Saya
Aku bersumpah dengan ganjil dan genap
Aku bersumpah demi pedang dan pertarungan yang benar,
Aku bersumpah demi bintang pagi
Saya bersumpah dengan doa malam:

Tidak, aku tidak meninggalkanmu.
Yang dalam naungan ketenangan
Saya memperkenalkan, mencintai kepalanya,
Dan bersembunyi dari penganiayaan yang waspada?

Bukankah aku minum pada hari kehausan?
Anda gurun air?
Bukankah aku memberikan lidahmu?
Kekuatan besar atas pikiran?

Bergembiralah, hina penipuan,
Ikuti jalan kebenaran,
Cintai anak yatim dan Al-Qur'anku
Beritahu makhluk yang gemetaran itu.

II
Wahai istri-istri nabi yang suci,
Dari semua istri Anda dibedakan:
Mengerikan bagi Anda dan bayangan kejahatan.
Di bawah bayang-bayang kesunyian yang manis
Hiduplah dengan sederhana: Anda harus
Kerudung seorang gadis selibat.
Jagalah Hati yang Setia
Untuk neg halal dan malu,
Ya, tatapan orang jahat yang jahat
Tidak melihat wajahmu!

Dan kamu, hai tamu-tamu Muhammad,
Berbondong-bondong ke makan malamnya,
Lari dari kesombongan dunia
Membingungkan nabi saya.
Pada orang yang berpikiran saleh,
Dia tidak suka fasih
Dan kata-kata tidak sopan dan kosong:
Hormati pesta dengan kerendahan hati,
Dan kecenderungan suci
budak-budaknya yang masih muda.

AKU AKU AKU
Bingung, nabi mengerutkan kening,
Orang buta mendengar pendekatan:
Berlari, tetapi wakil tidak berani
Tunjukkan padanya kebingungan.

Dari buku surgawi daftar diberikan
Anda, nabi, bukan untuk yang keras kepala;
Bacalah Al-Qur'an dengan tenang
Tidak memaksa orang jahat!

Mengapa orang itu membual?
Karena fakta bahwa dia datang ke dunia telanjang,
Bahwa dia bernafas selama satu abad yang singkat,
Apa yang lemah akan mati, seberapa lemah dilahirkan?

Karena fakta bahwa Tuhan akan membunuh
Dan membangkitkan dia - sesuka hati?
Apa yang menjauhkan hari-harinya dari surga
Dan dalam suka dan duka?

Untuk apa yang memberinya buah,
Dan roti, dan kurma, dan zaitun,
Diberkati karyanya
Dan kebun, dan bukit, dan ladang jagung?

Tapi dua kali malaikat itu akan berbunyi;
Guntur surga akan menghantam bumi:
Dan saudara akan lari dari saudara
Dan anak itu akan mundur dari ibunya.

Dan semua akan mengalir di hadapan Tuhan,
Dirusak oleh rasa takut;
Dan orang jahat akan jatuh
Diselimuti api dan debu.

IV
Dengan Anda di masa lalu, ya Yang Mahakuasa,
Persaingan yang kuat dibayangkan
Kebanggaan gila berlimpah;
Tapi Anda, Tuhan, merendahkan dia.
Anda sungai: Saya memberi kehidupan kepada dunia,
Aku akan menghukum bumi dengan kematian,
Tanganku siap untuk semuanya.
Saya juga, dia sungai, memberi kehidupan,
Dan saya juga menghukum dengan kematian:
Dengan Anda, Tuhan, saya setara.
Tapi membual tentang sifat buruk itu diam
Dari kata murkamu:
Aku akan mengangkat matahari dari timur;
Angkat dia dari matahari terbenam!

V
Bumi tidak bergerak - langit berkubah,
Pencipta, didukung oleh Anda,
Semoga mereka tidak jatuh di darat dan air
Dan mereka tidak akan membanjiri kita.

Anda menyalakan matahari di alam semesta
Biarkan itu bersinar di langit dan bumi,
Seperti rami, diminum dengan minyak,
Kristal bersinar di lampu.

Berdoa kepada Sang Pencipta; dia kuat:
Dia mengatur angin; di hari yang panas
Mengirim awan ke langit;
Memberi bumi kanopi pohon.

