Վաղ միջնադար. Վաղ միջնադար (V - X դդ.)

Նրանք հիշվում են տարբեր իրադարձություններով և փոփոխություններով: Հաջորդիվ մենք ավելի մանրամասն դիտարկում ենք միջնադարի առանձնահատկությունները:

Ընդհանուր տեղեկություն

Միջնադարը բավականին երկար ժամանակաշրջան է։ Դրա շրջանակներում տեղի ունեցավ եվրոպական քաղաքակրթության ծագումն ու հետագա ձևավորումը, նրա փոխակերպումը. անցումը միջնադար սկսվում է Արևմտյան Հռոմի անկումից (476 թ.), սակայն, ըստ ժամանակակից հետազոտողների, ավելի արդարացի կլիներ երկարաձգել. սահմանը մինչև 6-րդ դարի սկիզբ - 8-րդ դարի վերջ՝ Իտալիա լոմբարդների ներխուժումից հետո։ Միջնադարի դարաշրջանն ավարտվում է 17-րդ դարի կեսերին։ Ավանդաբար այն համարվում է ժամանակաշրջանի վերջ, սակայն հարկ է նշել, որ վերջին դարերը հեռու էին միջնադարյան բնույթից: Հետազոտողները հակված են առանձնացնել 16-րդ դարի կեսերից մինչև 17-րդ դարի սկիզբը։ Այս «անկախ» ժամանակաշրջանը ներկայացնում է վաղ միջնադարի դարաշրջանը։ Այնուամենայնիվ, սա, որ նախորդ պարբերականացումը խիստ պայմանական է։

Միջնադարի բնութագրերը

Այս ժամանակաշրջանում կայացել է ձևավորումը Այս ժամանակաշրջանում մի շարք գիտական ​​և աշխարհագրական հայտնագործություններ, ի հայտ են գալիս ժամանակակից ժողովրդավարության առաջին նշանները՝ պառլամենտարիզմը։ Ներքին հետազոտողները, հրաժարվելով մեկնաբանել միջնադարյան շրջանը որպես «մթնամոլության» և «մութ դարերի» դարաշրջան, ձգտում են հնարավորինս օբյեկտիվորեն ընդգծել այն երևույթներն ու իրադարձությունները, որոնք Եվրոպան վերածեցին բոլորովին նոր քաղաքակրթության։ Նրանք իրենց առջեւ մի քանի խնդիր են դրել. Դրանցից մեկն էլ այս ֆեոդալական քաղաքակրթության սոցիալ-տնտեսական հիմնական հատկանիշների սահմանումն է։ Բացի այդ, հետազոտողները փորձում են առավելագույնս լիարժեք ներկայացնել միջնադարի քրիստոնեական աշխարհը:

հասարակական կառույց

Դա մի ժամանակաշրջան էր, երբ գերակշռում էին ֆեոդալական արտադրության եղանակը և ագրարային տարրը։ Սա հատկապես ճիշտ է վաղ շրջան. Հասարակությունը ներկայացված էր հատուկ ձևերով.

• Գույք. Այստեղ սեփականատերը կախյալ մարդկանց աշխատանքով բավարարում էր իր նյութական կարիքների մեծ մասը։
• վանք։ Այն տարբերվում էր կալվածքից նրանով, որ պարբերաբար գրագետ մարդիկ էին լինում, ովքեր գիտեին, թե ինչպես գրել գրքեր և ժամանակ էին ունենում դրա համար։
• Թագավորական դատարան. Նա մի տեղից մյուսը տեղափոխվեց և սովորական կալվածքի օրինակով կազմակերպեց կառավարումն ու կյանքը։

