan praktis yang tidak mementingkan diri sendiri dan luar biasa dari karyanya. pendiri, "klasik", seperti yang sering disebut - Karl Marx dan Friedrich Engels, serta rekan, rombongan, teman mereka. Mengikuti metode yang dikembangkan, mereka memperlakukan posisi ilmiah dan teoretis mereka sendiri sebagai pengembangan dan membutuhkan pengembangan, secara kritis dan kritis terhadap diri sendiri, seringkali dengan banyak ironi. Setelah menciptakan perkembangan kreatif yang hebat, mereka memperlakukannya secara kreatif.

Tahap kedua adalah tahap perkembangan Marxisme, terutama oleh V.I. Lenin dari tahun 90-an. Abad XIX secara teoritis dan terutama dalam kesatuan teori dan praktik dalam kondisi kemenangan Revolusi Sosialis Oktober Besar di Federasi Rusia 1917, langkah-langkah praktis pertama dari gerakan di sepanjang jalan penciptaan sosialisme, penerapan kreatif teori Marxis pada kekhasan praktik Rusia, pengalaman dialektis pertama yang nyata, paling sulit dan kompleks, dalam membangun masyarakat sosialis baru. Ini adalah tahap Leninis dalam perkembangan Marxisme. Tahap ini mencakup kira-kira dekade terakhir abad ke-19. - paruh pertama abad ke-20. Ini juga mencakup tahun-tahun krisis penyederhanaan dan distorsi paksa Stalin terhadap Marxisme, Leninisme, Marxisme-Leninisme, penggantian semangat hidup kreatif Marxisme dengan skolastisisme dan dogmatisme primitif.

Revolusi tahun 1917, yang dipimpin oleh V.I. Lenin, memungkinkan penerapan Marxisme teoretis ke dalam praktik nyata, mengujinya dengan praktik revolusioner dan kreatif, untuk mengoreksi dan mengembangkan lebih lanjut secara kreatif dalam proses konstruksi sosialis sejati. Inilah yang dilakukan dan dilakukan oleh V.I. Lenin dengan totalitas karya-karyanya yang kreatif, inovatif, dan luar biasa. Kejeniusan teoretis dan praktis K. Marx dan F. Engels dilanjutkan dengan kegiatan-kegiatan teoretis dan praktis yang brilian dari V. I. Lenin. Marxisme pada paruh kedua abad ke-19. menemukan penggantinya yang luar biasa dan hebat dalam dua setengah dekade pertama abad kedua puluh. dalam pribadi V.I. Lenin.

V.I. Lenin, dengan contoh konkretnya, menunjukkan vitalitas, potensi yang tak habis-habisnya dan kemungkinan ilmiah, teoretis dan praktis Marxisme yang sangat besar, mengembangkannya dalam kesatuan organik kontinuitas dan inovasi. Marxisme mengambil bentuk yang sesuai dengan epos abad ke-20.

Tahap kreatif dalam perkembangan Marxisme ini disebut Leninisme. V.I. Lenin sendiri menganggap dirinya hanyalah pengikut K. Marx dan F. Engels, seorang Marxis yang secara kreatif menerapkan Marxisme dalam praktik, secara kreatif mengembangkan Marxisme atas dasar praktik nyata dan konkret, seperti yang dituntut K. Marx dan F. Engels.

Mereka dibenarkan berbicara tentang Marxisme, yang memanifestasikan dirinya dalam Leninisme, karena V.I. Lenin menyumbangkan sejumlah besar Marxisme yang kreatif, inovatif, saling melengkapi, memperluas dan memperdalam sesuai dengan persyaratan waktu dan atas dasar generalisasi teoretis dari yang baru, pengalaman praktis revolusioner dan sosialis yang luar biasa. Selama ini, proposisi-proposisi ilmiah yang umum dan benar sebenarnya diwujudkan dalam dialektika yang konkret dan hidup dari yang umum, khusus dan tunggal, dan membutuhkan pemahaman dan kemajuan ilmiah baru. Itulah sebabnya V.I. Lenin menulis: “Akan menjadi kesalahan terbesar jika kita mulai menempatkan tugas-tugas praktis revolusi yang kompleks, mendesak, dan berkembang pesat di tempat tidur Procrustean dari sebuah “teori” yang dipahami secara sempit daripada melihat teori terlebih dahulu dan terutama panduan untuk bertindak".

Dengan sikap kreatif dan inovatifnya terhadap Marxisme, V.I. Lenin menegaskan bahwa Marxisme berkembang mengikuti perubahan kondisi nyata dari keberadaan dan kesadaran dan di depan mereka, bahwa dalam situasi global yang objektif dan subjektif, secara kongkrit regional, secara kongkrit nasional, Marxisme sendiri harus selalu menjadi baru , modern, dan pada saat yang sama cukup prognostik melihat ke depan, meramalkan masa depan. V.I. Lenin menekankan: “Mengabaikan kondisi yang telah berubah sejak saat itu, mempertahankan keputusan lama Marxisme berarti setia pada surat, dan bukan semangat doktrin, berarti mengulangi kesimpulan sebelumnya dari ingatan, tidak dapat menggunakan metode penelitian Marxis untuk menganalisis situasi politik baru."

Akibatnya, keputusan dan kesimpulan Marxisme, yang benar untuk yang lama, kondisi dan keadaan lama, masa lalu, dalam situasi baru harus diperbarui secara kreatif, diangkat ke tingkat modern yang baru secara kualitatif.

Sikap kreatif, kritis, dan kritis terhadap diri sendiri baik terhadap teori maupun praktik, V.I. Lenin, sebagai seorang Marxis sejati, memperluas dirinya sendiri, pada aktivitas teoretis dan praktisnya sendiri, sama sekali tidak menganggapnya sebagai suatu ideal, model yang lengkap, kebenaran mutlak. , yang tidak diragukan lagi harus diikuti dalam keadaan apa pun, dalam kondisi apa pun, kapan pun. Jadi setelah proklamasi Republik Soviet Hongaria pada tahun 1919, V.I. Lenin memperingatkan Bela Kunu dalam telegram radio: “Sama sekali tidak diragukan bahwa tiruan telanjang taktik Rusia kami dalam semua detail di bawah kondisi khusus revolusi Hongaria akan menjadi kesalahan. . Saya harus memperingatkan terhadap kesalahan ini ... ". Inilah artinya dalam praktik menjadi seorang dialektika sejati, seorang Marxis sejati, seorang ahli teori dan praktisi yang kritis terhadap diri sendiri.

Perlu dicatat bahwa tahap Leninis dalam perkembangan Marxisme, Leninisme sejati, sama sekali tidak identik dan tidak sesuai dengan "Leninisme" (dan juga "Marxisme"), yang disajikan oleh I.V. Stalin dalam bentuk terpotong, tidak lengkap, non-dialektis, bentuk sepihak, mulai dari tahun 1924 (On the Foundations of Leninism, Questions of Leninism), dalam bentuk yang menguntungkannya. Ini adalah versi paling dogmatis, Talmud, disederhanakan, primitif dari "Marxisme" dan "Leninisme", yang telah didirikan dalam propaganda partai dan ilmu sosial selama beberapa dekade.

Hal yang sama harus dikatakan tentang Marxisme-Leninisme, artinya Marxisme yang dikembangkan secara kreatif oleh V.I. Lenin di bawah kondisi baru, tahap Leninis dalam perkembangan Marxisme, yang diangkat oleh V.I. “Marxisme-Leninisme” disajikan dengan pengetahuan, menurut “eksposisi”, sesuai dengan tingkat pemahaman I.V. Stalin dan menurut instruksinya, tidak hanya menyederhanakan, memprimitivisasi, mendogmatiskan Marxisme-Leninisme yang asli, tetapi juga hanya mendiskreditkannya, karena itu secara paksa dan sewenang-wenang mengebiri darinya banyak metode dan prinsip fundamental yang kreatif, berkembang sendiri, berubah secara kualitatif, kritis-kritik-diri.

Itu sebabnya sejak akhir 20-an. di bawah pengaruh IV Stalin dan Stalinisme, tahap perkembangan kreatif Marxisme, Leninisme, Marxisme-Leninisme dibatasi dan terhenti sampai batas yang menentukan tidak hanya di Uni Soviet, tetapi juga di gerakan komunis dunia, yang juga tunduk pada diktator. sikap dan diktator IV Stalin. Tetapi, sebagai nyata, setelah membuktikan vitalitas dan ketakberdayaannya, Marxisme kreatif dan Leninisme kreatif terus hidup dan mempengaruhi pikiran, perilaku dan tindakan orang tidak hanya sepanjang paruh pertama abad ke-20, tetapi juga sepanjang tahun-tahun berikutnya, dan untuk masa depan. masa depan.

Masa yang sulit dan sulit bagi mereka berlangsung setidaknya sampai paruh kedua abad ke-20, dan transisi ke tahap baru dikaitkan tidak hanya dengan kematian IV Stalin pada Maret 1953, tetapi juga dengan sulitnya mengatasi dogmatisasi Stalinis. , interpretasi sesat dan menyimpang dari Marxisme dan Leninisme.

Sementara itu, bahkan pada tahap kedua perkembangan Marxisme ini, pemikiran kreatif yang memperkaya Marxisme terus berdetak selama kehidupan V.I. Lenin, dan di luar Uni Soviet, di luar bidang pengaruh langsung diktator IV Stalin. Perlu dicatat karya-karya Rosa Luxemburg yang kreatif dan dapat diperdebatkan (1871 - Januari 1919), dengan siapa V.I. Lenin berdebat dan tidak setuju pada sejumlah masalah. Kontribusi yang sangat besar untuk pengembangan pemikiran Marxis dibuat oleh Antonio Gramsci (1891-1937), terutama dengan karya utamanya - Prison Notebooks, salah satu ahli teori Marxis terbesar dan pendiri partai politik komunis Italia.

Interpretasinya, interpretasi baru, perkembangan kreatif yang sering kontroversial, terutama buku "Sejarah dan Kesadaran Kelas" (1924), diperkenalkan ke dalam konsep Marxis oleh sarjana Hongaria György Lukács (1885-1971), dengan siapa peneliti Marxis asli, Soviet ahli estetika dan filsuf berkolaborasi erat M.A. Livshits (1905-1983), dengan siapa saya belajar sebagai mahasiswa di MGIMO dan dengan siapa saya kemudian berkolaborasi, sezaman dengan D. Lukach K. Korsh. Dan para peneliti lain di Uni Soviet dan di Barat telah melakukan banyak hal baik untuk menghadirkan Marxis yang hidup, pemikiran Leninis dengan segala kekayaannya, dan untuk membawa karya-karya mereka secara teoritis baru, tambahan, segar.

Tahap ketiga, meliputi paruh kedua abad XX. kita akan mendefinisikannya sebagai tahap mengatasi kekerasan Stalinis, kontrol dan diktat atas Marxisme, Leninisme, Marxisme-Leninisme, perjuangan ortodoks dan Marxisme kreatif, pemulangan untuk pengembangan kreatif teori Marxis dalam kesatuan dengan praktik nyata yang baru. Ini adalah tahap mengintensifkan pencarian interpretasi dan visi baru Marxisme, seringkali tidak memadai dalam bentuk "Marxisme Barat" (sebagai lawan dari "Timur" - Stalinis), sebagian banding ke ketentuan tertentu dari Marxisme dalam arus " Marxisme baru", "neo-Marxisme", yang biasanya mengesampingkan Marxisme, hanya mengambil satu sisi dan secara signifikan merevisi Marxisme, interpretasi teoretis non-standar sosialisme dan komunisme dalam bentuk "Eurokomunisme". Secara umum, ini adalah tahap semacam kebangkitan baru Marxisme, perkembangan kreatifnya secara luas dan mendalam - baik dari konsep Marxis umum maupun inkarnasi dan keragamannya yang khusus secara regional, khusus secara nasional - dan pada saat yang sama mengintensifkan perjuangan melawan upaya dari dalam untuk merevisi dan merevisi Marxisme.

Itu Titik sulit, kontradiktif, bahkan dramatis dan tragis, tetapi secara keseluruhan merevitalisasi, merehabilitasi, mengembangkan, memodernisasi, secara kualitatif memperkuat dan memperbarui Marxisme dan komunisme. Kami mencatat empat karakteristik utama, menurut pendapat kami, fitur ini Titik.

Pertama, itu tidak mudah, sulit untuk menjauh dari Marxisme, berubah bentuk di masa Stalin dan pasca-Stalin, direduksi menjadi formula mati, tanpa konten hidup, secara kasar disesuaikan dengan kebutuhan rezim diktator yang otoriter. Singkatnya - dari Marxisme terpotong, dogmatis, skolastik, primitif, tak tersentuh, yang tidak mentolerir pencarian, perselisihan, diskusi, inovasi, perubahan, transfer ke tingkat kualitatif baru dari analisis teoretis dan konstruksi. Penafsiran dan pemahaman yang tidak berubah, kaku, verbatim tentang Marxisme, dan tidak harus hanya dalam presentasi Stalinis dan batas-batas yang ditetapkan olehnya, disebut ortodoks.

Kedua, tidak mudah dan tidak serta merta membangun sikap kreatif, normal-kritis terhadap ketentuan-ketentuan yang dirumuskan oleh Marxisme agar sejalan dengan praktik umum dan regional historis dan nyata yang baru. Pada saat ini, yang utama adalah kesenjangan antara teori Marxis yang dirumuskan sebelumnya, di masa lalu, dan praktik sejarah konkret yang baru, termasuk di era baru. negara sosialisme. Teori telah berhenti secara efektif membantu praktik sosialis, untuk menerangi jalan konkret menuju masa depan.

Pernyataan, pandangan, kesimpulan Marxis yang kreatif, tidak standar, dan diperbarui yang menjelaskan apa yang sedang terjadi proses dan menguraikan garis tindakan spesifik untuk memandu proses nyata dengan perspektif masa depan, para ilmuwan di Uni Soviet dan negara-negara sosialis lainnya mulai mengembangkan dan mengusulkan lebih sering dan lebih mendesak. Sayangnya, mereka kurang diperhatikan, atau bahkan sama sekali diabaikan, oleh para pemimpin partai di puncak, secara teoritis lemah, seringkali berpendidikan rendah, takut akan segala sesuatu yang baru, akan intervensi reformis dan revolusioner yang tepat waktu dalam kehidupan nyata, bahkan ketika banyak kontradiksi diperparah dalam kehidupan nyata. itu dan fenomena krisis tumbuh.

Dengan pembentukan sistem sosialis dunia setelah Perang Dunia Kedua, para pemimpin dan ilmuwan negara-negara ini segera menghadapi masalah pemahaman teoretis baru dari posisi Marxis tentang dialektika umum, khusus dan tunggal dalam kaitannya dengan kondisi yang berbeda untuk penciptaan sosialisme di negara-negara. Eropa, Asia dan Amerika.