Dia penyayang: dia untuk Muhammad
Membuka Al-Qur'an yang bersinar,
Semoga kita mengalir ke dalam cahaya,
Dan biarkan kabut jatuh dari mata.

VI
Bukan tanpa alasan kamu memimpikanku
Dalam pertempuran dengan kepala yang dicukur,
Dengan pedang berlumuran darah
Di parit, di menara, di dinding.

Dengarkan tangisan gembira
Wahai anak-anak gurun yang berapi-api!
Pimpin budak muda tawanan,
Bagikan rampasan rampasan!

Anda menang: kemuliaan bagi Anda,
Sebuah tawa pengecut!
Mereka sedang menelepon
Mereka tidak pergi, tidak percaya pada mimpi yang menakjubkan.

Terpesona oleh rampasan perang,
Sekarang dalam pertobatan
Rekut: bawa kami bersamamu;
Tapi Anda berkata: kami tidak akan menerimanya.

Berbahagialah mereka yang gugur dalam pertempuran:
Sekarang mereka telah memasuki Eden
Dan tenggelam dalam kesenangan
Tidak diracuni oleh apapun.

VII
Bangkitlah, yang menakutkan:
Di guamu
lampu suci
Itu menyala sampai pagi.
doa sepenuh hati,
Nabi, pergilah
pikiran sedih,
Mimpi gila!
Sampai sholat subuh
Buat dengan rendah hati;
buku surgawi
Baca sampai pagi!

VIII
Berdagang hati nurani sebelum kemiskinan pucat,
Jangan menyebarkan hadiah Anda dengan tangan yang bijaksana:
Kedermawanan penuh menyenangkan surga.
Pada hari penghakiman yang mengerikan, seperti ladang yang gemuk,
Wahai penabur yang makmur!
Dia akan menghargai pekerjaan Anda seratus kali lipat.

Tetapi jika, setelah menyesali kerja keras untuk mendapatkan keuntungan duniawi,
Memberi pengemis sedekah yang kejam,
Anda meremas tangan iri Anda, -
Ketahuilah: semua pemberianmu, seperti segenggam debu,
Hujan deras itu membasuh batu,
Mereka akan menghilang - penghargaan yang ditolak oleh Tuhan.

IX
Dan pengelana yang lelah itu menggerutu pada Tuhan:
Dia haus dan lapar akan bayangan.
Berkeliaran di gurun selama tiga hari tiga malam,
Dan mata yang berat dengan panas dan debu
Dengan kerinduan tanpa harapan dia berkeliling,
Dan tiba-tiba dia melihat harta karun di bawah pohon palem.

Dan dia bergegas ke pohon palem gurun,
Dan bersemangat disegarkan dengan aliran dingin
Membakar lidah dan pupil mata,
Dan dia berbaring, dan dia tertidur di dekat keledai yang setia -
Dan bertahun-tahun berlalu darinya
Dengan kehendak penguasa langit dan bumi.

Saat kebangkitan bagi musafir telah tiba;
Dia bangun dan mendengar suara yang tidak dikenal:
"Sudah berapa lama kamu tidur nyenyak di gurun?"
Dan dia menjawab: matahari sudah tinggi
Di pagi hari, langit bersinar kemarin;
Dari pagi saya tidur nyenyak sampai pagi.

Tetapi sebuah suara: “Wahai pengelana, kamu tidur lebih lama;
Lihatlah: Anda berbaring muda, tetapi bangkit sebagai orang tua;
Pohon palem sudah membusuk, dan sumurnya dingin
Kering dan layu di gurun tanpa air,
Panjang tertutup oleh pasir stepa;
Dan tulang keledaimu menjadi putih.

Dan orang tua instan yang berduka,
Menangis, kepala gemetar terkulai ...
Dan kemudian keajaiban terjadi di padang pasir:
Masa lalu dalam keindahan baru dihidupkan kembali;
Pohon palem kembali bergetar dengan kepala yang teduh;
Sekali lagi, sumur dipenuhi dengan kesejukan dan kabut.

Dan tulang-tulang keledai yang sudah tua itu bangkit,
Dan mereka mengenakan tubuh, dan mereka mengaum;
Dan pengelana merasakan kekuatan dan kegembiraan;
Pemuda yang dibangkitkan bermain dalam darah;
Pengangkatan kudus memenuhi dada:
Dan dengan Tuhan dia pergi jauh di jalan.