Պետական ​​կառուցվածքը

Այն ձևավորվել է երկու փուլով. Առաջինը բնութագրվում էր հռոմեական և գերմանական ձևափոխված սոցիալական ինստիտուտների համակեցությամբ, ինչպես նաև քաղաքական կառույցներբարբարոսական թագավորությունների տեսքով։ 2-րդ փուլում պետությունը և ներկայացնում են հատուկ համակարգ. Սոցիալական շերտավորման և հողային արիստոկրատիայի ազդեցության ուժեղացման ընթացքում հողատերերի՝ բնակչության և ավագների միջև առաջացել են ենթակայության և տիրապետության հարաբերություններ։ Միջնադարի դարաշրջանն առանձնանում էր դասակարգային-կորպորատիվ կառուցվածքի առկայությամբ, որը բխում էր առանձին սոցիալական խմբերի անհրաժեշտությունից։ Ամենակարևոր դերը պատկանում էր պետության ինստիտուտին։ Ապահովել է բնակչության պաշտպանությունը ֆեոդալ ազատներից և արտաքին սպառնալիք. Միևնույն ժամանակ, պետությունը հանդես էր գալիս որպես ժողովրդի հիմնական շահագործողներից մեկը, քանի որ ներկայացնում էր, առաջին հերթին, իշխող դասակարգերի շահերը։

Երկրորդ շրջան

Վաղ միջնադարի շրջանի ավարտից հետո հասարակության էվոլյուցիայի զգալի արագացում է նկատվում։ Այս ակտիվությունը պայմանավորված էր դրամավարկային հարաբերությունների զարգացմամբ և փոխանակմամբ ապրանքային արտադրություն. Քաղաքի նշանակությունը շարունակում է աճել՝ սկզբում մնալով քաղաքական և վարչական ենթակայության տակ՝ կալվածքին, իսկ գաղափարապես՝ վանքին։ Հետագայում քաղաքական իրավական համակարգի ձևավորումը Նոր ժամանակում կապված է դրա զարգացման հետ։ Այս գործընթացը կընկալվի որպես քաղաքային կոմունաների ստեղծման արդյունք, որոնք պաշտպանում էին ազատությունները իշխող տիրոջ դեմ պայքարում։ Հենց այդ ժամանակ սկսեցին ձևավորվել դեմոկրատական ​​իրավագիտակցության առաջին տարրերը։ Այնուամենայնիվ, պատմաբանները կարծում են, որ լիովին ճիշտ չի լինի արդիականության իրավական գաղափարների ակունքները փնտրել բացառապես քաղաքային միջավայրում։ Մեծ նշանակությունեղել են նաև այլ դասարանների անդամներ։ Օրինակ՝ անձնական արժանապատվության մասին պատկերացումների ձևավորումը տեղի է ունեցել դասակարգային ֆեոդալական գիտակցության մեջ և ի սկզբանե կրել է արիստոկրատական ​​բնույթ։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ ժողովրդավարական ազատությունները զարգացել են վերին խավերի ազատության սիրուց։

Եկեղեցու դերը

Միջնադարի կրոնական փիլիսոփայությունն ուներ համապարփակ նշանակություն։ Եկեղեցին և հավատքը լիովին լցված են մարդկային կյանք- ծնունդից մինչև մահ. Կրոնը հավակնում էր վերահսկել հասարակությունը, այն կատարում էր բավականին շատ գործառույթներ, որոնք հետագայում անցան պետությանը։ Այդ ժամանակաշրջանի եկեղեցին կազմակերպված էր խիստ հիերարխիկ կանոններով։ Գլխաւորում էր Պապը՝ Հռոմի Քահանայապետը։ Կենտրոնական Իտալիայում ուներ իր պետությունը։ Եվրոպական բոլոր երկրներում եպիսկոպոսներն ու արքեպիսկոպոսները ենթարկվում էին պապին։ Նրանք բոլորն էլ խոշորագույն ֆեոդալներն էին և տիրում էին ամբողջ մելիքություններին։ Դա ֆեոդալական հասարակության գագաթն էր։ Կրոնի ազդեցության տակ էին մարդկային գործունեության տարբեր ոլորտներ՝ գիտությունը, կրթությունը, միջնադարի մշակույթը։ Եկեղեցու ձեռքում կենտրոնացած էր մեծ ուժ։ Ավագներն ու թագավորները, ովքեր նրա օգնության և աջակցության կարիքն ունեին, նրան պարգևում էին նվերներով, արտոնություններով՝ փորձելով գնել նրա օգնությունն ու բարեհաճությունը: Միաժամանակ միջնադարը մարդկանց վրա հանգստացնող ազդեցություն է թողել։ Եկեղեցին ձգտում էր հարթել սոցիալական կոնֆլիկտները, կոչ էր անում ողորմության մատնվել աղքատներին և ճնշվածներին, աղքատներին ողորմություն բաժանել և ճնշել անօրինությունները:

Կրոնի ազդեցությունը քաղաքակրթության զարգացման վրա

Եկեղեցին վերահսկում էր գրքերի արտադրությունը և կրթությունը։ Քրիստոնեության ազդեցության շնորհիվ 9-րդ դարում հասարակության մեջ ձևավորվել է սկզբունքորեն նոր վերաբերմունք և ըմբռնում ամուսնության և ընտանիքի վերաբերյալ: Վաղ միջնադարում մերձավոր ազգականների միությունները բավականին տարածված էին, իսկ բազմաթիվ ամուսնություններ՝ բավականին տարածված։ Ահա թե ինչի դեմ է պայքարել եկեղեցին։ Ամուսնության խնդիրը, որը քրիստոնեական խորհուրդներից էր, գրեթե գլխավոր թեմա է դարձել մեծ թվովաստվածաբանական գրություններ. Պատմական այդ ժամանակաշրջանում եկեղեցու հիմնարար ձեռքբերումներից է համարվում ամուսնական բջիջի ձևավորումը՝ ընտանեկան կյանքի նորմալ ձև, որը գոյություն ունի մինչ օրս։

Տնտեսական զարգացում

Շատ հետազոտողների կարծիքով՝ տեխնոլոգիական առաջընթացը նույնպես կապված էր քրիստոնեական ուսմունքի համատարած տարածման հետ։ Արդյունքը բնության նկատմամբ մարդկանց վերաբերմունքի փոփոխությունն էր։ Խոսքը, մասնավորապես, գյուղատնտեսության զարգացմանը խոչընդոտող տաբուների ու արգելքների մերժման մասին է։ Բնությունը դադարել է լինել վախերի աղբյուր և պաշտամունքի առարկա: Տնտեսական իրավիճակը, տեխնիկական բարելավումները և գյուտերը նպաստեցին կենսամակարդակի զգալի բարձրացմանը, որը բավականին կայուն պահպանվեց ֆեոդալական շրջանի մի քանի դարերի ընթացքում: Միջնադարը, այսպիսով, դարձավ քրիստոնեական քաղաքակրթության ձևավորման անհրաժեշտ և շատ բնական փուլ։

Նոր ընկալման ձևավորում

Հասարակության մեջ մարդն ավելի գնահատված է դարձել, քան Հնության ժամանակաշրջանում։ Սա հիմնականում պայմանավորված էր նրանով, որ միջնադարյան քաղաքակրթությունը, ներծծված քրիստոնեության ոգով, չէր ձգտում առանձնացնել մարդուն. միջավայրըաշխարհի ամբողջական ընկալման հակման պատճառով: Այս առումով սխալ կլինի խոսել եկեղեցական բռնապետության մասին, որն իբր կանխել է միջնադարում ապրած մարդու վրա անհատական ​​հատկանիշների ձևավորումը։ Արևմտաեվրոպական տարածքներում կրոնը, որպես կանոն, կատարում էր պահպանողական և կայունացնող խնդիր՝ նպաստավոր պայմաններ ապահովելով անհատի զարգացման համար։ Անհնար է պատկերացնել այն ժամանակվա մարդու հոգեւոր որոնումները եկեղեցուց դուրս։ Շրջապատող պայմանների և Աստծո իմացությունն էր, որը ներշնչված էր եկեղեցական իդեալներով, որը ծնեց միջնադարի բազմազան, գունեղ և կենսունակ մշակույթ: Եկեղեցին ձևավորեց դպրոցներ և համալսարաններ, խրախուսեց տպագրությունը և զանազան աստվածաբանական վեճերը։

