Kekuatan luar biasa termasuk sihir dan agama. Dalam hal ini, muncul pertanyaan tentang hubungan antara dua fenomena ini, yang masing-masing dicirikan oleh komunikasi dengan yang suci. Tanpa merinci, kami hanya mencatat bahwa sihir berarti manipulasi kekuatan impersonal dengan bantuan teknik khusus, sihir atas nama pencapaian tujuan tertentu yang sesuai dengan kepentingan individu dan tidak terkait dengan penilaian moral. Efektivitasnya tergantung pada keakuratan kinerja tindakan magis ritual, kepatuhan terhadap tradisi.

Sihir dikaitkan dengan stereotip aktivitas manusia, sedangkan rasionalisasi keagamaan aktivitas manusia dilakukan dalam konteks yang berbeda - ketika keberadaan

tidak lagi sepenuhnya disediakan oleh tradisi, dan yang sakral dari kekuatan impersonal yang dituangkan di dunia diubah menjadi pribadi ilahi, menjulang di atas dunia profan.

Pada saat yang sama, ada kesamaan struktural antara sihir dan agama - Weber menarik perhatian ini ketika ia memperkenalkan konsep "simbolisme sihir". Pada tahap tertentu, korban yang sebenarnya diganti, misalnya dalam upacara pemakaman, dengan korban simbolis, gambar hewan kurban, beberapa bagian tubuhnya, dll. Pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, makna magis dari tindakan ritual dilestarikan dalam agama. Oleh karena itu, untuk memahami agama, penting untuk mengidentifikasi perbedaan antara simbol-simbol agama, tidak hanya dari yang magis, tetapi secara umum dari yang non-agama.

Jika dewa, yaitu "makhluk lain" mahakuasa berada di dunia lain, kemudian orang mendapatkan akses ke kekuatan ini dalam tindakan-tindakan yang merupakan praktik kehidupan keagamaan (aktivitas pemujaan) dan tujuannya adalah untuk menjadi jembatan penghubung antara "dunia ini" dan alam semesta. "dunia lain" - jembatan di mana kekuatan dewa yang perkasa dapat diarahkan untuk membantu orang-orang yang tidak berdaya. Dalam arti material, jembatan ini diwakili oleh "tempat suci" yang ada di "dunia ini" dan di luar (misalnya, gereja dianggap sebagai "rumah Tuhan"), mediator - "orang suci" (pendeta, pertapa , dukun, nabi yang diilhami), diberkahi dengan kemampuan untuk menjalin kontak dengan kekuatan dunia lain, terlepas dari kenyataan bahwa mereka sendiri masih hidup di dunia ini. "Jembatan penghubung" ini diwakili tidak hanya oleh aktivitas pemujaan, tetapi juga dalam mitologi dan gagasan tentang inkarnasi, reinkarnasi dewa yang berhasil menjadi dewa dan manusia. Mediator - baik itu manusia nyata (misalnya, dukun) atau dewa-manusia mitologis - diberkahi dengan fitur "batas": dia fana dan abadi. "Kekuatan Roh Kudus" - kekuatan magis dalam arti umum "tindakan suci", tetapi juga kekuatan seksual - mampu menghamili wanita.

Karakteristik penting dari setiap agama adalah sikapnya terhadap sihir dan agama sebagai "tipe ideal", yaitu. tingkat kehadiran elemen magis di dalamnya dan tingkat rasionalisasinya: di beberapa agama ada lebih dari satu, di yang lain - yang lain. Tergantung pada ini, jenis sikap terhadap dunia yang melekat dalam agama ini terbentuk. Kecenderungan umum evolusi keagamaan Ve-

Behr mendefinisikannya sebagai "kekecewaan dunia" dan penguatan rasionalisasi agama.

ritual dan mitos. Dalam banyak agama, bukanlah kepercayaan tetapi perilaku ritual yang menjadi pusatnya. Jadi, dalam Yudaisme, misalnya, orang percaya diharuskan, pertama-tama, tidak mengetahui dogma, tetapi perilaku tertentu yang diatur secara ketat, kepatuhan dengan banyak resep, ritual.

Dalam arti kata yang paling luas, ritual adalah serangkaian tindakan yang diulang-ulang dan dilakukan secara teratur dalam tatanan yang mapan. Tindakan ritual adalah bentuk perilaku simbolis yang disetujui secara sosial dan, tidak seperti kebiasaan, tidak memiliki tujuan praktis utilitarian. Tujuannya berbeda - ia melakukan peran komunikatif, melambangkan makna dan sikap tertentu baik dalam kehidupan sehari-hari maupun resmi, memainkan peran penting dalam pendidikan sosial, kontrol, pelaksanaan kekuasaan, dll. Ritual, tidak seperti etiket, diasosiasikan dengan keyakinan dalam arti nilai yang dalam.

Ritual keagamaan, beserta keyakinannya masing-masing, diarahkan pada “hal-hal yang sakral”. Ritual magis sebenarnya adalah tindakan sihir, konspirasi, mantra, teknik untuk mempengaruhi fenomena dunia sekitarnya. Pelaku tindakan ini adalah individu, bukan kolektif. Ritual magis diorientasikan secara pragmatis - sebagian besar pada hasil "material" daripada nilai-nilai tatanan simbolis. Arti dari tindakan magis bukanlah untuk "melayani" kekuatan yang lebih tinggi, tetapi untuk melayani kebutuhan manusia.

Dalam karya-karya keagamaan dan teologis, momen ini tercermin dalam bentuk pertentangan kepercayaan kuno dengan "kulit sihir jelek" yang tumbuh di atasnya - "penghormatan kepada Yang Tertinggi." A. Pria mencirikan sihir sebagai "cara mekanis untuk mendapatkan lokasi kekuatan misterius, untuk membuatnya bekerja untuk diri sendiri" sesuai dengan prinsip: "Saya memberi Anda - Anda memberi saya." "Orang-orang yakin bahwa ritual tertentu dengan kebutuhan alami harus memberikan yang diinginkan" 1.

Orang tidak akan menjadi orang jika mereka tidak memberi makna pada apa yang ada di sekitar mereka dan apa yang mereka lakukan sendiri. Esensi budaya adalah tuntutan mendesak bagi orang-orang bahwa beberapa makna dibangun dalam realitas konkret yang mengelilingi kita. Akar terdalamnya adalah pengenalan makna, memberi makna pada telinga

1. Pria A. Sakramen, sabda, gambar. L., 1991. S. 9.

anak di kedalaman kultus. Ritual kultus - tindakan suci, sakramen, dan bukan mitos dan dogma dogma, dan terlebih lagi bukan aturan perilaku, adalah inti dari agama. Dalam agama kuno, kepercayaan pada kompleks mitos tertentu tidak wajib sebagai karakteristik agama yang benar. Moralitas juga bukan inti dari agama. Ritual lebih berarti bagi masyarakat daripada kata-kata dan pikiran; berkat ritual, agama dalam masyarakat kuno menjadi bagian dari tatanan sosial, berakar pada sistem nilai umum, termasuk nilai-nilai etika masyarakat, yang dengan bantuannya menjadi sistem umum pola perilaku untuk semua. Beberapa agama mungkin lebih etis daripada yang lain, tetapi jika suatu agama menjadi moralitas, itu berhenti menjadi agama.

Tindakan magis didasarkan pada gagasan bahwa segala sesuatu terhubung dengan segalanya, "logika partisipasi", dalam kata-kata L. Levy-Bruhl. Itu diwujudkan dalam tindakan magis. Pada tingkat ini, tindakan magis belum memiliki kosmologi yang pasti sebagai dasarnya. Hanya dengan penampilannya (mitos penciptaan) tindakan magis berubah menjadi ritual keagamaan - citra penciptaan. Dalam agama, tujuan strategis berpikir dan bertindak adalah untuk melestarikan tatanan suci alam semesta, kosmos dalam perang melawan ancaman kekacauan.

Masyarakat manusia dalam ide-ide primitif itu sendiri bertindak sebagai bagian dari kosmos: segala sesuatu adalah bagian dari kosmos, yang membentuk nilai tertinggi. Untuk kesadaran seperti itu, hanya apa yang disakralkan (ditandai secara sakral) yang esensial, benar-benar, nyata, dan hanya apa yang merupakan bagian dari kosmos, diturunkan darinya, dan berpartisipasi di dalamnya, yang disakralkan. Di dunia yang disakralkan, menurut V.N. Toporov, dan hanya di dunia seperti itu, aturan organisasi terbentuk, karena di luar dunia ini ada kekacauan, ranah peluang, ketiadaan kehidupan. Oleh karena itu, ritual keagamaan dikaitkan dengan kesadaran mitologis sebagai cara utama untuk memahami dunia dan menyelesaikan kontradiksi.

Pria periode ini melihat makna hidup dan tujuannya dalam ritual. Ini adalah ritual keagamaan, bukan ritual magis. Ini difokuskan pada nilai-nilai urutan tanda. Dia adalah tindakan yang menjamin keselamatan ruang "nya" dan kendali atasnya. Reproduksi tindakan penciptaan dalam ritual mengaktualisasikan struktur makhluk, memberinya simbolisme yang digarisbawahi, dan berfungsi sebagai jaminan keamanan dan kemakmuran tim. Mitos kosmologis adalah pedoman hidup manusia pada zaman itu.

Hanya dalam ritual tingkat kesucian tertinggi dicapai, dan pada saat yang sama di dalamnya seseorang memperoleh perasaan kepenuhan hidup terbesar.

