Untuk mengetahui pengertian norma sosial. Teori Pemerintahan dan Hak

Sejak lahir hingga hari ini, perwakilan umat manusia telah membuat banyak aturan berbeda yang membantu mengatur hubungan dalam masyarakat, keluarga, di tempat kerja, dll. Beberapa di antaranya telah tumbuh menjadi tradisi dan kebiasaan yang berusia berabad-abad. Dengan munculnya lembaga pendidikan dan pengenalan subjek sosiologi, aturan dan tradisi ini mulai disebut norma sosial.

konsep

Norma sosial adalah pola perilaku yang diterima dalam suatu masyarakat yang berfungsi sebagai pengatur hubungan antara manusia dan komunitas orang. Contoh norma sosial dapat ditelusuri dalam perilaku sehari-hari masyarakat dalam masyarakat.

Semua orang tahu, misalnya, bahwa tampil telanjang di depan umum tidak dapat diterima, dan di beberapa negara bahkan dapat dihukum penjara. Aturan ini tidak hanya berlaku untuk tempat-tempat yang ditunjuk khusus untuk pertemuan para nudis (khusus di negara-negara dengan masyarakat demokratis progresif), serta tempat-tempat seperti sauna. Tetapi bahkan tempat-tempat seperti itu dibagi berdasarkan jenis kelamin.

Sebelum mempertimbangkan contoh spesifik norma sosial, perlu untuk menentukan fitur dan jenisnya. Klasifikasi akan membantu untuk lebih memahami perilaku tertentu.

munculnya

Perkembangan norma sosial berkaitan langsung dengan perkembangan masyarakat. Bagi masyarakat pertama, ritual cukup untuk mengatur persoalan-persoalan yang muncul dalam proses hidup bersama. Ritual adalah salah satu norma sosial yang pertama, yang merupakan tata cara yang ditetapkan dalam masyarakat untuk melakukan tindakan tertentu.

Adat dianggap sebagai bentuk norma yang lebih berkembang daripada ritual. Norma agama berikutnya. Pembentukan mereka terjadi dalam proses kesadaran seseorang akan ketidakberartiannya di depan fenomena alam. Ada kultus berbagai dewa, pemujaan kekuatan alam.

Seiring dengan adat dan agama, muncul prinsip-prinsip moralitas. Dan dengan munculnya sistem negara, norma hukum dan ekonomi pertama terbentuk.

Klasifikasi

Mari kita pilih, berbicara tentang jenis utama norma sosial, contoh norma tindakan internasional. Mereka terjalin erat dan berpartisipasi dalam pengaturan hubungan beberapa sekaligus.

Salah satu norma utama yang bersifat skala besar adalah norma politik. Mereka diekspresikan dalam berbagai deklarasi dan piagam, mengatur hubungan di bidang politik tidak hanya di satu negara, tetapi juga dalam skala internasional. Contoh norma sosial yang bersifat politik adalah bentuk-bentuk kekuasaan yang diterapkan di negara-negara. Misalnya, untuk Inggris Raya, monarki adalah norma sosial.

Prinsip ekonomi adalah aturan untuk distribusi kekayaan dalam masyarakat. Artinya, norma-norma tersebut menimbulkan kelas-kelas sosial. Idealnya, prinsip pembagian yang sama harus diterapkan. Upah adalah contoh dari jenis peraturan ini. Aturan ekonomi, seperti aturan politik, dapat beroperasi pada skala beberapa negara bagian dan mencirikan perputaran keuangan dan komoditas di antara mereka. Jenis lain beroperasi pada skala yang lebih kecil, dalam formasi sosial tertentu.

Jenis-jenis norma sosial. Contoh Negara Tunggal

Norma hukum adalah pengatur utama hubungan dalam negara. Mereka adalah seperangkat aturan, untuk ketidakpatuhan yang ada hukuman dalam bentuk hukuman uang, tanggung jawab administratif atau penjara. Jika guru bertanya: "Berikan contoh berbagai norma sosial dari suatu negara hukum," KUHP Federasi Rusia dan Kode Pelanggaran Administratif Federasi Rusia dapat disebut sebagai jawaban.

Mereka mengatur perilaku seseorang dalam masyarakat tempat dia lahir atau jenis hobi. Jika Anda ditanya: "Berikan contoh norma sosial jenis ini," maka ada baiknya berbicara tentang aturan yang dibentuk seseorang dalam perjalanan hidupnya di kalangan tertentu. Negara memainkan peran penting dalam pembentukan ini. Semakin berkembang budaya seluruh negara, semakin banyak norma budaya yang dimilikinya. Misalnya, di beberapa negara Muslim, seorang wanita tidak seharusnya tampil di masyarakat dengan wajah terbuka - ini adalah norma budaya.

Aturan publik

Contoh norma sosial dalam masyarakat beragam, tetapi ada beberapa yang global. Komunitas terbesar adalah norma-norma agama berfungsi untuk mengatur hubungan tidak hanya dalam komunitas tersebut, tetapi juga dalam hubungan dengan organisasi dan orang-orang yang tidak menganut agama yang sama. Contoh norma sosial yang sifatnya ini mudah dipetik. Yang paling umum adalah upacara pernikahan dan pemakaman almarhum. Hubungan antara kepala biara dan para biarawan, bapa suci dan umat di gerejanya termasuk dalam jenis norma yang sama.

Mereka bersifat historis. Mereka membentuk konsep cantik dan jelek. Aturan-aturan ini tidak hanya berlaku untuk seseorang, tetapi juga untuk tindakannya, serta untuk karya seni, jenis hewan, dll. Dalam masyarakat modern, norma estetika terkadang berdampak negatif pada seseorang, kepercayaan dirinya, dan , karenanya, tempatnya dalam hidup. Hal ini disebabkan oleh pemikiran stereotip tentang penampilan yang menarik. Akibatnya, seseorang yang tidak sesuai dengan kerangka umum dengan penampilan atau perilakunya mungkin tidak diterima oleh masyarakat tertentu. Sebuah contoh yang sangat baik dari ini adalah kisah "Si Bebek Jelek".

Contoh berbagai norma sosial

Ada juga aturan yang tidak terikat pada masyarakat atau negara tertentu. Ini adalah konsep baik dan buruk. Mereka dibentuk atas dasar perilaku tertentu yang diambil sebagai standar. Beberapa didukung oleh dokumen hukum. Pada dasarnya, mereka dirancang untuk kesadaran seseorang dan kegunaan moralnya. Perilaku amoral diikuti oleh kecaman oleh masyarakat, dan dalam beberapa kasus hukuman oleh hukum.

Norma adat dan tradisi juga bersifat historis. Mereka telah ditetapkan selama berabad-abad dan mewakili pola tindakan dalam situasi tertentu. Apa contoh norma sosial dalam kasus ini? Adat menyiratkan pelaksanaan tindakan apa pun karena kebiasaan, dan tradisi adalah nilai atau model perilaku yang diadopsi oleh masyarakat dan diikuti secara ketat oleh anggotanya. Adat dan tradisi erat kaitannya dengan norma budaya.

Juga, norma-norma perusahaan dibedakan dari berbagai norma sosial, yang mengatur hubungan antara karyawan dari struktur yang sama atau anggota klub minat yang sama. Aturan tersebut dibuat oleh anggota masyarakat, mereka juga memilih dan menerapkan tindakan untuk mempengaruhi pelanggar.

Aturan dalam hubungan keluarga

Contoh norma sosial yang mengatur hubungan keluarga sangat beragam sehingga sangat sulit untuk memilih yang spesifik. Keluarga dikendalikan oleh negara, organisasi keagamaan dan masyarakat. Selain itu, masing-masing pihak berusaha mengarahkan hubungan keluarga ke arahnya sendiri. Terkadang jumlah aturan ini menjadi bumerang.

Jika guru bertanya: “Berikan contoh norma sosial yang mempengaruhi hubungan keluarga,” jawablah bahwa itu adalah norma hukum dan agama, norma moral, tradisi dan adat istiadat. Namun, jangan lupa bahwa aturan lainnya juga memiliki pengaruh, karena keluarga adalah negara mini dengan hukum politik dan ekonominya sendiri. Mungkin karena alasan ini, banyak anak muda dari generasi saat ini yang tidak terburu-buru untuk memulai sebuah keluarga. Ketika seseorang diberitahu dari semua sisi apa yang harus dia lakukan agar terlihat lengkap di mata publik, keinginan untuk melakukan tindakan apa pun menghilang.

Aturan sosial yang disahkan

Contoh norma sosial yang mengatur hubungan keluarga, yang diabadikan dalam undang-undang, mudah disebutkan. Misalnya, peristiwa mendasar dalam kehidupan sebuah keluarga adalah pernikahan. Secara hukum, perkawinan diatur oleh norma-norma hukum. Mereka menetapkan prosedur untuk memasuki pernikahan (mengajukan aplikasi, menetapkan tanggal pernikahan, mengeluarkan dokumen yang mengkonfirmasi status perkawinan), serta prosedur untuk proses perceraian (permohonan perceraian, perceraian melalui pengadilan, pembagian properti, penunjukan). tunjangan, dll).

Norma sosial ekonomi juga memiliki pengaruh tertentu pada hubungan keluarga. Pendapatan keluarga tergantung pada mereka, serta kemungkinan menerima manfaat sosial. Ini terutama berlaku untuk keluarga dengan orang tua tunggal. Di banyak negara bagian, mereka berhak atas bantuan materi tambahan untuk memecahkan masalah keuangan.

Norma-norma semacam ini memiliki dasar legislatif, dan pengaruhnya disebabkan oleh sikap kekuasaan negara terhadap pentingnya institusi keluarga. Untuk pengembangan penuh hubungan keluarga, dukungan semacam itu diperlukan. Tetapi selektivitasnya seringkali hanya menghambat perkembangan ini.

Pengaturan hubungan keluarga dengan norma-norma sosial

Adat dan tradisi memiliki pengaruh besar dalam hubungan keluarga. Mereka memulai aksinya dengan keputusan salah satu pasangan untuk menikah. Lamaran pernikahan, pertunangan dan adat istiadat lainnya membentuk konsep bagaimana sebuah keluarga harus dilahirkan. Dan mereka yang tidak cocok dengan kerangka ini sering dikutuk oleh publik.

Norma agama juga memiliki dampak tertentu pada hubungan manusia. Dalam agama yang paling umum - Kristen - tanpa menikah dan berkeluarga, tidak mungkin memiliki anak. Jika tidak, kutukan gereja akan menyusul. Keadaan historis ini terkadang hanya mengganggu pembentukan keluarga baru.

Mari kita beri contoh norma sosial yang bertanggung jawab atas perilaku pasangan (norma kesusilaan). Misalnya, perzinahan dalam pernikahan tidak dapat diterima hanya dari sudut pandang moralitas. Secara legislatif, ini tidak dihukum dengan cara apa pun (di negara-negara demokratis). Namun kecaman masyarakat dalam kasus ini mau tidak mau akan berujung pada runtuhnya hubungan keluarga.

Contoh dampak norma sosial terhadap karakter seseorang

Karakter seseorang sangat tergantung pada tradisi pengasuhan yang ditetapkan dalam keluarga, serta pada norma dan aturan yang berlaku di masyarakat sekitar. harus divaksinasi sejak lahir. Inilah kunci pembentukan konsep perilaku buruk dan baik pada anak sejak dini.

Pendapat orang lain sangat mempengaruhi karakter seseorang. Sikap orang yang baik terhadap diri mereka sendiri menambah kepercayaan diri. Dan sering terjadi bahwa sikap buruk hanya didasarkan pada norma-norma estetika. Artinya, seseorang bagi masyarakat tidak menarik secara lahiriah. Pendapat orang lain seperti itu dapat menyebabkan kemarahan dan pembentukan prinsip-prinsip tidak bermoral.

Norma sosial kontemporer

Dengan munculnya sejumlah besar organisasi publik yang berbeda, menjadi perlu untuk mengatur hubungan di antara mereka dan di dalam mereka. Norma perusahaan adalah jenis norma sosial terbaru. Seperti disebutkan di atas, mereka diatur oleh perwakilan dari organisasi tersebut.

Jika Anda diberi tahu: "Berikan contoh berbagai norma sosial yang mengatur hubungan dalam masyarakat modern," apa yang akan Anda sebut poin pertama? Aman untuk menempatkan norma-norma perusahaan di tempat pertama. Lagi pula, tanpa mereka tidak mungkin membayangkan hubungan beradab.

Struktur dan aktivitas

Aktivitas- cara hubungan seseorang dengan dunia luar, yang terdiri dari transformasi dan subordinasi tujuannya kepada seseorang.

Aktivitas manusia memiliki kesamaan tertentu dengan aktivitas hewan, tetapi berbeda dalam sikap kreatif dan transformatif terhadap dunia sekitarnya.

Fitur karakteristik aktivitas manusia:

· Karakter sadar: seseorang secara sadar mengedepankan tujuan kegiatan dan meramalkan hasilnya, memikirkan cara yang paling bijaksana untuk mencapainya.

· Sifat produktif: bertujuan untuk memperoleh hasil (produk)

Karakter transformatif: seseorang mengubah dunia di sekitarnya (mempengaruhi lingkungan dengan cara kerja yang dibuat khusus yang meningkatkan kemampuan fisik seseorang) dan dirinya sendiri (seseorang menjaga organisasi alaminya tidak berubah, pada saat yang sama mengubah cara hidupnya).
Karakter publik: seseorang dalam proses kegiatan, sebagai suatu peraturan, memasuki berbagai hubungan dengan orang lain.