Վերջապես

Միջնադարի հասարակության ողջ համակարգը սովորաբար կոչվում է ֆեոդալիզմ (ըստ «ֆեոդ» տերմինի՝ մրցանակ վասալին)։ Եվ դա այն դեպքում, երբ այս եզրույթը չի տալիս ժամանակաշրջանի սոցիալական կառուցվածքի սպառիչ նկարագրությունը։ Այդ ժամանակի հիմնական հատկանիշները պետք է ներառեն.

Քրիստոնեությունը դարձավ Եվրոպայի մշակութային համայնքի ամենակարեւոր գործոնը։ Հենց դիտարկվող ժամանակաշրջանում այն ​​դարձավ համաշխարհային կրոններից մեկը։ Քրիստոնեական եկեղեցին հենվել է հին քաղաքակրթության վրա՝ ոչ միայն ժխտելով հին արժեքները, այլև վերաիմաստավորելով դրանք։ Կրոնը, նրա հարստությունն ու հիերարխիան, կենտրոնացումը և աշխարհայացքը, բարոյականությունը, օրենքը և էթիկան - այս ամենը ձևավորեց ֆեոդալիզմի մեկ գաղափարախոսություն: Քրիստոնեությունն էր, որ մեծապես որոշեց տարբերությունը միջնադարյան հասարակությունԵվրոպան այն ժամանակվա այլ մայրցամաքների սոցիալական այլ կառույցներից։

Վաղ միջնադարում տարածքը, որի վրա տեղի է ունենում արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության ձևավորումը, զգալիորեն ընդլայնվում է. եթե հին քաղաքակրթությունը զարգացել է հիմնականում Հին Հունաստանի և Հռոմի տարածքում, ապա միջնադարյան քաղաքակրթությունը կընդգրկի գրեթե ողջ Եվրոպան։ Ակտիվորեն ընթանում էր գերմանական ցեղերի բնակեցումը մայրցամաքի արևմտյան և հյուսիսային տարածքներում։ Արևմտյան Եվրոպայի մշակութային, տնտեսական, կրոնական և, հետևաբար, քաղաքական համայնքը հիմնականում հիմնված կլինի Արևմտյան Եվրոպայի ժողովուրդների էթնիկ համայնքի վրա:

Ուսումնական գործընթացը սկսվել է ազգային պետություններ. Այսպիսով, իններորդ դարում. պետություններ են ձևավորվել Անգլիայում, Գերմանիայում, Ֆրանսիայում։ Սակայն նրանց սահմանները անընդհատ փոխվում էին. պետությունները կա՛մ միաձուլվեցին ավելի մեծ պետական ​​միավորումների, կա՛մ բաժանվեցին ավելի փոքր միավորումների: Այս քաղաքական շարժունակությունը նպաստեց համաեվրոպական քաղաքակրթության ձեւավորմանը։ Համաեվրոպական ինտեգրման գործընթացը հակասական էր. էթնիկ-մշակութային դաշտում մերձեցմանը զուգընթաց առաջանում է պետականության զարգացման առումով ազգային մեկուսացման ցանկություն։ Վաղ ֆեոդալական պետությունների քաղաքական համակարգը միապետություն է։