Dalam kehidupan masyarakat kuno, ritual menempati tempat sentral. Mitologi berfungsi sebagai semacam penjelasan, komentar tentangnya. Durkheim memperhatikan keadaan ini. Menganalisis deskripsi ritual dalam kehidupan keagamaan orang Aborigin Australia, ia memilih fenomena eksitasi (simbolisasi ekspresif, dalam terminologi Parsons). Esensi dari fenomena ini adalah bahwa peserta ritual adalah kolektif, yaitu. sudah tindakan religius, dan bukan magis, berada dalam keadaan kegembiraan emosional yang kuat, peninggian, yang menurut Durkheim, secara psikologis otentik dan pada saat yang sama teratur secara sosial. "Skenario" tindakan dan pola perilaku, interaksi antara peserta dalam ritual dikembangkan secara rinci dan menentukan siapa dan apa yang harus dilakukan pada satu waktu atau yang lain. Jadi, meskipun gairah itu asli dalam arti psikologis, itu tidak dapat dianggap sebagai respons spontan terhadap rangsangan langsung. Karakter ritual yang ramping dan terorganisir ini ditentukan oleh fakta bahwa tindakan ritual dijiwai dengan makna simbolis yang berkorelasi dengan struktur dan situasi sistem sosial. Ritual, menurut Durkheim, tidak hanya memperkuat, tetapi juga memunculkan apa yang disebutnya "iman".

Korelasi mitos dengan sistem sosial didasarkan pada fakta bahwa simbol-simbol mitologi tidak hanya menunjuk pada sesuatu atau merujuk pada sesuatu yang lain. Mereka, dalam kualitas sensual mereka, agaknya dianggap sebagai "yang lain" ini, mereka adalah "yang lain" ini. Menurut Losev, identifikasi lengkap dalam budaya primitif seseorang dengan totem mitos adalah ciri khas simbolisasi mitologis: totem hewan dan klan diidentifikasi dalam pikiran penduduk asli Australia. Para peserta ritual benar-benar merasa seperti makhluk simbolis mitos, yang tindakannya mereka reproduksi dalam ritual. Identifikasi ini memberikan kemungkinan menjadi diri sendiri dan sesuatu yang lain pada saat yang sama. Identifikasi sesuatu dan ide dalam simbol dalam budaya awal mengarah pada fakta bahwa "benda suci" diperlakukan seolah-olah itu adalah apa yang dilambangkannya (mirip dengan ini dalam Ortodoks

1. Losev A.F. Dialektika mitos // Mitos, angka, esensi. M., 1994.

dalam kesadaran, ikon bukan hanya gambar wajah Tuhan, tetapi wajah Tuhan itu sendiri). Dalam sistem simbolisasi sekuler modern, politik atau lainnya, tidak ada yang pernah mengidentifikasi simbol dengan apa yang dilambangkannya.

Tingkat korelasi lain antara agama dan sosialitas terletak pada kenyataan bahwa fungsi utama ritual keagamaan adalah untuk membentuk dan memperkuat solidaritas, yang didasarkan pada kode umum simbolisme ritual. Tidak ada objek dalam ritual itu sendiri, selalu muncul sebagai simbol dari sesuatu yang lain; semua operasi dengan objek dalam ritual adalah operasi dengan simbol, dilakukan menurut aturan yang ditetapkan dan memiliki arti bagi objek nyata yang mereka simbol.

Jadi, pengorbanan seekor kuda dalam model ritual Veda hampir seluruh kosmos, karena setiap bagian dari hewan kurban sesuai dengan fenomena dunia tertentu (kepala kuda kurban adalah fajar, mata adalah matahari, nafas adalah angin, telinga adalah bulan, kaki adalah bagian dari dunia .. .). Seluruh kosmos muncul lagi setiap tahun dari kuda yang dikorbankan ini, dunia diciptakan kembali dalam proses ritus.

E. Leach, yang mempelajari sistem simbolik, yang meliputi ritual, mitos, etika agama, dan pandangan dunia, sampai pada kesimpulan bahwa ritual adalah semacam "gudang" pengetahuan: ritual yang sesuai dapat berisi informasi yang terkait, misalnya, untuk kegiatan ekonomi, berupa simbol-simbol yang memiliki kekuasaan atas orang-orang yang menentukan perilakunya. Mereka diturunkan dari generasi ke generasi, mempengaruhi pandangan dunia dan etos yang terkait dengannya, mempengaruhi sebagian besar melalui ritual, ibadah.

Gereja Kristen, yang menganut agama "roh dan kebenaran", tidak menghapuskan pemujaan, ritual, dan pemujaan bait suci sebagai simbol lahiriah dari pelayanan spiritual. Para teolog modern, yang mengutuk "ritualisme", mengingat bahwa pendiri agama Kristen mencela pendeta dan pengacara Yahudi karena mengurangi kewajiban agama tertinggi menjadi ritus dan undang-undang; dia ingin yang lain

"Saya menginginkan belas kasihan, bukan pengorbanan." Bagi Tuhan, korban bakaran dan pengorbanan lebih penting daripada "penyucian hati," keadilan, iman, dan pencapaian moral. Namun, iman agama hidup dalam simbolisme ritual, dan, menurut bagi pendeta Ortodoks, tidak cukup hanya membawa Tuhan dalam hati melakukan kehendak-Nya setiap hari "kishi. Ekaristi (ucapan syukur), yang disebut "tanpa darah"

pengorbanan" dan yang merupakan perjamuan suci, adalah misteri fundamental Gereja Kristen, momen pusat penyembahan, melambangkan kehadiran sejati Manusia-Allah di Gereja-Nya: tanda kehadiran Kristus di Gereja adalah misteri , yang melaluinya lagi dan lagi kesatuan manusia dengan Allah terjadi.

Dengan demikian, ritual termasuk dalam bidang praktik keagamaan, ortopraks, sedangkan mitos termasuk dalam komponen kognitif agama, ortodoksi. Mereka terhubung sedemikian rupa sehingga mitos mendefinisikan batas-batas pemahaman ritual dan memberikan alasan, meskipun ini tidak harus pada tingkat sadar.

Keuntungan dari sebuah simbol dibandingkan sebuah konsep adalah bahwa simbol itu tidak memerlukan "karya pikiran", "aliran pemikiran", atau disiplin logis pendahuluan. Simbol dianggap jauh lebih mudah dan sederhana daripada definisi intelektual; mereka dipahami "dengan cepat" berdasarkan emosi, pengalaman, dan keyakinan yang tidak memerlukan dan tidak dapat menerima definisi ketat apa pun.

Karena tindakan ritual dipandu oleh simbol-simbol agama, mitos yang menentukan maknanya, mereka terlihat sama sekali berbeda dari tindakan yang serupa secara lahiriah dari seseorang dalam kehidupan "biasa": dalam sakramen persekutuan Kristen, seseorang "mencicipi tubuh dan darah Kristus" bukan untuk memuaskan rasa lapar dan haus. Ritual memperoleh maknanya, menjadi ritual hanya dalam konteks kepercayaan mitologis yang sesuai.

Hanya dalam konteks cerita Injil tentang perjamuan terakhir Yesus dan murid-muridnya ("Perjamuan Terakhir"), ritual Ekaristi Kristen itu sendiri masuk akal - persekutuan dengan roti dan anggur. Hanya dalam konteks mitos dosa asal, ritual pembersihan dari dosa, sakramen pengakuan dosa, masuk akal.

Mitos bukanlah penjelasan tentang ritual, tetapi alasannya, akar yang sementara dalam yang abadi. Ritual merupakan dramatisasi dari sebuah mitos, perwujudan simbol-simbol ke dalam realitas yang hidup. Ritual dapat mengungkapkan, namun apa yang tidak diungkapkan dalam bahasa mitos tidak dapat diungkapkan secara verbal. Dia berbicara bahasa isyarat, tarian, "bahasa tubuh". Dalam kesadaran mitologis, segala sesuatu yang merupakan gerakan tubuh pada saat yang sama adalah gerakan jiwa. Levi-Strauss melihat tugasnya bukan dalam memahami bagaimana orang "berpikir dalam mitos", dengan bantuan mitos, tetapi dalam menunjukkan bagaimana "mitos hidup dalam diri kita".

Mitos mengambil fitur yang terlihat dalam ritual, meskipun ritual dapat dilakukan tanpa kesadaran yang jelas tentang makna yang terkandung dalam mitos. Iman menerima inkarnasi yang terlihat oleh semua orang. Ritual, ibadah

pena dalam tindakan, perilaku, sikap orang beriman. Dengan bantuan ritual, orang-orang percaya bersentuhan dengan "waktu suci", menjadi sezaman dengan peristiwa "sejarah suci", memperoleh "kehidupan abadi". Selain itu, dalam ritual, "waktu suci" seolah-olah diciptakan, karena waktu masuk akal ketika sesuatu terjadi di dalamnya.

Signifikansi sosial dari ritual adalah pembentukan hubungan antara orang-orang, asimilasi kepercayaan, sikap dan nilai-nilai agama, dll. Setiap ritual adalah tindakan yang bertujuan untuk membangun dan memelihara ketertiban; dia adalah ritus. Para dewa mati tanpa melakukan ritual, kematian seseorang tentu disertai dengan mereka. Ritus menandai kekuatan masyarakat atas individu. Dalam ritual, individu membangun hubungan dengan kelompok, masyarakat; dalam kepercayaan, dengan tatanan kosmik. Ketakutan ritual adalah ketakutan melanggar aturan ilahi. Seseorang merasa perlunya ritual sebagai "penyelesaian serius" dari rutinitas sehari-hari di setiap titik balik dalam hidupnya. Perwujudan ritual iman adalah penghormatan kepada kodrat tubuh manusia, yang harus diakui dalam semua vitalitasnya dan, jika mungkin, dirohanikan. Salib Kristen bukan hanya simbol penyaliban, kematian dan penderitaan Tuhan, tetapi juga cerminan cita-cita.

Baik sihir dan agama muncul dalam situasi tekanan emosional: krisis sehari-hari, runtuhnya rencana yang paling penting, kematian dan inisiasi ke dalam misteri suku seseorang, cinta yang tidak bahagia atau kebencian yang tak terpadamkan. Baik sihir dan agama menunjukkan jalan keluar dari situasi seperti itu dan jalan buntu dalam kehidupan, ketika kenyataan tidak memungkinkan seseorang untuk menemukan cara lain, kecuali beralih ke iman, ritual, bidang supernatural. Dalam agama, lingkungan ini dipenuhi dengan roh dan jiwa, pemeliharaan, pelindung supernatural keluarga dan pemberita misterinya; dalam sihir - kepercayaan primitif pada kekuatan keajaiban mantra sihir. Baik sihir dan agama secara langsung didasarkan pada tradisi mitologis, pada suasana harapan ajaib dari wahyu kekuatan ajaib mereka. Baik sihir maupun agama dikelilingi oleh sistem ritus dan tabu yang membedakan tindakan mereka dari tindakan yang belum tahu.