Jenis utama aktivitas manusia:

1. Permainan- ini adalah jenis kegiatan khusus, yang tujuannya bukanlah produksi produk material apa pun, tetapi proses itu sendiri - hiburan, rekreasi. Permainan, seperti seni, menawarkan solusi tertentu di bidang kondisional, yang dapat digunakan di masa depan sebagai semacam model situasi. Permainan memungkinkan untuk mensimulasikan situasi kehidupan tertentu.

2. Doktrin- jenis kegiatan, yang tujuannya adalah perolehan pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan seseorang. Keunikan doktrin adalah bahwa itu berfungsi sebagai sarana pengembangan psikologis seseorang. Pengajaran bisa terorganisir dan tidak terorganisir (self-education).

3. Komunikasi- ini adalah jenis kegiatan di mana ada pertukaran ide dan emosi (kegembiraan, kejutan, kemarahan, penderitaan, ketakutan, dll.). Menurut sarana yang digunakan, jenis komunikasi berikut dibedakan: langsung dan tidak langsung, langsung dan tidak langsung, verbal dan non-verbal.

4. Kerja-jenis kegiatan yang bertujuan untuk mencapai hasil yang berguna secara praktis. Fitur karakteristik tenaga kerja: kemanfaatan, fokus pada pencapaian hasil tertentu, kegunaan praktis, transformasi lingkungan eksternal.

5. Penciptaan - itu adalah jenis kegiatan yang menghasilkan sesuatu yang baru secara kualitatif, sesuatu yang belum pernah ada sebelumnya. Mekanisme kegiatan kreatif yang paling penting adalah: 1) menggabungkan pengetahuan yang ada; 2) imajinasi, yaitu kemampuan untuk menciptakan citra indrawi atau mental baru; 3) fantasi, yang dicirikan oleh kecerahan dan keanehan dari ide dan gambar yang dibuat; 4) intuisi - pengetahuan, metode untuk memperoleh yang tidak disadari.

Struktur aktivitas biasanya disajikan secara linier, di mana setiap komponen mengikuti yang lain dalam waktu:

Kebutuhan → Motif → Tujuan → Sarana → Tindakan → Hasil

Pemikiran

Pemikiran- proses aktif mencerminkan dunia objektif dalam konsep, penilaian, teori, dll. Sarana untuk mengekspresikan pemikiran adalah bahasa.

JENIS-JENIS PEMIKIRAN

Ketik nama	Esensinya
Berpikir kreatif	Tugas diberikan dalam bentuk konkret dan visual. Tindakan praktis menjadi cara untuk memecahkan suatu masalah. Ini khas untuk orang-orang primitif dan orang-orang dari peradaban duniawi pertama.
Pemikiran teoretis (konseptual, abstrak)	Masalah dirumuskan dalam bentuk teoretis. Pengetahuan teoritis menjadi cara untuk memecahkan suatu masalah. ciri orang modern.
Tanda berpikir	Ini terkait dengan penetrasi ilmu eksakta dan artifisial, bahasa isyarat ke dalam pandangan dunia orang. Pengetahuan itu berupa tanda-tanda linguistik. Simbolisme digunakan dalam sains untuk mengekspresikan hasil aktivitas mental.

mobilitas sosial

Mobilitas sosial adalah perubahan posisi sosial seseorang atau kelompok dalam ruang sosial. Konsep ini diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh P. Sorokin pada tahun 1927. Dia memilih dua jenis mobilitas utama: horizontal dan vertikal.

Mobilitas vertikal menyiratkan serangkaian gerakan sosial, yang disertai dengan peningkatan atau penurunan status sosial seseorang. Tergantung pada arah gerakan, ada mobilitas vertikal ke atas(pengangkatan sosial) dan mobilitas ke bawah(kemerosotan sosial).

Mobilitas horisontal- ini adalah transisi individu dari satu posisi sosial ke posisi sosial lainnya, yang terletak pada tingkat yang sama. Contohnya adalah perpindahan dari satu kewarganegaraan ke kewarganegaraan lain, dari satu profesi ke profesi lain, yang memiliki status yang sama dalam masyarakat. Mobilitas sering disebut dengan mobilitas horizontal. geografis, yang mengandung arti berpindah dari satu tempat ke tempat lain dengan tetap mempertahankan status yang ada (pindah ke tempat tinggal lain, pariwisata, dll). Jika status sosial berubah saat berpindah, maka mobilitas geografis berubah menjadi migrasi.

Saluran sosial Mobilitas - cara seseorang berpindah dari satu kelompok ke kelompok lain.Saluran mobilitas sosial dapat berupa: sekolah, pendidikan pada umumnya, keluarga, organisasi profesi, tentara, partai politik dan organisasi, gereja. Lembaga-lembaga sosial ini berfungsi sebagai mekanisme seleksi dan seleksi individu, menempatkan mereka pada strata sosial yang diinginkan. Tentu saja, dalam masyarakat modern, pendidikan sangat penting, lembaga-lembaga yang menjalankan fungsi semacam itu "angkat sosial" memberikan mobilitas vertikal.

4. Marjinal + lumpen

Di bawah marginalitas mengacu pada keadaan “batas” antara subjek sosial. marjinal(dari lat. marginalis- di tepi) sementara berpindah dari satu kelompok sosial ke yang lain mempertahankan sistem lama nilai, koneksi, kebiasaan dan tidak bisa belajar yang baru (migran, pengangguran). Secara umum, mereka yang terpinggirkan tampaknya kehilangan identitas sosial mereka dan karenanya mengalami tekanan psikologis yang hebat. lumpen

norma sosial.

Di bawah norma sosial memahami aturan dan pola umum, perilaku orang-orang dalam masyarakat, karena hubungan sosial dan hasil dari aktivitas orang-orang yang sadar.

Ada berbagai klasifikasi norma sosial. Yang terpenting adalah pembagian norma-norma sosial tergantung pada ciri-ciri kemunculan dan pelaksanaannya. Atas dasar ini, lima jenis norma sosial dibedakan: norma moral, norma adat, norma estetika, norma tata krama, norma agama, dan norma hukum.

Peraturan hukum- ini adalah aturan perilaku, yang ditetapkan atau disetujui oleh negara, gereja. Perbedaan norma hukum dari yang lain:

Didirikan hanya atas nama negara,

wajib

Untuk ketidakpatuhan - sanksi formal

Diabadikan dalam undang-undang (atau dalam peraturan lain);

standar moral- penilaian tindakan pada skala moral-amoral, baik-jahat, baik-buruk.

Norma adat- ini adalah aturan perilaku yang telah menjadi kebiasaan sebagai akibat dari pengulangan yang berulang-ulang. Pelaksanaan norma-norma adat dijamin oleh kekuatan kebiasaan. Kebiasaan konten moral disebut adat istiadat.

Di bawah norma agama mengacu pada aturan perilaku yang terkandung dalam berbagai kitab suci atau ditetapkan oleh gereja. Pelaksanaan norma-norma sosial jenis ini disediakan oleh kepercayaan internal orang-orang dan kegiatan gereja.

STANDAR ESTETIKA- ini adalah aturan perilaku yang mengatur hubungan antara yang cantik dan yang jelek. Prinsip-prinsip yang diterima secara umum dari aktivitas estetika, kreativitas dan persepsi, serta contoh nilai artistik dan estetika dalam komunitas sosial tertentu dan budayanya, aturan untuk membuat dan memahami karya seni

Etiket- seperangkat aturan perilaku formal dalam situasi yang telah ditentukan, termasuk norma komunikasi, protokol bisnis, dll.;

Bentuk-bentuk norma sosial (hukum)

Menurut sifat aturan perilaku yang terkandung di dalamnya, aturan hukum dibagi menjadi memberi wewenang, mengikat dan melarang.

Bentuk-bentuk pengaturan undang-undang- Izin, perintah, larangan.

Mengaktifkan norma Ini adalah norma-izin yang menetapkan apa yang bisa dilakukan.

norma yang mengikat Ini adalah aturan yang memberi tahu Anda apa yang harus dilakukan.

Larangan norma Ini adalah aturan yang memberi tahu Anda apa yang tidak bisa Anda lakukan.

©2015-2019 situs
Semua hak milik penulisnya. Situs ini tidak mengklaim kepengarangan, tetapi menyediakan penggunaan gratis.
Tanggal pembuatan halaman: 11-06-2017

Norma sosial adalah aturan perilaku yang ditetapkan dalam masyarakat yang mengatur hubungan antara orang-orang, kehidupan sosial.

Norma sosial menentukan batas-batas perilaku yang dapat diterima orang dalam kaitannya dengan kondisi spesifik kehidupan mereka.

Norma-norma sosial memiliki ciri-ciri umum berikut: norma-norma tersebut tidak memiliki penerima yang spesifik dan beroperasi terus menerus dalam waktu; muncul sehubungan dengan aktivitas sadar dan berkehendak dari orang-orang; bertujuan untuk mengatur hubungan sosial; muncul dalam proses perkembangan sejarah; isinya sesuai dengan jenis budaya dan sifat organisasi sosial masyarakat.

Ciri-ciri utama berbagai norma sosial:

1) Kepabeanan - contoh tindakan massal yang disetujui oleh masyarakat, yang direkomendasikan untuk dilakukan. Misalnya, perayaan tahun baru pada malam 1 Januari, dll.

2) Tradisi - nilai, norma, pola perilaku, gagasan, sikap sosial, dll, yang diwarisi dari pendahulunya. Tradisi mengacu pada warisan budaya; mereka cenderung dihormati oleh sebagian besar anggota masyarakat. Misalnya, pertemuan rutin lulusan suatu lembaga pendidikan, dll.

3) Norma moral - aturan perilaku yang mengungkapkan gagasan orang tentang baik atau buruk, baik dan jahat, dll. Kepatuhan terhadap aturan moral dijamin oleh otoritas kesadaran kolektif, pelanggarannya dikutuk di masyarakat. Misalnya, "Lakukan terhadap orang lain seperti yang Anda ingin mereka lakukan terhadap Anda" ("Aturan Emas" moralitas), dll.

4) Norma hukum - aturan perilaku yang ditetapkan secara formal, ditetapkan atau disetujui oleh negara dan didukung oleh kekuatan koersifnya; norma hukum harus dinyatakan dalam bentuk resmi: dalam undang-undang atau tindakan hukum normatif lainnya; ini selalu merupakan norma tertulis; dalam setiap masyarakat tertentu / hanya ada satu sistem hukum. Misalnya, "Dilarang mempromosikan superioritas sosial, ras, kebangsaan, agama, atau bahasa" (Konstitusi Federasi Rusia, Pasal 29, paragraf 2), dll.

5) Norma agama - aturan perilaku yang dirumuskan dalam teks-teks kitab suci atau ditetapkan oleh organisasi keagamaan. Dari segi isi, banyak di antaranya, yang bertindak sebagai norma moralitas, bertepatan dengan norma hukum, memperkuat tradisi dan adat istiadat. Kepatuhan terhadap norma-norma agama didukung oleh kesadaran moral orang-orang yang beriman dan keyakinan agama akan keniscayaan hukuman atas dosa – penyimpangan dari norma-norma tersebut. Misalnya, "Jangan membalas kejahatan dengan kejahatan kepada siapa pun, jaga kebaikan di antara semua orang ... Jangan balas dendam, kekasih, tetapi berikan tempat untuk Murka Allah" (Perjanjian Baru. Epistle to the Romans, ch. XII), dll.

6) Norma politik - aturan perilaku yang mengatur aktivitas politik, hubungan antara warga negara dan negara, antara kelompok sosial. Mereka tercermin dalam hukum, perjanjian internasional, prinsip-prinsip politik, norma-norma moral. Misalnya: "Rakyat menjalankan kekuasaan mereka secara langsung, serta melalui otoritas negara bagian dan pemerintah daerah" (Konstitusi Federasi Rusia, Pasal 3, hlm. 2), dll.

7) Norma estetika - memperbaiki gagasan tentang yang indah dan yang jelek tidak hanya dalam kreativitas artistik, tetapi juga dalam perilaku orang di tempat kerja dan dalam kehidupan sehari-hari. Mereka biasanya bersifat historis. Misalnya, sistem proporsi ideal tubuh manusia yang dikembangkan oleh pematung Yunani kuno Polykleitos, yang menjadi norma di era Purbakala, dll.

Selain itu, ada norma-norma universal, nasional, kelas, kelompok, interpersonal.

Norma berbeda satu sama lain dalam tingkat pelaksanaan wajib:
- mendorong;
- melarang;
- imperatif (lat. imperativus - imperatif); nasihat.

Norma-norma sosial menjalankan fungsi-fungsi berikut dalam masyarakat: norma-norma itu mengatur jalannya sosialisasi secara umum; mengintegrasikan kepribadian ke dalam lingkungan sosial; berfungsi sebagai model, standar perilaku yang sesuai; mengendalikan perilaku menyimpang. Pengaturan perilaku manusia oleh norma-norma sosial dilakukan dengan tiga cara:
- izin - indikasi perilaku yang diinginkan, tetapi tidak diperlukan;
- resep - indikasi tindakan yang diperlukan;
- larangan - indikasi tindakan yang tidak boleh dilakukan.

Dalam masyarakat maju, norma-norma sosial menjadi semakin abstrak, tidak mengatur aktivitas individu, memberi mereka kebebasan untuk mengatur sendiri perilaku mereka. Tetapi dengan cara ini, individu dibuat bertanggung jawab atas pemenuhan atau tidak terpenuhinya norma-norma sosial. Mereka menjadi kriteria dan alat untuk menilai seseorang dan aktivitasnya. Dengan berfokus pada norma-norma sosial, individu memunculkan kualitas pribadi tertentu dalam dirinya.