Վաղ միջնադարում ձևավորվեցին ֆեոդալական հասարակության հիմնական դասակարգերը՝ ազնվականությունը, հոգևորականությունը և ժողովուրդը, այսպես կոչված, երրորդ իշխանությունը, այն ներառում էր գյուղացիներ, վաճառականներ, արհեստավորներ։ Գույքերն ունեն տարբեր իրավունքներ և պարտականություններ, տարբեր սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական դերեր: Արևմտյան Եվրոպայի վաղ միջնադարյան հասարակությունը ագրարային էր. տնտեսության հիմքը գյուղատնտեսությունն էր, և բնակչության ճնշող մեծամասնությունը զբաղված էր այս ոլորտում։ Արևմտյան եվրոպացիների ավելի քան 90%-ն ապրում էր քաղաքից դուրս: Եթե ​​քաղաքները շատ կարևոր էին հին Եվրոպայի համար, ապա դրանք անկախ և առաջատար կյանքի կենտրոններ էին, որոնց բնույթը հիմնականում մունիցիպալ էր, և մարդու պատկանելությունը այս քաղաքին որոշեց նրան: քաղաքացիական իրավունքներ, ապա վաղ միջնադարյան Եվրոպայում քաղաքները մեծ դեր չեն խաղացել։

Գյուղատնտեսության մեջ աշխատանքը ձեռքի էր, ինչը կանխորոշեց դրա ցածր արդյունավետությունը և դանդաղ տեմպերովտեխնիկական և տնտեսական հեղափոխություն. Սովորական եկամտաբերությունը սամ-3 էր, թեև եռադաշտը փոխարինում էր երկու դաշտին ամենուր: Հիմնականում պահում էին մանր եղջերավոր անասուններ՝ այծեր, ոչխարներ, խոզեր, քիչ էին ձիերն ու կովերը։ Մասնագիտացման մակարդակը ցածր էր, յուրաքանչյուր կալվածք ուներ տնտեսության գրեթե բոլոր կենսական ճյուղերը՝ դաշտավարություն, անասնապահություն, տարբեր արհեստներ։ Տնտեսությունը բնական էր, իսկ գյուղմթերքը հատուկ շուկայի համար չէր արտադրվում։ Ներքին առևտուրը զարգանում էր դանդաղ, և, ընդհանուր առմամբ, վատ զարգացած էին ապրանքա-դրամական հարաբերությունները։ Տնտեսության այս տեսակը՝ կենսապահովման հողագործությունը, այդպիսով թելադրում էր միջքաղաքային, այլ ոչ թե մոտ առևտրի գերակշռող զարգացումը: Հեռավոր (արտաքին) առևտուրը կենտրոնացած էր բացառապես բնակչության վերին շերտերի վրա, իսկ շքեղության ապրանքները արևմտաեվրոպական ներմուծման հիմնական ապրանքն էին։ Մետաքս, բրոշադ, թավշյա, նուրբ գինիներ և Էկզոտիկ մրգեր, տարբեր համեմունքներ, գորգեր, զենքեր, գոհարներ, մարգարիտներ, փղոսկր.

Արդյունաբերությունը գոյություն ուներ ներքին արդյունաբերության և արհեստագործության տեսքով. արհեստավորներն աշխատում էին պատվերով, քանի որ ներքին շուկան շատ սահմանափակ էր։

Առաջին մահափորձը
Չնայած մայրաքաղաքում կյանքին, Ռասպուտինը հաճախ էր այցելում հայրենի Պոկրովսկոե գյուղը։ Այդ ճամփորդություններից մեկի ժամանակ՝ 1914 թվականի հունիսի 29-ին, առաջին փորձն արվեց «ավագի» վրա, հեռագիր տալու տնից դուրս գալով՝ նա տեսավ իր տան դիմաց կանգնած քթով մի կնոջ։ Նա լուռ նայեց նրան։ Գրիգորի Էֆի...

Իվան III-ի մանկությունն ու պատանեկությունը
Իվան III-ը ծնվել է 1440 թվականի հունվարի 22-ին։ Նա սերում էր Մոսկվայի մեծ դքսերի ընտանիքից։ Նրա հայրը Վասիլի II Վասիլևիչ Դարկն էր, մայրը՝ Արքայադուստր Մարիա Յարոսլավնան, Կուլիկովոյի ճակատամարտի հերոս Վ.Ա.-ի թոռնուհին։ Սերպուխովը։ Տղայի ծնունդից մի քանի օր անց՝ հունվարի 27-ին, եկեղեցին հիշել է «Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի մասունքների տեղափոխումը» ...