Para pemimpin banyak negara sosialis dan komunis, buruh, buruh partai politik di dalamnya, para ilmuwan telah menciptakan sejumlah besar karya yang telah menyumbangkan banyak baru, segar, modern, asli untuk total pemikiran Marxis. Meskipun beberapa dari mereka tidak berhasil tanpa bagian yang signifikan dari dogmatisme dan ketidakpedulian lama, kutipan dan primitivisme, menghafal huruf dan kata, dan tidak mengikuti semangat dan kreativitas Marxis yang hidup.

Materi iklan yang signifikan kontribusi Pada paruh kedua abad ke-20, banyak pemimpin terkemuka komunis asing, pekerja, dan juga partai politik dan gerakan pembebasan nasional yang merupakan bagian dari gerakan komunis dunia berkontribusi pada pengembangan, kebangkitan, dan pembaruan Marxisme.

Ketiga, meningkatnya keinginan untuk kebangkitan kreatif, pembaruan, modernisasi Marxisme mengungkapkan, terutama pada 60-80-an, perbedaan tertentu, diferensiasi arah pencarian ini dilakukan di "Timur", terutama di Uni Soviet, dan di " Barat" - di negara-negara Eropa Tengah, Timur dan terutama Barat. Di Uni Soviet dan beberapa negara sosialis lainnya data pencarian itu tidak bersifat tegas dan radikal, posisi dogmatisme dan kutipan masih kuat di Marxisme umum dan regional (misalnya, Maoisme), tren skolastik yang biasa dalam Marxisme jauh melebihi yang kreatif.

Di negara-negara Eropa Timur dan Eropa Barat, sebaliknya, banyak komunis terkemuka, yang mencari kaum Marxis, terutama setelah kepergian IV Stalin dan Stalinisme, sangat merasakan kebutuhan untuk keluar secara pasti dari keadaan kaku Marxisme, memperkenalkan yang baru ketentuan teoritis. Di negara-negara Eropa Timur, konsep “sosialisme demokratik”, “sosialisme manusiawi”, “sosialisme berwajah manusiawi” telah tersebar luas dan didukung, yang, bagaimanapun, beberapa interpretasi revisionis langsung telah diperkenalkan.

Di negara-negara ini, serta di negara-negara Eropa Barat, tren “Marxisme Barat”, yang dimulai pada paruh pertama abad ke-20 melalui pribadi, misalnya, D. Lukács dan K. Korsh, secara signifikan meningkat. diperkuat, perwakilan terkemuka di antaranya adalah Lucien Seve Prancis, Louis Altusser, dan lainnya. .

Paradoks historis dan dialektis adalah bahwa sejak awal - karya-karya fundamental K. Marx dan F. Engels - Marxisme dibentuk terutama sebagai Marxisme Barat, lahir di negara-negara maju Eropa Barat: Jerman, Prancis, Inggris. Tetapi di era pasca-Lenin di Uni Soviet, di bawah kendali, dalam pemahaman primitif dan presentasi yang disederhanakan oleh I.V. Stalin, ia memperoleh bentuk semacam "Marxisme Timur" yang terdistorsi.

Sekarang, di zaman baru dan dengan angin segar baru, Marxisme mulai secara intensif dan kreatif dibahas dan dikembangkan di Eropa Barat (dan negara-negara sosialis Eropa Timur sekarang juga terdaftar di dalamnya) persis sebagai “Marxisme Barat” yang tidak ortodoks, seperti menentang "Marxisme Timur" ortodoks. Begitulah paradoks historis dan dialektis dari perubahan nama-nama wilayah geografis tren Marxis di abad ke-20.

Suasana dan kecenderungan radikal yang sama telah berkembang di partai-partai politik komunis di negara-negara Eropa Barat dalam pemahaman dan interpretasi mereka tentang sosialisme dan komunisme. Para pemimpin, tokoh terkemuka, dan ahli teori dari banyak partai politik komunis Eropa Barat tidak setuju dengan pendirian di Uni Soviet, dimulai dengan IV Stalin dan kemudian dilestarikan dalam apa yang disebut “sosialisme nyata”, sebuah praktik sosialis yang menyimpang secara signifikan, yang sebagian besar putus dengan ide-ide Marx dan proposisi teoretis umum Marxis tentang sosialisme. Pertama-tama, dengan ketentuan dan persyaratan kesatuan organik sosialisme dan kekuatan rakyat, demokrasi (yang diikuti dan diterapkan oleh V.I. Lenin, seperti prinsip-prinsip Marxis lainnya), pemerintah populer dan pemerintahan sendiri pekerja, sosialisme dan kebebasan, hak asasi manusia, kreativitas budaya dan individu, manifestasi inisiatif pribadi dan ekspresi diri dan lain-lain.

Tanpa ciri-ciri penting dan esensial ini, yang semula ditetapkan dalam Marxisme dalam pengertian sosialisme dan komunisme, kaum komunis dan Marxis di Barat tidak dapat membayangkan dan menawarkan kepada kaum pekerja citra sosialisme sebagai masyarakat yang diperjuangkan oleh partai-partai politik komunis. Jadi di partai-partai politik komunis di negara-negara Eropa Barat pada tahun-tahun itu (Spanyol, Italia, Portugis, Prancis, dll.) arus kuat "Eurokomunisme" berkembang, di mana karakteristik manusiawi yang luas, multi-dimensi, demokratis, dan manusiawi berkembang. diberikan kepada masyarakat sosialis, berdasarkan Marxisme, dengan internal yang ditetapkan dengan menekankan tidak dapat diterimanya keterbatasan esensial dan kekurangan "sosialisme nyata" di Uni Soviet.

Perlu juga dicatat bahwa sifat radikal dari setiap jenis "modernisasi" Marxisme setelah bertahun-tahun mengalami stagnasi menyebabkan munculnya di Barat pada tahun 40-60-an. sejumlah aliran “neo-Marxisme”, “Marxisme baru”, yang di bawah slogan pengembangan kreatif Marxisme dan penjelasan realitas melalui K. Marx, sebenarnya meninggalkannya atau membangun radikal kiri baru mereka sendiri. konsep dengan dimasukkannya unsur-unsur pemikiran Marxis di dalamnya. Tapi itu bukan lagi Marxisme yang tepat, yang dikembangkan secara kreatif dalam kaitannya dengan kondisi nyata yang baru, tetapi revisi dan revisinya. Cukuplah untuk mengatakan bahwa K. Marx tidak lagi dianggap oleh banyak "neo-Marxis" sebagai seorang ekonom dan revolusioner, tetapi hanya sebagai seorang filsuf dan nabi moral yang manusiawi.

Apa yang disebut sekolah Frankfurt milik aliran filosofis kiri, aliran radikal kiri ini, yang perwakilannya menyatakan protes sosial dan spiritual terhadap modern kapitalisme, dikaitkan dengan gerakan "kiri baru", dengan aksi massa sayap kiri, seperti, misalnya, mahasiswa Prancis dan Jerman Barat pada Mei 1968. Yang paling menonjol, terkenal dan aktif di antara mereka adalah Herbert Marcuse dan Erich Fromm, yang menciptakan sejumlah besar karya menarik, dengan siapa saya secara pribadi berkenalan dan bertemu lebih dari sekali di kongres ilmiah di AS, di mana mereka mulai tinggal dan bekerja, dan di negara lain.

Para filsuf Sekolah Frankfurt terutama menggunakan karya-karya K. Marx muda, beberapa posisinya, terutama yang humanistik, untuk mengkritik "sosialisme nyata", tetapi mereka mengubah konsep holistik Marxisme, menentang Marxisme dengan Freudisme, dll. . Menurut pendapat saya, mereka bukanlah Marxis yang kreatif, tetapi semacam Marxolog, yang mengadaptasi ketentuan dan kesimpulan tertentu dari K. Marx untuk interpretasi mereka sendiri, dan agak menarik, orisinal, filosofis dari masalah modern topikal, termasuk masyarakat, sejarah, budaya, kebebasan, manusia , revolusi, dll. Jelas bahwa mereka dengan tajam mengkritik "Marxisme Soviet" saat itu, seperti, misalnya, G. Marcuse dalam buku "Marxisme Soviet. Analisis Kritis” (1958).

Keempat, drama kolosal dan tragedi bagi teori dan praktik Marxisme dan komunisme di akhir abad ke-20. adalah likuidasi yang ditargetkan pada tahun 1989-I99I. di Uni Soviet dan delapan negara Eropa Timur dari sistem sosialis, penghapusan ideologis dan politik paling kejam dari kehidupan publik, dari ilmu-ilmu sosial, dari kesadaran dan pandangan dunia ratusan juta orang dari ide-ide ilmiah Marxisme dan komunisme, a kampanye liar yang direncanakan dari dalam dan dari luar untuk mendiskreditkan setiap praktik sosialisme dan komunisme.

Ini dikerahkan di Uni Soviet, di negara-negara Eropa Tengah dan Timur melalui semua media massa informasi kampanye anti-Marxisme, anti-komunisme, anti-Leninisme, anti-sosialisme telah melewati semua batas kebohongan, pemalsuan, penipuan, sinisme dan obskurantisme. Hal yang paling mencolok dan keterlaluan adalah bahwa penyelenggara dan inspirator utama dari kampanye anti-ilmiah dan tidak manusiawi yang paling reaksioner dan memalukan ini adalah mantan "Marxis" dan "Komunis" yang paling menonjol A.N. Yakovlev, Yu.N. Afanasiev, D.A. Volkogonov, dan lainnya. .

Tetapi kaum reaksioner dan obskurantis dari akhir abad ke-20 ini gagal mematahkan kekuatan ide-ide ilmiah dan teori-teori Marxisme, sosialisme dan komunisme baik di Uni Soviet, di Federasi Rusia, maupun di negara-negara CIS lainnya, maupun di negara-negara Eropa Timur. Marxisme dan komunisme yang hidup bertahan selama 100-150 tahun dan bukan serangan dan serangan semacam itu terhadap mereka, dan terlebih lagi dari orang-orang pigmi yang saat ini terdegradasi secara moral dan dijual dari "sains" dan praktik. Marxisme dan komunisme telah hidup dan akan hidup, dan orang-orang pigmi anti-Marxis dan anti-komunis yang jahat akan menghilang tanpa jejak dari halaman-halaman sejarah manusia.

Marxisme mendapat nafas baru dan terobosan baru sebagai hasil analisis kreatif oleh banyak ahli teori dan praktisi di negara-negara sosialis, bekas sosialis dan lain-lain tentang kesalahan besar yang dibuat pada abad ke-20, kelalaian dan kesenjangan dalam pengembangan teori Marxisme, deformasi, distorsi, kekalahan dalam praktik sosialisme. Mengambil pelajaran pahit dan keras dari kesalahan dan kegagalan adalah cara terbaik untuk pemulihan, menuju kebangkitan baru dalam teori dan praktik Marxisme dan komunisme.

Pada tahun 80-an dan 90-an, sejumlah besar studi serius diterbitkan di Federasi Rusia, secara kritis dan prediktif, dengan cara Marxis, menganalisis pelajaran, pencapaian dan kegagalan perkembangan sosialisme masa lalu dan sekarang di Uni Soviet dan negara-negara lain, prospeknya untuk masa depan. Baik buku monografi maupun kolektif, kumpulan artikel diterbitkan. Artikel-artikel analisis, panggung, polemik, diskusi yang menarik terus-menerus diterbitkan di jurnal-jurnal komunis, sosialis, kiri yang keluar.

Diskusi-diskusi tajam terbentang atas pertanyaan-pertanyaan pokok tentang Marxisme, sosialisme dan komunisme, yang diadakan, yang sangat penting, dalam suasana yang penuh hormat dan persaudaraan, bahkan dengan posisi-posisi paling alternatif dari para pesertanya. Banyak konferensi Rusia dan internasional telah diadakan tentang isu-isu topikal kontemporer tentang perkembangan umat manusia, peradaban, masyarakat, manusia, untuk merangkum pelajaran dari perkembangan abad ke-20 dan untuk menentukan prospek dan masalah di abad ke-21 baru yang akan datang.

Pekerjaan yang sama dilakukan di negara-negara CIS lainnya, di negara-negara bekas sosialis Eropa Timur dan Tengah.

Marxisme kembali memperoleh ciri-ciri dari sebuah gerakan yang telah terlewatkan di masa lalu, sebuah pemikiran yang mengalahkan tajam, perselisihan, perdebatan, militansi, energi, tujuan, kemajuan, kebangkitan kualitatif, dan semangat revolusioner. Aliran pemikiran ilmiah kreatif yang segar menegaskan karakteristik penting Marxisme, yang sebelumnya telah memudar dan hilang secara nyata, seperti vitalitasnya, kesatuan kontinuitas dan inovasi, inovasi kreatif, mencapai batas kualitatif baru dari generalisasi dan kesimpulan, semangat revolusioner, perjuangan maju.

Masalah-masalah teoretis dan praktis yang baru dan sulit, kompleks, muncul setelah keruntuhan dan penghancuran paksa oleh kontra-revolusi dari dalam dan tanpa Uni Soviet, negara-negara sosialis Eropa Timur, di hadapan empat negara sosialis yang tersisa dari sistem sosialis dunia yang sebelumnya besar - tiga di Asia(, Vietnam, Korea Utara), satu di Amerika (Kuba). Baik dalam teori maupun dalam praktek selama tahun 1990-an mereka secara meyakinkan membuktikan kemampuan besar sosialisme, terlepas dari semua kesulitan, untuk menemukan cara yang paling efektif dan revolusioner untuk mempertahankan posisinya dalam menghadapi tekanan imperialis dunia yang paling kuat, serangan gencar, ancaman dan diktat. Bahkan lebih penting lagi, mereka juga telah menunjukkan kemampuan yang besar, dipandu oleh konsep-konsep sosialis yang diterjemahkan ke dalam tanah modern, untuk mencapai keberhasilan ekonomi, sosial, spiritual, budaya praktis yang kolosal hanya dalam satu atau dua dekade, peningkatan yang signifikan dalam standar hidup masyarakat. manusia, kesejahteraan pekerja dan keluarganya. Berbeda dengan stagnasi mengerikan Federasi Rusia dan negara-negara CIS lainnya, secara paksa beralih ke jalur kapitalis. Kemajuan yang dibuat sangat relevan dengan China. Vietnam telah membuat terobosan dan kebangkitan yang signifikan dalam beberapa tahun terakhir. Sosialis Kuba telah mencapai banyak hal.

Peran utama dalam hal ini dimainkan oleh orientasi teoretis baru dan inovatif yang didasarkan pada penerapan kreatif Marxisme, yang menentukan arah praktis yang efektif dari reformasi, perubahan, dan perubahan ekonomi dan sosial untuk kepentingan negara dan rakyat. Dan di sini peran teoretis dan praktis yang benar-benar luar biasa dan energik dalam kebangkitan sosialisme seperti itu dimiliki oleh para pemimpin negara-negara ini, yaitu Deng Xiaoping di Cina, Fidel Castro di Kuba, kepemimpinan sosialis Vietnam.