Catatan

1. Imitasi Al-Qur'an - "Orang jahat, tulis Muhammad (kepala Penghargaan), berpikir bahwa Al-Qur'an adalah kumpulan kebohongan baru dan dongeng lama." Pendapat orang-orang fasik ini tentu saja adil; tetapi meskipun demikian, banyak kebenaran moral yang dinyatakan dalam Al-Qur'an dengan cara yang kuat dan puitis. Berikut adalah beberapa imitasi gratis. Dalam aslinya, Alla berbicara di mana-mana atas namanya sendiri, dan Mahomet hanya disebutkan sebagai orang kedua atau ketiga.
2. Di tempat lain dalam Al Qur'an, Allah bersumpah demi kuku kuda betina, buah pohon ara, kebebasan Mekah, kebajikan dan keburukan, malaikat dan manusia, dan seterusnya. Pergantian retorika yang aneh ini terjadi setiap menit dalam Al-Qur'an.
3. “Nabiku, Allah menambahkan, tidak akan memberitahumu hal ini, karena dia sangat sopan dan rendah hati; tapi aku tidak perlu berurusan denganmu," dan seterusnya. Kecemburuan orang Arab bernafas dalam perintah-perintah ini.
4. Dari buku Buta.
5. Fisika buruk; tapi puisi yang berani!

Analisis puisi "Imitasi Alquran" oleh Pushkin

"Imitasi Al-Qur'an" tempat spesial dalam karya Pushkin. Karya ini ditulis oleh penyair selama pengasingannya di Mikhailovsky (1824-1826) dan didasarkan pada studi serius tentang kitab suci umat Islam. Di mata orang ortodoks itu adalah hal yang cukup aneh untuk dilakukan. Tapi Pushkin sangat tertarik dengan bahasa puitis dan refleksi filosofis mendalam yang tertuang dalam Al-Qur'an. Dalam "Catatan" untuk karya tersebut, penulis sendiri mencatat bahwa ia mengakui kitab suci itu sebagai "kumpulan ... dongeng" yang disusun dalam "cara yang kuat dan puitis". Di tempat lain Pushkin tidak dapat menahan diri untuk berseru: "Puisi yang sangat berani!" Penyair mendedikasikan "Imitasi Alquran" untuk P. Osipova, yang sering ia kunjungi selama pengasingannya di pedesaan.

Karya ini terdiri dari sembilan bagian independen. Mereka tidak memiliki plot yang sama. Setiap bagian mengungkapkan kesan penyair terhadap surah (bab) tertentu dari Al-Qur'an. Beberapa bagian Pushkin memberikan karakter otobiografi, terkadang menggunakan sikap alkitabiah.

Bagian I didasarkan pada Sura 93, dan episode lain dari kehidupan Muhammad juga digunakan. Di dalamnya, Allah menyapa nabi terpilih dengan dorongan dan kata perpisahan sebelum dakwah Islam.

Bagian II didasarkan pada dua bagian dari Sura 33. Ini menggambarkan pernikahan nabi dengan istri yang diceraikan dari anak angkatnya. Tindakan ini menimbulkan ketidaksenangan para tamu undangan, sebagai tanggapan terhadapnya Muhammad mengucapkan nubuat lain.

Bagian III adalah transkripsi gratis dari Sura 30. Di dalamnya, Muhammad diilhami dengan tenang dan dengan hak penuh untuk menyebarkan agamanya, "tanpa memaksa orang jahat." Seseorang sombong dan percaya diri, tetapi pada hari Penghakiman Terakhir semua orang akan muncul di hadapan Sang Pencipta, dan "orang jahat" akan menderita hukuman yang pantas.

Bagian IV didasarkan pada bagian dari Sura 2. Ini menggambarkan persaingan Allah dengan kejahatan, yang ingin menempatkan dirinya pada pijakan yang sama dengan Sang Pencipta, tetapi dikalahkan setelah "firman murka" ilahi.

Bagian kelima sesuai dengan gambar dari beberapa surah (21, 24, dll). Penulis menundukkan gambar Muslim untuk pemrosesan sastra dan menciptakan gambar agung Sang Pencipta, yang kepadanya seluruh alam semesta tunduk.