Apa yang membedakan sihir dari agama? Mari kita mulai dengan perbedaan yang paling pasti dan mencolok: di alam suci, sihir muncul sebagai semacam seni praktis yang berfungsi untuk melakukan tindakan, yang masing-masing merupakan sarana untuk tujuan tertentu; agama - sebagai sistem tindakan semacam itu, yang implementasinya sendiri merupakan tujuan tertentu. Mari kita coba menelusuri perbedaan ini pada tingkat yang lebih dalam. seni praktis

sihir memiliki tertentu dan diterapkan dalam batas-batas yang ketat dari teknik kinerja: mantra sihir, ritual dan kemampuan pribadi dari pemain membentuk trinitas permanen. Agama, dalam segala aspek dan tujuannya yang beraneka ragam, tidak memiliki teknik yang begitu sederhana; kesatuannya tidak direduksi menjadi sistem tindakan formal, atau bahkan pada universalitas konten ideologisnya, melainkan terletak pada fungsi yang dilakukan dan pada makna nilai iman dan ritual. Keyakinan yang melekat pada sihir, sesuai dengan orientasi praktisnya, sangat sederhana. Itu selalu merupakan kepercayaan pada kekuatan seseorang untuk mencapai tujuan yang diinginkan melalui sihir dan ritual. Pada saat yang sama, dalam agama, kami mengamati kompleksitas dan keragaman yang signifikan dari dunia supernatural sebagai objek: jajaran roh dan iblis, kekuatan totem yang bermanfaat, roh - penjaga klan dan suku, jiwa nenek moyang, gambaran masa depan setelah kematian - semua ini dan lebih banyak lagi menciptakan realitas supernatural kedua bagi manusia primitif. Mitologi agama juga lebih kompleks dan beragam, lebih dijiwai kreativitas. Biasanya mitos agama terkonsentrasi di sekitar berbagai dogma dan mengembangkan isinya dalam narasi kosmogonik dan heroik, dalam deskripsi perbuatan para dewa dan setengah dewa. Mitologi magis, sebagai suatu peraturan, muncul dalam bentuk cerita yang berulang tanpa henti tentang pencapaian luar biasa orang-orang primitif.

Sihir, sebagai seni khusus untuk mencapai tujuan tertentu, dalam salah satu bentuknya pernah memasuki gudang budaya seseorang dan kemudian secara langsung ditransmisikan dari generasi ke generasi. Sejak awal, ini adalah seni yang hanya dikuasai oleh sedikit spesialis, dan profesi pertama dalam sejarah umat manusia adalah profesi penyihir dan penyihir. Agama, dalam bentuknya yang paling primitif, muncul sebagai penyebab umum dari orang-orang primitif, yang masing-masing mengambil bagian aktif dan setara di dalamnya. Setiap anggota suku menjalani ritus peralihan (inisiasi) dan kemudian menginisiasi orang lain sendiri. Setiap anggota suku berduka dan menangis ketika kerabatnya meninggal, berpartisipasi dalam pemakaman dan menghormati ingatan orang yang meninggal, dan ketika waktunya tiba, dia akan diratapi dan dikenang dengan cara yang sama. Setiap orang memiliki rohnya sendiri, dan setelah kematian, setiap orang menjadi roh. Satu-satunya spesialisasi yang ada dalam agama, yang disebut medium spiritistik primitif, bukanlah profesi, tetapi ekspresi bakat pribadi. Perbedaan lain antara sihir dan agama adalah permainan hitam dan putih dalam ilmu sihir, sedangkan agama pada tahap primitifnya tidak terlalu tertarik pada pertentangan antara kekuatan baik dan jahat, baik dan jahat. Di sini sekali lagi, sifat praktis sihir, yang ditujukan untuk hasil yang segera dan terukur, adalah penting, sementara agama primitif berubah menjadi peristiwa fatal yang tak terhindarkan dan kekuatan dan makhluk gaib (walaupun terutama dalam aspek moral), dan karena itu tidak berurusan dengan masalah. terkait dengan dampak manusia terhadap lingkungan. Pepatah bahwa rasa takut pertama kali menciptakan dewa-dewa di alam semesta sepenuhnya salah dalam sudut pandang antropologi.

Untuk memahami perbedaan antara agama dan sihir, dan untuk menggambarkan dengan jelas hubungan dalam konstelasi segitiga sihir, agama, dan sains, perlu setidaknya secara singkat untuk menunjukkan fungsi budaya masing-masing. Fungsi pengetahuan primitif dan nilainya telah dibahas di atas, dan itu cukup sederhana. Pengetahuan tentang dunia sekitarnya memberi seseorang kesempatan untuk menggunakan kekuatan alam; ilmu pengetahuan primitif memberi orang keuntungan besar atas makhluk hidup lain, itu memajukan mereka lebih jauh daripada semua makhluk lain di sepanjang jalur evolusi. Untuk memahami fungsi agama dan nilainya dalam pikiran manusia primitif, perlu mempelajari dengan cermat banyak penduduk asli

kepercayaan dan kultus. Kami telah menunjukkan bahwa keyakinan agama memberikan stabilitas, membentuk dan memperkuat semua sikap mental yang bernilai signifikan, seperti menghormati tradisi, pandangan dunia yang harmonis, keberanian pribadi dan kepercayaan diri dalam memerangi kesulitan duniawi, keberanian dalam menghadapi kematian, dll. Iman ini, yang dipelihara dan diformalkan dalam kultus dan upacara, memiliki makna vital yang luar biasa dan mengungkapkan kepada manusia primitif kebenaran dalam arti kata yang paling luas dan praktis. Apa fungsi budaya sihir? Seperti yang telah kami katakan, semua kemampuan naluriah dan emosional seseorang, semua tindakan praktisnya dapat menyebabkan jalan buntu ketika mereka salah menembakkan semua pengetahuannya, mengungkapkan keterbatasan mereka dalam kekuatan pikiran, kelicikan dan pengamatan tidak membantu. Kekuatan di mana seseorang bergantung dalam kehidupan sehari-hari meninggalkannya pada saat yang kritis. Sifat manusia merespons dengan ledakan spontan, melepaskan bentuk-bentuk perilaku yang belum sempurna dan keyakinan yang terbengkalai akan keefektifannya. Sihir dibangun di atas kepercayaan ini, mengubahnya menjadi ritual standar yang mengambil bentuk tradisional yang berkelanjutan. Dengan demikian, sihir memberi seseorang serangkaian tindakan ritual yang sudah jadi dan keyakinan standar, yang diformalkan oleh teknik praktis dan mental tertentu. Jadi, seolah-olah, sebuah jembatan didirikan di atas jurang maut yang muncul di hadapan seseorang dalam perjalanan ke tujuannya yang paling penting, krisis berbahaya diatasi. Ini memungkinkan seseorang untuk tidak kehilangan akal sehatnya ketika menyelesaikan tugas-tugas kehidupan yang paling sulit; mempertahankan pengendalian diri dan integritas kepribadian ketika serangan kemarahan, serangan kebencian, keputusasaan, keputusasaan, dan ketakutan mendekat. Fungsi sihir adalah untuk ritual optimisme manusia, untuk mempertahankan keyakinan pada kemenangan harapan atas keputusasaan. Dalam sihir, seseorang menemukan konfirmasi bahwa kepercayaan diri, ketekunan dalam pencobaan, optimisme menang atas keraguan, keraguan, dan pesimisme.

Melihat sekilas dari ketinggian saat ini, peradaban maju, yang telah jauh dari orang-orang primitif, mudah untuk melihat kekasaran dan inkonsistensi sihir. Tetapi kita tidak boleh lupa bahwa tanpa bantuannya manusia primitif tidak akan mampu mengatasi masalah paling sulit dalam hidupnya dan tidak dapat maju ke tahap perkembangan budaya yang lebih tinggi. Oleh karena itu prevalensi universal sihir dalam masyarakat primitif dan eksklusivitas kekuatannya jelas. Ini menjelaskan kehadiran sihir yang konstan dalam aktivitas signifikan apa pun dari orang-orang primitif.

Sihir harus dipahami oleh kita dalam hubungannya yang tak terpisahkan dengan kebodohan harapan yang agung, yang selalu menjadi sekolah karakter manusia terbaik.

Mitos merupakan bagian integral dari sistem umum kepercayaan penduduk asli. Hubungan antara manusia dan roh ditentukan oleh narasi mitos, kepercayaan, dan perasaan yang terkait erat. Dalam sistem ini, mitos seolah-olah menjadi dasar dari perspektif berkelanjutan di mana kekhawatiran, kesedihan, dan kecemasan sehari-hari orang memperoleh makna gerakan menuju tujuan bersama tertentu. Melewati jalannya, seseorang dipandu oleh keyakinan yang sama, pengalaman pribadi dan ingatan generasi masa lalu, menyimpan jejak saat-saat ketika peristiwa itu terjadi yang menjadi pendorong munculnya mitos.

Analisis fakta dan isi mitos, termasuk yang diceritakan kembali di sini, memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa orang primitif memiliki sistem kepercayaan yang komprehensif dan konsisten. Sia-sia untuk mencari sistem ini hanya di lapisan luar cerita rakyat asli yang dapat diakses dengan pengamatan langsung. Sistem ini sesuai dengan realitas budaya tertentu, di mana semua bentuk tertentu dari kepercayaan asli, pengalaman dan firasat terkait dengan kematian dan kehidupan roh.

setelah kematian orang, terjalin menjadi semacam integritas organik yang megah. Narasi mitis terjalin satu sama lain, ide-ide mereka bersinggungan, dan penduduk asli terus-menerus menemukan kesejajaran dan hubungan internal di antara mereka. Mitos, kepercayaan, dan pengalaman yang terkait dengan dunia roh dan makhluk gaib adalah elemen penyusun dari satu kesatuan. Apa yang menghubungkan elemen-elemen ini adalah keinginan abadi untuk memiliki persekutuan dengan dunia yang lebih rendah, tempat tinggal roh. Cerita-cerita mistis hanya memberikan momen-momen terpenting dari kepercayaan asli suatu bentuk yang eksplisit. Plot mereka terkadang cukup rumit, mereka selalu menceritakan tentang sesuatu yang tidak menyenangkan, tentang semacam kehilangan atau kehilangan: tentang bagaimana orang kehilangan kemampuan untuk mendapatkan kembali masa mudanya, bagaimana sihir menyebabkan penyakit atau kematian, bagaimana roh meninggalkan dunia manusia dan bagaimana semuanya disesuaikan setidaknya sebagian hubungan dengan mereka.