Regulasi normatif hubungan sosial pada periode modern dilakukan dengan bantuan seperangkat norma sosial yang agak kompleks dan beragam. Norma sosial ditentukan oleh tingkat perkembangan masyarakat - dan ruang lingkupnya adalah hubungan sosial. Menentukan perilaku yang tepat atau mungkin dari seseorang, mereka diciptakan oleh sekelompok orang.

Karena itu, norma sosial Ini adalah aturan yang mengatur perilaku orang dan aktivitas organisasi yang mereka buat dalam hubungannya satu sama lain. Norma sosial dicirikan oleh fakta bahwa mereka adalah:

Aturan untuk perilaku orang, menunjukkan apa tindakan mereka seharusnya;

Aturan perilaku yang bersifat umum (sebagai lawan dari aturan individu);

Tidak hanya aturan umum, tetapi juga aturan wajib untuk perilaku orang-orang dalam masyarakat, yang disediakan untuk ini oleh tindakan pengaruh yang memaksa.

Berkat sifat-sifat ini, norma-norma sosial dapat memiliki dampak regulasi pada hubungan sosial dan kesadaran pesertanya.

Keanekaragaman jenis norma sosial dijelaskan oleh kompleksitas sistem hubungan sosial, serta multiplisitas subjek yang melaksanakan pengaturan normatif hubungan sosial.

Semua norma sosial yang berlaku dalam masyarakat modern dibagi menurut dua kriteria utama:

Metode pembentukan mereka (penciptaan);

Metode memastikan (perlindungan, perlindungan).

Sesuai dengan kriteria ini, jenis norma sosial berikut dibedakan:

Hukum- aturan perilaku yang ditetapkan dan dilindungi oleh negara.

standar moral(moralitas, etika) - aturan perilaku yang ditetapkan dalam masyarakat sesuai dengan ide-ide orang tentang baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan, tugas, kehormatan, martabat dan dilindungi dari pelanggaran oleh kekuatan opini publik atau keyakinan batin.

Norma adat- ini adalah aturan perilaku yang telah berkembang dalam masyarakat sebagai akibat dari pengulangan yang berulang-ulang selama periode waktu yang lama secara historis dan telah menjadi kebiasaan orang; mereka dilindungi agar tidak dilanggar oleh kebutuhan batiniah manusia dan oleh kekuatan opini publik.

Norma organisasi publik(norma perusahaan) - aturan perilaku yang ditetapkan oleh organisasi publik itu sendiri dan dilindungi oleh ukuran pengaruh publik yang diatur oleh piagam organisasi ini.

norma agama- aturan perilaku, yang ditetapkan oleh berbagai kredo, digunakan dalam pelaksanaan ritus keagamaan dan dilindungi oleh ukuran pengaruh publik yang diatur oleh kanon agama-agama ini.

Ciri khas hukum sebagai pengatur sosial adalah sifatnya yang formal, yaitu ekspresi eksternalnya dalam sumber hukum resmi (undang-undang, konvensi internasional, keputusan pengadilan, dll.), konsistensi atau hubungan norma hukum yang jelas, resep yang mengikat secara universal, keamanan dengan paksaan negara jika terjadi pelanggaran terhadap norma hukum.

Pembagian norma sosial juga dimungkinkan oleh konten. Atas dasar ini, norma ekonomi, politik, lingkungan, tenaga kerja, keluarga, dll. dibedakan. Norma sosial dalam totalitasnya disebut aturan masyarakat manusia.

Hukum dan Moralitas

Pengatur perilaku manusia yang paling penting adalah kebiasaan, hukum, dan moralitas. Seperti yang Anda ketahui, aturan perilaku manusia yang paling kuno adalah kebiasaan. Adat paling dekat dengan naluri, karena orang melakukannya tanpa berpikir mengapa itu perlu - memang seperti itu sejak dahulu kala. Adat menggalang dan merampingkan komunitas primitif orang-orang, tetapi di mana mereka tidak mengatasi dominasinya, perkembangan masyarakat membeku di titik mati, karena kebiasaan menahan imajinasi kreatif, keinginan untuk sesuatu yang baru, tidak biasa.

Adik perempuan adat adalah sistem aturan perilaku lainnya - moralitas. Aturan moral muncul secara spontan seperti kebiasaan, tetapi berbeda dari kebiasaan karena memiliki dasar ideologis. Seseorang tidak hanya secara mekanis mengulangi apa yang dilakukan di hadapannya sejak dahulu kala, tetapi membuat pilihan: dia harus bertindak sesuai dengan moralitas yang ditentukan baginya. Apa yang membimbing seseorang, membenarkan pilihannya? Sebuah hati nurani yang menimbulkan rasa kewajiban. Arti kewajiban moral adalah bahwa satu orang mengenali dirinya sendiri dalam diri orang lain, bersimpati dengan orang lain.

Meskipun moralitas, seperti adat, mengorientasikan seseorang pada ketaatan pada kepentingan kolektif, pada tindakan kolektif, itu merupakan langkah maju yang penting dibandingkan dengan adat dalam pembentukan prinsip individu pada manusia sebagai makhluk alami. Moralitas adalah sistem prinsip-prinsip hubungan pribadi yang mendalam dari seseorang dengan dunia dari sudut pandang hak. Moralitas adalah, pertama-tama, panduan hidup, yang mengungkapkan keinginan seseorang untuk perbaikan diri. Fungsi utamanya adalah penegasan manusia yang sesungguhnya dalam diri manusia. Jika pengulangan mekanis adat masih dekat dengan naluri, maka hati nurani, tugas, rasa tanggung jawab yang melekat dalam moralitas benar-benar asing bagi dunia alami, itu adalah buah dari "sifat kedua" manusia - budaya.

Dengan perkembangan budaya masyarakat, orang secara bertahap mulai membentuk kebutuhan dan kepentingan individu mereka sendiri (ekonomi, politik, sosial). Dan sehubungan dengan perlindungan individu, individu dan kepentingan pribadinya, sistem aturan perilaku ketiga muncul - hukum. Terbentuknya sistem ini erat kaitannya dengan munculnya ketimpangan dalam masyarakat pasca revolusi Neolitik (peralihan dari ekonomi apropriasi ke ekonomi produktif). Ketimpangan berkembang dalam dua arah: ketidaksetaraan dalam prestise, dan, akibatnya, dalam pengaruh dan kekuasaan, dan ketidaksetaraan dalam properti. Secara alami, pemilik nilai-nilai (prestise atau properti) memiliki kebutuhan untuk melindungi mereka dari gangguan orang lain, serta kebutuhan untuk merampingkan hubungan sosial baru agar setiap orang “tahu tempatnya” sesuai dengan kemampuan pribadi.

Dengan demikian, hak pada mulanya muncul untuk menyatakan tuntutan orang atas manfaat tertentu sebagai izin yang diwujudkan oleh seorang individu dalam rangka memenuhi kebutuhannya sendiri melalui pengaruh yang kuat terhadap individu lain. Tetapi metode perlindungan ini tidak cukup andal. Selain itu, dengan menggunakan kekerasan, Anda tidak dapat melindungi diri sendiri sebagaimana hak orang lain. Hal ini menyebabkan kekacauan, mengancam kematian masyarakat. Oleh karena itu, sebuah organisasi baru muncul di masyarakat, yang dirancang untuk merampingkan hubungan antara orang - negara, dan instrumen negara adalah hukum - tindakan yang dikeluarkan oleh negara dan mengikat rasa sakit dari paksaan fisik. Undang-undang (dan sumber resmi lainnya) menetapkan hak-hak yang diakui oleh masyarakat (klaim atas manfaat sosial). Akibatnya, hukum dapat dicirikan sebagai seperangkat aturan perilaku yang menetapkan batas-batas kebebasan dan kesetaraan orang dalam pelaksanaan dan perlindungan kepentingan mereka, yang diabadikan oleh negara dalam sumber-sumber resmi dan pelaksanaannya dijamin oleh negara. kekuatan paksaan negara.

Saat ini, norma hukum dan moral menempati posisi dominan dan dominan dalam sistem regulasi. Hal ini tidak lain karena keduanya memiliki cakupan yang paling luas - berpotensi mencakup seluruh lapisan masyarakat. Dalam hal ini, ruang lingkup moralitas dan hukum sangat tumpang tindih. Pada saat yang sama, mereka adalah elemen independen dari sistem regulasi, kesatuan, keterkaitan dan interaksi yang patut mendapat perhatian khusus.

Kesatuan norma hukum dan norma moral didasarkan pada kesamaan kepentingan sosial ekonomi, budaya masyarakat, komitmen rakyat terhadap cita-cita kebebasan dan keadilan. Kesatuan antara hukum dan moralitas dinyatakan dalam kenyataan bahwa:

Dalam sistem norma sosial, mereka adalah yang paling universal, meluas ke seluruh masyarakat;

Norma moralitas dan hukum memiliki satu objek regulasi - hubungan masyarakat;

Seperti aturan hukum, norma moralitas berasal dari masyarakat;

Aturan hukum dan norma kesusilaan memiliki struktur yang serupa;

Norma-norma hukum dan norma-norma moralitas menonjol dari kebiasaan-kebiasaan masyarakat primitif yang menyatu (sinkretik) dalam proses pembusukannya.

Hukum dan moralitas melayani tujuan bersama - untuk menyelaraskan kepentingan individu dan masyarakat, pengembangan dan peningkatan spiritual seseorang, perlindungan hak dan kebebasannya, pemeliharaan ketertiban dan harmoni publik. Moralitas dan hukum bertindak sebagai ukuran kebebasan pribadi individu, menetapkan batas-batas perilaku yang diizinkan dan mungkin dalam situasi yang diatur oleh mereka, dan berkontribusi pada keseimbangan kepentingan dan kebutuhan. Mereka adalah nilai-nilai sejarah umum yang mendasar, merupakan bagian dari isi budaya masyarakat dan masyarakat, menunjukkan tingkat kemajuan sosial peradaban.

Namun demikian, norma hukum dan norma kesusilaan masih berbeda satu sama lain dalam ciri-ciri sebagai berikut:

Menurut asal. Norma moral dibentuk dalam masyarakat atas dasar gagasan tentang baik dan jahat, kehormatan, hati nurani, keadilan. Mereka memperoleh signifikansi wajib karena mereka diakui dan diakui oleh mayoritas anggota masyarakat. Aturan hukum yang ditetapkan oleh negara, setelah mulai berlaku, segera mengikat semua orang dalam ruang lingkupnya.

Bentuk ekspresi. Norma moralitas tidak ditetapkan dalam tindakan khusus. Mereka terkandung dalam pikiran orang, ada dan bertindak sebagai seperangkat aturan tidak tertulis dalam bentuk ajaran dan perumpamaan. Upaya baru-baru ini untuk memaksakan kepada masyarakat perintah-perintah yang dengan jelas dirumuskan oleh otoritas partai yang lebih tinggi dalam bentuk Kode Moral pembangun komunisme ("Manusia adalah teman, kawan dan saudara") hampir tidak dapat dianggap sebagai eksperimen yang berhasil. Pada gilirannya, norma-norma hukum dalam kondisi modern paling sering menerima ekspresi tertulis dalam tindakan resmi negara (undang-undang, keputusan, keputusan, keputusan pengadilan, dll.), Yang meningkatkan otoritasnya, membuat persyaratannya jelas dan pasti.

Menurut mekanisme pengaruhnya. Hukum hanya dapat mengatur perbuatan orang, yaitu hanya tindakan (atau kelambanan) dari mereka yang dirasakan dan diakui oleh subjek yang bertindak itu sendiri sebagai tindakan sosial, sebagai manifestasi dari subjek, yang mengekspresikan sikapnya terhadap orang lain. Norma hukum tidak dapat secara langsung mencampuri dunia pikiran dan perasaan. Hanya perilaku seseorang atau tim yang diekspresikan di luar, di lingkungan fisik eksternal, dalam bentuk gerakan tubuh, tindakan, operasi, aktivitas yang dilakukan dalam realitas objektif, yang memiliki makna hukum.

“Hanya sejauh saya memanifestasikan diri saya, sejauh saya masuk ke alam realitas, barulah saya masuk ke alam yang tunduk pada pembuat undang-undang. Terlepas dari tindakan saya, - tulis Marx, - saya tidak ada untuk hukum sama sekali, saya sama sekali bukan objeknya. Oleh karena itu, seseorang tidak dapat dianggap bertanggung jawab secara hukum atas perasaan-perasaan dasar dan pikiran-pikiran kotor, jika perasaan-perasaan itu tidak diobjekkan di luar dalam satu atau lain bentuk publik, tetapi moralitas dengan tegas mengutuk keduanya. Moralitas menuntut tidak hanya pada keluhuran tindakan, tetapi juga pada kemurnian pikiran dan perasaan. Tindakan norma moral dilakukan melalui pembentukan sikap internal, motif perilaku, nilai dan aspirasi, prinsip perilaku, dan dalam arti tertentu tidak menyiratkan adanya mekanisme pengaturan eksternal yang telah ditetapkan sebelumnya. Seperti yang Anda ketahui, mekanisme internal utama pengaturan diri moral adalah hati nurani, dan mekanisme eksternal informal adalah kebiasaan dan tradisi sebagai kearifan kolektif masyarakat yang berusia berabad-abad.