Abad kedua puluh, dengan semua belokan dan tragedi paling sulit yang telah terjadi dalam perkembangan Marxisme dan sosialisme, berakhir dengan tren optimal dari pertumbuhan teoretis, kebangkitan Marxisme, dan nada-nada optimal dari kemajuan nyata dan praktis yang paling kuat. kekuatan-kekuatan sosialis utama, yang dalam praktiknya menunjukkan keunggulan sosialisme atas kapitalisme, yang jelas-jelas memenangkan aspirasi sosialisme yang diperbarui untuk pertumbuhan dan kemajuan lebih lanjut di abad ke-21.

Marxisme berkembang secara kreatif tidak dalam kesendirian, tidak dalam isolasi, tetapi dalam korelasi dan persaingan dengan konsep dan teori ilmiah, filosofis, historis, politik-ekonomi, sosiologis, ilmu politik lainnya yang ada dan terbentuk dalam masyarakat manusia.

Karena Marxisme mewakili teori, doktrin, metode asli yang independen, orisinal, orisinal, maka, tentu saja, ia sama sekali tidak mengklaim mewakili dan mencakup semua ilmu pengetahuan, filsafat, sejarah, ekonomi politik, sosiologi, ilmu politik, dll., yang ada di dunia pada umumnya. Ia menempati tempatnya sendiri dan pasti dalam sistem pengetahuan dunia ini, dan, oleh karena itu, ia tidak perlu ditaksir terlalu tinggi sama sekali, seperti yang dilakukan di masa Stalin dan pasca-Stalin, ketika Marxisme disajikan sebagai satu-satunya dan final ilmiah. pengetahuan di dunia tentang masalah apa pun.

Marxisme mengungkapkan dan merangkul bagian tertentu dari proses pemikiran umum gerakan dan pendekatan terhadap kebenaran mutlak, dan karena itu, pada dasarnya kritis, kritis terhadap diri sendiri dan sederhana.

Selain Marxisme, bersama dengan Marxisme dan seringkali bertentangan dengan Marxisme, penelitian ilmiah, pengembangan cabang-cabang pengetahuan tertentu, masalah-masalah khusus, dari posisi teoretis dan metodologis tertentu, dilakukan dan dilakukan oleh banyak tren, tren, sekolah, individu dan besar, filsuf terkemuka, ekonom, dll kontribusi secara umum "celengan" ilmiah, filosofis dan pengetahuan lainnya juga signifikan, menarik, membawa banyak hal baru, tambahan, berbeda, termasuk apa yang K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin dan Marxis berikutnya secara khusus dan menyeluruh' t melakukan. Oleh karena itu, kaum Marxis sejati, baik dengan rasa hormat dan dengan minat, dan dengan kehausan akan pengetahuan baru yang melekat pada para ilmuwan, secara aktif berkenalan dengan semua perkembangan dan produksi ilmiah, filosofis, mempelajari secara rinci literatur ilmiah yang muncul, terutama tentang masalah-masalah modern, dan mengenalkan pengetahuan baru, tambahan inovasi dalam ilmu pengetahuan. .

Sejak munculnya Marxisme, tren, tren dan aliran seperti strukturalisme, antropologi filosofis, tren baru materialisme, rasionalisme, pragmatisme, neopositivisme, fenomenologi, idealisme, eksistensialisme, filsafat sosial aliran Frankfurt, dll. telah memberikan kontribusi yang signifikan. terhadap perkembangan pemikiran filosofis dunia.Marxisme modern berkembang berdampingan dengan mereka, menggunakan segala sesuatu yang berharga dari perkembangan filosofis baru, secara kritis menguasai dan menerapkan pengetahuan tambahan baru yang diperoleh oleh komunitas ilmuwan global. Demikian pula, tidak bias dan borjuis-tidak ortodoks, mencari pemikiran ilmiah dunia juga tertarik dan beralih ke perkembangan kreatif baru Marxisme.

Singkatnya, seperti pada pertengahan abad ke-19, Marxisme muncul dan mengambil bentuk sebagai pewaris alami, penerus yang sah, dan penerus semua yang terbaik yang telah diciptakan umat manusia dalam sains, demikian pula selanjutnya - di paruh pertama dan kedua dari abad ke-20, pada akhirnya dan baru Pada abad ke-21, Marxisme berkembang dan harus terus berkembang tidak dalam isolasi, tidak dipagari, tetapi dengan menguasai semua pengetahuan ilmiah baru yang dihasilkan oleh umat manusia, terutama yang paling maju, yang terbaik, yang paling kreatif orisinal dan inovatif.

Bagaimana dapat dan harus disebut dan disebut Marxisme pada tahap-tahap berikutnya setelah kemunculannya, Marxisme modern, yang mewujudkan metode dan prinsip-prinsip pembangunan yang melekat di dalamnya, perubahan, penyesuaian, ketentuan dan kesimpulan baru yang secara kualitatif sesuai dengan realitas baru, setelah klarifikasi, perubahan, dan bahkan penolakan terhadap sejumlah kesimpulan dan ketentuan masa lalu, tidak terkonfirmasi, dijungkirbalikkan oleh fakta objektif dari realitas yang ada? Pertanyaan ini sering dilontarkan dan diperbincangkan, terutama belakangan ini, termasuk oleh para ilmuwan Rusia.

Salah satu pendekatan adalah dengan terus-menerus menetapkannya sebagai sekadar Marxisme, dengan mengingat bahwa, seperti arus lain, arah pemikiran ilmiah dan filosofis (misalnya, idealisme), ia tidak berhenti, tetapi terus berkembang, mengikuti perkembangan zaman, dan oleh karena itu berubah, berubah, memperbarui, bergerak ke tingkat kualitatif baru, seperti arah lain, arus pemikiran ilmiah dan filosofis. Dan ada banyak hal yang masuk akal dan meyakinkan dalam hal ini.

Pendekatan lain mengungkapkan keinginan untuk menekankan bahwa ini bukan Marxisme lama yang dulu, tetapi Marxisme zaman kita, Marxisme tahap modern perkembangan global, global, peradaban. Yakni, paruh kedua abad ke-20, dan lebih khusus lagi, akhir abad ke-20. Dalam "Tesis tentang Feuerbach" K. Marks, yang menekankan perbedaan dari materialisme kontemplatif Feuerbach, berbicara tentang "materialisme baru". Filsafat Barat baru-baru ini juga disebut sebagai "baru", "neo", "terlambat", "modern", "modern", dll.

Pendekatan ketiga dinyatakan dalam kenyataan bahwa dalam penunjukan teori ilmiah modern istilah "Marxisme" tidak digunakan sebagai satu-satunya (hanya "Marxisme" atau "Marxisme modern"), tetapi dalam kombinasi dengan elemen lain dari teori ilmiah. Jadi kepemimpinan modern Partai Politik Komunis Republik Rakyat Tiongkok menetapkan bahwa ideologi, pandangan dunia Partai Komunis adalah kombinasi dari Marxisme, ide-ide Mao Zedong, kontribusi Deng Xiaoping dan dengan mempertimbangkan kondisi-kondisi tertentu. Republik Rakyat Tiongkok (RRC).

Dengan cara yang sama, seseorang dapat berbicara tentang teori ilmiah modern yang didasarkan pada Marxisme, tentang teori ilmiah modern dari tipe Marxis. Ini menekankan bahwa teori ini justru merupakan teori tentang watak dan tipe Marxis, dan tidak putus dengan Marxisme, tidak merevisi Marxisme, tidak meninggalkannya.

Pendekatan keempat dimanifestasikan dalam fakta bahwa nama teori ilmiah modern sama sekali tidak menyebut konsep "Marxisme", tetapi sebaliknya, misalnya, "sosialisme ilmiah". Konsep ini, alih-alih Marxisme-Leninisme, dimasukkan dalam dokumen program partai politik komunis Prancis, Jepang, Swedia, Australia. Reaksi terhadap "Marxisme-Leninisme" Stalin dapat dimengerti, tetapi Marxisme sejati jauh lebih luas daripada sosialisme ilmiah, komunisme ilmiah, yang hanya merupakan bagian dari teori Marxisme, terutama mengenai perkembangan masyarakat, transisi dan penciptaan sosialisme dan komunisme, masa depan umat manusia yang diprediksi. Pada saat yang sama, dialektika materialis dengan doktrin kontradiksi dan antagonisme, metode dan teori kognisi Marxisme, dll., jatuh dari ajaran Marxisme yang paling kaya dan paling komprehensif. Marxisme tidak dapat dianggap berhasil.

Pendekatan kelima umumnya melarutkan Marxisme antara lain arah, kecenderungan dan arus ilmiah. Hal ini terutama menjadi ciri program dan pedoman teoretis partai-partai politik sosial-demokratis, sosialis sentris dan sosialis sayap kanan, termasuk yang ada di Federasi Rusia. Sering mengacu pada kepatuhan pada seluruh warisan pemikiran sosialis dunia, pada seluruh kekayaan intelektual dunia, partai-partai dan gerakan-gerakan politik ini sebenarnya berangkat dari Marxisme, melanggar Marxisme sejati.

Dari malu-malu celah dengan Marxisme satu atau lebih langkah untuk menyelesaikan kegagalan, celah dengan Marxisme, revisi dan revisi Marxisme. Ini bukan lagi Marxisme, tetapi revisionisme.

Ya, Marxisme bukanlah sebuah dogma, tetapi sebuah teori modernisasi yang berkembang dan berubah. K. Marx sendiri menentang transformasi ajarannya “menjadi teori historis-filosofis tentang jalan universal yang akan dilalui semua orang secara fatal, apa pun kondisi historis di mana mereka berada …”

Tetapi dalam Marxisme, pada saat yang sama, ada landasan, ketentuan-ketentuan ilmiah yang mendasar, esensial, kesimpulan dan prinsip, yang tanpanya Marxisme sudah berhenti menjadi Marxisme, dengan semua perubahan dan peningkatan kreatif yang signifikan. Ini, menurut pendapat kami, adalah sebagai berikut (tentu saja, dalam fitur esensialnya, dan bukan dalam detail dan bentuk spesifik):

Dialektika materialistis dengan doktrin kontradiksi dan antagonisme;

Pengakuan akan pengetahuan dunia sebagai lawan dari agnostisisme;

Doktrin kontradiksi dasar seluruh era modern antara modal dan tenaga kerja, yang secara objektif menentukan jalan utama sejarah modern;

teori nilai surplus;

Suatu kebutuhan objektif tidak hanya untuk penjelasan tentang dunia, tetapi juga untuk perubahan kualitatifnya, dan dalam pengertian ini revolusioner;

Inti dari perubahan dan reorganisasi dunia yang ditentukan secara obyektif dan subyektif terletak pada penghapusan kapitalis dan sistem eksploitasi, penindasan, ketidakadilan sosial, keterasingan orang-orang, orang-orang dari pihak berwajib, properti, dari tenaga kerja bebas, budaya, pertunjukan amatir;

Subyek perubahan dan struktur baru masyarakat, peradaban, kehidupan manusia sendiri adalah kelas pekerja dan kelompok sosial, totalitas orang-orang pekerja upahan, orang-orang dari semua negara;

Tren sosialisasi kondisi ekonomi dan sosial kehidupan yang bertindak secara objektif terus mengarah pada peningkatan sosialisasi masyarakat, ke perubahan yang menentukan dan transisi revolusioner dari eksploitatif dan tidak adil. kapitalisme menuju struktur masyarakat sosialis yang adil secara sosial dan manusiawi;

Beralih ke jalan sosialisme dan komunisme yang secara objektif matang dan disadari secara subjektif dalam berbagai inkarnasi konkret dan variasi praktis dalam fitur-fitur esensial dan umum utama berarti pembentukan langkah-demi-langkah yang konsisten. pihak berwajib orang yang bekerja, kepemilikan dan pembuangan, pengelolaan dan pemerintahan sendiri atas properti mereka, persetujuan kekuatan rakyat dan kebebasan, tenaga kerja gratis untuk diri sendiri dan upah sesuai dengan pekerjaan, memastikan pertumbuhan kesejahteraan masyarakat dalam materi, sehari-hari, hubungan budaya, pembentukan gaya hidup warga yang serbaguna dan bermakna, kolektivis, persaudaraan, hubungan sosial yang manusiawi, persahabatan internasional dan kerjasama masyarakat;

Tujuan tertinggi sosialisme dan komunisme adalah perkembangan manusia yang bebas, menyeluruh, integral: perkembangan bebas masing-masing adalah syarat bagi perkembangan bebas semua.

Mempertahankan, dengan segala perkembangan, perubahan, peningkatan, ketentuan-ketentuan fundamental dari doktrin Marxis ini, Marxisme yang dikembangkan secara kreatif dan dimodernisasi itu sendiri, menurut pendapat kami, dapat disebut, baik pada akhir abad ke-20 maupun pada abad ke-21. klasik sebagai Marxisme, sebagai Marxisme modern, teori ilmiah Marxis modern, sebagai teori ilmiah modern berdasarkan Marxisme, sebagai teori ilmiah modern bertipe Marxis.

Hal utama adalah bahwa esensi, esensi, semangat hidup, vitalitas, energi dan keyakinan besar, keyakinan yang tak kenal lelah pada kekuatan dan perbuatan besar manusia dan bangsa, pada takdir mereka yang luar biasa, perjuangan optimis ke depan, ke masa depan, yang melekat pada Marxisme, harus selalu dilestarikan, hanya berkembang dan diperdalam.

Ini adalah keandalan, tidak dapat diganggu gugat, prospek dan masa depan Marxisme hidup kreatif.

Marxisme dan komunisme

Marxisme adalah ilmu, doktrin, pandangan dunia, sekaligus teori dan ideologi, sistem integral dari pandangan ilmiah dan pandangan dunia. Tetapi K. Marx terus-menerus mempertimbangkan karakter ilmiah ini sehubungan dengan praktik, berusaha menggabungkannya dengan praktik, benar-benar memengaruhi praktik sosial, gerakan revolusioner dengan kesimpulan dan penemuan ilmiah. Menurut F. Engels, diucapkan pada pemakaman K. Marx, “Marx membuat penemuan-penemuan independen di setiap bidang yang dia jelajahi, bahkan di bidang matematika, dan ada banyak bidang semacam itu, dan dia tidak mempelajari satu pun darinya. mereka secara dangkal ... Tapi ini jauh dari hal utama dalam dirinya. Sains bagi Marx adalah kekuatan revolusioner yang mendorong secara historis. Apa pun kegembiraan hidup setiap penemuan baru dalam ilmu teoretis apa pun, penerapan praktis yang kadang-kadang bahkan tidak dapat diramalkan, membawanya, kegembiraannya benar-benar berbeda ketika sampai pada penemuan yang segera memiliki dampak revolusioner, pada perkembangan sejarah secara umum. .

Semua penemuan teoritis utama dan perkembangan ilmiah K. Marx, dan di atas semua doktrin modal dan kerja, teori nilai lebih, teori kelas dan perang saudara, dihubungkan dengan praktik, yang ditujukan untuk praktik. Tetapi hubungan yang paling dekat antara teori dan praktik dinyatakan dalam ajaran K. Marx (bersama dengan F. Engels) tentang sosialisme dan komunisme, dalam hubungan dialektis khusus dan kesatuan Marxisme dan komunisme, sosialisme.