Sangat mengejutkan bahwa mitos siklus ini lebih dramatis, hubungan di antara mereka lebih konsisten, meskipun lebih kompleks daripada mitos tentang awal keberadaan. Tanpa memikirkan hal ini, saya hanya akan mengatakan bahwa di sini, mungkin, masalahnya ada dalam pengertian metafisik yang lebih dalam dan perasaan yang lebih kuat, yang terkait dengan masalah nasib manusia, dibandingkan dengan masalah bidang sosial.

Bagaimanapun, kita melihat bahwa mitos, sebagai bagian dari spiritualitas penduduk asli, tidak dapat dijelaskan semata-mata oleh faktor kognitif, tidak peduli seberapa besar signifikansinya. Peran paling penting dalam mitos dimainkan oleh sisi emosional dan makna praktisnya. Apa yang diceritakan mitos itu sangat mengganggu penduduk asli. Dengan demikian, mitos yang menceritakan tentang asal mula hari raya milamala menentukan sifat upacara dan pantangan yang terkait dengan kembalinya arwah secara berkala. Narasi ini sendiri sepenuhnya dapat dipahami oleh penduduk asli dan tidak memerlukan "penjelasan", oleh karena itu mitos bahkan tidak sedikit pun berpura-pura berperan seperti itu. Fungsinya berbeda: ia dirancang untuk meredakan ketegangan emosional yang dialami jiwa manusia, mengantisipasi nasibnya yang tak terhindarkan dan tak terhindarkan. Pertama, mitos memberikan firasat ini bentuk yang sangat jelas dan nyata. Kedua, ia mereduksi ide misterius dan mengerikan ke tingkat realitas sehari-hari yang sudah dikenal. Ternyata kemampuan yang dirindukan untuk memulihkan kemudaan, menyelamatkan dari kebobrokan dan penuaan, hilang oleh orang-orang hanya karena insiden sepele yang bisa dicegah bahkan oleh seorang anak atau wanita. Kematian selamanya memisahkan orang yang dicintai dan orang yang mencintai adalah sesuatu yang bisa terjadi dari pertengkaran kecil atau kecerobohan dengan rebusan panas. Penyakit berbahaya terjadi karena pertemuan kebetulan antara manusia, anjing, dan kepiting. Kesalahan, kesalahan, dan kecelakaan menjadi sangat penting, dan peran nasib, nasib, keniscayaan direduksi menjadi skala kesalahan manusia.

Untuk memahami hal ini, perlu diingat sekali lagi bahwa perasaan yang dialami penduduk asli sehubungan dengan kematian, baik kematiannya sendiri, atau kematian orang yang dicintainya, tidak sepenuhnya ditentukan oleh kepercayaan dan mitosnya. Ketakutan yang kuat akan kematian, keinginan yang kuat untuk menghindarinya, kesedihan yang mendalam karena kehilangan orang yang dicintai dan kerabat - semua ini sangat bertentangan dengan optimisme iman akan pencapaian akhirat yang mudah, yang meliputi adat istiadat, ide, dan ritual. Ketika seseorang diancam dengan kematian atau ketika kematian memasuki rumahnya, iman yang paling sembrono retak. Dalam percakapan panjang dengan beberapa penduduk asli yang sakit parah, terutama dengan teman konsumtif saya Bagido "u, saya selalu merasakan hal yang sama, mungkin diungkapkan secara implisit atau primitif, tetapi tidak diragukan lagi kesedihan melankolis tentang kehidupan yang berlalu dan kegembiraannya, kengerian yang sama sebelum akhir yang tak terhindarkan. , harapan yang sama bahwa akhir ini dapat ditunda, meskipun hanya untuk waktu yang singkat. Tetapi saya juga merasa bahwa jiwa orang-orang ini dihangatkan oleh iman yang dapat diandalkan yang berasal dari iman mereka. Narasi mitos yang hidup mengaburkan jurang yang dalam. yang siap dibuka di hadapan mereka.

mitos sihir

Sekarang saya akan membiarkan diri saya memikirkan jenis lain dari narasi mitis: mitos-mitos yang berhubungan dengan sihir. Sihir, tidak peduli bagaimana Anda menerimanya, adalah aspek paling penting dan paling misterius dari sikap praktis orang-orang primitif terhadap kenyataan. Kepentingan antropolog yang paling kuat dan kontroversial terkait dengan masalah sihir. Di Melanesia barat laut, peran sihir begitu besar sehingga bahkan pengamat yang paling dangkal pun tidak bisa tidak menyadarinya. Namun, manifestasinya tidak begitu jelas pada pandangan pertama. Meskipun secara harfiah seluruh kehidupan praktis penduduk asli diilhami dengan sihir, dari luar tampaknya tidak ada di sejumlah bidang kegiatan yang sangat penting.

Misalnya, tidak ada satu pun penduduk asli yang akan menggali petak bagat atau talas tanpa mengucapkan mantra, tetapi pada saat yang sama, menanam kelapa, pisang, mangga atau sukun tanpa ritual magis. Memancing, yang berada di bawah pertanian, dikaitkan dengan sihir hanya dalam beberapa bentuknya. Ini terutama memancing hiu, ikan kalala dan "ulam. Tetapi yang sama pentingnya, meskipun lebih mudah dan lebih mudah diakses, metode memancing dengan racun tanaman sama sekali tidak disertai dengan ritual magis. Saat membangun kano, dalam hal yang terkait dengan signifikansi kesulitan teknis, pekerjaan yang berisiko dan sangat terorganisir, ritual magis sangat kompleks, terkait erat dengan proses ini dan dianggap mutlak diperlukan. Tetapi pembangunan gubuk, secara teknis tidak kalah sulitnya dengan pembangunan sampan, tetapi tidak begitu bergantung pada kebetulan, tidak tunduk pada risiko dan bahaya seperti itu, tidak memerlukan kerja sama yang signifikan, tidak disertai dengan ritual magis. Ukiran kayu, yang memiliki makna industri, yang diajarkan sejak kecil dan digunakan di beberapa desa oleh hampir semua orang. penduduknya, tidak disertai dengan sihir, tetapi patung artistik yang terbuat dari kayu hitam atau kayu besi, yang hanya dilakukan oleh orang-orang dengan keterampilan teknis dan artistik yang luar biasa. feminitas, memiliki ritual magis yang sesuai, dianggap sebagai sumber utama keterampilan atau inspirasi. Perdagangan, kula, suatu bentuk upacara pertukaran barang, memiliki ritual magisnya sendiri; namun, bentuk barter lain yang lebih kecil, yang murni komersial, tidak melibatkan ritual magis. Perang dan cinta, penyakit, angin, cuaca, nasib - semua ini, menurut penduduk asli, sepenuhnya bergantung pada kekuatan magis.

Sudah dari tinjauan sepintas ini, sebuah generalisasi penting muncul bagi kita, yang akan menjadi titik awal. Sihir terjadi di mana seseorang menghadapi ketidakpastian dan kesempatan, dan juga di mana ada ketegangan emosional yang ekstrim antara harapan untuk mencapai tujuan dan ketakutan bahwa harapan ini mungkin tidak menjadi kenyataan. Di mana tujuan aktivitas didefinisikan, dapat dicapai, dan dikendalikan dengan baik oleh metode dan teknologi rasional, kita tidak menemukan keajaiban. Tapi itu hadir di mana unsur-unsur risiko dan bahaya terlihat jelas. Tidak ada keajaiban ketika kepercayaan penuh pada keamanan acara membuat prediksi jalannya acara menjadi berlebihan. Di sinilah faktor psikologis berperan. Tetapi sihir juga melakukan fungsi sosial lain yang tidak kalah pentingnya. Saya telah menulis tentang fakta bahwa sihir bertindak sebagai faktor yang efektif dalam mengatur kerja dan memberinya karakter sistemik. Ini juga bertindak sebagai kekuatan yang memungkinkan implementasi rencana praktis. Oleh karena itu, fungsi integratif budaya sihir adalah untuk menghilangkan hambatan dan inkonsistensi yang tak terhindarkan muncul di bidang praktik yang memiliki signifikansi sosial yang besar, di mana seseorang tidak dapat sepenuhnya memahaminya.

mengontrol jalannya acara. Sihir mempertahankan kepercayaan diri seseorang dalam keberhasilan tindakannya, yang tanpanya ia tidak akan dapat mencapai tujuannya; dalam sihir seorang pria menarik sumber daya spiritual dan praktis ketika dia tidak dapat mengandalkan cara biasa yang dia miliki. Sihir menanamkan dalam dirinya iman, yang tanpanya ia tidak dapat menyelesaikan tugas-tugas vital, memperkuat semangatnya dan memungkinkannya untuk mengumpulkan kekuatan dalam situasi-situasi ketika ia terancam putus asa dan ketakutan, ketika ia diliputi kengerian atau kebencian, dihancurkan oleh kegagalan cinta atau kemarahan yang tidak berdaya.

Sihir memiliki kesamaan dengan ilmu pengetahuan dalam arti selalu diarahkan pada tujuan tertentu, yang dihasilkan oleh sifat biologis dan spiritual manusia. Seni sihir selalu tunduk pada tujuan praktis; seperti seni atau kerajinan lainnya, ia memiliki beberapa dasar dan prinsip konseptual, sistem yang menentukan cara untuk mencapai tujuan. Oleh karena itu, sihir dan sains memiliki sejumlah kesamaan, dan, mengikuti Sir James Frazer, kita mungkin dengan beberapa pembenaran menyebut sihir sebagai "ilmu semu".