Dengan cara perlindungan dari pelanggaran. Norma-norma moralitas dan norma-norma hukum dalam sebagian besar kasus dipatuhi secara sukarela atas dasar pemahaman alami orang-orang tentang keadilan resep-resep mereka. Pelaksanaan kedua norma tersebut dijamin oleh keyakinan internal, serta melalui opini publik. Masyarakat itu sendiri, lembaga-lembaga sipilnya, kolektif-kolektifnya memutuskan bentuk-bentuk tanggapan terhadap orang-orang yang tidak mematuhi larangan moral. Pada saat yang sama, pengaruh moral tidak kalah efektifnya dengan pengaruh hukum, dan kadang-kadang bahkan lebih efektif. "Lidah jahat lebih buruk dari pistol!" seru Molchalin dalam drama terkenal Griboedov. Metode perlindungan seperti itu cukup memadai untuk standar moral. Untuk menjamin norma hukum, juga digunakan tindakan paksaan negara. Tindakan ilegal memerlukan reaksi negara, yaitu tanggung jawab hukum khusus, tata cara pengenaannya diatur secara tegas oleh undang-undang dan bersifat prosedural. Seseorang dihukum atas nama negara. Dan meskipun dalam setiap kasus individu kepentingan individu "pribadi" dapat dilanggar secara langsung, negara tidak dapat mempercayakan penerapan tindakan tanggung jawab hukum kepada pelaku kepada orang-orang "pribadi" ini. Pelaku secara terbuka menentang kehendaknya terhadap kehendak umum yang diwujudkan oleh negara dalam norma-norma hukum, dan penghukuman serta hukumannya tidak hanya bersifat pribadi, tetapi juga bersifat negara. Negara, bahkan dalam diri pelakunya, harus melihat “seseorang, bagian dari masyarakat yang hidup di mana darah jantungnya berdetak, seorang prajurit yang harus membela tanah air, seorang anggota masyarakat yang menjalankan fungsi-fungsi publik, kepala negara. keluarga, yang keberadaannya sakral, dan, akhirnya, yang paling penting, warga negara. Negara tidak dapat dengan mudah menghapus salah satu anggotanya dari semua fungsi ini, karena negara memotong bagian-bagiannya yang hidup dari dirinya sendiri setiap kali membuat warga negara menjadi penjahat.

Konsekuensi dari perilaku tidak bermoral dan tidak bermoral juga bisa parah dan tidak dapat diperbaiki. Namun, pelanggaran norma moral, secara umum, tidak memerlukan intervensi badan-badan negara. Dalam istilah moral, seseorang bisa menjadi orang yang sangat negatif, tetapi dia tidak dikenakan tanggung jawab hukum jika dia tidak melakukan tindakan ilegal. Tanggung jawab atas pelanggaran standar moral sifatnya berbeda dan tidak diatur secara tegas bentuk dan tata cara pelaksanaannya. Moralitas memiliki sistem sanksi tradisional dan agak terbatas. Hukuman dinyatakan dalam kenyataan bahwa pelanggar dikenakan kutukan moral atau bahkan paksaan, tindakan pengaruh sosial dan individu diterapkan padanya (komentar, permintaan permintaan maaf, pemutusan hubungan persahabatan dan lainnya, dll.). Ini adalah tanggung jawab kepada orang-orang di sekitarnya, kolektif, keluarga dan masyarakat, dan bukan kepada negara.

Dalam hal detail. Norma moral bertindak sebagai aturan perilaku yang paling umum (bersikap baik, adil, jujur, tidak iri, dll). Persyaratan moralitas bersifat kategoris dan tidak mengenal pengecualian: “jangan membunuh”, “jangan berdusta”. Norma hukum dirinci, dibandingkan dengan norma moral, aturan perilaku. Mereka menetapkan hak dan kewajiban hukum yang jelas dari para peserta dalam hubungan masyarakat. Dengan memberikan formula khusus tentang perilaku yang sah menurut hukum, hak berusaha untuk menetapkan secara rinci semua opsi untuk larangan. Misalnya, perintah "Jangan membunuh" dalam hukum pidana diwakili oleh seluruh daftar komposisi: hanya pembunuhan; pembunuhan anak yang baru lahir oleh seorang ibu; pembunuhan yang dilakukan dalam keadaan nafsu; pembunuhan yang dilakukan ketika batas pertahanan yang diperlukan terlampaui atau tindakan yang diperlukan untuk menahan orang yang melakukan kejahatan terlampaui; dan bahkan menyebabkan kematian karena kelalaian. Selain itu, seperti yang kita lihat, undang-undang menganggap itu sah (tunduk pada kondisi yang ditetapkan dalam undang-undang) untuk menyebabkan kematian dalam keadaan pertahanan yang diperlukan, atau selama penangkapan seorang penjahat.

Dengan ruang lingkup. Norma moral mencakup hampir semua bidang hubungan manusia, termasuk bidang hukum. Hukum hanya mempengaruhi bidang kehidupan publik yang paling penting, hanya mengatur hubungan masyarakat yang dikendalikan oleh negara. Seperti yang telah disebutkan, moralitas dirancang untuk mempengaruhi dunia batin seseorang, untuk membentuk kepribadian spiritual, sementara hukum tidak dapat menyerang ruang perasaan dan emosi, ke dalam dunia batin seseorang yang terdalam. Namun, ruang lingkup moralitas tidak terbatas. Sebagian besar aspek hukum prosedural dan prosedural (urutan tahapan dalam proses pembuatan undang-undang, tata cara sidang pengadilan, pemeriksaan lokasi saat terjadi kecelakaan lalu lintas) secara etis netral dan oleh karena itu tidak dapat diatur oleh moralitas.

Kita tidak boleh lupa bahwa di setiap negara, sebagai aturan umum, satu sistem hukum tunggal dan unik diakui secara resmi, yang harus dipatuhi oleh seluruh penduduk negara ini. Persyaratan moral bukan merupakan sistem tunggal dan unik. Moralitas dapat dibedakan menurut kelas, nasional, agama, profesional atau divisi masyarakat lainnya: moralitas dominan adalah korporasi, moralitas elit penguasa dan yang diperintah. "Moralitas" kelompok dari bagian masyarakat yang dikriminalisasi dan terpinggirkan lebih sering menyimpang dari peraturan hukum yang berlaku umum untuk semua warga negara, di mana contoh-contoh mencolok dapat ditemukan dalam jumlah besar dalam kehidupan masyarakat Rusia modern. Namun, replikasi mereka melalui media tanpa penekanan pada negativitas dan patologi ekstrem dari fenomena semacam itu telah mengarah pada penyebaran subkultur kelompok individu semacam itu ke seluruh masyarakat (misalnya, dalam bahasa komunikasi sehari-hari).

Perbedaan prinsip moral dan sikap moral tidak hanya ada di antara kelompok sosial tertentu (Anda dapat menunjukkan kekhasan etika profesional dokter, pengacara, guru, dll.), tetapi juga di antara orang-orang dari kelompok sosial yang sama. Cukuplah untuk mengingat set moral individu dari salah satu pahlawan novel karya L.N. Tolstoy - Vronsky: “Kehidupan Vronsky sangat bahagia karena dia memiliki seperangkat aturan yang tidak diragukan lagi menentukan segala sesuatu yang harus dan tidak boleh dilakukan. Aturan-aturan ini tidak diragukan lagi menentukan bahwa penipu harus dibayar, tetapi penjahit tidak; bahwa pria tidak boleh berbohong, tetapi wanita bisa; bahwa Anda tidak dapat menipu siapa pun, tetapi Anda dapat menipu suami Anda; bahwa seseorang tidak dapat memaafkan penghinaan dan seseorang dapat menghina, dll.” Jelas bahwa norma hukum "individu" seperti itu tidak mungkin ada.

Menurut prinsip tindakan. Dalam literatur hukum, telah lama dicatat bahwa aturan hukum berasal dari kesetaraan formal antara orang-orang yang kepadanya aturan itu berlaku. Hukum dalam pengertian ini adalah penerapan skala yang sama untuk orang yang berbeda. Misalnya, dalam masyarakat modern, prinsip-prinsip hak pilih universal dan setara berlaku, yang menurutnya semua pemilih memiliki satu suara, meskipun seseorang berpendidikan, dan seseorang tidak terlalu berpengalaman dalam masalah politik, dan seseorang lebih buruk, dll. . Tetapi undang-undang tidak dapat bertindak sebaliknya, karena melindungi dan mengekspresikan kepentingan masing-masing - dalam hal ini - pemilih, dan kepentingan semua pemilih adalah sama. Moralitas tidak mengakui kesetaraan ini. Menurut kanonnya, kepada siapa lebih banyak diberikan, lebih banyak akan dituntut.

Perbedaan antara hukum dan moralitas menjadi dasar interaksi dan kerjasama mereka. Mereka melayani tujuan yang tinggi - cita-cita kebaikan dan keadilan, pencapaian harmoni dan kemakmuran, pengembangan individu dan masyarakat, penyediaan dan pemeliharaan ketertiban umum. Pelaksanaan norma hukum, pelaksanaannya sangat ditentukan oleh sejauh mana norma tersebut dipatuhi dengan standar moral. Agar norma hukum dapat berjalan secara efektif, setidaknya tidak boleh bertentangan dengan nilai-nilai moral masyarakat. Dalam beberapa kasus, hukum membantu membersihkan masyarakat dari norma-norma moral yang usang. Misalnya, melalui hukum terjadi proses penanggulangan pertumpahan darah, salah satu postulat moralitas masa lalu. Pada saat yang sama, sejumlah norma hukum (khususnya norma pidana) secara langsung membenahi norma moral dalam undang-undang, memperkuatnya dengan sanksi hukum.

Moralitas tidak hanya relatif independen dalam kaitannya dengan hukum dan berbagai kondisi eksternal, tetapi dalam banyak hal merupakan fenomena yang tidak berubah selama periode waktu yang signifikan. Ini dicirikan oleh konstanta tertentu, yang, terlepas dari semua perubahan dalam ekonomi, politik, dan struktur kekuasaan, mempertahankan jenis pemikiran moral asli tertentu, yang merupakan dasar, antara lain, untuk tradisi hukum Rusia. Mentalitas sebagai cerminan lapisan terdalam dari psikologi moral dan hukumlah yang memungkinkan untuk melihat bagaimana model yang efektif untuk mengatur kehidupan sosial individu dan masyarakat terbentuk dalam budaya dan tradisi tertentu.

Dalam hal ini, tidak dapat dengan tegas dikatakan bahwa hukum ditegakkan hanya dengan cara-cara paksaan. Bagaimanapun, mayoritas warga negara mematuhi norma-norma hukum secara sukarela, dan tidak takut akan hukuman. Tentu saja, implementasi hukum merupakan proses yang kompleks di mana metode persuasi, pencegahan, dan pendidikan juga digunakan untuk mendorong subjek untuk mematuhi hukum. Penelitian psikologis telah menunjukkan bahwa faktor-faktor seperti kepercayaan, kejujuran, kebenaran, dan rasa memiliki jauh lebih penting daripada paksaan dalam memastikan kepatuhan terhadap aturan. Sebagai G.J. Berman, justru ketika hukum dipercaya, dan sanksi paksaan tidak diperlukan, itu menjadi efektif: siapa pun yang mengatur hukum tidak perlu berada di mana-mana dengan aparat kepolisiannya. Hari ini telah dibuktikan dengan kontradiksi, dengan fakta bahwa di kota-kota kita cabang hukum itu, yang sanksinya paling berat, yaitu pidana, telah terbukti tidak berdaya dan tidak dapat menimbulkan ketakutan di mana ia gagal menciptakan rasa hormat oleh cara lain. Hari ini, semua orang tahu bahwa tidak ada kekuatan yang dapat digunakan polisi untuk menghentikan kejahatan perkotaan. Pada akhirnya, kejahatan tertahan oleh tradisi ketaatan hukum, yang pada gilirannya justru didasarkan pada keyakinan yang mendalam bahwa hukum bukan hanya institusi politik sekuler, tetapi juga terkait dengan tujuan dan makna tertinggi hidup kita. . Berdampingan erat, hukum dan moralitas, sebagai suatu peraturan, saling mendukung dalam memperlancar hubungan sosial, mempengaruhi individu secara positif, dalam membentuk budaya moral dan hukum yang baik di antara warga negara, dan dalam mencegah sejumlah kejahatan. Kejahatan seperti perjudian, prostitusi atau kecanduan narkoba umumnya tidak melibatkan keinginan sadar untuk menyebabkan kerugian, tetapi disebut sebagai "kejahatan tanpa korban". Dalam hal ini, tidak cukup untuk menghapus sanksi pidana yang biasa terkait dengan penjara atau denda bagi mereka, sehingga membebaskan banyak waktu dan energi dari polisi, pengadilan dan otoritas lembaga pemasyarakatan. Di sini, lebih bijaksana untuk membuat prosedur hukum baru, baik dalam kerangka pengadilan pidana itu sendiri maupun di luarnya: layanan publik baru seperti liturgi - untuk membuat keputusan (selama perilaku orang tersebut antisosial), termasuk partisipasi psikolog, pekerja sosial, pendeta, dan juga anggota keluarga, teman, tetangga - sebelum, selama dan setelah sidang. Kebanyakan pelanggar sama sekali bukan orang sakit, dan kita harus mendekati kasus ini secara lebih manusiawi dan kreatif, bukan mengutuk orang, tetapi perilaku mereka dan kondisi spesifik yang memunculkan perilaku ini.