Marxisme justru dan di atas segalanya adalah sebuah doktrin, sebuah konsepsi ilmiah dan teori. Ia terbentuk atas dasar kajian mendalam dan penjelasan ilmiah tentang realitas yang ada, dunia sekitarnya. Tetapi pada saat yang sama, ini bertujuan untuk mengubah, meningkatkan dunia nyata dengan menyelesaikan antagonisme yang melekat dan kontradiksi terdalamnya. Ia secara mendalam dan sejak awal mengandung ketidakterpisahan, kesatuan teori dan praktek dengan kelaziman, dominasi justru sains, teori, dan pengajaran.

Marxisme adalah doktrin yang memiliki konten, konsep, ketentuan, kesimpulan, dan karakteristiknya sendiri, yang ditujukan untuk perwujudan dan secara nyata diwujudkan dalam gerakan revolusioner praktis, dalam praktik sosial, dalam reorganisasi revolusioner, kreatif, perubahan dan perbaikan dunia, peradaban masyarakat, individu itu sendiri.

Produk dan, bisa dikatakan, hasil dari Marxisme adalah komunisme. Ini juga bagian dari Marxisme, bagi komunisme, sosialisme adalah doktrin, ilmu pengetahuan, dan sosial praktis, gerakan revolusioner, praktik perwujudan konstruktif dari konsep teoretis dan ketentuan teoretis dalam realitas duniawi yang nyata.

Seperti yang dicatat oleh F. Engels, "komunisme adalah doktrin tentang syarat-syarat pembebasan proletariat." K. Marx dan F. Engels menekankan dalam "Ideologi Jerman" bahwa "komunisme adalah gerakan yang sangat praktis yang mengejar tujuan praktis dengan bantuan sarana praktis ...". "Kami menyebut komunisme sebagai gerakan nyata yang menghancurkan negara saat ini."

F. Engels menggambarkan komunisme secara rinci: “Komunisme bukanlah, tetapi sebuah gerakan. Dia berangkat bukan dari prinsip, tetapi dari fakta. Kaum komunis tidak memiliki filosofi ini atau itu, tetapi seluruh perjalanan sejarah sebelumnya dan, khususnya, hasil aktualnya saat ini di negara-negara beradab. Komunisme adalah konsekuensi dari industri skala besar dan satelit-satelitnya: munculnya pasar dunia dan akibat persaingan yang tidak terkendali; krisis perdagangan yang semakin destruktif, semakin umum, yang kini secara definitif telah menjadi krisis dunia pasar; pembentukan proletariat dan konsentrasi kapital; akibat perang saudara antara proletariat dan borjuasi. Komunisme, sejauh merupakan sebuah teori, adalah ekspresi teoretis dari posisi proletariat dalam perjuangan ini dan generalisasi teoretis dari kondisi emansipasi proletariat. Ciri-ciri komunisme ini benar sampai hari ini.

Kita dapat mengatakan bahwa komunisme adalah gerakan sosial dan revolusioner praktis yang nyata untuk pembebasan dari eksploitasi dan penindasan kelas pekerja dan semua orang pekerja melalui transisi dari kapitalisme ke sosialisme, praktik kreatif membangun masyarakat sosialis dan komunis, berdasarkan Doktrin Marxis tentang sosialisme dan komunisme, yang muncul dari sistem integral pandangan Marxisme.

Antara Marxisme dan komunisme ada hal yang sama, menyatukan, satu, dan berbeda, khusus, yang membedakan mereka satu sama lain.

Yang umum - dari sudut pandang sains, teori, pengajaran - adalah bahwa komunisme adalah bagian organik dari Marxisme, masuk ke dalam Marxisme, disatukan oleh Marxisme. Karena keseluruhan Marxisme mengungkapkan kesinambungan dialektis, kesatuan dialektis antara teori dan praktik.

Dari sudut pandang perbedaan dan pembedaan, Marxisme dan komunisme seolah-olah mengungkapkan tahapan kualitatif yang berbeda dari kesatuan teori dan praktik ini. Dalam Marxisme, teori ilmiah, berdasarkan praktik, berorientasi pada perubahan dan transformasi praktis, dan diwujudkan dalam praktik, memiliki keunggulan, keunggulan. Dalam komunisme, yang bagian awalnya adalah teori Marxis, keunggulan, prioritas dan dominasi adalah milik praktik - gerakan sosial praktis dan perjuangan untuk emansipasi tenaga kerja, transisi revolusioner praktis dari dominasi modal ke dominasi tenaga kerja, penciptaan praktis realitas sosialis dan komunis.

Komunisme adalah komponen Marxisme yang secara kualitatif khusus, terkonsentrasi pada praktik sosial, revolusioner, kreatif, dan oleh karena itu melengkapi Marxisme dan, sebagai praktik yang dominan, melampauinya dalam bentuk gerakan praktis yang independen. Itulah mengapa komunisme secara praktis lebih berbahaya bagi kapitalisme, bagi borjuasi, daripada Marxisme.

Marxisme dan komunisme diwujudkan dalam subjek historis teori dan praktik - kelas pekerja, semua rakyat pekerja, massa rakyat, dalam tindakan subjektif rakyat pekerja dan rakyat. Tetapi justru dan khususnya komunisme, sosialisme yang diwujudkan dan diwujudkan dalam praktik oleh tindakan subjektif rakyat pekerja dan rakyat, dengan keuntungan pembebasan dari eksploitasi dan penindasan kapital, untuk penciptaan praktis independen dan amatir dari seorang sosialis baru. dan masyarakat komunis.

Marxisme sebagai ideologi

Mengingat apa yang telah dikatakan di atas, Marxisme muncul sebagai negasi kapitalisme dalam proses sosial total, tetapi tidak atas dasar substansi, tidak dalam kerangka proses produksi yang sebenarnya, tetapi atas dasar fungsi-fungsi kapital. , dengan bantuan mereka. Di sini, aspek-aspek fungsional dari proses total produksi sosial secara keseluruhan, seolah-olah, jatuh pada salah satu elemennya (atau beberapa elemen).

Marxisme adalah ideologi penolakan fungsional holistik kapital.

Ternyata Marxisme secara objektif adalah ideologi kelompok-kelompok sosial yang mewujudkan aspek-aspek fungsional kapitalisme sebagai lawan dari yang substantif, dan menyangkal yang terakhir dari sudut pandang yang pertama. Marx secara keliru menganggap proletariat sebagai personifikasi dari negasi fungsional kapitalisme, yang dengannya dia secara keliru mengidentifikasi kelas bawah Eropa, terutama Inggris, pada sepertiga pertama abad ke-19. Kapitalis, proletariat formasional sebenarnya adalah personifikasi dari substansi, agen kapital sebagai konten, dan bertindak di dalamnya. Itulah sebabnya gerakan sosial demokrat pada awalnya hanya menentang tatanan kapitalis, dan kemudian secara bertahap terintegrasi ke dalamnya, karena kontradiksi, negasi di sini terjadi dalam kerangka satu kualitas - substansi, dan oleh karena itu tidak dapat lengkap: ini berarti negasi diri. , bunuh diri sosial kelas pekerja.

Perjuangan kaum buruh inti sistem kapitalis melawan kapital di bawah panji-panji Marxisme bukanlah suatu gerakan politik yang memadai bagi Marxisme, melainkan hasil dari suatu keterbelakangan sementara, karena keterbelakangan kapitalisme itu sendiri, secara kebetulan belum isolasi total, pemisahan dua bentuk negasi sosial yang berbeda secara fundamental - intra-kapitalis, dalam kerangka kapital itu sendiri (kerja reified) sebagai substansi, di satu sisi, dan anti-kapitalis - penolakan kapital sebagai substansi dari fungsi sosialnya - di sisi lain. Dapat dikatakan bahwa untuk waktu yang lama negasi fungsional kapital di dalam kapitalisme itu sendiri memanifestasikan dirinya dalam bentuk substantif yang tidak memadai dan (atau) bertepatan dengan bentuk yang tidak memadai. Namun, seiring berkembangnya kapitalisme, dasar dari hal ini menjadi semakin tipis dan menghilang. Tonggak dari proses ini - demokrasi sosial ideologis dan organisasional dan Marxisme pada pergantian abad XIX-XX. (revisionisme melawan ortodoksi di Barat, Menshevisme melawan Bolshevisme, terutama dalam bentuk ekstremnya, neo-Bolshevik - Leninis - di Federasi Rusia), runtuhnya Internasional Kedua selama Dunia Pertama perang, Austro-Marxisme, dan, akhirnya, Bad Godesberg (1959), yang secara resmi mencatat kematian "Marxisme ortodoks" dan anti-kapitalisme "partai-partai pekerja". I. Wallerstein “atas usul” N. Elias dengan tepat menyebut variasi ini “Marxisme partai”, tetapi secara keliru mencampurkan Kautsky, Lenin dan Stalin, partai politik sosial demokrat dan komunis menjadi satu tumpukan, menunjukkan kurangnya pemahaman tentang non- sifat partai dari partai politik komunis, konten angkuh mereka dan mengambil bentuk untuk konten.

Pada intinya, di pusat sistem kapitalis, di mana modal kuat terutama sebagai substansi, negasi fungsionalnya secara umum memiliki peluang sukses yang sangat kecil (- 1871, Republik Jerman- 1918, 1923) dan hanya dapat eksis untuk sementara waktu sebagai elemen "penyangkalan panggung" intra-kapitalis. Hal lain adalah semi-periphery dan periphery, di mana aspek fungsional kapital kuat, sedangkan secara substantif lemah; di mana kapital muncul terutama sebagai suatu fungsi, seringkali - dalam bentuk non-kapitalis atau kapitalis awal - dan di mana eksploitasi kapitalis itu sendiri bersifat fungsional dan berkembang bukan berdasarkan kekuatan produktif pra-industri lokal seperti halnya dunia. pasar dan kekuatan produksi industri dari pusat. Akibatnya, meskipun ada kelemahan atau bahkan ketiadaan substansi kapitalis lokal, kontradiksi antara substansi dan fungsi kapital itu akut, dan fungsinya jauh lebih kuat dan lebih otonom daripada di pusat. Dalam situasi seperti itu, pemisahan lengkap fungsi dari substansi, perolehan independensi olehnya dan penciptaan struktur yang memadai yang menyangkal hal itu secara fundamental mungkin. Karena negasi itu fungsional, konten sosial asli dari pelaku negasi tidak menjadi masalah.

Akibatnya, Marxisme sebagai ideologi menemukan situasi sosial yang memadai untuk dirinya sendiri di semi-pinggiran sistem kapitalis dunia, tidak bergantung secara kaku dan langsung pada sifat sosial personifikasi negasi dan pada tingkat perkembangan produktif. kekuatan masyarakat tertentu (ingat Lenin, Mao, Castro, dll.). Secara genetik, Marxisme menjadi ideologi perebutan kekuasaan (negara), dan secara fungsional (atau bermakna negatif) - ideologi untuk memastikan pembangunan industri berbasis anti-kapitalis dalam kerangka kerja yang terbatas secara nasional (pemisahan fungsi dari substansi dalam skala global di bawah kondisi kapitalisme industri - yaitu, kontradiksi dan awalnya mengekspresikan Marxisme sebagai ideologi adalah tidak mungkin). Pada saat yang sama, ideologi kehilangan ciri-ciri ideologisnya dan berubah menjadi ideologi negatif sebagai fenomena pengetahuan-kekuasaan, yang klaim-klaim universalistiknya menjadi faktor legitimasi keberadaan kekuatan ini dalam ruang yang terbatas secara nasional. Inilah yang dimaksud dengan Marxisme-Leninisme, yaitu. Marxisme, yang telah berubah menjadi pengetahuan-kekuatan, telah kehilangan ciri-ciri ideologi dan memerangi ideologi-ideologi non-Marxis tidak hanya sebagai non-Marxis, tetapi juga sebagai ideologi, lebih tepatnya, sebagai Ideologi.

"Marxisme-Leninisme" menyangkal, dan "bentuk-bentuk Marxisme non-Leninis" tidak secara individual, tidak secara berdampingan, tetapi secara keseluruhan, secara keseluruhan, sebagai sebuah Ideologi. Menjadi korelasi dari sistem komunis, yaitu. kemahakuasaan kekuasaan, “kekuasaan kekuasaan” (kratocracy), yang dengan sendirinya menghilangkan, dalam bahasa Marxis yang sama, “kontradiksi antara basis dan suprastruktur” dan mendapati dirinya berada di sisi lain dikotomi mereka, “Marxisme-Leninisme ” tidak dapat mentolerir dan menyangkal segala bentuk ideologis, karena secara otomatis, dengan fakta keberadaannya, meruntuhkan fondasi keberadaannya. Pada saat yang sama, secara lahiriah, dalam bentuk, "Marxisme-Leninisme" harus tetap dan tetap menjadi ideologi - sama seperti struktur non-negara USSR, yang menyangkal kenegaraan, seharusnya bertindak secara lahiriah, dalam bentuk, seperti semua atribut eksternal. Ini adalah aturan main - Game Hebat - dari sistem kapitalis dunia: setiap struktur politik yang berdaulat, agar diizinkan masuk ke dalam permainan, harus bertindak sebagai elemen dari sistem antarnegara bagian, yaitu. Negara, setidaknya secara lahiriah. Demikian pula, setiap sistem ideologi Modernitas - "pra-ideologis", "anti-ideologis" atau "non-ideologis" - harus bertindak sebagai ideologi.

Ini tidak hanya berlaku untuk “Marxisme-Leninisme”, tetapi, misalnya, untuk bentuk-bentuk seperti nasionalisme atau Islamisme. Nasionalisme itu sendiri bukanlah sebuah ideologi. Namun, dalam bidang Modernitas yang diideologikan, secara otomatis berubah menjadi sebuah ideologi. Lebih tepatnya, ia memperoleh atribut eksternalnya dan mengklaim status ideologisnya.

Jika nasionalisme secara historis muncul di Barat pada era modern, yaitu di tempat itu dan pada waktu itu ideologi mana yang secara historis terkait erat, dan yang merupakan “medan magnet” sosial budaya yang memunculkan ideologi sebagai sebuah fenomena, maka Islamisme tidak ada hubungannya dengan semua ini. Karakternya yang religius, integralis, dan anti-Barat tidak mengandung ideologi apa pun. Namun, karena Islamisme muncul sebagai reaksi terhadap tekanan ideologis dan sosial-budaya Barat, kapitalisme, karena ia bertindak sebagai sarana perjuangan ideologis dan politik dalam sistem kapitalis dunia modern, ia memperoleh ciri-ciri ideologis secara fungsional, negatif, dan formal. Ideologi universalis Barat - baiklah liberalisme atau Marxisme, Islamisme ditentang sebagai ideologi. Benar, ketika Modernitas memudar ke masa lalu dan sehubungan, jika bukan dengan kemunduran, maka dengan melemahnya ideologi universalis liberalisme dan Marxisme, arus ideologi anti-Barat, tampaknya, akan semakin sedikit mencoba pakaian ideologis dan akan muncul. dalam bentuk etno-peradaban atau agama yang memadai bagi mereka - ini sudah cukup berbeda. Revolusi Iran tahun 1979 adalah contoh dan ilustrasinya.