Bagian VI didasarkan pada surah 60 dan 61. Mereka menggambarkan kemenangan dan penaklukan kota Mekah oleh umat Islam. Pushkin menggunakan visi Mahomet, yang menggembar-gemborkan kemenangan. Bait terakhir memuliakan para pejuang yang gugur dalam perang suci.

Bagian VIII didasarkan pada Sura 2. Dalam tanda tangan, Pushkin menunjukkan judul - "Sedekah". Ajaran moral memiliki arti yang alkitabiah, bukan seorang Muslim.

Secara umum, "Imitasi Al-Qur'an" adalah contoh brilian dari pemrosesan artistik teks suci. Pushkin tidak dibatasi oleh intoleransi agama dan memperlakukan Alquran sebagai salah satu mahakarya sastra dunia.

“Dan pengelana yang lelah itu menggerutu pada Tuhan. . ." adalah yang kesembilan dan terakhir
sebuah puisi dari siklus Imitasi Al-Qur'an, yang ditulis pada tahun 1825. kulit dorong,
berdasarkan terjemahan Rusia dari M. Verevkin, fragmen surah yang ditranskripsi secara bebas, lalu
ada bab dari Quran. Genre - perumpamaan.

Siklus Pushkin "Imitasi Alquran" tidak hanya terpisah, meskipun episode yang saling berhubungan dari kehidupan nabi, tetapi tonggak sejarah nasib manusia pada umumnya.

Puisi terakhir dari siklus “Dan pengelana yang lelah menggerutu pada Tuhan. . ." jelas merupakan perumpamaan, dan plotnya cukup sederhana. "Wisatawan yang lelah"
mendekam karena kehausan yang disebabkan oleh panasnya gurun, terfokus pada fisiknya
menderita. Dia "bergumam" pada Tuhan, kehilangan harapan untuk keselamatan, dan tidak menyadari
Kemahahadiran ilahi, tidak percaya pada pemeliharaan konstan Sang Pencipta tentang dirinya
penciptaan.

Ketika sang pahlawan sudah benar-benar kehilangan kepercayaan pada keselamatan, dia melihat sebuah sumur dengan air dan dengan rakus memuaskan dahaganya. Setelah itu, dia tertidur tahun yang panjang. Bangun traveler
menemukan bahwa dengan kehendak Yang Mahakuasa dia tidur selama bertahun-tahun dan menjadi orang tua:

Dan orang tua instan yang berduka,
Menangis, kepala gemetar terkulai. .

Tapi keajaiban terjadi: Tuhan mengembalikan pemuda ke pahlawan:
Dan pengelana merasakan kekuatan dan kegembiraan;
Pemuda yang dibangkitkan bermain dalam darah;
Pengangkatan kudus memenuhi dada:
Dan dengan Tuhan dia pergi jauh di jalan.

Dalam puisi ini, Pushkin menggunakan plot mitologis "kematian -
kebangkitan", karena itu bersifat generalisasi. Pelancong dianggap
seperti orang pada umumnya. "Kematian" dan "kebangkitannya" melambangkan jalan kehidupan
manusia dari kesalahan menuju kebenaran, dari ketidakpercayaan menuju iman, dari kekecewaan yang suram
untuk optimisme. Dengan demikian, "kebangkitan" sang pahlawan ditafsirkan, pertama-tama, sebagai
kelahiran kembali rohani.

Analisis puisi karya A.S. Pushkin "Imitasi Alquran"

"Dan musafir yang lelah bergumam melawan Tuhan ..." adalah puisi kesembilan dan terakhir dari siklus "Imitasi Alquran", yang ditulis pada tahun 1825. Pushkin, dengan mengandalkan terjemahan Rusia dari M. Verevkin, dengan bebas mentranspos fragmen-fragmen surah, yaitu bab-bab Alquran. Genre- perumpamaan.

Siklus Pushkin "Meniru Alquran" tidak hanya terpisah, meskipun episode yang saling berhubungan dari kehidupan nabi, tetapi tahap terpenting dari takdir manusia secara umum.