Mari kita lihat lebih dekat apa yang dimaksud dengan seni sulap. Apapun bentuk spesifik dari sihir, selalu mengandung tiga elemen penting. Dalam suatu perbuatan gaib, ada mantra-mantra yang diucapkan atau dilantunkan, suatu upacara atau upacara, dan orang yang secara resmi berhak melaksanakan upacara dan mantra-mantra itu. Jadi, ketika menganalisis sihir, seseorang harus membedakan antara formula mantra, ritus, dan kepribadian penyihir itu sendiri. Saya akan segera mencatat bahwa di daerah Melanesia tempat saya melakukan penelitian, elemen sihir yang paling penting adalah mantra. Bagi penduduk asli, menggunakan sihir berarti mengetahui mantra; dalam setiap ritual sihir, seluruh ritual dibangun di sekitar pengulangan mantra yang berulang. Adapun ritual itu sendiri dan kepribadian pesulap, elemen-elemen ini bersyarat dan penting hanya sebagai bentuk yang tepat untuk merapal mantra. Ini penting dari sudut pandang topik yang sedang kita diskusikan, karena mantra sihir mengungkapkan hubungannya dengan ajaran tradisional dan, lebih jauh lagi, dengan mitologi.

Menjelajahi berbagai bentuk ilmu gaib, hampir selalu kita temukan beberapa narasi yang menggambarkan dan menjelaskan asal mula keberadaan ritus dan mantra gaib tertentu. Mereka menceritakan bagaimana, kapan dan di mana formula ini menjadi milik orang atau komunitas tertentu, bagaimana hal itu ditransmisikan atau diwariskan. Tetapi orang seharusnya tidak melihat dalam narasi seperti itu sebagai "sejarah sihir". Sihir tidak memiliki "awal", tidak diciptakan atau diciptakan. Sihir hanya dari awal, selalu ada sebagai kondisi paling penting untuk semua peristiwa, hal, dan proses yang merupakan bidang kepentingan vital manusia dan tidak tunduk pada upaya rasionalnya. Mantra, ritus dan tujuan yang mereka lakukan hidup berdampingan dalam satu dan waktu yang sama dari keberadaan manusia.

Dengan demikian, esensi sihir terletak pada integritas tradisionalnya. Tanpa distorsi dan perubahan sedikit pun, ia diturunkan dari generasi ke generasi, dari orang primitif ke pelaku ritual modern - dan hanya dengan cara ini ia mempertahankan efektivitasnya. Oleh karena itu, sihir membutuhkan semacam silsilah, sehingga bisa dikatakan, paspor untuk perjalanan waktu. Bagaimana sebuah mitos memberikan nilai dan makna ritus magis, ditambah dengan keyakinan akan keefektifannya, paling baik ditunjukkan dengan contoh nyata.

Seperti yang kita ketahui, orang Melanesia sangat mementingkan cinta dan seks. Seperti orang-orang lain yang mendiami pulau-pulau di Laut Selatan, mereka memberikan kebebasan dan kemudahan yang besar dalam melakukan hubungan seksual, terutama sebelum menikah. Namun, perzinahan adalah pelanggaran yang dapat dihukum dan ikatan dalam klan totem yang sama sangat dilarang. Kejahatan terbesar di

di mata pribumi adalah segala bentuk inses. Memikirkan hubungan ilegal antara kakak dan adik saja sudah membuat mereka ngeri dan jijik. Kakak dan adik, dipersatukan oleh ikatan kekerabatan terdekat dalam masyarakat matriarkal ini, bahkan tidak dapat berkomunikasi dengan bebas satu sama lain, tidak boleh bercanda atau tersenyum satu sama lain. Menyinggung salah satu dari mereka di hadapan yang lain dianggap sebagai perilaku yang sangat buruk. Di luar klan, bagaimanapun, kebebasan hubungan seksual cukup signifikan, dan cinta mengambil banyak bentuk yang menggoda dan menarik.

Daya tarik seks dan kekuatan daya tarik cinta, menurut penduduk asli, berasal dari sihir cinta. Yang terakhir ini didasarkan pada sebuah drama yang pernah terjadi di masa lalu. Mitos tragis inses antara kakak dan adik menceritakan tentang dia. Berikut ringkasannya.

Di satu desa, kakak beradik tinggal di gubuk ibu mereka. Suatu hari, seorang gadis muda secara tidak sengaja menghirup aroma ramuan cinta yang kuat yang disiapkan oleh kakaknya untuk menarik kasih sayang wanita lain. Tergila-gila dengan gairah, dia menarik saudaranya sendiri ke pantai yang sepi dan merayunya di sana. Terjebak dengan penyesalan, tersiksa oleh kepedihan hati nurani, para kekasih berhenti minum dan makan dan mati berdampingan di gua yang sama. Di mana tubuh mereka terbaring, rumput harum tumbuh, jus yang sekarang dicampur dengan infus lain dan digunakan dalam ritual sihir cinta.

Dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa mitos magis, bahkan lebih dari jenis mitologi asli lainnya, berfungsi sebagai klaim sosial masyarakat. Atas dasar mereka, sebuah ritual dibuat, keyakinan pada kekuatan ajaib sihir diperkuat, dan pola tradisional perilaku sosial dikonsolidasikan.

Pengungkapan fungsi mitos magis yang menciptakan pemujaan ini sepenuhnya menegaskan teori brilian tentang asal usul kekuasaan dan monarki yang dikembangkan oleh Sir James Frazer dalam bab-bab pertama dari Golden Bough-nya. Menurut Sir James, asal mula kekuatan sosial dapat ditemukan terutama dalam sihir. Setelah menunjukkan bagaimana keefektifan sihir bergantung pada tradisi lokal, kelas sosial, dan pewarisan langsung, sekarang kita dapat menelusuri hubungan sebab akibat lain antara tradisi, sihir, dan kekuasaan.

Baik sihir dan agama muncul dalam situasi tekanan emosional: krisis sehari-hari, runtuhnya rencana yang paling penting, kematian dan inisiasi ke dalam misteri suku seseorang, cinta yang tidak bahagia atau kebencian yang tak terpadamkan. Baik sihir dan agama menunjukkan jalan keluar dari situasi seperti itu dan jalan buntu dalam kehidupan, ketika kenyataan tidak memungkinkan seseorang untuk menemukan cara lain, kecuali beralih ke iman, ritual, bidang supernatural. Dalam agama, lingkungan ini dipenuhi dengan roh dan jiwa, pemeliharaan, pelindung supernatural keluarga dan pemberita misterinya; dalam sihir oleh kepercayaan primitif pada kekuatan mantra sihir sihir. Baik sihir dan agama secara langsung didasarkan pada tradisi mitologis, pada suasana harapan ajaib dari wahyu kekuatan ajaib mereka. Baik sihir maupun agama dikelilingi oleh sistem ritus dan tabu yang membedakan tindakan mereka dari tindakan yang belum tahu. Tapi apa perbedaan antara sihir dan agama?

Sihir adalah ilmu penciptaan praktis. Sihir didasarkan pada pengetahuan, tetapi pengetahuan spiritual, pengetahuan tentang supersensible. Eksperimen magis yang ditujukan untuk mempelajari hal-hal supernatural itu sendiri bersifat ilmiah, sehingga penyajiannya termasuk dalam genre sastra ilmiah. Mari ikuti perbedaan dan persamaan ilmu gaib dengan agama dan ilmu pengetahuan.

Perbedaan antara sihir dan agama

Mari kita mulai dengan perbedaan yang paling pasti dan mencolok: di alam suci, sihir muncul sebagai semacam seni praktis yang berfungsi untuk melakukan tindakan, yang masing-masing merupakan sarana untuk tujuan tertentu; agama - sebagai sistem tindakan semacam itu, yang pemenuhannya dengan sendirinya merupakan tujuan tertentu. Mari kita coba menelusuri perbedaan ini pada tingkat yang lebih dalam. Seni sihir praktis memiliki teknik eksekusi yang pasti dan diterapkan secara ketat: mantra sihir, ritual, dan kemampuan pribadi pelaku membentuk trinitas permanen. Agama, dalam segala aspek dan tujuannya yang beraneka ragam, tidak memiliki teknik yang begitu sederhana; kesatuannya tidak direduksi menjadi sistem tindakan formal, atau bahkan pada universalitas konten ideologisnya, melainkan terletak pada fungsi yang dilakukan dan pada makna nilai iman dan ritual. Keyakinan yang melekat pada sihir, sesuai dengan orientasi praktisnya, sangat sederhana. Itu selalu merupakan kepercayaan pada kekuatan seseorang untuk mencapai tujuan yang diinginkan melalui sihir dan ritual. Pada saat yang sama, dalam agama kita mengamati kompleksitas dan keragaman yang signifikan dari dunia supernatural sebagai objek: jajaran roh dan iblis, kekuatan totem yang bermanfaat, roh - penjaga klan dan suku, jiwa-jiwa nenek moyang, gambar akhirat masa depan - semua ini dan banyak lagi menciptakan kedua , realitas supernatural bagi manusia primitif. Mitologi agama juga lebih kompleks dan beragam, lebih dijiwai kreativitas. Biasanya mitos agama terkonsentrasi di sekitar berbagai dogma dan mengembangkan isinya dalam narasi kosmogonik dan heroik, dalam deskripsi perbuatan para dewa dan setengah dewa. Mitologi magis, sebagai suatu peraturan, muncul dalam bentuk cerita yang berulang tanpa henti tentang pencapaian luar biasa orang-orang primitif. B. Malinovsky "Sihir, Sains, dan Agama" - [Sumber daya elektronik |

Sihir, sebagai seni khusus untuk mencapai tujuan tertentu, dalam salah satu bentuknya pernah memasuki gudang budaya seseorang dan kemudian secara langsung ditransmisikan dari generasi ke generasi. Sejak awal, itu adalah seni yang hanya dikuasai oleh sedikit spesialis, dan profesi pertama dalam sejarah umat manusia adalah profesi penyihir dan penyihir. Agama, dalam bentuknya yang paling primitif, muncul sebagai penyebab umum dari orang-orang primitif, yang masing-masing mengambil bagian aktif dan setara di dalamnya. Setiap anggota suku menjalani ritus peralihan (inisiasi) dan kemudian menginisiasi orang lain sendiri. Setiap anggota suku berduka dan menangis ketika kerabatnya meninggal, berpartisipasi dalam pemakaman dan menghormati ingatan orang yang meninggal, dan ketika waktunya tiba, dia akan diratapi dan dikenang dengan cara yang sama. Setiap orang memiliki rohnya sendiri, dan setelah kematian, setiap orang menjadi roh. Satu-satunya spesialisasi yang ada dalam agama, yang disebut medium spiritualistik primitif, bukanlah profesi, tetapi ekspresi bakat pribadi. Perbedaan lain antara sihir dan agama adalah permainan hitam dan putih dalam ilmu sihir, sementara agama, pada tahap primitifnya, tidak terlalu tertarik pada pertentangan antara kekuatan baik dan jahat, baik dan jahat. Di sini sekali lagi, sifat praktis sihir, yang ditujukan untuk hasil yang segera dan terukur, adalah penting, sementara agama primitif berubah menjadi peristiwa fatal yang tak terhindarkan dan kekuatan dan makhluk gaib (walaupun terutama dalam aspek moral), dan karena itu tidak berurusan dengan masalah. terkait dengan dampak manusia terhadap lingkungan.