Jadi, dalam proses menjalankan fungsinya, hukum dan moralitas harus saling membantu dalam mencapai tujuan bersama, menggunakan metode mereka sendiri untuk ini. Dan tantangannya adalah membuat interaksi ini sefleksibel dan sedalam mungkin. Hal ini terutama penting dalam hubungan di mana ada garis antara yang dapat dihukum secara hukum dan yang tercela secara sosial, di mana kriteria hukum dan moral saling terkait erat. Kriteria moral dan hukum adalah konsep dasar - baik, jahat, kehormatan, martabat, tugas, dll., serta prinsip - keadilan, humanisme, rasa hormat, keterbukaan, kesetaraan formal, dll.

Saling ketergantungan yang kompleks antara hukum dan moralitas ini diekspresikan dalam kenyataan bahwa prinsip-prinsip dasar ini tetap umum, universal untuk seluruh sistem normatif dan regulasi masyarakat. Namun, dalam hukum keadilan, sebagai ekspresi formal kesetaraan dalam kebebasan, terutama mencirikan komitmen eksternal terhadap moralitas, yang dihubungkan dengannya hanya melalui bentuk peraturan, dan bukan konten internal. Kira-kira pendapat yang sama juga dimiliki oleh V.S. Nersesyants: "... keadilan termasuk dalam konsep hukum ... hukum menurut definisi adil, dan keadilan adalah milik internal dan kualitas hukum, kategori dan karakteristik hukum, bukan ekstra-hukum ... hanya hukum dan adil. Memang, keadilan sebenarnya adil karena mewujudkan dan mengungkapkan kebenaran yang valid secara universal, dan ini, dalam bentuknya yang dirasionalkan, berarti legitimasi universal, yaitu. hakikat dan asal mula hukum, makna asas hukum persamaan dan kebebasan universal. Baik secara makna maupun etimologi (iustitia) kembali kepada hukum (ius), menunjukkan adanya suatu asas hukum dalam dunia sosial dan menyatakan kebenaran, imperatifitas dan kebutuhannya.

Hukum dan moralitas berhasil “bekerja sama” dalam bidang penyelenggaraan peradilan, kegiatan penegakan hukum dan peradilan. Ini dapat diekspresikan dalam berbagai bentuk: ketika menyelesaikan kasus tertentu, menganalisis semua jenis situasi kehidupan, tindakan ilegal, serta kepribadian pelaku. Seringkali undang-undang tidak dapat mengkualifikasikan tindakan ini atau itu sebagai pelanggaran (kejahatan) tanpa kriteria moral yang sesuai (tindakan seperti itu jahat), karena jika tidak, tidak mungkin untuk secara tepat menentukan tanda dan ukuran tanggung jawab untuk tindakan seperti "hooliganisme", " penghinaan", "fitnah", "penghinaan kehormatan dan martabat", konsep evaluatif "sinisme", "kekejaman khusus", "kepentingan pribadi", "motif dasar", "permusuhan pribadi", "kerusakan moral", dll. , bertindak sebagai motif dan elemen dari banyak pelanggaran.

Interaksi erat antara norma hukum dan moralitas tidak berarti proses ini mulus, mulus dan bebas konflik. Kontradiksi, benturan, dan ketidaksesuaian yang tajam dapat sering muncul di antara mereka. Persyaratan moral dan hukum tidak selalu dan tidak dalam segala hal setuju, dan seringkali secara langsung bertentangan satu sama lain. Misalnya, di Rusia, gotong royong dikenal luas dalam menangkap penjahat di TKP, pencuri dalam pencurian, atau pezina di pelukan istri orang lain. Hukuman segera diikuti dan tidak menimbulkan konsekuensi - perseteruan darah, karena dianggap sebagai hal yang biasa (dilakukan menurut hati nurani, menurut kebiasaan). Kembali pada periode Soviet, poligami dikutuk baik oleh moralitas dan dituntut oleh KUHP (dihukum dengan hukuman penjara). Sementara itu, KUHP modern Federasi Rusia sehubungan dengan tindakan semacam itu diam saja, mis. benar-benar netral, dan dalam bidang moral, pelanggaran ini mengacu pada perilaku amoral yang sangat serius yang menghancurkan persatuan keluarga sebagai dasar sosialisasi moral individu dan fondasi masyarakat.

Alasan kontradiksi antara hukum dan moralitas terletak pada kekhususannya, pada kenyataan bahwa mereka memiliki metode pengaturan yang berbeda, pendekatan yang berbeda, kriteria dalam menilai perilaku subjek. Yang penting adalah ketidakcukupan refleksi mereka terhadap proses sosial yang nyata, kepentingan berbagai strata sosial, kelompok, kelas. Kesenjangan antara hukum dan moralitas disebabkan oleh kompleksitas dan inkonsistensi, ketidakseimbangan kehidupan sosial itu sendiri, berbagai situasi kehidupan yang tak berujung yang muncul di dalamnya, munculnya tren baru dalam perkembangan sosial, tingkat perkembangan moral dan hukum yang tidak merata. kesadaran masyarakat, variabilitas kondisi sosial dan alam, dll.

Moralitas pada dasarnya lebih konservatif daripada hukum, moralitas pasti tertinggal dari arus kehidupan, dari tren perkembangan ekonomi, ilmiah, teknologi dan politik masyarakat, dan, karenanya, dari cerita pendek legislator yang berusaha untuk mencerminkan mereka dalam tindakan hukum yang mengatur. Moralitas telah terbentuk selama berabad-abad, dan isi norma-norma hukum telah berubah ke tingkat tertentu dengan setiap sistem politik baru. Dan sekarang hukum lebih mobile, dinamis, aktif dan elastis dalam menanggapi perubahan yang terjadi (masalah perubahan jenis kelamin, homoseksualitas, eutanasia dan aborsi, mengubah jenis kelamin janin pada tahap awal kehamilan atas permintaan). dari orang tua, dll). Hukum, dengan temperamen dan pemuda yang tak kenal lelah, karakter baru dan revolusioner, formalitas dan utilitarianisme, seolah-olah, mendorong moralitas dalam perkembangannya ke perubahan yang sesuai dengan tingkat perkembangan masyarakat saat ini.

Situasi konflik juga dapat muncul antara norma hukum dan moralitas, yang negatif tidak hanya bagi individu, tetapi juga bagi seluruh masyarakat secara keseluruhan. Banyak dari apa yang diizinkan oleh hukum dapat dilarang oleh norma-norma moral, dan sebaliknya, apa yang melarang hukum memungkinkan moralitas. Jadi, misalnya, norma-norma undang-undang Rusia (UU 1992 "Tentang Transplantasi Organ Manusia dan (atau) Jaringan") menetapkan anggapan "persetujuan individu untuk transplantasi". Sementara itu, sejumlah warga, karena berbagai keyakinan moral dan agama, dengan tegas menentang kerabat mereka yang meninggal menjadi donor, tetapi undang-undang mengharuskan transplantasi untuk menyelamatkan nyawa orang lain, jika almarhum tidak mengungkapkan dalam bentuk yang ditentukan. keengganannya untuk menjadi objek transplantasi. Sama akutnya adalah masalah euthanasia. Beberapa percaya bahwa tugas moral seorang dokter adalah penghentian penderitaan secara manusiawi, yang lain bahwa campur tangan orang lain dalam masalah hidup dan mati adalah tidak bermoral. Ada pendukung dan penentang euthanasia baik di negara-negara yang secara resmi diperbolehkan (hukum mengizinkan, tetapi moralitas mengutuk), dan di negara-negara di mana secara resmi dilarang (hukum melarang, tetapi moralitas mengizinkan).

Juga dievaluasi secara ambigu oleh hukum dan moralitas, misalnya, kloning (pengulangan genotipe dari sel induk) hewan dan manusia, banyak pernikahan dan perceraian oleh orang yang sama. Sementara itu, jelas bahwa masalah lain yang lebih akut muncul di sini - tujuan moral dan pedoman untuk sains itu sendiri, aktivitas ilmiah dan eksperimen ilmiah. Dapatkah sains, yang bergerak di sepanjang jalan kemajuan dan evolusi, bahkan untuk tujuan pencerahan dan pengetahuan yang paling mulia tentang kebenaran ilmiah, melanggar perintah moral?

Konsekuensi dari pengeboman Hiroshima dan Nagasaki, serta penciptaan tahun 1953 M. Bom hidrogen Sakharov, yang mampu menghancurkan semua kehidupan dalam radius beberapa puluh kilometer, seharusnya menyadarkan umat manusia dan mengakhiri masalah ini untuk semua ilmu pengetahuan. Dan intinya di sini bukan pada politisi yang tidak bermoral dan tidak berprinsip yang dapat menggunakannya untuk kepentingan egois mereka sendiri, tetapi dalam sains itu sendiri, yang, mendewakan dirinya sendiri, memisahkan diri (sebagian karena kesalahan negara) dari masyarakat, lingkungan moral dan spiritualnya. , kepentingan vitalnya . Ia tidak boleh berada di luar prinsip-prinsip moral, tetapi sebaliknya, ia harus mengamati, menegaskan dan bahkan memperjuangkannya bersama-sama dengan bagian aktif masyarakat, menunjukkan arah kemajuan peradaban yang seimbang, dan tidak patologis. Dan, sayangnya, hukum, yang berada di garis depan perubahan sosial, tidak dapat mengatasi tugas yang sulit untuk menahan patologi spiritual dan moral di semua bidang kehidupan masyarakat, dan kadang-kadang malah memperparahnya.

Dengan demikian, berat jenis, ruang lingkup regulator ini atau itu di zaman sejarah yang berbeda diperluas atau dipersempit. Dalam kondisi krisis masyarakat Rusia dan seluruh peradaban saat ini, kontradiksi antara hukum dan moralitas telah menjadi sangat parah. Ambang batas persyaratan moral bagi individu dan masyarakat telah menurun tajam. Pengesahan banyak bentuk pengayaan yang meragukan, pengejaran keuntungan yang tak terkendali dan kesenangan jiwa-jiwa yang belum berkembang telah sangat merusak fondasi moral masyarakat.

Nilai-nilai sosial dan spiritual telah berubah. Moralitas sebagian besar masyarakat yang belum berkembang menjadi lebih toleran dan memanjakan terhadap segala macam ketangkasan dan tindakan ilegal. Sebagai akibat dari kriminalisasi masyarakat yang merajalela, hukum tidak secara efektif menjalankan fungsi pengaturan dan perlindungannya, kadang-kadang hanya “tidak memperhatikan” banyak fenomena anti-sosial yang berbahaya.

Perlu dicatat bahwa kombinasi optimal antara etika dan hukum selalu menjadi masalah yang sulit dipecahkan dari semua sistem hukum. Dan, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, harmoni yang ideal tidak dapat dicapai di sini - kontradiksi tak terhindarkan tetap ada, yang baru muncul, yang lama diperparah. Mereka dapat dikurangi sampai batas tertentu, dilemahkan dan dihaluskan, tetapi tidak sepenuhnya dihilangkan.

Tidak ada satu masyarakat pun yang mencapai puncak moralitas, karena moralitas bukanlah konstanta absolut, tetapi relatif. Ini adalah pencarian tanpa akhir untuk ideal dan harmoni, keseimbangan dan kesesuaian, kecukupan dan proporsionalitas, keadilan dan kemanfaatan, humanisme dan retribusi. Ini adalah gerakan menuju pengembangan, peningkatan dan perbaikan diri, ketidakterbatasan dan kemajuan.

Pertanyaan dan tugas untuk pekerjaan mandiri:

1. Berikan konsep sistem sosio-normatif.
Apa inti dari non-regulasi? Jelaskan jenis-jenisnya.
Apa saja jenis pengatur sosial dan sebutkan fitur utamanya?
Apa hubungan antara hukum dan moralitas?
Tunjukkan perbedaan antara hukum dan moralitas menurut kriteria utama.

Literatur tambahan tentang topik ini:

Ageshin Yu.A. Politik, hukum, moralitas. Benar. M. 1982.
Baranov V.M. Norma perusahaan dan hukum: beberapa masalah interaksi di Rusia modern // Kekuasaan dan masyarakat Aspek sosial interaksi. N.Novgorod. 1997.
Baturin Yu.M. Masalah hukum komputer. M. 1991.
Golovkin R.B. Hukum dalam sistem regulasi normatif masyarakat modern. Vladimir. 1999.
Emelyanov S.A. Hukum: definisi konsep. M. 1992.
Kozlikhin I..Yu. Hukum dan Politik. SPb. 1996.
Maltsev G.V. Keadilan sosial dan hukum. M. 1977.
Maltsev G.V. Dasar hukum sosial. M., 2008.
Maltsev G.V. Dasar moral hukum. M., 2008.
Marx K., Engels F. Kritik terhadap program Gotha (edisi apa saja).
Matuzov N.I. Hukum dalam sistem norma sosial // Fikih. 1996. Nomor 2.
Motovilovker E.Ya. Teori hukum pengaturan dan perlindungan. Voronezh. 1990.
Cherdantsev A.F. Konsep norma teknis dan hukum dan perannya dalam pembentukan hubungan sosial /\negara dan hukum Soviet. 1964. Nomor 1.
Doktrin hukum murni oleh Hans Kelsen. M. 1987.