Արևելյան Բրազիլիայի հնդիկներ
Արևելյան և հարավային Բրազիլիայի տարածքում ապրել են նույն ցեղային խմբին պատկանող Բոտոկուդներ, Կանելլա, Կայապո, Շարավանց, Կաինգանգ և այլ, ավելի փոքր ցեղերը։ Այս ցեղերը զբաղվում էին որսորդությամբ և հավաքչությամբ՝ միաժամանակ մի տեղից մյուսը անցումներ կատարելով որսի և ուտելի բույսերի որոնման համար։ Հիմնական գործիքը, օգնությամբ...

Այս դասում դուք կծանոթանաք միջնադարին՝ կսովորեք նրա բնորոշ գծերն ու պարբերականացումը։ Այս դասը նվիրված է վաղ միջնադարին. հակասանիտարական պայմանները և ժանտախտը, առաջին բարբարոսական թագավորությունները, Ֆրանկների թագավորության ձևավորումը և նրա ծաղկման շրջանը Կառլոս Մեծի օրոք - սա կքննարկվի այս դասում:

Մյուս կողմից՝ մտքեր կան, որ միջնադարն այդքան էլ մութ ժամանակաշրջան չի եղել։ Այսպես, օրինակ, ֆրանսիական հեղափոխությունից հետո, որը տեղի ունեցավ «ազատության, հավասարության և եղբայրության» դրոշի ներքո, պատմաբանները սկսեցին ասել, որ միջնադարը պետական ​​տիրապետության, մարդկանց ենթակայության և կարգապահության ժամանակաշրջան էր։

Արդյունքում մենք տեսնում ենք, որ միջնադարի դարաշրջանն ուներ իր պլյուսները, բայց միևնույն ժամանակ իր մինուսները։

Եթե ​​խոսենք միջնադարի դարաշրջանի ժամանակաշրջանների բաժանման մասին, ապա ժամանակակից պատմական գիտության մեջ առավել հաճախ հանդիպում է հետևյալ բաժանումը.

Վաղ միջնադար (5-րդ դարի վերջ - 11-րդ դարի կեսեր), այս ժամանակաշրջանում Եվրոպայում կան վաղ ֆեոդալական պետություններ.

Բարձր (զարգացած) միջնադար (XI - XV դդ.);

Ուշ միջնադար (XVI - XVII դարի առաջին կես):

Կա մեկ այլ տեսակետ, ըստ որի՝ ուշ միջնադարը 15-րդ դարն է, իսկ 16-րդը՝ 17-րդ դարի սկիզբը, արդեն վաղ ժամանակակից դարաշրջանի շրջանն է։

Այս դասում մենք կկենտրոնանանք վաղ միջնադարի վրա (5-րդ դարի վերջ - 11-րդ դարի կեսեր):

Պետք է ընդգծել հատկանիշներըվաղ միջնադարյան հասարակություն.

Նախ, սա աստվածապետություն- կառավարման ձև, որում քաղաքական իշխանությունպատկանում է հոգեւորականներին կամ եկեղեցու պետին։ Հենց վաղ միջնադարի դարաշրջանում քրիստոնեությունը շատ ակտիվորեն տարածվեց ամբողջ Եվրոպայում:

Երկրորդ, սա ռազմական ժողովրդավարություն- տերմին, որը գիտական ​​շրջանառության մեջ է մտցրել Լյուիս Մորգանը «Հին հասարակություն» աշխատության մեջ՝ նկատի ունենալով իշխանության կազմակերպումը պարզունակ կոմունալ համակարգից դեպի պետություն անցման փուլում։

Պետությունների ստեղծումը, որպես կանոն, կապված էր լայնածավալ նվաճումների հետ։ Միջնադարի հիմնական նախադրյալներից մեկը ազգերի մեծ գաղթի դարաշրջանն էր։ Շատ ցեղեր, թողնելով իրենց նախկին բնակավայրերը, եկան Հռոմեական կայսրության տարածք և փորձեցին այնտեղ պետականություն ստեղծել՝ հենվելով ոչ միայն սեփական ավանդույթների, այլև հռոմեական ապարատի վրա, որը նրանք կարողացան ժառանգել այս կերպ։ .