Dalam dunia Modernitas yang diideologikan, bahkan fenomena, struktur dan institusi ideologis dan politik semacam itu yang pada dasarnya muncul sebagai negasi ideologi, sebagai anti-ideologi, memperoleh bentuk ideologis. Dan ketidaksesuaian ini merupakan kontradiksi pembentuk sistem internal dari fenomena, struktur dan institusi ini. Sangat mudah untuk melihat bahwa ketidaksesuaian dan kontradiksi yang dipermasalahkan itu mereproduksi secara cermin kembali dalam bentuk-bentuk yang telah muncul atas dasar ketidaksesuaian antara substansi dan fungsi kapital, atas dasar kontradiksi antara substansi dan fungsi, ini sangat ketidaksesuaian dan kontradiksi, menginternalisasikannya, mengubahnya menjadi kontradiksi internal, bentuk-bentuk fungsional negatif. Tetapi kontradiksi ini sudah muncul sedemikian rupa antara konten (anti-kapitalis) dan bentuk (kapitalis, borjuis), yang terpaksa mereka terima sesuai dengan logika berfungsinya seluruh kapitalis dunia, di mana mereka tertulis, meskipun dengan tanda minus. Ini juga berlaku untuk "Marxisme-Leninisme".

Dalam bentuk “Marxisme-Leninisme”, yang kemudian menjelma menjadi “Maoisme”, “Juche”, dll, Marxisme berhasil menyebar ke semi-pinggiran dan pinggiran. Terutama di negara-negara itu Asia, di mana sistem ideologis ("religius-etis") menetapkan konsolidasi kaku peran sosial kelompok dan regulasi skala penuh kekuasaan mereka, yaitu secara genetis adalah "pengetahuan-kekuatan", atas dasar "pra-kapitalis", dan bukan sebagai negasi dari kapitalisme dan ideologi-ideologinya. "Di bawah ideologi", bisa dikatakan, dan "pasca-ideologi", "hiper-ideologi" bertepatan secara negatif - seperti "mode produksi Asia" dan "komunisme nyata". Tapi ini jauh dari satu-satunya alasan keberhasilan “Marxisme” (“Marxisme-Leninisme”) di dunia non-Eropa.

Masalahnya adalah sebagai berikut. Menjadi teori dan ideologi sosial kritis yang muncul di persimpangan beberapa jalur perkembangan sosial, ekonomi dan ideologis dan politik dan mencerminkan interaksi (positif dan negatif) antara berbagai jenis sistem historis (dan antara sistem dari jenis yang sama) - Peradaban Eropa, masyarakat borjuis dan sistem kapitalis dunia, Marxisme secara objektif dapat digunakan sebagai sarana negasi ideologis dan, dalam kerangkanya, analisis teoretis sosial dari salah satu sistem ini. Menjadi anti-kapitalis, itu bisa menjadi dasar dan alat untuk mengkritik kapitalisme Eropa (kapitalisme "inti") baik "dari dalam" dan "dari luar", dari posisi sistem dunia - baik secara keseluruhan maupun dari "sudut pandang" elemen periferal dan semi-periferalnya ( pra-kapitalis dan non-kapitalis). Pada saat yang sama, tanpa pelanggaran serius terhadap logika internalnya, Marxisme dapat digunakan sebagai sarana untuk mengkritik sistem dunia dan kapitalisme dari posisi peradaban Eropa dan peradaban non-Eropa. Terakhir, dapat digunakan untuk mengkritik peradaban Eropa dari sudut pandang sistem kapitalis secara keseluruhan.

Dengan kata lain, berkat anti-kapitalisme fungsional, Marxisme memperoleh ciri-ciri anti-Barat yang substantif (“anti-imperialisme”), yang diwujudkan melalui sistem gagasan yang berasal dari Barat. Mengutip K. Leontiev, yang menggambarkan Ceko sebagai senjata yang direbut kembali oleh Slavia dari Jerman dan diarahkan melawan mereka, kita dapat mengatakan bahwa Marxisme adalah senjata yang direbut kembali oleh Non-Barat (pertama-tama Rusia, dan kemudian Timur) dari Barat dan melawannya dikirim; inilah senjata yang telah direbut kembali oleh non-kapitalisme dari kapitalisme dan diarahkan untuk melawannya: "Pergilah, diracuni, ke tujuanmu." Tetapi intinya adalah bahwa dalam proses "menolak" dan mengubah arah pukulan, perubahan kualitatif paling serius terjadi dengan Marxisme baik sebagai Marxisme maupun sebagai ideologi. Pertama, ia berhenti menjadi Marxisme; spesifik, salah satu dari tiga ideologi Segitiga Ideologi Besar Modernitas, tidak lagi menjadi bentuk ideologis dan politik murni Barat. Kedua, seperti yang telah disebutkan, secara umum tidak lagi menjadi ideologi dalam konten, dan sebagian besar berfungsi; hanya bentuknya yang tersisa, dan itupun tidak dalam segala hal.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa transformasi semacam itu (mungkin) hanya mungkin terjadi dengan Marxisme, dengan Marxisme. Tampaknya hanya dalam perjalanan transformasi ini, melalui mereka dan atas dasar mereka, penolakan total kapitalisme, karakteristik Marxisme, dapat diwujudkan dalam praktik, program "genetik"-nya dapat direalisasikan. Hanya dengan cara ini ideologi Marxisme dapat diwujudkan dalam praktik; melalui penyangkalan diri. Tampaknya ada sesuatu dalam Marxisme yang, untuk mewujudkannya sepenuhnya dalam praktik sebagai Marxisme, membutuhkan mengatasi sifat ideologisnya, tidak peduli apa yang dipikirkan Marx sendiri tentang hal ini. Rupanya, dalam Marxisme itu sendiri, non-ideologis adalah komponen yang sangat penting, tetapi tidak terwujud, itu adalah transkrip tersembunyi. Beberapa peneliti melihat sifat ideologis Marxisme dan Leninisme dalam hal ini dan menentang ideologinya, dalam arti sempit, dengan liberalisme dan konservatisme. Menurut pendapat saya, situasinya justru sebaliknya. Tepat liberalisme dan konservatisme adalah ideologi, setidaknya dalam hal implementasinya dalam praktik.

liberalisme dan konservatisme mewujudkan dirinya dalam praktik tanpa henti menjadi ideologi, tanpa menghilang sebagai kepastian kualitatif tertentu. Ini tidak hanya berbicara tentang kekhususan mereka, tetapi juga tentang kekhususan Marxisme itu sendiri dan tempatnya dalam Sistem Barat, atau, lebih sempit, dalam “peradaban abad kesembilan belas,” dan kekhususan perannya dalam sistem kapitalis dunia. . Ini lebih tentang spesifik. Salah satunya adalah bahwa Marxisme muncul lebih lambat dari dua ideologi lainnya. Tidak lama kemudian, tetapi dalam kondisi abad XIX yang bergejolak dan dinamis. "tidak banyak" ini - dua dekade - sangat berharga. dan liberalisme muncul "dalam" di era revolusioner 1789-1848, mereka (bahkan liberalisme) masih memiliki jejak kuat Eropaisme lokal, mereka belum begitu dekat ke tepi di mana transformasi, secara historis hampir seketika, dari "lokal Eropa" menjadi "dunia Barat", mereka relatif jauh dari "titik bifurkasi", setelah itu "lokus Eropa" telah berubah menjadi pusat "bola dunia". Marxisme tidak hanya dekat dengan titik ini, tetapi sebenarnya di dalamnya. Atau hampir sampai. Dalam pengertian ini (tetapi hanya dalam hal ini!), Marxisme adalah ideologi modern yang paling modern dan global, dalam banyak hal yang paling klasik, belum lagi ideologi yang paling revolusioner. Kepemilikan begitu banyak kualitas membuat Marxisme sangat padat, jenuh, kontradiktif secara internal - hingga kemungkinan penyangkalan diri (sebagai ideologi) dan memberinya karakter yang sangat dinamis, tidak hanya sebagai ideologi, tetapi bahkan lebih sebagai sosial. teori dan program ilmiah. Tetapi sebelum beralih ke mereka - komentar terakhir, lebih tepatnya, asumsi Marxisme sebagai sebuah ideologi.

Rupanya, kualitas "dunia" dan "titik balik" itu, antara lain, berkontribusi pada penguatan non-ideologis (hiper-ideologis - Marxisme secara historis ternyata bukan hanya ideologi, tetapi juga mengatasi ideologi. dan ideologis) komponen dan potensi dalam Marxisme. Ini sekali lagi menunjukkan bahwa ideologi adalah fenomena Eropa; ini adalah "kemewahan Eropa" yang sama dengan politik. Anda dapat mengatakan ini: kemewahan borjuis. Dan semakin borjuis masyarakat Eropa menjadi sistem dunia kapitalis, lebih tepatnya inti dari sistem ini, semakin banyak tekanan yang dialami oleh ideologi yang terkait dengan nilai-nilai borjuis Eropa. Mungkin ada dua tanggapan utama terhadap peningkatan ketegangan.

Yang pertama adalah pertahanan diri pada tataran dan sebagai ideologi, yang ditunjukkan oleh liberalisme dan oleh mereka yang, dari sudut pandang ini, berada dalam “satu liga”.

Kedua, mengatasi ideologi, trans-ideologis, hiper-ideologis, “surrealisme ideologis”. Inilah jalan Marxisme berubah menjadi "Marxisme-Leninisme", komunisme. Tetapi ada juga opsi perantara - sosialisme. Ini adalah "bagian" dari Marxisme yang, setelah bersandar pada struktur substansi tertentu pada inti sistem kapitalis dan "terkait" pada ideologi (terutama liberalisme), mempertahankan dirinya sebagai sebuah ideologi dan memulai "menggantung di lubang" historisnya. . Tetapi ini hanya memiliki hubungan tidak langsung dengan Marxisme.

Konsep sosiologi Marxis

Saat ini, sosiologi Marxisme menjadi sasaran kritik yang menyeluruh dan kadang-kadang adil. Tetapi bagaimanapun Anda memperlakukannya, itu adalah salah satu aliran pemikiran sosiologis modern dan memiliki pendukungnya di banyak negara di dunia.

Sosiologi Marxisme adalah teori perkembangan sosial masyarakat, yang diciptakan oleh K. Marx dan F. Engels pada pertengahan - paruh kedua abad ke-19. Tempat dan perannya dalam sejarah pemikiran sosiologis ditentukan oleh fakta bahwa berfungsinya masyarakat, kesadaran dan perilaku orang-orang yang tinggal di dalamnya dianalisis, pertama-tama, melalui prisma kondisi material kehidupan mereka, melalui kontradiksi dan konflik dalam cara produksi yang benar-benar ada.

Ini, pertama-tama, adalah pemahaman materialistis tentang sejarah, yang dikembangkan berdasarkan studi tentang isi sebenarnya dari proses sejarah, hukum-hukum objektifnya.

Pertama-tama, dua konsep dasar harus diperhatikan.

1. Gagasan dipertimbangkan dalam konteks nilai-nilai sosial budaya ruang dan waktu itu, di mana dan kapan mereka hidup. Oleh karena itu, keliru jika menyamakan pandangan mereka dengan Leninisme, Stalinisme, Trotskisme, Maoisme, dll., di mana otoritas dan gagasan Marxisme yang diambil secara terpisah digunakan sebagai sarana untuk menghidupkan berbagai gagasan politik. Singkatnya, ada sosiologi Marxisme dan banyak aliran pasca-Marxis, sekolah yang disebut Marxis.

2. Marx dan Engels termasuk yang pertama menggunakan penelitian sosiologis empiris dalam karya teoretis mereka - Kuesioner untuk Pekerja, Kondisi Kelas Pekerja di Inggris, dll.

Pembentukan sosiologi Marxisme sedikit banyak dipengaruhi oleh dialektika Hegel, serta pandangan politik, ekonomi dan sosiologis dari para pemikir pada periode sebelumnya seperti A. Smith, D. Ricardo, C.A. Saint-Simon dan lain-lain Pemahaman dialektis-materialis yang diciptakan tentang sejarah memberikan penjelasannya sendiri tentang dasar-dasar materialistik kehidupan masyarakat, sifat interaksi aspek-aspek utamanya, arah tujuan perkembangannya, dan peran masyarakat. aktivitas sadar dalam proses sejarah.

Sosiologi Marxis tetap menjadi salah satu yang paling berpengaruh saat ini. Ini menentang banyak teori sosiologi klasik dan modern. Materialisme sejarah telah menyebabkan munculnya banyak versi penjelasan yang berbeda dari proses sejarah, hingga pembentukan serangkaian program penelitian yang cukup bermanfaat. Banyak dari mereka menunjukkan kemungkinan yang terus meningkat dalam memahami fenomena sosial. Dalam klaimnya untuk menggambarkan kehidupan sosial sebagai totalitas Marxisme, tampaknya, ia tidak ada bandingannya bahkan di akhir abad ke-20.

Menyelidiki penyebab langsung yang meletakkan dasar bagi perkembangan sosiologi ke arah yang disebut materialistis, kita dapat membaginya menjadi dua kategori:

1) alasan yang bersifat umum dan perlu, dan

2) penyebabnya parsial, lebih acak.

Tiga kondisi yang menguntungkan berikut harus dikaitkan dengan kategori yang pertama:

1. Tingkat perkembangan yang tinggi yang dicapai oleh hubungan-hubungan ekonomi selama satu abad terakhir, dan arti penting yang diperoleh hubungan-hubungan itu dalam semua bidang kehidupan publik. Masa kejayaan ini bertepatan dengan penurunan yang mencolok dalam faktor-faktor evolusi yang sebelumnya dominan seperti agama dan pengajaran metafisik, serta dengan spesialisasi penelitian ilmiah yang ekstrem. Karena tidak disatukan oleh filosofi yang tepat, ilmu-ilmu individual tidak dapat secara terbuka mengklaim sebagai direktur tertinggi kemajuan sosial; mereka mempengaruhi dan bertindak hanya, boleh dikatakan, di balik layar sejarah.

2. Dalam, meskipun sekilas, perubahan yang dangkal dan tidak terlihat yang telah terjadi dalam prinsip-prinsip moral dasar, dalam generalisasi etis, dari hubungan baru yang dibangun antara orang-orang, secara samar diungkapkan, misalnya, dalam rumus tiga istilah yang terkenal dari revolusi Prancis: kebebasan, kesetaraan, persaudaraan. Proses etis memiliki pengaruh yang tajam dalam jatuhnya cita-cita pertapa yang pertama, Kristen, tentang kemiskinan, pantangan, perampasan segala jenis dan sebagai gantinya mereka digantikan oleh cita-cita yang berlawanan dari kepuasan materialistis, kebahagiaan dan kebahagiaan duniawi.