Keyakinan agama memberikan stabilitas, membentuk dan memperkuat semua sikap mental yang bernilai signifikan, seperti menghormati tradisi, pandangan dunia yang harmonis, keberanian pribadi dan keyakinan dalam memerangi kesulitan duniawi, keberanian dalam menghadapi kematian, dll. Iman ini, yang dipelihara dan diformalkan dalam kultus dan upacara, memiliki makna vital yang luar biasa dan mengungkapkan kepada manusia primitif kebenaran dalam arti kata yang paling luas dan praktis. Apa fungsi budaya sihir? Seperti yang telah kami katakan, semua kemampuan naluriah dan emosional seseorang, semua tindakan praktisnya dapat menyebabkan jalan buntu ketika mereka salah menembakkan semua pengetahuannya, mengungkapkan keterbatasan mereka dalam kekuatan pikiran, kelicikan dan pengamatan tidak membantu. Kekuatan di mana seseorang bergantung dalam kehidupan sehari-hari meninggalkannya pada saat yang kritis. Sifat manusia merespons dengan ledakan spontan, melepaskan bentuk-bentuk perilaku yang belum sempurna dan keyakinan yang terbengkalai akan keefektifannya. Sihir dibangun di atas kepercayaan ini, mengubahnya menjadi ritual standar yang mengambil bentuk tradisional yang berkelanjutan. Dengan demikian, sihir memberi seseorang serangkaian tindakan ritual yang sudah jadi dan keyakinan standar, yang diformalkan oleh teknik praktis dan mental tertentu. Jadi, seolah-olah, sebuah jembatan didirikan di atas jurang maut yang muncul di hadapan seseorang dalam perjalanan ke tujuannya yang paling penting, krisis berbahaya diatasi. Ini memungkinkan seseorang untuk tidak kehilangan akal sehatnya ketika menyelesaikan tugas-tugas kehidupan yang paling sulit; mempertahankan pengendalian diri dan integritas kepribadian ketika serangan kemarahan, serangan kebencian, keputusasaan, keputusasaan, dan ketakutan mendekat. Fungsi sihir adalah untuk ritual optimisme manusia, untuk mempertahankan keyakinan pada kemenangan harapan atas keputusasaan. Dalam sihir, seseorang menemukan konfirmasi bahwa kepercayaan diri, ketekunan dalam pencobaan, optimisme menang atas keraguan, keraguan, dan pesimisme. Ibid

Menurut J. Fraser, penentangan radikal terhadap sihir dan agama menjelaskan permusuhan yang tak tertahankan yang dilakukan oleh para pendeta sepanjang sejarah terhadap para penyihir. Sang pendeta tidak bisa tidak membenci arogansi arogan sang penyihir, arogansinya dalam kaitannya dengan kekuatan yang lebih tinggi, klaimnya yang tak tahu malu untuk memiliki kekuatan yang setara dengan mereka. Bagi pendeta dari suatu dewa, dengan rasa hormatnya akan keagungan ilahi dan kekaguman yang rendah hati kepadanya, klaim semacam itu pastilah tampak sebagai perampasan hak prerogatif yang hanya dimiliki oleh dewa itu sendiri. Kadang-kadang motif yang lebih rendah telah berkontribusi pada kejengkelan permusuhan ini. Pendeta itu menyatakan dirinya sebagai satu-satunya pendoa syafaat sejati dan mediator sejati antara tuhan dan manusia, dan minatnya, serta perasaannya, sering kali bertentangan dengan kepentingan saingannya, yang mengajarkan jalan yang lebih pasti dan mulus menuju kebahagiaan daripada jalan yang berduri dan berduri. jalan licin untuk mendapatkan rahmat ilahi.

Tetapi antagonisme ini, betapapun akrabnya bagi kita, tampaknya muncul pada tahap yang relatif terlambat dalam agama. Pada tahap awal, fungsi dukun dan pendeta sering digabungkan, atau lebih tepatnya tidak dipisahkan. Seseorang mencari bantuan para dewa dan roh dengan bantuan doa dan pengorbanan dan pada saat yang sama menggunakan mantra dan mantra yang dapat memiliki efek yang diinginkan sendiri, tanpa bantuan dewa atau iblis. Singkatnya, seseorang melakukan ritual keagamaan dan magis, mengucapkan doa dan mantra dalam satu napas, sementara dia tidak memperhatikan inkonsistensi teoretis dari perilakunya, jika dengan cara apa pun dia berhasil mencapai apa yang diinginkannya. J. Fraser "Bunga Emas"

Seperti yang bisa kita lihat, ada perbedaan antara sihir dan agama. Agama difokuskan pada pemenuhan kebutuhan masyarakat yang sesuai, pada ibadah massal. Sihir, pada dasarnya, tidak bisa menjadi jalur produksi. Dalam pelatihan magis, bimbingan pribadi yang konstan dari seseorang oleh Kekuatan Tinggi adalah wajib. Ada paralel langsung di sini dengan penelitian eksperimental dalam sains.

Tidak ada yang akan mengizinkan orang luar masuk ke laboratorium tertutup di mana eksperimen dilakukan, misalnya, dengan energi tinggi, dengan suhu rendah, penelitian nuklir. Eksperimen ini hanya dilakukan oleh ilmuwan berpengalaman setelah pemodelan matematis dan fisik awal dengan kepatuhan penuh terhadap peraturan keselamatan dan jaminan tidak adanya orang yang tidak berwenang di laboratorium.

ritual ritual agama sihir

KEAJAIBAN DAN AGAMA

Berasal dari zaman kuno, sihir bertahan dan terus berkembang selama ribuan tahun. Biasanya, orang-orang khusus terlibat dalam ritual magis - penyihir dan dukun, di antaranya, terutama di zaman kuno, wanita tampaknya mendominasi. Para penyihir dan dukun ini, biasanya orang-orang yang gugup dan bahkan histeris, dengan tulus percaya pada kemampuan mereka untuk berkomunikasi dengan roh, menyampaikan kepada mereka permintaan dan harapan kolektif, dan menafsirkan kehendak mereka. Ritus magis persekutuan dengan roh-roh itu sendiri (ritual perdukunan) terdiri dari fakta bahwa melalui tindakan ritual tertentu, dalam setiap kasus khusus, dukun, dengan bergumam, bernyanyi, menari, melompat, dengan suara rebana, drum atau bel , membawa dirinya ke keadaan ekstasi (jika ritual itu dilakukan di depan umum, penonton yang mengikuti tindakannya biasanya mencapai keadaan ekstasi bersamanya, menjadi, seolah-olah, kaki tangan dalam ritual). Setelah itu, dukun sering mengalami kesurupan, tidak melihat atau mendengar apa pun - diyakini bahwa pada saat inilah ia melakukan kontak dengan dunia roh.

Pada zaman kuno, ritus magis mungkin lebih umum dan kurang dibedakan. Kemudian, diferensiasi mereka mencapai proporsi yang signifikan. Etnografer modern, khususnya S. A. Tokarev, membagi sihir menurut metode mempengaruhi kontak (kontak pembawa kekuatan magis - dukun-dukun atau jimat ajaib - dengan objek), inisial (tindakan magis diarahkan pada yang tidak dapat diakses objek, yang karenanya hanya permulaan yang melakukan tindakan yang diinginkan, yang akhirnya diberikan kepada kekuatan gaib), parsial (efek tidak langsung pada rambut, makanan, dll.), imitative (pengaruh pada rupa suatu objek). Menurut tujuan pengaruhnya, sihir dibagi menjadi berbahaya, militer, industri, medis, dll.

Secara umum, sihir sebagai serangkaian ritus ritual dihidupkan oleh kebutuhan nyata masyarakat, yang, karena keadaan makhluk tertentu yang tidak dapat diprediksi, mendiktekan cara komunikasi seperti itu dengan dunia kekuatan gaib. Namun, pada saat yang sama, sihir berperan penting dalam membenahi pemikiran pralogis di benak masyarakat, yang berperan penting dalam proses pembentukan kesadaran beragama. Lagi pula, ketika pemikiran magis berkembang, itu mulai tampak semakin jelas dan nyata bagi seseorang bahwa hasil yang diinginkan tidak terlalu bergantung pada tindakan yang bertujuan, tetapi pada keadaan insidental yang diselimuti keajaiban supernatural. Dan ini mengarah pada fakta bahwa banyak fenomena spesifik dan bahkan objek individu mulai dianggap sebagai pembawa kekuatan magis.