Ռազմական ժողովրդավարության ինստիտուտը դրսևորվել է, օրինակ, գոյությամբ ժողովրդական ժողովներ, կամ ջոկատովքեր ակտիվ մասնակցություն են ունեցել քաղաքական որոշումների կայացման գործընթացին։

Եթե ​​խոսենք այն մասին տնտեսական վիճակը, ապա հատկանիշվաղ միջնադարն էր բնական տնտ- կառավարման պարզունակ տեսակ, որի դեպքում արտադրությունն ուղղված է միայն սեփական կարիքների բավարարմանը (ոչ վաճառքի): Այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է, արտադրվում է տնտեսվարող սուբյեկտի ներսում, և շուկայի կարիք չկա։ Շատ միջնադարյան պետություններ նույնիսկ դրամավարկային համակարգ չունեին։ Ամենից հաճախ օգտագործվում էին հռոմեական մետաղադրամներ, որոնք մնացին հանրաճանաչ մարդկանց շրջանում, ովքեր ժամանակին բնակվում էին Հռոմեական կայսրության տարածքում:

Եթե ​​խոսեք դրա մասին սոցիալական կարգը, ապա վաղ միջնադարում Եվրոպայում՝ բազմազան ֆեոդալական կամ ճորտատիրական ձևեր. 4-5-րդ դարերում տարածվել է այնպիսի երեւույթ, ինչպիսին է գաղութը։ սյունակներԿոչվում էին ուշ հռոմեական ստրուկներ, որոնք այլևս տնային ծառայողների կարգավիճակում չէին, բայց ստանում էին մի փոքր հողատարածք և կարող էին այնտեղ վարել իրենց տունը, ուստի նրանք համարվում էին կիսակախված: Ճորտատիրությունը միջնադարում հողային կախվածություն.Գյուղացին պարտավոր էր վճարել տուրքերը (կանխիկ վճարումներ) կամ կատարել որոշակի աշխատանք (corvée)։ Միջնադարում տարբեր երկրներում գոյություն են ունեցել ճորտատիրության տարբեր ձևեր, սակայն արդեն զարգացած միջնադարի դարաշրջանում այն ​​շատ դեպքերում դադարում է գոյություն ունենալ։ Ֆրանսիայում, օրինակ, դա տեղի ունեցավ 14-րդ դարի սկզբին։ Կենտրոնական և Արևելյան Եվրոպայի որոշ երկրներում, օրինակ՝ Գերմանիայում, ճորտատիրությունգոյատևել է մինչև 18-րդ և 19-րդ դարի սկիզբը։ Ըստ անգլիացի պատմաբանների՝ Անգլիայում ընդհանրապես ճորտատիրություն չի եղել, սակայն այնտեղ տեղի են ունեցել նաեւ հողային կախվածության տարբեր ձեւեր։

Վաղ միջնադարի մեկ այլ առանձնահատկություն է շատ փոքր թվով քաղաքների առկայությունը։ XI–XII դդ. քաղաքները սկսեցին հայտնվել եվրոպական մայրցամաքի տարբեր մասերում, և վաղ միջնադարի դարաշրջանը գրեթե ժամանակաշրջան է. գյուղական.Այս ամենն ազդեց առևտրի, ճորտատիրության և այն ժամանակ գոյություն ունեցող քաղաքական համակարգի վրա։ Մի քանի հազար բնակիչ ունեցող քաղաքները համարվում էին խոշոր։ Նման քաղաքները շատ քիչ էին։