3. Kemajuan pesat baik dalam ilmu-ilmu tentang fenomena dunia anorganik dan organik, yang paling erat hubungannya dengan kegiatan ekonomi manusia, dan dalam teknologi yang didasarkan pada cabang-cabang pengetahuan ini. Selama seluruh abad ke-19, pertumbuhan yang cepat dan kuat ini sangat kontras dengan keterbelakangan ilmu-ilmu fenomena dunia superorganik - sosiologi itu sendiri dan psikologi yang diturunkan darinya. Keadaan ini, berdasarkan hukum umum korelasi antara perkembangan ilmu-ilmu khusus dan evolusi filsafat, tidak bisa tidak tercermin dalam pandangan dunia yang berlaku.

Memang, filsafat modern, baik dalam positivisme maupun dalam evolusionisme dan neo-kritik, dan bahkan dalam ajaran sayap kiri Hegelianisme (janganlah kita lupa bahwa Herzen, Bakunin, Proudhon dan lain-lain berasal darinya) menerima pembenaran internalnya dari suatu jumlah yang lebih sempurna, yang disebut Ilmu Pengetahuan Alam. Dalam sistem filosofis terbaru, yang memiliki pengaruh pada massa pikiran, orang dapat dengan jelas merasakan keberpihakan materialistis atau sensasionalistik (sesuai dengan kekuatan ilmu fisika, kimia dan biologi). Idealisme, dalam arti kata yang sempit, hanya menikmati kesuksesan di kalangan kecil; dan kesuksesannya bersifat sementara, rapuh. Secara umum, dengan pengecualian sepertiga pertama abad ini, dan itupun hanya di Jerman, idealisme di abad kesembilan belas tidak terlalu dalam; ia dengan mudah berubah menjadi spiritualisme, menjadi mistisisme dan memainkan peran, setidaknya, misalnya, di Federasi Rusia, sebagai reaksi sementara terhadap antusiasme ekstrem untuk menentang pandangan.

Jika kita memperhitungkan bahwa sifat umum aktivitas praktis manusia secara langsung dipengaruhi bukan oleh pengetahuan khusus, tetapi oleh pengekspresinya, filsafat, maka tidak heran bahwa aktivitas ini mengarahkan pikiran untuk memahami dan mengasimilasi teori-teori sosiologis yang didominasi materialistis dan sensasional. alam. Pengaruh yang sama menjelaskan baik kebingungan awal sosiologi dengan ekonomi politik (yang, omong-omong, memberi Marxisme hampir dua pertiga dari isinya), dan keberhasilan relatif dari sekolah biologi, antropgeografi, dan, terutama, sekolah etnologis dalam sosiologi. Ajaran Marx adalah kesimpulan logis dari semua perkembangan sebelumnya, kesimpulan dari totalitas kebenaran dan kesalahan ilmiah yang tersebar luas pada masanya. Dengan demikian, pertanyaan tentang nilai intrinsik materialisme ekonomi mau tidak mau berubah menjadi pertanyaan tentang nilai premis-premis teoretis, filosofis, dan sosiologisnya.

Penyebab-penyebab khusus dan yang sudah lebih kebetulan yang telah menyebabkan pertumbuhan materialisme ekonomi yang kuat dan cepat sangat banyak.

Dalam tulisan awalnya, Marx menunjukkan ketertarikannya pada konsep alienasi; tema ini, dalam satu konteks atau lainnya, berjalan melalui banyak karya-karya berikutnya. Marx dikenal luas karena pandangannya tentang hubungan antara kehidupan ekonomi dan institusi sosial lainnya. Minatnya didasarkan, pertama-tama, pada analisis kehidupan masyarakat yang diorganisasikan ke dalam kelas-kelas sosial. Teori perubahan sosial Marx menemukan ekspresinya dalam teori perang saudara, yang, menurutnya, adalah "mesin sejarah"; gagasan ini begitu dalam meresapi karya Marx sehingga teori Marxis dalam sosiologi Barat kadang-kadang disebut hanya "teori konflik".

Materialisme dialektik dan sosiologi

Pertanyaan mendasar, yang sangat penting bagi sosiologi, adalah pertanyaan tentang interaksi nilai material dan spiritual dalam kehidupan masyarakat.

Marx mengajukan dan mendukung variabel bebas itu, yang, menurut pendapatnya, memainkan peran yang menentukan - cara produksi material. Pada saat yang sama, ia mempertahankan posisi keutamaan keberadaan dalam kaitannya dengan kesadaran sosial, bukan dalam arti kemunculan pertama dari yang pertama, dan kemudian yang kedua, tetapi dalam hal mengakui peran yang menentukan dari yang pertama. pertama dalam proses interaksi. Titik awal analisis semua masyarakat bagi Marx adalah penjelasan tentang keadaan tenaga-tenaga produktif, pengetahuan ilmiah dan teknis, dan hubungan-hubungan material antara manusia. Ide-ide, aspirasi subjektif orang-orang, pertama-tama merupakan cerminan dari hubungan-hubungan ini dan karena itu tidak dapat bertindak sebagai faktor utama yang menentukan dalam perubahan sosial. “Cara produksi kehidupan material menentukan proses kehidupan sosial, politik dan spiritual secara umum. Bukan kesadaran orang yang menentukan keberadaan mereka, tetapi sebaliknya, keberadaan sosial mereka menentukan kesadaran mereka.

Mungkin tidak ada posisi lain, seperti ini (baik di masa lalu maupun sekarang), yang dikritik paling keras bahwa Marx berasal dari determinisme ekonomi, yaitu. menjelaskan munculnya struktur dan hubungan sosial tertentu, institusi politik dan budaya sepenuhnya dari tren perkembangan ekonomi, meskipun dalam kehidupan seseorang sering dapat mengamati umpan balik, karena fenomena yang dicatat itu sendiri mempengaruhi ekonomi, sifat produksi nyata.

Seseorang mungkin setuju atau tidak setuju dengan lawan-lawan Marx, tetapi jelas bahwa penekanan tajam pada peran cara produksi kehidupan material secara sukarela atau tidak sengaja mengurangi signifikansi nilai-nilai budaya, spiritual, dan agama dalam pengembangan budaya. masyarakat. Perlu dicatat bahwa banyak pengikut Marxisme Soviet dan lainnya begitu memutlakkan gagasan Marxis ini sehingga mereka sepenuhnya mengabaikan peran penting nilai-nilai budaya. Pada saat yang sama, dalam pernyataan Marx sendiri, keinginan untuk mereduksi aksi semua faktor kehidupan sosial menjadi hanya satu - ekonomi, tidak dinegasikan, interaksi mereka tidak disangkal. Lagi pula, semasa hidupnya, Marx sendiri dengan segala cara menyangkal determinisme ekonomi, dengan menyatakan bahwa kebutuhan ekonomi tidak dapat ditafsirkan seolah-olah hanya sebagai faktor aktif, dan yang lainnya hanyalah konsekuensi pasif.

Marx adalah sosiolog pertama yang memandang masyarakat sebagai realitas objektif yang berkembang sendiri. Sumber pengembangan diri ini adalah kontradiksi dan konflik, terutama dalam kehidupan material. “Pada tahap tertentu perkembangannya,” tulisnya, “kekuatan produksi material masyarakat berkonflik dengan hubungan produksi yang ada, atau—yang hanya merupakan ekspresi hukum dari yang terakhir—dengan hubungan kepemilikan di mana mereka memilikinya. sampai sekarang dikembangkan. Dari bentuk-bentuk perkembangan tenaga-tenaga produktif, hubungan-hubungan ini diubah menjadi belenggu-belenggunya. Kemudian datanglah zaman revolusi sosial... Kesadaran harus dijelaskan dari kontradiksi-kontradiksi kehidupan material, dari konflik yang ada antara kekuatan-kekuatan produktif sosial dan hubungan-hubungan produksi.

Tiga poin penting harus diperhatikan. Kekuatan pendorong di belakang perkembangan masyarakat adalah kontradiksi antara kekuatan produktif dan hubungan produksi. Revolusi sosial bukanlah sebuah kebetulan politik, tetapi sebuah manifestasi alami dari kebutuhan sejarah. Kesadaran orang mencerminkan kontradiksi kehidupan nyata. Dengan kata lain, terlepas dari keinginan subjektif individu, elit penguasa, massa berpikir dan bertindak tergantung pada sifat kontradiksi, terutama dalam kehidupan material. Kontradiksi dan konflik berubah - bentuk pemikiran orang berubah sesuai, nilai-nilai terjadi. Jika kepentingan material massa terus-menerus tidak diperhitungkan, jika kontradiksi tumbuh dan semakin dalam, maka kesadaran revolusioner muncul, menggerakkan massa, dan melalui revolusi sosial terjadi perubahan radikal, pembaruan kualitatif hubungan sosial terjadi. .

Pandangan masyarakat ini memasuki sejarah pemikiran sosial sebagai materialisme dialektis. Itu diterapkan oleh Marx pada analisis konkret kapitalisme pada masanya. “Hubungan produksi borjuis,” katanya, “adalah bentuk antagonis terakhir dari proses produksi sosial, antagonis bukan dalam arti antagonisme individu, tetapi dalam arti antagonisme yang tumbuh dari kondisi sosial kehidupan individu; tetapi kekuatan produktif yang berkembang di kedalaman masyarakat borjuis pada saat yang sama menciptakan kondisi material untuk menyelesaikan antagonisme ini. Oleh karena itu, prasejarah masyarakat manusia berakhir dengan formasi sosial borjuis.

Jadi, menurut Marx, pada tingkat tertentu perkembangan kekuatan produktif, hubungan borjuis menjadi penghalang kemajuan, yang dihilangkan sebagai akibat dari revolusi sosial. Pada saat yang sama, di tahun-tahun terakhir hidupnya, Marx juga mencari alternatif pilihan yang berhubungan langsung dengan analisis sosiologis terhadap realitas baru yang muncul dari sistem kapitalis. Jadi, dalam jilid ketiga Kapital, ia mencatat transformasi serius dalam cara produksi masyarakat kapitalis itu sendiri. Berikut adalah beberapa, menurut pendapat kami, kutipan paling signifikan yang belum menjadi sasaran analisis ilmiah yang serius dalam versi dogmatis Marxisme.

“Pendirian perusahaan saham gabungan. Dengan demikian:

1. Ekspansi skala produksi yang sangat besar dan munculnya perusahaan-perusahaan yang tidak mungkin dilakukan oleh seorang kapitalis individual. Pada saat yang sama, perusahaan-perusahaan seperti itu, yang dulunya milik pemerintah, menjadi publik.

2. Kapital, yang dengan sendirinya bertumpu pada cara produksi sosial dan mengandaikan suatu pemusatan alat-alat produksi dan tenaga kerja, di sini menerima bentuk langsung dari kapital sosial (kapital individu-individu yang berasosiasi langsung), berbeda dengan kapital swasta, dan -nya perusahaan bertindak sebagai publik perusahaan dibandingkan dengan perusahaan swasta. Ini adalah penghapusan kapital sebagai milik pribadi dalam kerangka cara produksi kapitalis itu sendiri.

3. Transformasi kapitalis yang benar-benar berfungsi menjadi manajer sederhana yang mengelola modal orang lain ... ”Osipov G.V., Tulchinsky M.R., Kabyshcha A.V., dan lainnya. “Sosiologi”, buku teks untuk institusi pendidikan tinggi - M .: Science, 2002 - 105 hal.

Marx hanya punya waktu untuk menguraikan masalah-masalah ini. Tetapi bahkan penyebutan mereka saja menunjukkan bahwa sosiolog telah menyadari munculnya masyarakat baru yang kualitatif, di mana karakteristik kapitalisme tradisional tidak dapat diterapkan secara kritis. Bukanlah suatu kebetulan bahwa setelah kematian Marx, Engels menekankan dengan kekuatan khusus bahwa dalam sosiologi Marxisme, bukan proposisi-proposisi ini atau yang diambil secara terpisah yang berharga, tetapi pendekatan dialektis-materialis terhadap analisis masyarakat.

Dengan demikian, Marx membangun hubungan yang agak ambigu dan ditafsirkan secara meyakinkan antara kehidupan ekonomi masyarakat dan semua institusi sosial lainnya. Sejak zaman Marx dalam sosiologi, konsep "materialisme" memiliki arti khusus dalam kaitannya dengan teori-teori di mana hubungan ekonomi adalah penyebab dasar dari semua fenomena sosial.

Sosiologi kelas dan perang saudara

Karl Marx dan Max Weber adalah orang pertama yang mencoba menjelaskan sifat stratifikasi sosial.Teori sosiologis Marxisme mencakup analisis sistematis kelas, hubungan sosial, dan perang saudara. Menurut Marx, seseorang yang termasuk dalam kelas, kepentingan sosialnya dikondisikan, pertama-tama, oleh hubungan ekonomi.

Marx percaya bahwa dalam masyarakat kapitalis penyebab stratifikasi sosial adalah pembagian menjadi mereka yang memiliki dan mengelola alat-alat produksi yang paling penting, kelas kapitalis penindas, atau borjuis, dan mereka yang hanya bisa menjual tenaga mereka, kelas pekerja yang tertindas, atau kelas pekerja yang tertindas. proletariat. Menurut Marx, kedua kelompok ini dan perbedaan kepentingan mereka adalah dasar dari stratifikasi. Di semua masyarakat yang dikenalnya, sifat hubungan ini sedemikian rupa sehingga posisi sosial mayoritas individu diatur secara ketat dari saat kelahiran hingga kematian mereka. Keadaan ini pada prinsipnya tidak mengesampingkan mobilitas sosial tertentu. Namun terbatas hanya pada individu individu, yang tidak berdampak signifikan terhadap kehidupan sosial secara keseluruhan. Pembagian kelas mengarah pada fakta bahwa beberapa kelompok orang, karena posisi sosial mereka, memiliki hak-hak materi, politik dan lainnya, sementara yang lain, sebaliknya, kehilangan apa yang diperlukan untuk keberadaan dan kelangsungan hidup. Marx melihat polarisasi sosial sebagai sumber antagonisme kelas, akar penyebab perang saudara. Jadi, menurut Marx, orang adalah komoditas masyarakat dan, di atas segalanya, posisi objektif dalam proses produksi. Tapi, karena terlibat dalam perang saudara, mereka sendiri menjadi pencipta masyarakat. Begitulah pandangan umum tentang kelas dan perang saudara, yang, bagaimanapun, tidak pernah menjadi dogma bagi Marx dan secara substansial dikoreksi sesuai dengan perubahan realitas sosial.

Dalam karya-karya periode awal, Marx menekankan diferensiasi sosial yang kaku, yang sifatnya menyebabkan pembagian yang jelas dari semua orang menjadi dua kelompok - penindas dan yang tertindas, dan ditafsirkan olehnya sebagai tidak lebih dari inti dari proses sejarah. Dari posisi ini, sosiolog mencirikan masyarakat kapitalis kontemporer sebagai masyarakat antagonis - borjuis dan proletariat adalah kekuatan utama yang masuk ke dalam perjuangan yang tidak dapat didamaikan satu sama lain. Selain kelas-kelas ini, masih banyak lagi kelompok-kelompok perantara dalam masyarakat kapitalis - pengrajin, pedagang, petani, dan lain-lain.