Muncul primitif fetisisme, intinya bermuara pada menghubungkan kekuatan magis dengan objek individu yang dapat memengaruhi jalannya peristiwa dan mendapatkan hasil yang diinginkan. Sebuah ide muncul tentang jimat sebagai berbahaya (mayat dianggap seperti itu, yang menyebabkan perawatan penguburan, tabu mayat, ritual pemurnian setelah ritual penguburan, dll.), dan bermanfaat.

Fetisisme memanifestasikan dirinya dalam penciptaan berhala - benda-benda yang terbuat dari kayu, tanah liat dan bahan lainnya dan berbagai jenis jimat, jimat. Dalam berhala dan jimat, mereka melihat pembawa objek dari partikel kekuatan gaib yang dikaitkan dengan dunia roh, leluhur, dan totem. Penyihir-dukun sering berurusan dengan jimat semacam ini ketika mereka bertindak berdasarkan kemiripan objek menurut metode kontak dan sihir tiruan.

Fetisisme seolah-olah merupakan tahap akhir dalam proses pembentukan seluruh kompleks gagasan keagamaan awal manusia primitif. Faktanya, animisme, dengan spiritualisasi alam dan leluhurnya, dan totemisme, dengan pemujaan leluhur dan totem yang sama, berarti bahwa dalam benak orang-orang primitif muncul gagasan tentang keberadaan, bersama dengan dunia hal-hal nyata, dari ilusi, dunia supranatural, apalagi, dalam kerangka dunia kedua ini, Dalam semua inkorporealitas penghuninya, pikiran manusia primitif melihat realitas tak terbantahkan yang sama seperti di dunia pertama. Dalam praktiknya, ini berarti bahwa tanggung jawab atas tindakan dan peristiwa yang bukan karena hubungan sebab-akibat yang jelas dan bergantung pada kehendak kebetulan, tim primitif ditempatkan pada kekuatan dunia lain dari dunia supernatural. Untuk berkomunikasi dengan dunia ini, untuk menarik kekuatannya ke pihak mereka, orang-orang primitif beralih ke bantuan sihir, ketergantungan yang sangat memperkuat sektor pemikiran pralogis dan magis dalam pikiran mereka. Dan terakhir, kemunculan fetish menunjukkan bahwa kekuatan magis tidak hanya memiliki kemampuan untuk bergerak dalam ruang dan waktu, tetapi juga dapat muncul di objek dunia nyata.

Dengan demikian, dalam pikiran orang-orang primitif, dalam proses pembentukan masyarakat suku, kompleks ide-ide keagamaan awal yang agak jelas, harmonis dan luas dikembangkan. Esensinya bermuara pada fakta bahwa dunia gaib dengan potensinya yang besar, kehendak bebas, dan kekuatan magis merupakan bagian integral dan hampir menjadi bagian utama dari kehidupan nyata seseorang. Ini adalah kekuatan dunia ini yang mengatur hukum alam dan masyarakat, dan karena itu menghormati mereka adalah tugas pertama kolektif, jika ingin ada secara normal, disediakan makanan, berada di bawah perlindungan seseorang. Gagasan tentang dunia ini akhirnya menjadi jelas, alami, dalam arus utama selama puluhan ribu tahun seluruh kehidupan spiritual masyarakat mengalir - setidaknya sampai era Neolitik, dan untuk orang-orang yang lebih terbelakang jauh kemudian, di beberapa kasus sampai hari-hari kita. .

Mitologi primitif. Kompleks kepercayaan dan gagasan manusia primitif, serta seluruh kehidupan nyatanya dengan segala kesulitan, masalah, dan pencapaiannya, tercermin dalam tradisi lisan, yang, yang tertanam dalam pikiran dan memperoleh detail fantastis dari waktu ke waktu, berkontribusi pada lahirnya mitos, munculnya mitologi primitif.

Kreativitas mitopoetik selalu terkait erat dengan kehidupan spiritual dan ide-ide keagamaan orang. Ini mudah dipahami: karena dasar kehidupan spiritual seorang pria primitif adalah hubungannya dengan totem, kultus leluhur yang sudah mati, spiritualisasi dunia atau transfer kekuatan magis ke berhala dan jimat, tidak mengherankan. bahwa tempat sentral dalam mitologi ditempati oleh nenek moyang zooanthropomorphic atau pahlawan yang didewakan yang dapat melakukan keajaiban. Nama-nama yang disebut pahlawan budaya dalam mitos biasanya dikaitkan dengan penemuan atau inovasi yang paling penting, apakah itu pembuatan api atau pembentukan bentuk keluarga dan perkawinan, pembuatan senjata dan peralatan, atau pembentukan aturan untuk inisiasi. Tempat besar dalam mitologi primitif juga ditempati oleh plot kosmogonik, yaitu legenda tentang asal usul bumi dan langit, matahari dan bulan, tumbuhan dan hewan, dan akhirnya, manusia. Dalam mitos, pengaruh totemisme dilacak dengan jelas: roh sering kali memiliki sifat magis untuk bereinkarnasi, mengubah penampilan mereka; Pernikahan antara manusia dan binatang, atau bahkan monster yang fantastis, dianggap biasa.

Dalam mitologi primitif, hubungan terpenting antara hidup dan mati, alam dan budaya, maskulin dan feminin, yang sebelumnya dipahami oleh manusia dalam proses pengamatannya, mempelajari hukum-hukum dunia, biasanya dicetak dalam bentuk kiasan. Analisis konfrontasi paling penting ini, serta plot mitologis utama secara umum, sekarang menjadi salah satu sumber penting untuk rekonstruksi tahap paling kuno dalam sejarah manusia, untuk pengetahuan tentang pola-pola penting yang menjadi ciri khas kehidupan. dari manusia primitif. Secara khusus, analisis ini memungkinkan kita untuk mengajukan pertanyaan tentang peran besar yang dimainkan oleh pengaruh dan pinjaman budaya dalam masyarakat primitif.

PEMINJAMAN DAN INTERAKSI BUDAYA

Spesialis sangat menyadari betapa tertutupnya kolektif primitif, seberapa jelas oposisi sosial utama "teman - musuh", yang ditetapkan oleh norma-norma totemisme, beroperasi. Secara alami, ini sebagian besar melindungi komunitas etnis ini dari pengaruh luar. Namun demikian, pengaruh ini tidak hanya ada, tetapi, merembes melalui celah-celah yang paling sempit, memiliki dampak yang cukup besar baik pada kehidupan material maupun spiritual manusia. Pada contoh mitologi, pengaruh ini dan pinjaman budaya yang terkait dengannya sangat jelas.

Plot mitologis yang hampir serupa muncul di setiap suku kecil secara mandiri dan terlepas dari apa yang dimiliki tetangganya. Justru sebaliknya: terlepas dari oposisi totem, komunikasi dengan tetangga selalu membuka saluran untuk pengaruh, terutama di bidang budaya spiritual. Plot mitos tersebar dan mudah dipahami oleh mereka yang tingkat budaya, keberadaan, kehidupan spiritual dan ide-ide keagamaannya setidaknya agak sesuai dengan plot twist yang tercermin dalam mitos ini atau itu. Tentu saja, ini tidak berarti bahwa nama-nama yang sama, rincian cerita, pergantian plot berkeliaran dari suku ke suku di seluruh benua. Semua ini sebagian diubah, ditumbuhi dengan tambahan, dicampur dengan legenda lokal yang sudah ada, mengambil warna yang berbeda, akhir yang baru, dll. Dengan kata lain, setiap bangsa membawa sesuatu sendiri ke dalam tradisi, sehingga seiring waktu menjadi tepatnya mitosnya. Namun demikian, dasar plot dipertahankan, yang dengan mudah direkonstruksi hari ini oleh para spesialis di bidang antropologi struktural, khususnya, oleh ilmuwan Prancis terkenal C. Levi-Strauss.

Para ahli telah lama membuktikan bahwa jumlah plot mitologis utama kecil - plot ini tidak hanya dipelajari dengan baik, tetapi bahkan diberi nomor. Tanpa merinci, perlu dicatat bahwa kesatuan umum plot semacam ini terlihat jelas dalam contoh mitos tentang alam semesta, termasuk konstruksi pada tema yang disebut pohon dunia, poros dunia, gunung dunia, tentang munculnya benda-benda dan makhluk, termasuk manusia, sebagai akibat dari pemotongan tubuh raksasa primordial, dll. Ada banyak kesamaan dalam mitos kosmologis dan kosmogonik, dalam gagasan tentang akhirat, tentang surga dan selestial . Kami tidak berbicara tentang fakta bahwa semua cerita muncul di suatu tempat di satu tempat, dan menyebar dari sana. Yang dimaksud adalah sesuatu yang lain: di mana pun dan apa pun yang muncul di bidang minat kita, cepat atau lambat itu menjadi milik semua orang yang siap untuk persepsi inovasi yang disebutkan. Ini juga berlaku untuk penemuan-penemuan besar di bidang material (roda, pertanian, pengolahan logam, dll.), dan inovasi di bidang ide, yang sekarang sedang dibahas. Ranah ide sama sekali tidak terbatas pada mitologi.

Peminjaman ide dan gagasan yang sama, saling pengaruh budaya dan pemerataan potensi budaya melalui pemanfaatan prestasi bangsa-bangsa yang telah maju selalu menjadi hukum pembangunan manusia. Jika mekanisme interaksi ini tidak berhasil, dan setiap negara harus menciptakan segala sesuatu yang baru, gambaran dunia akan benar-benar berbeda. Hasil dari mekanisme difusi pencapaian budaya juga dapat dianggap sebagai fakta bahwa, pada akhirnya, bentuk-bentuk yang sama, dalam kompleks yang kira-kira sama, mencirikan ide-ide keagamaan orang sapiens yang sudah pada tahap Paleolitik Atas.

Kata kunci untuk halaman ini: , .

Bagian 1 Konsep umum filsafat.

Bentuk pandangan dunia pra-filsafat (mitologi, sihir, agama).