Puisi terakhir dari siklus "Dan pengelana yang lelah menggerutu pada Tuhan ..." jelas merupakan perumpamaan, dan merencanakan cukup sederhana. Si “pelancong yang lelah” merana karena kehausan yang disebabkan oleh panasnya gurun, terfokus pada penderitaan fisiknya. Dia "bergumam" pada Tuhan, setelah kehilangan harapan untuk keselamatan, dan tidak menyadari kemahahadiran Ilahi, tidak percaya pada pemeliharaan konstan Sang Pencipta tentang ciptaannya.

Ketika sang pahlawan sudah benar-benar kehilangan kepercayaan pada keselamatan, dia melihat sebuah sumur dengan air dan dengan rakus memuaskan dahaganya. Setelah itu, dia tertidur selama bertahun-tahun. Bangun, pengelana menemukan bahwa atas kehendak Yang Mahakuasa dia tidur selama bertahun-tahun dan menjadi seorang lelaki tua:

Dan orang tua instan yang berduka,
Menangis, kepala gemetar terkulai ...

Tapi keajaiban terjadi: Tuhan mengembalikan pemuda ke pahlawan:

Dan pengelana merasakan kekuatan dan kegembiraan;

Pemuda yang dibangkitkan bermain dalam darah;

Pengangkatan kudus memenuhi dada:

Dan dengan Tuhan dia pergi jauh di jalan.

Dalam puisi ini, Pushkin menggunakan plot mitologis "kematian - kelahiran kembali", karena itu bersifat generalisasi. Pelancong dipersepsikan sebagai manusia pada umumnya. "Kematian" dan "kebangkitannya" melambangkan jalan hidup seseorang dari kesalahan ke kebenaran, dari ketidakpercayaan ke iman, dari kekecewaan yang suram ke optimisme. Dengan demikian, "kebangkitan" sang pahlawan ditafsirkan, pertama-tama, sebagai kelahiran kembali spiritual.

Puisi "Imitasi Al-Qur'an" ditulis pada tahun 1824. Pushkin berusia 25 tahun. Pengasingan selatan telah berakhir, tetapi penyair terpaksa tinggal di Mikhailovsky di bawah tahanan rumah selama 2 tahun lagi. Ayahnya memata-matai dia, membuka surat-suratnya. Setelah mengetahui hal ini, Pushkin untuk beberapa waktu menemukan tempat berlindung dengan tetangga di perkebunan. Nyonya Trigorsky, Praskovya Alexandrovna Osipova, adalah seorang wanita yang berpendidikan dan cerdas. Dia saleh, sering berdebat dengan penyair muda tentang iman. Kepadanya Pushkin mendedikasikan "Imitasi Alquran", meskipun siklusnya bukan tentang Kristen, tetapi tentang Islam.

Secara kronologis, yang pertama adalah puisi "Bingung, nabi mengerutkan kening." Kemudian "Berdagang dalam hati nurani sebelum kemiskinan pucat", yang ditulis Pushkin kepada saudaranya Leo, bahwa ia bekerja untuk kemuliaan Alquran. Puisi pertama dari siklus tidak memiliki rasa Muslim. Ini adalah argumen tentang iman dan tempat seseorang di dalamnya. Tomashevsky menyebut mereka odes spiritual.

Di pengasingan di Mikhailovsky, Pushkin mempelajari terjemahan Alquran Prancis yang tidak terlalu akurat yang tersedia baginya dan biografi Muhammad. Tanda-tanda Muslim dikonkretkan dalam ayat-ayat "Aku bersumpah demi yang ganjil dan genap", yang membuka siklus, dan dalam puisi-puisi lainnya.

Arah sastra, genre

Siklus "Imitasi Alquran" ditulis selama periode kerja Pushkin itu, yang oleh para peneliti disebut transisi dari romantisme ke realisme. Pahlawan liris dari setiap puisi individu adalah seorang romantis, percaya tanpa syarat pada kebenaran dan kesempurnaan Tuhan yang dia layani. Tetapi keadaan kehidupan para pahlawan memaksa pembaca untuk memperhatikan ketidakkonsistenan, pengorbanan iman yang tidak perlu dan tidak masuk akal. Tampaknya di atas siklus itu berdiri citra seorang pengamat yang lebih tinggi daripada pahlawan liris dari setiap puisi individu dan, seperti Tuhan kepada Muhammad, mendiktekan sikap kritis (yaitu, realistis) kepadanya.