KULIAH 8. MASALAH ESENSI HUKUM

8.1. Konsep-konsep utama pemahaman hukum (Marxis, psikologis, normatif, hukum kodrat, sosiologis)

Orang mencari konsep hukum yang akan menyerap semua kekayaan fenomena sosial ini. Memahami sifat hukum memiliki sejarah yang kaya. Hukum alam, historis, realistis, psikologis, normatif, sosiologis, positivis dan beberapa doktrin hukum lainnya dikenal. Mereka berbeda secara signifikan satu sama lain. Jika salah satunya hukum adalah, pertama-tama, fenomena alam (Cicero, Locke), maka untuk yang lain itu adalah ekspresi dari semangat masyarakat yang berkembang secara historis (Savigny, Pukhta), untuk ketiga itu adalah kepentingan yang dilindungi oleh negara (Iering, Trubetskoy), untuk yang keempat - pengalaman penting orang-orang (Petrazhitsky, Merilla, Frazer), untuk yang kelima - pengatur eksternal kehidupan sosial (Stammer, Kelsen), untuk yang keenam - yang sistem hubungan hukum, perilaku masyarakat (Erlich, Shershenevich), dll. Terlepas dari semua perbedaan, banyak dari doktrin ini mewakili setiap langkah dalam pengetahuan tentang sifat hukum. Bersamaan dengan gagasan-gagasan yang ternyata tidak dapat dibenarkan, di dalamnya terkandung poin-poin rasional yang berkontribusi pada doktrin umum hukum. Dalam hal ini, perlu untuk mengkarakterisasi mereka secara lebih rinci.

Kajian tentang fenomena hukum sebagai pranata sosial yang integral disebut pengetahuan hukum. Metodologi ilmu hukum- ini adalah bidang ilmu khusus yang mempelajari sifat, prinsip, dan metode mempelajari hukum. Prinsip-prinsip dan metode kognisi hukum ini, pada gilirannya, didasarkan pada aksioma-postulat ontologis tentang kekhususan (sifat) realitas sosial. Oleh karena itu, tergantung pada pandangan dunia peneliti, dalam kerangka metodologi pengetahuan hukum, ada beberapa jenis pemahaman hukum yang sesuai dengan arah utama pemikiran filosofis. Jenis pengertian hukum- ini adalah konsep filosofis dan hukum yang mengandung prinsip pandangan dunia awal untuk menjelaskan hukum sebagai fenomena sosial yang independen. Konsep-konsep pandangan dunia yang mendasar ini, berdasarkan universalitas dan sifat fundamentalnya bagi peneliti, pada dasarnya bersifat filosofis. Bagian filsafat yang membahas tentang pengertian, pola, sifat hukum disebut filsafat hukum. Oleh karena itu, berbagai konsep filsafat hukum membentuk isi pokok dari jenis-jenis pemahaman hukum, mengungkapkan hakikat hukum sebagai fenomena sosio-hukum dengan cara yang berbeda-beda.

Aliran filosofis utama sesuai dengan beberapa jenis pemahaman hukum. Mari kita pertimbangkan pendekatan metodologis utama untuk pengetahuan hukum dalam kerangka materialisme dan idealisme.

Marxisme dapat menjadi contoh dari jenis pengetahuan hukum yang materialistis. Untuk Jenis pemahaman hukum Marxis ditandai dengan ketentuan sebagai berikut.

1. Esensi dan perkembangan hukum, serta negara, pada akhirnya ditentukan oleh kondisi material masyarakat, terutama oleh jenis hubungan produksi, yang pada gilirannya ditentukan oleh bentuk-bentuk kepemilikan alat-alat produksi yang dominan. “Penelitian saya telah membawa saya pada hasil,” tulis K. Marx dalam kata pengantar karyanya “On the Critique of Political Economy,” “bahwa hubungan hukum, seperti halnya bentuk-bentuk negara, tidak dapat dipahami baik dari dirinya sendiri maupun dari dari yang disebut perkembangan umum jiwa manusia, sebaliknya, mereka berakar pada hubungan kehidupan material, totalitas yang Hegel, mengikuti contoh penulis Inggris dan Prancis abad kedelapan belas, menyebut "masyarakat sipil", dan bahwa anatomi masyarakat sipil dapat ditemukan dalam ekonomi politik.

2. Hukum, seperti halnya negara, adalah fenomena kelas dalam sifat sosialnya. Ini berarti bahwa hal itu hanya mungkin dalam masyarakat kelas; muncul dengan pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas; mengungkapkan, dalam analisis terakhir, kepentingan kelas yang dominan secara ekonomi dan politik (misalnya: dalam masyarakat kapitalis - borjuasi, dalam masyarakat sosialis - kelas pekerja dan semua rakyat pekerja).

3. Hukum, meskipun dikondisikan oleh hubungan ekonomi, bagaimanapun, memiliki independensi relatif sebagai fenomena kesadaran publik dan budaya nasional, yang memiliki efek umpan balik aktif di semua bidang masyarakat, termasuk ekonomi.

4. Dengan perubahan jenis hubungan produksi, yang biasanya terjadi selama revolusi sosial, esensi kelas hukum juga berubah, karena ia mulai mencerminkan, pertama-tama, kepentingan kelas. yang menerima kekuasaan politik dan ekonomi.

5. Dengan lenyapnya kelas-kelas dalam kerangka formasi komunis, hukum akan kehilangan karakter politiknya dan lambat laun akan layu bersama negara. Hubungan manusia akan diatur oleh norma-norma sosial non-politik (aturan komunitas komunis), yang mencerminkan kepentingan anggota masyarakat yang harmonis dan non-antagonis.

Jadi, Marxisme melihat esensi hukum, pertama-tama, dalam kenyataan bahwa itu adalah kehendak negara dari kelas penguasa yang didirikan menjadi hukum, yang isinya ditentukan (pada akhirnya) oleh kondisi material, produksi keberadaannya.

Atas dasar idealisme filosofis dan alirannya, beberapa jenis pengetahuan hukum telah terbentuk, di antaranya yang paling mendasar adalah positivisme hukum dan doktrin hukum alam.

Jenis pemahaman hukum natural-legal memiliki sumber yang mendalam dalam pemikiran politik dan hukum Yunani Kuno, Roma Kuno, yang dikembangkan pada Abad Pertengahan, dan suara berbunga dan modern terbesar - selama revolusi borjuis abad XVII-XVIII. Inti dari pendekatan pengetahuan hukum ini terletak pada penilaian hukum dari sudut pandang keadilan, di mana hanya norma-norma pembuat undang-undang yang sesuai dengan "kodrat alam" - sifat manusia, sifat benda, sifat alam semesta yang dapat dianggap asli, hukum "alami". Jenis pemahaman hukum yang alami ditandai dengan ketentuan pokok sebagai berikut.

1. Perbedaan teoritis dan praktis antara hukum dan hukum. Seiring dengan hukum positif (diterima oleh pembuat undang-undang), ada hak "alami" yang lebih tinggi, nyata - yang melekat pada manusia secara alami (hak untuk hidup, atas kebebasan, untuk melawan penindasan, properti, dll.). Sebagaimana dicatat oleh V. A. Chetvernin, metodologi hukum kodrat dalam menjelaskan dan menilai fenomena hukum berangkat dari kenyataan bahwa “hukum” adalah gejala sosial dari penyederhanaan kehidupan manusia, yang melekat pada keberadaan manusia, yang dalam kapasitas ini memiliki nilai yang lebih besar daripada hukum, yaitu hukum. adalah pengatur hubungan interpersonal yang diperlukan, yang berbeda dari hukum "turunan", "tidak sempurna", "tidak memadai", dan kadang-kadang bahkan "tidak dapat diterima" dalam hukum itu selalu "benar", "masuk akal", "alami", "benar-benar" , "manusiawi", dll.".

2. Tidak setiap hukum hukum, sekalipun sempurna bentuknya, mengandung hukum. Isi undang-undang apa pun harus diuji dari sudut pandang kesesuaiannya dengan norma-norma “alam” manusia, sosial, alam, dll.: segala sesuatu yang bertentangan dengan hukum “alam” dalam hukum positif tidak dapat dianggap sebagai hukum.

3. Hukum dan moralitas secara konseptual sama: istilah "hukum" itu sendiri berarti kepatuhan substantif ketentuan hukum dengan persyaratan moralitas, di mana moralitas adalah penentu pembuatan hukum dan penegakan hukum yang menentukan.

4. Sumber hak asasi manusia terdapat pada “kodrat manusia” itu sendiri. Seseorang memperoleh hak dan kebebasannya sejak lahir, dan hak-hak ini tidak dapat "diberikan" kepada seseorang oleh negara, atau diasingkan demi yang terakhir.

Doktrin ini memainkan peran besar dalam kritik terhadap feodalisme sebagai sistem yang tidak sesuai dengan "kodrat manusia", berfungsi sebagai dasar teoritis untuk revolusi borjuis abad ke-17-18. Ide-ide sekolah ini tercermin dalam Deklarasi Kemerdekaan AS tahun 1776, Deklarasi Prancis tentang Hak Asasi Manusia dan Warga Negara tahun 1789. Saat ini, pemahaman hukum jenis ini telah menjadi dasar dari berbagai konsep hukum dan filosofis hukum.

Jenis pemikiran hukum positivis didasarkan pada positivisme (positivus - lat.: positif) - arah idealisme filosofis, yang menjunjung tinggi prinsip bahwa satu-satunya sumber pengetahuan yang benar, valid ("positif") hanya dapat menjadi sesuatu yang konkret (konkret, yaitu ilmu alam, konkret , yaitu, dalam undang-undang, keputusan, resolusi, dll. hukum, dll.). Posisi moralitas, filsafat, aksiologi (teori nilai), karena abstraksinya yang tinggi, tidak dapat diverifikasi melalui pengalaman dan oleh karena itu mereka salah, tanpa kriteria objektif untuk verifikasi (verifikasi), yaitu spekulatif. Hanya apa yang dapat diverifikasi oleh pengalaman yang benar, apa yang ada secara positif ditentukan oleh organ-organ indera kita. Sesuai dengan premis-premis filosofis tersebut, pengetahuan hukum positivis berangkat dari ketentuan-ketentuan berikut.

1. Berbeda dengan doktrin hukum kodrat, positivisme mengidentifikasi hukum dan hukum yang dikeluarkan oleh kekuasaan negara. Setiap norma dalam kandungannya diakui sebagai hukum yang sah, jika saja telah mendapat pengakuan resmi oleh negara menurut kriteria formal dan proseduralnya. Kaum positivis menganggap mutlak berlebihan bagi hukum untuk memeriksa kepatuhannya dengan beberapa prinsip abstrak "sifat manusia" mengingat tidak masuk akalnya pemeriksaan semacam itu. Setiap kriteria "kebenaran" dan "kewajaran" dari suatu norma hanya akan menjadi produk dari preferensi pemeriksa, tidak dapat diterima untuk verifikasi ilmiah. Satu-satunya dasar hukum hanyalah fakta keberadaannya dalam sumber resmi tertentu - undang-undang, keputusan, dll.

2. Jika jenis pemahaman hukum natural-legal secara bermakna mengidentifikasi hukum dan moralitas, maka positivisme, sebaliknya, membedakannya secara tegas. Bagi hukum, bentuk hukum itu sendiri sangat menentukan, dan bukan isi moral dari undang-undang, keputusan, dll. Tentu saja, bentuk dan isinya harus memadai, tetapi jika terjadi perbedaan, sanksi negara dan penyertaan dalam tatanan hukum yang ada sangat menentukan hukum.

3. Sumber hak asasi manusia menurut pendekatan ini adalah hukum. Seseorang memiliki hak bukan berdasarkan beberapa "sifatnya", tetapi sebagai warga negara dari negara tertentu, dan yang terakhir mendefinisikan hak-hak ini dalam Konstitusi.

4. Subjek studi hukum tidak boleh berupa prinsip-prinsip kebaikan dan keadilan ekstra-negara, tetapi hanya norma-norma "positif" itu sendiri, yang tertulis dalam teks undang-undang dan dengan demikian dapat diakses untuk pengamatan dan persepsi langsung. Peneliti harus menganalisis teks-teks ini sesuai dengan aturan logika, tata bahasa, teknik hukum, dll.

Jadi, positivisme mengingkari "hukum alam" dan memahami dengan hukum hanya tindakan hukum - hasil dari aktivitas pembuatan hukum negara, atau beberapa fakta empiris (konkret) realitas lainnya.

Dalam kerangka pemahaman hukum tipe positivis, beberapa konsep hukum yang independen dan berbeda telah berkembang.

normativisme, yang penulisnya adalah pengacara Jerman Hans Kelsen, membagi bidang kehidupan subjek menjadi dua bidang - bidang nyata dan bidang hak, yang juga ia rujuk hukum. Dengan demikian, ia tidak memiliki pembenaran di luar lingkup norma kewajiban, dan kekuatannya tergantung pada konsistensi dan keselarasan sistem norma hukum - piramida norma, di mana setiap norma memperoleh legalitasnya dari norma kekuatan hukum yang lebih tinggi. Kekuatan semua undang-undang didasarkan pada "aturan dasar" yang dianut oleh pembuat undang-undang. Di dasar piramida norma adalah tindakan individu - keputusan pengadilan, kontrak, instruksi administrasi, yang dengan demikian termasuk dalam konsep hukum. “Norma,” tulis G. Kelsen, “memberi arti suatu tindakan legal (atau ilegal), pada tindakan itu sendiri diciptakan melalui tindakan hukum, yang, pada gilirannya, menerima makna hukum dari norma lain. Jika suatu komposisi aktual tertentu dari sudut hukum adalah pelaksanaan hukuman mati, dan bukan pembunuhan berencana, maka kualitas itu - yang tidak dapat dirasakan oleh indera - hanya terungkap oleh upaya pemikiran, yaitu. jika dibandingkan dengan KUHAP dan KUHAP. Bahwa pertukaran surat berarti, dari sudut pandang hukum, penutupan kontrak semata-mata dan secara eksklusif dari fakta bahwa keadaan sebenarnya dari korespondensi ini sesuai dengan kondisi yang ditentukan dalam hukum perdata. Bahwa majelis orang adalah parlemen, dan bahwa dalam istilah hukum hasil kegiatan mereka adalah hukum — dengan kata lain, bahwa peristiwa-peristiwa ini memiliki arti seperti itu — berarti bahwa totalitas keadaan yang berkaitan dengan mereka sesuai dengan norma Konstitusi. Dengan kata lain, isi peristiwa nyata konsisten dengan isi norma tertentu, yang diakui sahih. Pengetahuan hukum ditujukan untuk mempelajari norma-norma yang bersifat norma hukum dan memberikan tindakan-tindakan tertentu yang bersifat legal atau illegal.