Dalam karya-karya berikutnya - "Civil in France" "The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte" - Marx menganalisis struktur sosial masyarakat kapitalis secara lebih rinci, menyoroti industri, keuangan, komersial, borjuis kecil, kaum tani, proletariat dan lumpen- proletariat. Pada saat yang sama, ia memperkenalkan kriteria kelas yang mengklarifikasi, yang mencatat hanya sikap terhadap alat-alat produksi, tetapi juga kesamaan aktivitas, cara berpikir dan cara hidup. Terutama penting untuk mengisolasi kelas, menurut Marx, adalah kesadaran milik kesatuan sosial, perasaan kepentingan yang berbeda dari kepentingan kelompok lain, adanya keinginan untuk bertindak bersama. Dia menekankan bahwa perbedaan kepentingan kelas tidak berasal dari pemikiran subjektif individu, tetapi dari posisi objektif mereka dalam masyarakat dan, di atas segalanya, dalam proses produksi. Orang mungkin tidak menyadari kepentingan kelas mereka, namun dibimbing oleh mereka dalam tindakan mereka.

sosiologi revolusi

Marx mengizinkan berbagai bentuk perang saudara. Ia tidak menyangkal pentingnya bentuk-bentuk perjuangan damai dalam gerakan serikat buruh, tetapi percaya bahwa perjuangan reformis, setidaknya pada periode awal perkembangan kapitalisme, tidak akan menyelesaikan masalah antagonisme, tidak akan mengarah pada pemecahan masalah. keterasingan pekerja dari alat-alat produksi. Dia melihat solusi utama dari masalah dalam revolusi sosial.

Pandangan Marx tentang masalah ini, terutama evolusinya, belum dianalisis dan dipelajari secara mendalam. Dikenal luas adalah kata-katanya "revolusi adalah lokomotif sejarah" Win F. "Karl Marx." - M.: AST (Perpustakaan Sejarah)., 2003 - 322 hal. dan pada saat yang sama, pemikirannya bahwa perjuangan revolusioner sulit diatur, bahwa hasil akhirnya sering kali tidak sesuai dengan tujuan yang dideklarasikan oleh kaum revolusioner, tidak dibutuhkan. Dan Engels secara langsung menunjukkan bahwa "dalam revolusi apa pun, banyak hal bodoh yang tak terhindarkan dilakukan."

Marx menganggap masalah kekuasaan sebagai pertanyaan utama revolusi. Ini adalah masalah yang sangat beragam, yang sama sekali tidak dapat direduksi oleh sosiolog menjadi gagasan kediktatoran proletariat, seperti yang disajikan dalam Marxisme "Soviet". Pertama-tama, kita harus menyentuh unsur-unsur realitas politik apa yang dimaksud oleh sosiologi Marxis tentang kekuasaan. Dalam karya-karya awal Marx dan Engels, aktivitas vital masyarakat sipil dicirikan sebagai "pusat dan arena sejati dari semua sejarah". Dan dalam karya-karya yang lebih matang, menekankan kesatuan masyarakat sipil dan negara, mereka secara langsung menunjukkan bahwa yang pertama bertindak sebagai konten, dan yang kedua sebagai bentuk: “Setidaknya dalam sejarah terakhir, negara, sistem politik, adalah subordinat, dan masyarakat sipil , bidang hubungan ekonomi, -- elemen yang menentukan. Menurut pandangan lama tentang negara ... itu dianggap, sebaliknya, elemen yang menentukan, dan masyarakat sipil - elemen yang ditentukan”

Pada saat yang sama, Marx dan Engels mencatat bahwa negara yang sebenarnya, tidak akan pernah memberikan kebebasan; sebaliknya, kebebasan sejati hanya mungkin jika ada masyarakat sipil yang dibebaskan yang mampu mendiktekan kehendaknya kepada negara. “Kebebasan terdiri,” kata Kritik Program Gotha, “untuk mengubah negara dari organ yang berdiri di atas masyarakat menjadi organ yang sepenuhnya tunduk pada masyarakat ini.” Dan lagi: “Semua kebutuhan masyarakat sipil – tidak peduli kelas apa yang saat ini mendominasi – mau tidak mau melewati kehendak negara, sehingga dalam bentuk hukum memperoleh makna universal ... Negara secara umum akan ditentukan oleh perubahan kebutuhan masyarakat sipil ”Kautsky K.“ Menuju Kritik terhadap Teori dan Praktik Marxisme ”

Sangat kontradiktif dan sepihak interpretasi ide-ide Marx tentang "hancurnya" negara borjuis dalam proses revolusi. Dalam karya-karya awal 50-an. Marx tanpa pamrih membela gagasan "melanggar" dan, khususnya, menulis: "Semua revolusi meningkatkan maina ini alih-alih menghancurkannya." Namun kemudian, Marx dan Engels mencatat “titik balik” yang signifikan untuk karakterisasi kekuasaan, dari mana kecenderungan untuk memisahkan negara dari kelas yang dominan secara ekonomi muncul dan berkembang: borjuasi “kehilangan kemampuan untuk menjalankan kekuasaan politik eksklusif. ; dia mencari sekutu dengan siapa, tergantung pada keadaan, dia berbagi dominasinya atau mengakuinya sepenuhnya. Negara seperti itu tidak lagi perlu “dihancurkan”, tetapi “dibuat kembali”: “Ini hanya sebuah indikasi bahwa proletariat yang menang harus membentuk kembali aparatur birokrasi yang tersentralisasi administratif sebelum dapat menggunakannya untuk tujuan-tujuannya sendiri”

Tempat penting dalam sosiologi revolusi Marxis ditempati oleh gagasan "melenyapnya" negara, yang terus-menerus dikoreksi dan dipoles. Menurut Marx, tahap yang diperlukan di jalan menuju pemerintahan sendiri tanpa negara adalah pembentukan kekuatan politik kelas pekerja dalam bentuk kediktatoran proletariat. Namun, berdasarkan analisis pengalaman revolusioner khusus Komune Paris, Marx menyadari banyak aspek negatif dari praktik kediktatoran proletariat yang sangat singkat, yang pada dasarnya merevisi sejumlah pertimbangan sebelumnya. Maka, dalam karyanya “The Class Struggle in France”, ia menyimpulkan bahwa kekerasan yang dilakukan oleh suatu kelompok sosial terhadap orang lain, pada akhirnya, berubah menjadi ketiadaan kebebasan bagi setiap orang; bahwa kelas pekerja untuk selanjutnya harus mengobarkan perjuangannya "dengan cara yang paling rasional dan manusiawi". Pada saat yang sama, penting bagi Marx bahwa kekuasaan negara memiliki sifat kompleks, setidaknya ganda: ia tidak hanya menjadi instrumen yang dengannya kelas yang dominan secara ekonomi juga menjadi kelas yang dominan secara politik, tetapi juga merupakan mekanisme untuk melakukan tugas-tugas administrasi umum. , yang timbul dari sifat setiap masyarakat.

Jadi, jika Anda melihat sosiologi revolusi Marx dari kerangka waktu yang berbeda, maka Anda dapat menemukan kontradiksi, ambiguitas, dan kesalahan di dalamnya. Beberapa dari mereka, sesuai dengan praktik kehidupan yang berubah, dikoreksi oleh Marx sendiri; Engels mengoreksi sesuatu setelah kematiannya, tetapi ada sesuatu yang tidak tahan uji waktu - absolutisasi antagonisme kelas sosial pada masanya, meremehkan peran demokrasi formal, interpretasi demokrasi sebagai fenomena sementara secara historis, dll.

Filsafat Marxisme

Konsep umum filsafat Marxis

Filsafat Marxis diciptakan bersama oleh dua ilmuwan Jerman Karl Marx dan Friedrich Engels pada paruh kedua abad ke-19. dan merupakan bagian integral dari doktrin yang lebih luas - Marxisme, yang, bersama dengan filsafat, mencakup ekonomi (ekonomi politik) dan masalah sosial-politik (komunisme ilmiah).

Filsafat Marxisme memberikan jawaban atas banyak pertanyaan membara pada masanya. Itu menjadi tersebar luas (meninggalkan Jerman, menjadi internasional) di dunia dan mendapatkan popularitas besar di akhir abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20.

Di sejumlah negara (Uni Soviet, negara-negara sosialis di Eropa Timur, Asia dan Afrika), filsafat Marxis diangkat ke peringkat ideologi resmi negara dan diubah menjadi dogma.

Tugas mendesak untuk Marxisme hari ini adalah pembebasan dari dogma dan adaptasi ke era modern, dengan mempertimbangkan hasil revolusi ilmiah dan teknologi dan realitas masyarakat pasca-industri.

Prasyarat munculnya Marxisme dan filsafat Marxis

Munculnya Marxisme dan filsafat Marxis difasilitasi oleh:

filsafat materialis sebelumnya (Democritus, Epicurus, kaum materialis Inggris abad ke-17 - Bacon, Hobbes dan Locke, para pencerahan Prancis abad ke-18, dan khususnya filsafat materialis-ateis Ludwig Feuerbach di pertengahan abad ke-19);

pesatnya pertumbuhan penemuan-penemuan ilmu pengetahuan dan teknologi (discovery hukum konservasi materi dan energi, teori evolusi Charles Darwin, penemuan struktur seluler organisme hidup, telegraf kawat, lokomotif uap, kapal uap, mobil, fotografi, berbagai penemuan di bidang produksi, tenaga kerja);

runtuhnya cita-cita Revolusi Besar Prancis (kebebasan, kesetaraan, persaudaraan, gagasan Pencerahan Prancis), ketidakmungkinan penerapannya dalam kehidupan nyata;

pertumbuhan kontradiksi dan konflik kelas sosial (revolusi 1848-1849, reaksi, perang, Komune Paris 1871);

Sebuah krisis nilai-nilai borjuis tradisional (transformasi borjuasi dari kekuatan revolusioner menjadi konservatif, Sebuah krisis pernikahan borjuis dan moralitas).

Sumber Filsafat Marxis

Karya-karya utama para pendiri Marxisme adalah:

"Tesis tentang Feuerbach" oleh K. Marx;

"modal" K. Marx;

"Naskah Ekonomi dan Filsafat 1844" K.Marx;

"Manifesto Partai Politik Komunis" oleh K. Marx dan F. Engels;

"Keluarga Suci" dan "Ideologi Jerman" oleh K. Marx dan F. Engels;

"Dialektika Alam" oleh F. Engels;

"Anti-Dühring" oleh F. Engels;

"Peran kerja dalam proses mengubah monyet menjadi manusia" oleh F. Engels;

"Asal usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara" oleh F. Engels.

Materialisme dialektis dan historis adalah arah utama filsafat Marxis.

Filsafat Marxis bersifat materialistis dan terdiri dari dua bagian besar - materialisme dialektis dan materialisme historis (seringkali materialisme historis dianggap sebagai bagian dari dialektika).

pemahaman materialistis tentang sejarah. Formasi sosial ekonomi.

Inovasi filosofis K. Marx dan F. Engels adalah pemahaman sejarah yang materialistis (materialisme historis). Inti dari materialisme sejarah adalah sebagai berikut:

pada setiap tahap perkembangan sosial, untuk menjamin penghidupan mereka, orang-orang masuk ke dalam hubungan produksi yang khusus, objektif, yang tidak bergantung pada keinginan mereka (penjualan tenaga kerja mereka sendiri, produksi material, distribusi);

hubungan produksi, tingkat kekuatan produktif membentuk sistem ekonomi, yang merupakan dasar bagi lembaga-lembaga negara dan masyarakat, hubungan sosial;

lembaga-lembaga negara dan publik ini, hubungan masyarakat bertindak sebagai suprastruktur dalam kaitannya dengan basis ekonomi;

dasar dan suprastruktur saling mempengaruhi satu sama lain;

tergantung pada tingkat perkembangan kekuatan produktif dan hubungan produksi, jenis basis dan suprastruktur tertentu, formasi sosial-ekonomi dibedakan - sistem komunal primitif (kekuatan produksi dan hubungan produksi tingkat rendah, permulaan masyarakat); masyarakat pemilik budak (ekonomi didasarkan pada perbudakan); mode produksi Asia adalah formasi sosial-ekonomi khusus, ekonomi yang didasarkan pada massa, kolektif, dikontrol ketat oleh tenaga kerja negara dari orang-orang bebas - petani di lembah sungai besar (Mesir Kuno, Mesopotamia, Cina) ; feodalisme (ekonomi didasarkan pada kepemilikan tanah yang luas dan tenaga kerja petani yang bergantung); kapitalisme (berdasarkan kerja bebas, tetapi bukan pemilik alat-alat produksi pekerja upahan); masyarakat sosialis (komunis) - masyarakat masa depan, berdasarkan kerja bebas dari orang-orang yang setara dengan kepemilikan negara (publik) atas alat-alat produksi;

peningkatan tingkat kekuatan produksi menyebabkan perubahan dalam hubungan produksi dan perubahan dalam formasi sosial-ekonomi dan sistem sosial-politik;

tingkat ekonomi, produksi material, hubungan produksi menentukan nasib negara dan masyarakat, jalannya sejarah.

Arah ekonomi filsafat Marxis.

Marx dan Engels juga membedakan dan mengembangkan konsep-konsep berikut:

alat produksi;

pengasingan;

nilai surplus;

eksploitasi manusia oleh manusia.

Alat produksi - unik produk, fungsi tenaga kerja tingkat tinggi yang memungkinkan produksi produk baru. Untuk produksi produk baru, selain alat produksi, diperlukan tenaga yang melayani mereka - yang disebut "tenaga kerja".

Dalam perjalanan evolusi kapitalisme, ada proses keterasingan massa kerja utama dari alat-alat produksi dan, akibatnya, dari hasil-hasil kerja. Produk utama - alat produksi - terkonsentrasi di tangan segelintir pemilik, dan sebagian besar rakyat pekerja, yang tidak memiliki alat produksi dan sumber pendapatan mandiri, untuk memenuhi kebutuhan vital mereka, adalah dipaksa untuk beralih ke pemilik alat-alat produksi sebagai tenaga kerja upahan untuk upah.

Nilai barang-barang yang dihasilkan oleh kerja upahan lebih tinggi daripada nilai kerja mereka (dalam bentuk upah), perbedaan di antara mereka, menurut Marx, adalah nilai lebih, yang sebagian masuk ke kantong kapitalis, dan sebagian diinvestasikan dalam alat-alat produksi baru untuk memperoleh nilai lebih yang lebih besar lagi di masa depan.

Para pendiri filsafat Marxis melihat jalan keluar dari situasi ini dalam pembentukan hubungan sosial-ekonomi sosialis (komunis) yang baru, di mana:

kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi akan dihapuskan;

eksploitasi manusia oleh manusia dan perampasan hasil kerja orang lain (barang surplus) oleh sekelompok kecil orang akan dihapuskan;

kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi akan menggantikan publik (negara);

Muncul dan berkembangnya filsafat Marxis (materialisme dialektis). K. Marx dan F. Engels dianggap sebagai pendiri filsafat materialisme dialektis, dan itulah sebabnya materialisme dialektis sering disebut filsafat Marxis.