Siklus termasuk dalam lirik filosofis, karena ini adalah penalaran tentang tempat manusia di alam semesta, tentang Tuhan. Puisi-puisi dalam siklus juga dapat dibagi menjadi tiga kelompok: ode spiritual, yaitu mengagungkan Allah; membangun dan berkhotbah dan hagiografi, yaitu menggambarkan kehidupan nabi Muhammad.

Tema, ide pokok dan komposisi

Siklus ini terdiri dari sembilan karya terpisah. Setiap orang mengulangi beberapa surah (bab) dari Quran atau sebuah episode dari kehidupan Muhammad. Semua bagian dihubungkan oleh motif, tema yang sama.

Bagian pertama adalah tentang bagaimana Allah memberikan Alquran kepada Nabi. Bagian kedua adalah tentang istri dan sahabat nabi. Ketiga tentang kesombongan dan pembalasan manusia, keempat tentang bagaimana nabi berani menyamakan dirinya dengan Tuhan, kelima memuji Tuhan pencipta, Tuhan pencipta. Yang keenam didedikasikan untuk para pejuang Allah, yang mati karena iman mereka dan memasuki Eden. Bagian ketujuh dikhususkan untuk sebuah episode dari kehidupan Mahomet, ketika Tuhan menyembunyikannya dari musuh-musuhnya di sebuah gua. Bagian kedelapan mengajarkan apa yang seharusnya menjadi sedekah yang benar dan berkenan kepada Allah. Siklus berakhir dengan perumpamaan tentang orang yang menggerutu melawan Tuhan.

Setiap bagian adalah beberapa segi iman. Siklus secara keseluruhan adalah tentang keyakinan sejati dan delusi pikiran manusia. Pada bagian pertama, Pushkin menggunakan istilah "makhluk gemetar" dalam kaitannya dengan seseorang, yang kemudian digunakan oleh Dostoevsky dalam Kejahatan dan Hukuman. Sangat menarik bahwa kata-kata yang mirip tidak ada dalam Alquran, tetapi mereka ada di terjemahan Perancis dibaca oleh Pushkin. Bagian ketiga membahas apakah rasa takut dapat menuntun kepada Tuhan. Bagian keenam memunculkan pertanyaan apakah layak mati demi iman.

Gagasan utama dari siklus ini bukanlah kritik terhadap Islam atau kepercayaan lain, misalnya, Kristen. Pushkin memperlakukan Al-Qur'an dengan segala hormat, bahkan menulis dalam catatan bahwa "banyak kebenaran moral dinyatakan dalam Al-Qur'an dengan cara yang kuat dan puitis." Pada saat yang sama, pahlawan liris tidak masuk ke dalam hubungan yang digambarkan antara Tuhan, nabi, orang benar dan orang berdosa, yang setia dan yang tidak setia. Pahlawan liris mengambil posisi sebagai pengamat luar dan mencoba menganalisis motif dan tindakan Tuhan, nabi dan manusia, untuk menyesuaikannya ke dalam gambaran integral dunia. Jika kita menganggap perumpamaan terakhir sebagai kesimpulan, moralitas, maka pahlawan liris berdamai dengan Tuhan. Mungkin itu sebabnya Pushkin mendedikasikan siklus itu untuk Osipova, yang menginginkan rekonsiliasi ini dalam kehidupan penyair.

Pengembara (perumpamaan tentang yang hidup) menggerutu secara tidak adil kepada Tuhan, karena Dia memberikan semua yang Anda butuhkan (gudang di bawah pohon palem). Tetapi, setelah menerima apa yang Anda minta, Anda tidak dapat bersantai dan tertidur, jika tidak, kematian rohani akan datang. Jika seseorang sadar dan berbalik kepada Tuhan tanpa menggerutu, maka jiwanya dipenuhi dengan kesenangan suci, "dan dengan Tuhan dia melanjutkan perjalanannya."