Mitos, agama, dan filsafat sebagai jenis pandangan dunia historis: asal-usul, perbedaan, aspek hubungan. Filsafat (dari bahasa Yunani - cinta kebenaran, kebijaksanaan) - suatu bentuk kesadaran sosial; doktrin prinsip-prinsip umum keberadaan dan pengetahuan, hubungan manusia dengan dunia, ilmu tentang hukum universal perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran. Filsafat mengembangkan sistem pandangan umum tentang dunia, tempat manusia di dalamnya; itu mengeksplorasi nilai-nilai kognitif, sosial-politik, moral dan sikap estetika manusia terhadap dunia. Setiap orang menghadapi masalah yang dibahas dalam filsafat. Bagaimana dunia? Apakah dunia berkembang? Siapa atau apa yang menentukan hukum perkembangan ini? Tempat apa yang ditempati oleh keteraturan, dan tempat apa - kebetulan? Posisi manusia di dunia: fana atau abadi? Bagaimana seseorang bisa memahami takdirnya. Apa saja kemampuan kognitif manusia? Apa itu kebenaran dan bagaimana membedakannya dari kepalsuan? Masalah moral: hati nurani, tanggung jawab, keadilan, baik dan jahat.

Pertanyaan-pertanyaan ini diajukan oleh kehidupan itu sendiri. Pertanyaan ini atau itu menentukan arah kehidupan manusia. Filsafat dipanggil untuk menyelesaikan masalah ini dengan benar, untuk membantu mengubah pandangan yang terbentuk secara spontan dalam pandangan dunia, yang diperlukan dalam pembentukan seseorang. Masalah-masalah ini diselesaikan jauh sebelum filsafat - dalam mitologi, agama. Pertanyaan-pertanyaan ini bukan hanya filsafat, tetapi pandangan dunia. Pandangan dunia lebih luas dari filsafat.

Pandangan dunia - sistem perasaan umum, ide-ide intuitif dan pandangan teoretis tentang dunia di sekitar dan tempat seseorang di dalamnya, tentang hubungan banyak sisi seseorang dengan dunia, dengan dirinya sendiri dan orang lain, sistem kehidupan yang tidak selalu sadar sikap seseorang, kelompok sosial tertentu, keyakinan, cita-cita, prinsip-prinsip pengetahuan dan evaluasi sosial-politik, moral, estetika dan agama. Objek pandangan dunia adalah dunia secara keseluruhan. Subjek pandangan dunia adalah hubungan antara dunia alami dan dunia manusia (di Yunani kuno, makrokosmos dan mikrokosmos). Pandangan dunia tidak mungkin tanpa pengetahuan tentang alam, masyarakat, dan manusia.

Pandangan dunia bukanlah kumpulan pengetahuan sederhana, bukan kumpulan sains; itu berbeda dari jumlah ilmu dalam hal itu menempatkan pertanyaan tentang hubungan antara pandangan dunia seperti itu dan bagian rasional alam semesta seperti manusia sebagai pusat perhatiannya. Menurut Rubinstein, pandangan dunia merupakan indikator kedewasaan seseorang. Untuk mencirikan pandangan dunia, rasio proporsional dari pengetahuan, kepercayaan, keyakinan, harapan, suasana hati, norma, cita-cita penting. Struktur pandangan dunia - komponen: kognitif, nilai-normatif, moral-peran dan praktis. Komponen kognitif didasarkan pada pengetahuan umum. Ini mencakup gambaran dunia yang konkret-ilmiah dan universal. Pengetahuan apa pun membentuk kerangka pandangan dunia. Memahami pandangan dunia selalu dikaitkan dengan pandangan filosofis. Filsafat apa pun adalah pandangan dunia, tetapi tidak setiap pandangan dunia filosofis.

Filsafat adalah teori pandangan dunia, secara teoritis memecahkan masalah tertentu. Agar pengetahuan memperoleh makna pandangan dunia, pengetahuan itu harus dievaluasi, mis. diterangi oleh sinar hubungan kita dengannya. Komponen nilai-normatif meliputi nilai, cita-cita, norma, keyakinan. Tujuan utama dari komponen ini adalah agar seseorang tidak hanya mengandalkan pengetahuan umum, tetapi juga dapat dipandu oleh cita-cita sosial. Nilai adalah properti dari suatu objek yang memenuhi kebutuhan orang-orang dalam sistem. Di bagian atas hierarki nilai adalah nilai absolut. Dalam pandangan dunia religius, ini adalah Tuhan. Ada momen yang mengikat dalam nilai-nilai ini. Norma adalah sarana yang menghubungkan nilai penting bagi seseorang dengan perilaku praktisnya. Agar norma, pengetahuan, nilai dapat diwujudkan dalam tindakan dan tindakan praktis, perlu diubah menjadi pandangan, keyakinan, cita-cita pribadi. Pengembangan sikap mental untuk kemampuan bertindak. Pembentukan sikap ini dilakukan dalam komponen emosional-kehendak. Pandangan dunia - kesiapan nyata seseorang untuk jenis perilaku tertentu dalam keadaan tertentu.

Pandangan dunia terbentuk di bawah pengaruh kondisi sosial, pengasuhan, pendidikan. Ukuran kedewasaan pandangan dunia seseorang adalah tindakan, perbuatan. Menurut sifat formasi dan cara kerjanya, adalah mungkin untuk memilih tingkat pandangan vital-praktis dan teoretis. Standar hidup sering disebut sebagai falsafah hidup. Tingkat teoretis - agama, tradisi, pendidikan, budaya spiritual, aktivitas profesional. Ada banyak prasangka di sini. Tingkat teoretis, bersama dengan sains, termasuk filsafat, yang mengklaim secara teoritis dibenarkan tidak hanya sebagai konten, tetapi juga sebagai cara untuk mencapai pengetahuan umum tentang realitas, serta norma, nilai, dan cita-cita.

Kita dapat berbicara tentang jenis-jenis pandangan dunia yang bersejarah. Secara umum diterima bahwa yang pertama adalah pandangan dunia mitologis. Ini adalah jenis pandangan dunia awal, yang bisa disebut pandangan dunia pra. Mitologi muncul pada tahap perkembangan sosial itu ketika umat manusia mencoba memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan seperti asal usul dan struktur alam semesta secara keseluruhan. Bagian penting dari mitologi adalah mitos kosmologis. Banyak perhatian dalam mitos diberikan pada kelahiran, kematian, cobaan. Tempat khusus ditempati oleh ekstraksi api, penemuan kerajinan, domestikasi hewan. Mitos bukanlah bentuk asli dari pengetahuan, tetapi semacam pandangan dunia, representasi figuratif dari alam dan kehidupan kolektif. Dalam mitos, dasar-dasar pengetahuan dan keyakinan agama disatukan. Untuk kesadaran primitif, yang dapat dipikirkan harus bertepatan dengan yang berpengalaman, yang nyata dengan yang bertindak. Prinsip genetik - turun untuk mencari tahu siapa yang melahirkan siapa. Mitos dibangun untuk membangun harmoni antara dunia dan manusia. Selain mitologi, ada juga agama. Tapi apa perbedaan antara pandangan dunia mitologis dan pandangan agama? Representasi yang diwujudkan dalam mitos terkait erat dengan ritual.

Mitologi berhubungan erat dengan agama. Kekhasan agama adalah bahwa dasar di sini adalah sistem kultus, yaitu. sistem tindakan ritual yang bertujuan untuk membangun hubungan tertentu dengan supranatural. Sebuah mitos dianggap religius sejauh ia termasuk dalam sistem kultus. Dengan bantuan ritual, agama menumbuhkan perasaan cinta, hati nurani, kewajiban, belas kasihan manusia, dan memberi mereka nilai khusus. Iman adalah milik kesadaran manusia, ada keyakinan pada cita-cita dalam pandangan dunia apa pun. Fungsi utama agama adalah untuk membantu seseorang mengatasi variabilitas relatif dari keberadaannya, dan mengangkat seseorang ke sesuatu yang mutlak, abadi.

Agama membantu seseorang mengatasi kesulitan duniawi. Gagasan utama dan paling berharga adalah gagasan tentang Tuhan. Segala sesuatu yang lain berasal darinya. Ide tentang Tuhan bukan hanya prinsip, melainkan ide yang menghubungkan seseorang dengan ide moral. Agama adalah jawaban atas pertanyaan tentang makna hidup. “Mencari Tuhan berarti memahami konsep baik dan jahat,” tulis Dostoevsky. Tiga agama besar: Buddha, Kristen, Islam. Agama percaya bahwa realitas empiris kita tidak independen dan tidak mandiri. Ini adalah sekunder, itu adalah hasil dari penciptaan. Tuhan adalah entitas transenden (di atas dunia). Agama modern tidak menolak pencapaian sains dan menekankan bahwa bisnis sains adalah belajar. Hal utama adalah bahwa umat manusia tidak boleh lupa bahwa kontrol waspada ada di atasnya. Titik sentralnya adalah citra Tuhan atau dewa-dewa. Tuhan mewakili kekuatan tertinggi atas dunia lain. Tuhan Kristen itu mahakuasa dan abadi. Dia memiliki tiga hipotesa: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Semuanya tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan. Tuhan Kristen menciptakan dunia dari ketiadaan (kreasionisme). Dia berdaulat di dunia ini. Tetapi Tuhan memberikan kebebasan kepada manusia untuk memilih. Mengapa ada begitu banyak kejahatan di dunia? Ini adalah karya tangan manusia, salah satu kontradiksi filsafat Kristen: manusia bebas dan ditentukan sebelumnya. Tuhan ditentang oleh Iblis. Iblis bukanlah prinsip kreatif, tetapi ia dapat memikat kekuatan liar ke sisinya. Tapi Tuhan selalu lebih kuat. Ruang dalam agama digandakan: ruang empiris + di luar: lapisan surga dan neraka. Waktu untuk Kekristenan adalah linier. Memiliki awal dan akhir. Sejarah adalah non-siklus, linier. Penciptaan Dunia, Kejatuhan, Kedatangan Kristus. Keberadaan manusia itu tragis. Manusia adalah anak Allah, tetapi Adam dan Hawa berdosa, dan dosa ini melemparkan manusia keluar dari Taman Eden ke bumi. Bahkan bayi pun berdosa dengan dosa asal. Kekristenan diatur dalam dua perintah dasar: kasihilah Allah dengan segenap hatimu, kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.