Aliran positivisme lainnya adalah teori psikologi L.I. Petrazhytsky, yang, seperti doktrin positivis lainnya, mengecualikan aspek (nilai) esensial dan aksiologisnya dari konsep hukum, mendefinisikan konsep ini dengan fitur empiris (konkret). Dalam teori L.I. Petrazhitsky, hukum tidak mengakui norma formal pembuat undang-undang, tetapi realitas mental yang diberikan - emosi hukum orang. Emosi-emosi ini bersifat imperatif-atributif, yaitu mewakili pengalaman rasa kewajiban untuk melakukan sesuatu (imperatif) dan rasa berhak atas sesuatu (norma atributif). Dalam emosi, kedua perasaan ini terkait erat. Semua pengalaman hukum dibagi menjadi dua jenis: pengalaman positif (ditetapkan oleh negara) dan pengalaman hukum intuitif (otonom, pribadi), yang tidak terkait dengan positif. Hukum intuitif, berbeda dengan hukum positif, bertindak sebagai pengatur perilaku yang sebenarnya dan oleh karena itu harus dianggap sebagai hak yang sah. Fitur universal dan spesifiknya L.I. Petrazhitsky menganggap pengalaman manusia aktif-pasif bilateral - emosi, yang seharusnya menjadi partikel dasar dari fenomena hukum. Dengan demikian, doktrin ini mempertimbangkan pengalaman hutang perjudian, pengalaman anak-anak tentang tugas mereka dalam permainan, pengalaman bersama tentang hak dan kewajiban dalam komunitas kriminal, yang dengan demikian membentuk "hukum perjudian", "hukum anak", "hukum patologis". hukum » (sakit jiwa), dll. Seperti yang dapat kita lihat, batas-batas konsep hukum yang digariskan oleh normativisme (tindakan formal kekuasaan negara) secara signifikan diperluas dan konsep ini mencakup fungsi mental seseorang. L.I. Petrazhitsky percaya bahwa pengakuan hukum hanya atas apa yang ditetapkan oleh kekuasaan negara secara tidak adil mempersempit lingkaran fenomena yang mewakili hukum. “... Di kedalaman fenomena jiwa manusia terletak, dapat dikatakan, jenis hukum ketiga, gagasan hukum ketiga, ibu dan sumber umum dari dua kategori hukum yang mapan dan alasan untuk fakta bahwa kedua fenomena yang berbeda ini disebut hukum.” Karena itu, doktrin psikologis L.I. Petrazhitsky, menurut prinsip-prinsip metodologis awal, menggabungkan positivisme: untuk hukum, isi pengalaman hukum tidak berbeda: deskripsi yang terakhir ditempatkan di tempat studi tentang aspek-aspek esensial dan aksiologis hukum.

Jenis metodologi positivisme hukum yang ketiga adalah teori sosiologi hukum. Karena itu adalah karakteristik, serta untuk doktrin hukum kodrat, perbedaan antara hukum dan hukum. Namun, esensi dari perbedaan ini berbeda. Hukum sebagai hal yang wajar (dalam undang-undang) tidak ditempatkan di sebelah prinsip-prinsip esensial dari jiwa manusia (hukum alam), tetapi dengan apa yang disebut "hukum nyata", atau "hukum yang ada", atau "hukum yang hidup", diwujudkan dalam hubungan hukum, yang diciptakan oleh berbagai subyek hubungan sosial dalam proses kehidupan. Hukum di sini bukanlah hak tertinggi – idealisme, nilai-nilai, akal yang lebih tinggi, kehendak ilahi, seperti dalam hukum alam, tetapi fakta empiris dari perilaku subyek hubungan hukum – individu dan badan hukum. Norma hukum "hidup" entah bagaimana harus menonjol dari perilaku konkret. Fungsi ini - perumusan undang-undang - dilakukan, menurut pendekatan ini, oleh hakim dalam proses kegiatan yurisdiksi. Mereka mencari norma-norma "hukum yang nyata" dan atas dasar mereka mengambil keputusan tanpa terikat secara kaku dengan peraturan negara. Dalam hal ini, hakim tidak hanya bertindak sebagai penegak hukum, tetapi juga sebagai subjek pembuatan undang-undang, membuat hukum yang sebenarnya atas dasar kemanfaatan tertentu.

Dengan demikian, dalam jenis-jenis pengetahuan hukum, berbagai pedoman metodologis diungkapkan pada masalah awal hubungan antara ada dan kesadaran, karena dan ada, materi dan roh. Fenomena-fenomena ini saling terkait erat: oleh karena itu, tidak ada sekat-sekat yang tidak dapat ditembus antara jenis-jenis pengetahuan hukum, meskipun terdapat perbedaan yang signifikan dalam posisi epistemologisnya. Jadi, misalnya, dalam pertanyaan tentang sifat hak asasi manusia, Marxisme sebagian besar menyatu dengan aliran hukum alam, mengakui asal usul hak asasi manusia pra-legislatif, tetapi, tidak seperti itu, menafsirkan hak-hak ini tidak secara idealis, tetapi secara konkret secara historis dan materialistis. - sebagai fenomena yang ditentukan oleh totalitas hubungan sosial di mana seseorang termasuk. Kedua doktrin tersebut menyangkal bahwa hak asasi manusia diberikan (diberikan) oleh negara.

Ada banyak titik kontak antara Marxisme dan positivisme. Semua ini membuktikan integritas dan kelangsungan proses pengetahuan hukum.

Adanya berbagai konsep pemahaman hukum seringkali tidak menyelesaikan masalah pengetahuan yang memadai tentang fenomena hukum, tetapi hanya memperumitnya, karena pilihan untuk pemahaman hukum yang "luas" bertentangan dengan konstruksi tradisional teori hukum.

Di sisi lain, salah satu alasan kritik permanen terhadap pemahaman hukum normatif adalah inkonsistensi perangkat yurisprudensi kategoris tradisional dengan kategori dan konsep hukum baru yang muncul.

Dalam karyanya yang terkenal “Teori Hukum Murni”, G. Kelsen menekankan bahwa untuk mendefinisikan hukum, seseorang harus memulai dengan penggunaan kata, yaitu. menetapkan apa arti kata "hukum" dalam bahasa Jerman dan padanannya dalam bahasa lain (hukum, droit, diritto, dll.). Selanjutnya, ia mengusulkan untuk mencari tahu apakah fenomena sosial yang dilambangkan dengan kata ini memiliki fitur serupa yang membedakannya dari fenomena serupa lainnya, dan apakah fitur ini cukup signifikan untuk dijadikan sebagai elemen konsep ilmu sosial. Sebagai hasil dari studi semacam itu, penulis menyimpulkan, ternyata kata "hukum" dan padanan bahasa asingnya menunjuk pada subjek yang berbeda sehingga tidak ada konsep umum yang dapat mencakup semuanya.

Berdasarkan arti etimologis dari kata "legal" dalam bahasa Rusia, itu harus dikaitkan dengan segala sesuatu yang benar dan adil dalam hidup kita. Secara tradisional, dalam literatur hukum domestik, diyakini bahwa hukum dalam hal ini tidak dapat dipisahkan dari keadilan. "Benar", "legal", "adil" - ini adalah salah satu rangkaian kata yang dekat artinya.

Ada beberapa arti bila menggunakan istilah "benar". Pertama, "benar" sebagai kata Rusia digunakan dalam arti bahwa sesuatu adalah milik seseorang: kekuatan, kemauan, kemungkinan perilaku. Di sini kata "benar" digunakan sebagai lawan kata seperti "kewajiban", "kewajiban". Kedua, penggunaan istilah "hukum" dalam arti aturan perilaku yang ditetapkan atau diterima dalam kehidupan publik diketahui. Hukum, dipahami dalam pengertian ini, saat ini memiliki banyak ragam: hukum umum, hukum kodrat, hukum kanon (eklesiastik), hukum Muslim, hukum internasional, hukum perusahaan, hukum bayangan.

Dalam ilmu hukum, perbedaan semantik ini dapat ditelusuri lebih jauh dalam kaitannya dengan penggunaan konsep-konsep seperti "hukum objektif" dan "hukum subjektif", dan pada tingkat yang lebih rendah - dalam kaitannya dengan pertimbangan hukum alam dan hukum positif.

Konsep hukum subjektif dan objektif tidak boleh dikacaukan dengan masalah objektif dan subjektif dalam hukum. Sebagai A.B. Vengerov, hasil penentuan keragaman isi hukum pada tataran teoretis adalah pemahamannya sebagai objektif dan subjektif dalam hukum. Objektif ketika konten ini ditentukan oleh kebutuhan sosial ekonomi, politik dan lainnya. Dan subjektif ketika konten ini tidak dibenarkan, tetapi, sebaliknya, sewenang-wenang, dibantah oleh semua praktik sosial.

Adapun kategori “hukum objektif” dan “hukum subjektif” merupakan konsep fraseologis kondisional (ungkapan, frase) yang diterima dalam dunia ilmu hukum. Mustahil untuk tidak memperhatikan bahwa jika konsep "hukum" digunakan tanpa syarat, maka itu selalu berarti hukum objektif. Tanpa penggunaan kata “subyektif” hukum biasanya dianggap sebagai objektif (seperangkat norma), meskipun kata “objektif” tidak ada.

Namun perlu ditegaskan bahwa dalam fikih telah lama ada protes terhadap kata “subyektif”. Beberapa penulis bahkan menyarankan untuk menggantinya dengan istilah "pribadi", "individu", "konkret", dll. Kata "subjektif" menyarankan beberapa hak yang tidak biasa dan misterius, dan bukan hak yang dimiliki semua orang dalam kehidupan sehari-hari. Namun, protes ini tidak ditujukan pada esensi dari pemisahan yang dilakukan.

Sebagian besar ilmuwan dalam negeri yakin bahwa ilmu hukum telah menggunakan istilah "obyektif" dan "subjektif" bukan secara kebetulan dan bukan hanya untuk membedakan dua fenomena yang erat hubungannya, tetapi untuk lebih mencerminkan sifat sosio-hukum, peran fungsional dan sosialnya. tujuan.

Sangat mengherankan bahwa bahkan L. Dyugy, yang secara konsisten menyangkal pentingnya hak subjektif individu dan menggantinya dengan teori "fungsi sosial", tetap menulis bahwa ungkapan "hak objektif" dan "hak subjektif" nyaman, jelas dan tepat, dan karena itu penggunaannya "sangat legal". Pertama, kemanfaatan yang terkenal dari istilah "subyektif" terkait dengan fakta bahwa semua pembawa (pemilik) hak dan kewajiban yang diatur oleh hukum dalam ilmu hukum disebut "subyek hak". Kedua, kata-kata "pribadi", "hak individu" akan mengungkapkan, pada dasarnya, hanya momen kepemilikan hak subjek, tetapi aspek filosofis dari konsep tersebut tidak akan tercermin. Faktanya adalah bahwa "hak subyektif" tidak hanya menunjukkan bahwa hak itu milik subjek, tetapi juga mencerminkan fakta bahwa hak milik subjek tergantung, dalam batas-batas tertentu, pada keinginan dan kebijaksanaan pribadinya, terutama dalam arti penggunaan. . Aturan hukum itu objektif: tidak tergantung pada kehendak dan keinginan individu, tidak dapat dibuang sebagai sesuatu yang pribadi, individu. Menjadi aturan umum, impersonal, abstrak, norma tidak dan tidak dapat dimiliki oleh siapa pun.

Jadi, hak subjektif adalah subjektif dalam arti, pertama, terkait dengan subjek dan, kedua, tergantung pada kehendak dan kesadarannya. Hukum objektif adalah objektif dalam arti, pertama, tidak terbatas pada subjek tertentu dan, kedua, tidak terkait dengan kehendak dan kebijaksanaan pribadinya.

Dalam literatur, telah berulang kali diusulkan untuk menggabungkan dua konsep hukum menjadi satu, lebih tepatnya, untuk memasukkan sistem hak subjektif warga negara, bersama dengan hubungan hukum dan pandangan hukum, ke dalam isi hukum objektif atau hanya hukum ( S.F. Kechekyan, Ya.F. Mikolenko, A. A. Piontkovsky, L.S. Yavich dan lainnya). Inilah yang disebut dengan penafsiran hukum yang luas. Aspirasi ini diintensifkan dengan pengakuan teori hukum alam.

Namun, bahkan posisi seperti itu (biar kami perhatikan, bukan milik kami) tidak menghalangi kami untuk melihat dalam undang-undang, yang dipahami secara luas, dua potong, dua cabang: peraturan wajib yang berasal dari negara dan kemungkinan hukum individu. Satu konsep tidak menyerap yang lain. Hukum obyektif dan subyektif sejauh ini tetap merupakan kategori independen, terkait erat, tetapi mencerminkan aspek realitas hukum yang berbeda. Kita dapat sepakat bahwa "usaha untuk menggabungkan hukum objektif dan subjektif dengan satu konsep hukum tidak dapat dibenarkan, karena fenomena ini terletak pada bidang realitas hukum yang berbeda."