Ukuran dan sajak

Enam bagian pertama ditulis dalam iambik enam kaki, bagian ketujuh dalam amphibrach dua kaki, kedelapan dalam iambik enam kaki, dan kesembilan dalam amfibrach empat kaki. Keragaman ukuran puisi menekankan luasnya topik yang digambarkan. Sajak bertemu feminin dan maskulin. Sajaknya sangat berbeda: keduanya berpasangan, dan berdering, dan bersilangan. Baris dari bagian ketujuh tidak berima. Tampaknya doa ini langsung dari Alquran.

Jalan dan gambar

Pushkin menyampaikan gaya kitab suci dengan bantuan Slavonisme Lama, seperti dalam kasus-kasus ketika ia menulis tentang topik-topik alkitabiah: kanopi, haus, kepala, jalan, makhluk. Julukan gaya tinggi digunakan: saleh, fasih, tidak bijaksana, kosong, suci...

Di beberapa bagian, Pushkin tidak menggunakan jalur sama sekali, misalnya di bagian ketiga. Dari sini, gambaran kejahatan manusia dan penghakiman Tuhan sangat benar dan hebat. Di bagian kelima, yang menggambarkan penciptaan Tuhan, sebaliknya, ada perbandingan yang luar biasa (matahari bersinar seperti minyak dalam kristal lampu) dan metafora (orang percaya mengalir ke cahaya, kabut turun dari mata mereka). Bagian kedelapan dan kesembilan kaya akan jalan, yang tampaknya kurang terhubung artinya dengan sisa siklus: ini adalah pelajaran dan perumpamaan tentang topik universal. Puisi terakhir merangkum seluruh siklus dan menggemakan yang pertama: jangan menggerutu pada kesulitan yang dijelaskan di awal, dan pada akhirnya Anda akan menerima hadiah.

Jawaban kiri Tamu

“Dan pengelana yang lelah itu menggerutu pada Tuhan. . ." adalah yang kesembilan dan terakhir
sebuah puisi dari siklus Imitasi Al-Qur'an, yang ditulis pada tahun 1825. kulit dorong,
berdasarkan terjemahan Rusia dari M. Verevkin, fragmen surah yang ditranskripsi secara bebas, lalu
ada bab dari Quran. Genre - perumpamaan.

Siklus Pushkin "Meniru Alquran" tidak hanya terpisah, meskipun episode yang saling berhubungan dari kehidupan nabi, tetapi tahap terpenting dari takdir manusia secara umum.

Puisi terakhir dari siklus “Dan pengelana yang lelah menggerutu pada Tuhan. . ." jelas merupakan perumpamaan, dan plotnya cukup sederhana. "Wisatawan yang lelah"
mendekam karena kehausan yang disebabkan oleh panasnya gurun, terfokus pada fisiknya
menderita. Dia "bergumam" pada Tuhan, kehilangan harapan untuk keselamatan, dan tidak menyadari
Kemahahadiran ilahi, tidak percaya pada pemeliharaan konstan Sang Pencipta tentang dirinya
penciptaan.

Ketika sang pahlawan sudah benar-benar kehilangan kepercayaan pada keselamatan, dia melihat sebuah sumur dengan air dan dengan rakus memuaskan dahaganya. Setelah itu, dia tertidur selama bertahun-tahun. Bangun traveler
menemukan bahwa dengan kehendak Yang Mahakuasa dia tidur selama bertahun-tahun dan menjadi orang tua:

Dan orang tua instan yang berduka,
Menangis, kepala gemetar terkulai. .

Tapi keajaiban terjadi: Tuhan mengembalikan pemuda ke pahlawan:
Dan pengelana merasakan kekuatan dan kegembiraan;
Pemuda yang dibangkitkan bermain dalam darah;
Pengangkatan kudus memenuhi dada:
Dan dengan Tuhan dia pergi jauh di jalan.

Dalam puisi ini, Pushkin menggunakan plot mitologis "kematian -
kebangkitan", karena itu bersifat generalisasi. Pelancong dianggap
seperti orang pada umumnya. "Kematian" dan "kebangkitannya" melambangkan jalan kehidupan
manusia dari kesalahan menuju kebenaran, dari ketidakpercayaan menuju iman, dari kekecewaan yang suram
untuk optimisme. Dengan demikian, "kebangkitan" sang pahlawan ditafsirkan, pertama-tama, sebagai
kelahiran kembali rohani.