Filsafat materialisme dialektis muncul pada pertengahan abad ke-19. Prasyarat bagi munculnya filsafat Marxis adalah:

revolusi industri di Eropa (abad XVIII-XIX), yang berarti transisi dari kerja manual ke mesin;

penampilan di arena sejarah proletariat dengan tuntutan politik yang independen;

gagasan filsafat klasik Jerman (khususnya filsafat Hegel dan Feuerbach);

penemuan dalam ilmu alam: teori evolusi Darwin; doktrin struktur seluler tubuh; hukum kekekalan dan transformasi energi.

Fitur karakteristik filsafat Marxis:

1. Metode dialektika dianggap tidak dapat dipisahkan dari prinsip materialistis;

2. Proses sejarah ditafsirkan dari posisi materialistis sebagai proses yang alami dan teratur;

3. Tidak hanya dunia yang dijelaskan, tetapi juga landasan metodologis umum untuk transformasinya sedang dikembangkan. Akibatnya, pusat penelitian filosofis dipindahkan dari ranah nalar abstrak ke ranah materi dan aktivitas praktis masyarakat;

4. Pandangan materialis dialektis terkait dengan kepentingan proletariat, semua rakyat pekerja, yang bertepatan dengan kebutuhan pembangunan sosial.

Kontribusi terpenting K. Marx bagi filsafat dan ilmu sosial dianggap sebagai teorinya tentang nilai lebih dan penemuan pemahaman materialistis tentang sejarah. Menurut Marx, masyarakat berkembang secara alami dari satu formasi sosial ke formasi sosial lainnya. Ciri-ciri karakteristik dari masing-masing formasi ini (tahapan perkembangan) ditentukan oleh cara produksi, yang didasarkan pada hubungan produksi tertentu. Sebuah masyarakat yang didominasi oleh produksi komoditas melahirkan eksploitasi dan kekerasan. Transformasi masyarakat untuk menghancurkan eksploitasi dimungkinkan dengan bantuan revolusi proletar dan pembentukan kediktatoran proletariat untuk periode transisi dari formasi kapitalis ke formasi komunis. Komunisme, menurut Marx, adalah sistem sosial yang didasarkan pada kepemilikan publik atas alat dan alat produksi, di mana ukuran kebebasan seseorang adalah waktu luangnya dan di mana prinsip "Dari masing-masing sesuai dengan kemampuannya, untuk masing-masing menurut kebutuhan" akan dilaksanakan.

F. Engels adalah rekan K. Marx. Bersama-sama mereka mengembangkan ide-ide dasar dialektika materialis. F. Engels menaruh banyak perhatian pada esensi materi, bentuk-bentuk gerakan dan atribut-atributnya. Kontribusi terbesarnya terhadap filsafat Marxisme adalah dialektika alam.

Ide asli dan dasar dari filsafat Marxisme adalah konsep baru tentang manusia. Mengapa itu asli? Faktanya adalah bahwa konsep seseorang ini atau itu, dalam bentuk eksplisit atau tersembunyi, adalah inti, inti dari sistem pandangan dunia filosofis apa pun.

Ini berarti bahwa seseorang tidak hanya dianggap sebagai elemen dari "gambaran dunia" yang digambar oleh pandangan dunia, tetapi ia membentuk pusat isinya dan mengembangkan gagasan tentang apa yang ada sebagai prasyarat dan dasar untuk dirinya sendiri. makhluk.

Keunggulan historis filsafat Marxisme adalah bahwa ia untuk pertama kalinya mengatasi mistifikasi aktivitas dan kontemplasi manusia, karakteristik materialisme metafisik, dan pada saat yang sama mistifikasi idealistik aktivitas manusia, mengurangi kepekaan dan aktivitas menjadi satu kehidupan praktis. proses. Dalam praktik, aktivitas itulah filsafat Marxisme melihat esensi dan dasar sejati keberadaan manusia, serta satu-satunya alat untuk transformasi dunia yang nyata.

Secara historis, dalam filsafat klasik, seseorang dalam setiap bidang hidupnya disajikan secara bersamaan sebagai makhluk alami dan sosial. Perbedaan antara yang satu dan yang lain pada akhirnya sering berakhir dengan pengurangan yang kedua menjadi yang pertama. Oleh karena itu, yang "alami" dalam diri manusia telah menjadi sesuatu seperti dasar dan kriteria untuk kebenaran organisasi masyarakat, lembaga-lembaga dan ide-idenya. Inilah bagaimana konsep "hukum alam", "moralitas alam", "alam dalam seni" muncul.

Pada saat yang sama, batas-batas antara alam dan manusia adalah relatif, karena baik manusia berada di luar alam, maupun alam dalam bentuk aslinya tidak dapat dibatasi secara tegas dari manusia yang bertindak di dalamnya. Eksistensi ganda manusia ini terlihat jelas dalam sifat ganda kerja, di mana, menurut Marx, terjadi proses antara manusia dan alam, suatu proses di mana manusia, melalui aktivitasnya sendiri, menengahi, mengatur dan mengontrol pertukaran. substansi antara dirinya dan alam.

Kesimpulan awal apa yang dapat ditarik dari definisi kerja, aktivitas manusia ini? Di satu sisi, seseorang mengubah bentuk dari apa yang diberikan oleh alam (atau dilakukan menurut hukum alamnya). Di sisi lain, seseorang secara bersamaan memenuhi tujuan sadarnya, yaitu, aktivitasnya bijaksana. Tapi di sini kita mengalami masalah. Jika objek alam menjadi objek perhatian dan berubah karena tujuan, lalu dari mana tujuan itu sendiri berasal? Jika tujuan ini telah ditentukan sebelumnya dalam diri manusia, maka ia sendiri tetap menjadi makhluk alami, karena hewan, yang tindakannya dikondisikan oleh faktor-faktor alam, bertindak dengan cara yang sama baiknya. Dan karena itu, seseorang ditakdirkan untuk mewujudkan dalam hidupnya tujuan-tujuan yang dikejar oleh alam yang menciptakannya.

Masalah ini pertama kali dihadapi oleh I. Kant, yang berpendapat sebagai berikut: selama seseorang bertindak dengan bijaksana, dia tidak dengan bebas menetapkan tujuannya, tetapi berangkat dari kebutuhannya sendiri (nafsu, minat, perjuangan untuk kebahagiaan) sebagai penyembah. Ini adalah sifatnya, tetapi, dengan mematuhinya, seseorang tetap tidak bebas, karena ia bertindak sesuai dengan hukum kebutuhan yang lebih tinggi.

Kebebasan seseorang dicapai hanya ketika seseorang memberikan dirinya sendiri hukum aktivitas, terlepas dari sifatnya. Isi hukum ini adalah "imperatif kategoris", yang dalam Kant bersifat formal, yaitu tanpa kepastian yang berarti.

Dengan demikian, upaya Kant untuk mengungkapkan konten manusia yang tepat dari aktivitas manusia berakhir, pada dasarnya, dengan penghancuran esensi manusia, pengakuan diam-diam atas ketidaktentuannya.

Marx memulai pemecahan masalah ini tepat dari titik di mana Kant berhenti - dari "pengosongan" manusia.

Tetapi pada saat yang sama, Marx menunjukkan kehancuran ini dicapai bukan hanya sebagai akibat dari penolakan filsuf ini atau itu untuk mengakui prinsip kemanfaatan, tetapi sebagai konsekuensi dari hubungan kepemilikan pribadi masyarakat kapitalis.

Dari sudut pandang ini, ciri khas filsafat Marx adalah orientasi pada perlunya transformasi revolusioner dunia berdasarkan kepemilikan pribadi: "Para filsuf hanya menjelaskan dunia dengan cara yang berbeda, intinya adalah mengubahnya," dan filsafat sebagai intisari spiritual pada masanya, menurut Marx, dipanggil untuk membawa kebijaksanaan dan akal ke dalam masyarakat dan dengan demikian berkontribusi pada kemajuan sosio-historis.

Aktivitas yang bertujuan, dipahami sebagai pencapaian hasil yang telah ditentukan, yang kemudian diwujudkan dalam produk eksternal, adalah momen yang sangat diperlukan, meskipun hanya salah satu aspek dari aktivitas manusia yang praktis. Tujuan utamanya bukanlah produk eksternal itu sendiri, tetapi manusia, kebebasannya.

Jadi, praktik adalah dasar dan karakteristik paling mendalam dari dunia manusia, terutama karena, pertama, praktik adalah awal dan utama dalam kaitannya dengan seluruh dunia spiritual, budaya. Kedua, praktik itu bersifat sosial, tidak ada di luar komunikasi orang. Ketiga, praktik adalah aktivitas objektif. Dan, akhirnya, keempat, praktik bersifat historis, terdiri dari transformasi terus-menerus dari kondisi, keadaan, dan diri mereka sendiri oleh orang-orang.

Atas dasar definisi praktik non-klasik seperti itulah Marx merumuskan sejumlah ide dasar dari pandangan dunia filosofis baru:

Gagasan pemahaman materialistis tentang kesadaran dan ideologi;

Gagasan tentang metode kognisi dialektis-materialistik;

Gagasan tentang manusia sebagai subjek sejarah.

Dalam hal ini, mari kita fokus pada satu ide lagi dari filosofi Marxisme - ide kebebasan manusia. Bagi Marx, sejarah umat manusia adalah sejarah perkembangan manusia yang terus-menerus dan, pada saat yang sama, menumbuhkan keterasingan. Inti dari kedua keberadaan manusia adalah aspek positif dan negatif dari kerja, masing-masing. Oleh karena itu, kerja adalah, di satu sisi, secara khusus manusia, kreatif, kekuatan bebas yang membentuk dan mengembangkan manusia dan umat manusia, di sisi lain, itu adalah kerja yang diasingkan yang merusak dan merusak manusia dan umat manusia.

Fakta bahwa seluruh budaya Eropa berkembang dan berkembang atas dasar kepemilikan pribadi adalah fakta sejarah yang dapat diandalkan. Tetapi dengan perkembangan kepemilikan pribadi dan pembagian kerja, kerja kehilangan karakter ekspresi kekuatan kreatif, itu menjadi kerja yang semakin teralienasi. Bagi Marx, konsep kerja yang teralienasi didasarkan pada perbedaan antara esensi dan keberadaan, pada kenyataan bahwa keberadaan manusia di bawah kondisi kepemilikan pribadi dihapus (teralienasi) dari esensinya, bahwa seseorang dalam kenyataannya sama sekali tidak apa adanya. dalam potensi, atau, dengan kata lain, bahwa dia bukanlah apa yang dia harus menjadi dan dia bisa menjadi apa.

Apa yang terjadi pada seseorang dalam proses keterasingan kerja (kerja paksa, pada dasarnya kerja paksa)?

Pertama-tama, keterasingan dari aktivitas seseorang yang membuat proses kerja menjadi miskin dan hancur.

Kedua, keterasingan kondisi kerja dari kerja itu sendiri, ketika seseorang dihadapkan dalam bentuk yang diasingkan sebagai kapital tidak hanya oleh materi, tetapi juga oleh kondisi intelektual dari kerjanya.

Ketiga, keterasingan hasil kerja. Semakin banyak hal yang dihasilkan seseorang, semakin besar dunia benda-benda yang bukan miliknya.

Keempat, keterasingan antara orang-orang. Pekerja asing satu sama lain karena mereka bersaing untuk mendapatkan kesempatan bekerja.

Kelima, keterasingan ideologi dari kehidupan, yang mengarah pada pembentukan tingkat klaim dan harapan di antara anggota masyarakat yang tidak sesuai dengan kemungkinan aktual masyarakat, yang sering menjadi penyebab perilaku menyimpang.

Dalam bentuk umum, kesimpulan berikut dapat ditarik. Keterasingan mengarah pada penilaian ulang semua nilai. Jika seseorang menganggap pendapatan, tenaga kerja, ekologi, dll., sebagai tujuan tertinggi, ia kehilangan pandangan akan nilai-nilai moral yang sebenarnya: kekayaan hati nurani yang murni, kebajikan. Dalam keadaan terasing, setiap bidang kehidupan tidak saling berhubungan (ekonomi dengan moralitas, dll). Dan ini adalah ciri khas dari alam keterasingan, di mana setiap orang berputar dalam lingkaran keterasingan mereka sendiri dan tidak ada yang tersentuh oleh keterasingan orang lain (sakit orang lain).

Dan jika demikian, maka seseorang harus membangun masyarakat lain, menurut Marx, ini adalah sosialisme, di mana tujuan utamanya adalah kebebasan manusia. Kerajaan kebebasan, menurut Marx, dimulai hanya ketika pekerjaan berhenti, ditentukan oleh kebutuhan dan kemanfaatan eksternal, oleh karena itu, oleh sifat segala sesuatu, ia terletak di sisi lain dari bidang produksi material yang tepat.

Manusia yang berkembang secara universal yang hidup dalam kesatuan dan harmoni dengan alam eksternal dan internal adalah cita-cita filosofi manusia dan masa depan masyarakat, yang disebut Marx "humanisme lengkap", di mana individu menghancurkan keterasingan sosial, pembagian kerja dan kepemilikan pribadi dan dengan demikian menjadi seorang pria, " memeras budak dari dirinya sendiri", orang yang berkembang.

Marx memahami dengan baik bahwa manusia adalah makhluk tertinggi, dia sama sekali tidak meragukan perlunya menggulingkan semua hubungan di mana manusia dipermalukan dan diperbudak. Pada saat yang sama, makna utama menciptakan masyarakat humanisme sejati, menurut Marx, sebagai puncak peradaban manusia, terletak pada pengembangan kekuatan manusia yang komprehensif, dalam pengembangan kepribadian masing-masing sebagai syarat untuk kebebasan. perkembangan semua.

Temuan:

Pertama-tama, Filsafat Marxisme untuk pertama kalinya merumuskan konsep baru tentang alam, esensi manusia.

Kedua Berdasarkan konsep ini, filsafat Marxisme membuktikan keniscayaan penghancuran semua perbudakan, penghinaan, keterasingan dan kurangnya kebebasan orang.

Ketiga, filosofi Marxisme membuktikan bahwa kemerdekaan dan kebebasan didasarkan pada tindakan realisasi diri, pengembangan diri seseorang.

Tugas kontrol:

I. Manakah dari hukum dialektika materialistis, menurut Marx dan Engels, yang mencirikan sumber perkembangan?

a) Hukum persatuan dan perjuangan lawan;

b) Hukum negasi dari negasi;

c) Hukum saling transisi perubahan kuantitatif dan kualitatif.

II. Apa yang diungkapkan oleh konsep "superstruktur" dalam filsafat Marxisme?

a) totalitas hubungan industrial;

b) Sistem hubungan dan kelembagaan ideologis;

c) Prinsip-prinsip dasar pengetahuan ilmiah;

d) Tujuan ilmu pengetahuan.