Harus dinyatakan dengan pasti bahwa pengakuan teori hukum kodrat tidak menggoyahkan seluruh doktrin hukum objektif dan subjektif, karena di semua masyarakat beradab di mana ide-ide doktrin hukum kodrat berlaku, pembagian hukum menjadi objektif dan subjektif. , bagaimanapun, dipertahankan. Lagi pula, bahkan hak "bawaan" tanpa mengamankan dan menjaminnya oleh undang-undang positif dari masing-masing negara dapat berubah menjadi deklarasi kosong.

Saat ini, hanya sedikit orang yang meragukan keberadaan paralel antara hukum alam dan hukum positif: konsep-konsep ini telah berbeda dalam pengalaman politik dan hukum dunia selama ribuan tahun. Itulah sebabnya tidak mungkin memasukkan hukum kodrat ke dalam definisi umum hukum, karena ini akan menggerogoti pokok pikiran doktrin kodrat. Lagi pula, esensi dari doktrin ini justru terletak pada tidak membingungkan dua fenomena yang berbeda - hukum negara dan hak "bawaan" individu. J. Del Vecchio mencatat bahwa akan keliru menempatkan gagasan hukum alam, yaitu. cita hukum, menggantikan konsep hukum, serta mencoba menemukan cita-cita ini dengan mendefinisikan konsep hukum, karena mereka termasuk dalam lingkup keberadaan yang berbeda, yang memungkinkan mereka untuk ada secara independen satu sama lain.

Baik identifikasi maupun penentangan terhadap hukum alam dan hukum positif tidak dapat diterima dan berbahaya. Pengakuan dan konsolidasi legislatif atas hak asasi manusia memberikan pembagian hak menjadi suara dan makna baru yang objektif dan subjektif, terutama karena kita sebenarnya berbicara tentang masalah yang sama, hanya dalam aspeknya yang berbeda, saling melengkapi secara organik.

Dalam kondisi modern, hak dan kebebasan bawaan telah lama diabadikan oleh sebagian besar negara dalam peraturan mereka dan ditegaskan dalam dokumen internasional antarnegara. Dengan demikian, hak dan kebebasan kodrat yang didukung oleh negara, berubah menjadi komponen organik dari regulator hukum. Sebagaimana dicatat dalam literatur hukum, sekarang dalam masyarakat beradab tidak ada alasan untuk menentang hukum alam dan hukum positif, karena hukum alam dan hukum positif mengkonsolidasikan dan melindungi hak asasi manusia, yang merupakan satu sistem regulasi hukum.

Dalam literatur asing modern, masalah hubungan antara hukum objektif dan subjektif secara alami dilengkapi dengan indikasi hukum positif: “Hukum objektif adalah sistem aturan yang mengatur kehidupan dalam masyarakat, yang ketaatannya, pada gilirannya, dijamin oleh publik. pihak berwajib. Hukum objektif sering diidentikkan dengan hukum positif, yaitu dengan totalitas aturan hukum yang berlaku pada saat tertentu dan dalam masyarakat tertentu. Akan tetapi, pandangan subjek yang demikian ternyata menyempit, karena keadaan hukum dalam suatu masyarakat tertentu pada saat tertentu tidak dapat dipandang terpisah dari fenomena yang berskala lebih besar, tidak dapat dipandang secara terpisah dari sumbernya atau dari konteks umum. , dari tren di bidang ideologi. Namun, tergantung pada situasinya (tidak seperti, misalnya, Inggris), dalam bahasa Prancis (seperti dalam bahasa Rusia - dari penulis), istilah yang sama menunjukkan hak objektif itu sendiri dan hak prerogatif yang diakui untuk individu atau kelompok individu. , yaitu , hak-hak yang sangat subjektif yang diberikan oleh hukum objektif kepada badan hukum dan yang memberikan badan hukum ini hak untuk memiliki properti atau hak untuk berkuasa atas orang lain. Ketentuan yang sangat adil ini dapat dijadikan dasar dalam penalaran lebih lanjut.

Benar, dalam literatur domestik beberapa tahun terakhir, muncul pandangan lain mengenai hubungan antara hukum positif dan hukum objektif. Jadi, Ya.V. Gaivoronskaya, membedakan antara norma hukum dan norma hukum, percaya bahwa hukum secara keseluruhan dapat didefinisikan sebagai sistem norma hukum yang dirancang untuk mencerminkan momen esensial dan substantif dari fenomena hukum, dan hukum positif akan muncul sebagai sistem norma hukum - yang paling formal dan terkait dengan negara dalam hal metode pembentukan dan pembekalan. Oleh karena itu, hukum positif merupakan bagian dari hukum objektif.

Selain itu, artikel ini juga memuat pendapat V.K. Babaev, yang menganggap norma hukum sebagai komponen hukum positif, dan norma hukum sebagai hukum alam. Selain itu, proposal oleh V.A. Muravsky membedakan antara hukum (sebagai yang mengandung norma hukum) dan hukum yang sebenarnya (sebagai hukum yang memuat norma-norma yang berkembang dalam proses pelaksanaan kegiatan sosial). Pada saat yang sama, jika Ya.V. Gaivoronskaya percaya bahwa norma hukum diwujudkan dalam kesadaran publik atau (pada tingkat lebih rendah) dalam proses perilaku, maka V.A. Muravsky berpendapat bahwa hukum yang sebenarnya hanya ada sebagai aktivitas, gerakan sosial, yang dipahami dalam istilah dan pola yurisprudensi.

Kelemahan metodologis dari jenis konsep "hukum" dan definisi yang sesuai, menurut pendapat kami, adalah bahwa melalui mereka mereka mencoba untuk menutupi sebagai fenomena hukum yang tepat dalam arti hukum, ide-ide tentang yang sangat spesifik dan tidak menimbulkan masalah serius. perselisihan (misalnya, hak hukum subjektif, hukum positif), dan fenomena sosial yang tidak dapat dianggap sebagai hukum dalam arti hukum (seperti hukum alam, sebagai kesadaran hukum - hukum intuitif, sebagai "hidup", hukum sosial - yang mapan urutan hubungan, dll). Tentu saja, dalam kehidupan sosial yang nyata, semua fenomena ini membentuk sistem interaksi yang kompleks, memberikan pengaruh tertentu satu sama lain, yang hanya dapat dipahami oleh ilmu hukum dalam kombinasi dengan ilmu-ilmu sosial lainnya. Tetapi fakta bahwa objek pengetahuan (khusus) teori hukum itu sendiri harus menjadi "hukum pengacara", yaitu. hukum dalam pengertian hukum tidak dapat dipertanyakan (omong-omong, seperti keberadaan yang sangat nyata dari fenomena sosial yang sangat aneh itu). Tidak ada ilmu lain yang dapat mengklaim studi eksklusifnya, sementara hukum alam, hukum intuitif atau hukum sosial (informal) dapat dan harus dipelajari dalam

Secara umum, ada dua arti dari istilah "norma" :

1. norma sebagai keadaan alamiah dari suatu objek (proses, hubungan, sistem, dll) sesuai dengan sifatnya - keadaan alami

2. norma sebagai prinsip panduan, aturan perilaku yang terkait dengan kesadaran orang, yang muncul dalam proses pengembangan budaya dan organisasi sosial masyarakat - norma sosial

Norma- ini adalah standar tertentu, sampel, standar, model perilaku peserta dalam komunikasi sosial. Mereka didirikan oleh masyarakat itu sendiri. Tanpa mereka, masyarakat manusia tidak mungkin. Norma selalu menjadi stereotip tak terbatas jumlah kasus. masyarakat adalah sebuah masyarakat.

Tanda-tanda norma sosial:

1. mengatur hubungan antar manusia

2. mengatur situasi yang berulang (umum, massal, tipikal)

3. adalah aturan umum (yaitu, mereka menetapkan aturan perilaku dalam masyarakat, yaitu menentukan apa perilaku subjek dapat atau harus dari sudut pandang kepentingan masyarakat)

4. dirancang untuk banyak orang, dan tidak spesifik dan tidak didefinisikan secara pribadi

5. mereka diciptakan oleh makhluk cerdas, diciptakan oleh kehendak manusia, kesadaran mereka

6. memiliki bentuk tertentu (bisa berupa tindakan - ritual, upacara, adat)

7. memiliki sanksi (bisa berupa kecaman publik)

8. mereka muncul dalam proses perkembangan sejarah (sebagai faktor dan hasilnya) dan berfungsinya masyarakat. selain itu, mereka menstabilkan masyarakat, yang berarti bahwa mereka adalah produk dan pengatur hubungan sosial

9. mereka sesuai dengan jenis budaya dan sifat organisasi sosial masyarakat (budaya Eropa dan Asia)

norma sosial- terkait dengan kehendak dan kesadaran orang, aturan umum untuk mengatur bentuk interaksi sosial mereka yang muncul dalam proses perkembangan historis dan berfungsinya masyarakat, sesuai dengan jenis budaya dan sifat organisasinya.

Ini adalah aturan yang diperlukan secara objektif dari keberadaan manusia bersama, petunjuk ke batas-batas yang tepat dan yang mungkin.

Mereka berkembang dan menjadi lebih kompleks dengan perkembangan masyarakat. Mereka mencerminkan hukum perkembangan sosial, tetapi mereka sendiri tidak.

Jenis-jenis norma sosial:

1. ritual- aturan perilaku di mana penekanannya adalah pada sisi eksternal pelaksanaannya, dan formulir ini dikanonisasi secara ketat. Ini adalah upacara, demonstrasi. Ditandai dengan massa.

2. Ritus- (terpisah dari tindakan ritual) ini adalah aturan perilaku, yang terdiri dari tindakan simbolis, tetapi, tidak seperti ritual, mereka menembus lebih dalam ke dalam jiwa orang dan mengejar tujuan pendidikan. Ini dilakukan oleh orang yang "berpengetahuan" khusus. Ini mempengaruhi pengalaman psikologis orang. (ritual pernikahan, penyembuhan, penguburan). Setiap tindakan dipenuhi dengan makna tertentu, seolah-olah merupakan simbol.

3. mitos- (muncul dengan perkembangan bicara) ini adalah legenda, legenda, cerita tentang dewa, roh, pahlawan yang didewakan, leluhur, mencoba menjelaskan dunia di sekitar mereka. Memiliki muatan ideologis, berisi contoh untuk diikuti. Jenis penjelasan. Ini memiliki awal emosional-asosiatif.

4. bea cukai- (norma sosial yang agak kompleks, lebih halus) aturan perilaku yang telah berkembang secara historis, selama beberapa generasi, yang telah menjadi universal sebagai akibat dari pengulangan yang berulang. Ditandai dengan stabilitas. Merefleksikan pola hidup. Mereka universal. "kebiasaan rumah tangga". Termasuk juga kebiasaan bisnis atau kebiasaan perputaran bisnis. Adat didasarkan pada pola perilaku tertentu dan kegiatan praktis. Instruksi mereka sangat rinci.

5. standar moral- aturan perilaku yang menentukan apa yang baik dan jahat. Insentif untuk implementasinya adalah "suara hati nurani".

6. Etiket- norma sehari-hari, sehari-hari, perilaku "berpendidikan", perilaku yang benar, aturan kesopanan. Etika adalah ilmu tentang moralitas (moralitas).

7. Norma politik- aturan perilaku yang mengatur hubungan yang berkembang di bidang manajemen, hubungan antara berbagai kelompok sosial yang berkaitan dengan pelaksanaan kekuasaan negara, cara diatur dan diangkat dalam masyarakat.

8. Peraturan perusahaan- aturan perilaku yang mengatur hubungan antara anggota organisasi publik, asosiasi, gerakan massa. Mereka dinyatakan dalam piagam, peraturan, program, keputusan. Mereka wajib hanya untuk anggota asosiasi tersebut.

9. Norma ekonomi- aturan perilaku manusia yang mengatur hubungan ekonomi, memastikan tidak dapat diganggu gugat berbagai bentuk kepemilikan, ... Norma agama - aturan perilaku yang mengatur hubungan sosial melalui persyaratan prinsip-prinsip ilahi, hubungan di bidang agama.

10. norma keluarga- aturan perilaku yang berkembang di antara anggota keluarga.

11. Hukum- aturan perilaku yang ditetapkan oleh negara dan mewakili aturan perilaku yang ditetapkan secara formal dan mengikat secara umum, ditetapkan secara resmi dan disediakan dengan kemungkinan paksaan negara.

12. Norma teknis dan hukum- ini adalah aturan untuk perawatan orang yang paling rasional dengan alat dan objek alam. Berkaitan dengan norma sosial dalam arti bila tidak dipenuhi dapat dikenakan sanksi. Mereka menjadi norma teknis dan hukum. (norma teknis tidak berlaku untuk norma sosial, karena tidak mengatur hubungan antar manusia)

Tiga Fungsi Norma Sosial:

1. peraturan. Norma-norma ini menetapkan aturan perilaku dalam masyarakat, mengatur interaksi sosial. Menjamin stabilitas fungsi masyarakat.

2. diperkirakan. Dalam praktik publik, mereka bertindak sebagai kriteria untuk sikap terhadap tindakan tertentu, dasar untuk menilai perilaku yang signifikan secara sosial dari subjek tertentu (moral - tidak bermoral, halal - melanggar hukum).

3. terjemahan. Dengan membenahi prinsip-prinsip budaya, spiritual, pengalaman sosial suatu generasi, norma-norma sosial semacam warisan bagi generasi mendatang, disiarkan ke masa depan.

Norma sosial berbeda dalam proses pembentukan, bentuk fiksasi (eksistensi), sifat tindakan pengaturan, cara dan metode memastikan.