Ազգերի մեծ գաղթի ժամանակ, երբ Հռոմեական կայսրությունը բաժանվեց արևմտյան և արևելյան մասերի, գրեթե բոլոր խոշոր քաղաքները մնացին Հռոմեական կայսրության արևելյան մասում՝ Բյուզանդիայում։ Հռոմը, Ռավեննան, Փարիզը և Լոնդոնը մնացին արևմտյան մասում, բայց նրանց թիվը քիչ էր։ Քաղաքները չէին կարող խաղալ այն մեծ դերը, որը նրանք խաղում էին Բյուզանդիայում կամ Արևմտյան Եվրոպայում, բայց արդեն զարգացած միջնադարի դարաշրջանում։

Առաջին բարբարոս ֆեոդալական պետությունները հայտնվեցին անմիջապես այն բանից հետո, երբ Ազգերի մեծ գաղթի մասնակիցները հաստատվեցին այն տարածքներում, որոնք նրանք կարող էին գրավել թուլացող Հռոմեական կայսրությունից: Վաղ միջնադարում գոյություն ունեցող պետություններից կարող ենք նշել Տոլեդոյի թագավորություն, որը գրավել է Իսպանիայի մեծ մասը և ձևավորվել է վեստգոթերի կողմից։ Նաև հայտնի է Օստրոգոթների թագավորությունԻտալիայում և Հյուսիսային Աֆրիկավանդալները ստեղծեցին իրենց թագավորությունը - Վանդալների թագավորություն. Հյուսիսային Գալիայում պետություն է հայտնվել. Բուրգունդիա (Բուրգունդիաների թագավորություն).Այս բոլոր պետությունները վերացել են միջնադարում, որոշները գոյատևել են 100-150 տարի, բայց նրանք իրենց դերն են կատարել Եվրոպայի պատմության մեջ։ Հենց այս պետությունների վրա է մոդելավորվել քաղաքական, տնտեսական և սոցիալական հարաբերություններ, որը Եվրոպայում գոյություն է ունեցել մինչև միջնադարի վերջը։ Օրինակ է Լոմբարդյան թագավորություն.Այս պետությունը գոյություն է ունեցել մոտ 200 տարի (568-770-ական թթ.) և գրավել է Հյուսիսային Իտալիայի տարածքները (նկ. 2)։

Բրինձ. 2. Առաջին բարբարոսական թագավորությունները ()

Միջնադարի պատմության մեջ կարևոր դեր խաղաց մեկ այլ գործոն վաղաժամ օրենսդրության ձևավորում. Այն օրենսդրական հուշարձանները, որոնք առաջանում են այս պահին, կոչվում են բարբարոս ճշմարտություն.Այս փաստաթղթերի վրա հիմնված էր միջնադարի և նոր դարաշրջանի իրավական համակարգը։

Միջնադարի ամենահայտնի պետությունը. Ֆրանկների թագավորություն. Այս պետությունը ձևավորվել է մ 486 թ. Նրա հիմնադիրը համարվում է առաջնորդ Կլովիս I-ը (նկ. 3), ով իր ցեղերի հետ ապրել է ներկայիս Հյուսիսային Ֆրանսիայի և Բելգիայի տարածքում։ Նա իշխանության ղեկին էր մոտ քառորդ դար։ Այս ընթացքում նա կարողացավ իրեն ենթարկել հսկայական տարածքներ։ Ֆրանկական պետությանը հաջողվեց ոչ միայն գոյատևել դժվարին պայմաններում, այլև ինքնուրույն կազմակերպել հաջող ագրեսիվ արշավախմբեր։ Այս պետության վերելքի գործընթացում մեծ դեր խաղաց այն փաստը, որ ընդունվեց մի շարք օրենքներ, որոնք հայտնի են որպես. Սալիկ ճշմարտություն.Այն պետք է պաշտպաներ բնակչության բոլոր շերտերի շահերը՝ ոչ միայն ֆրանկների, այլեւ բոլորի, օրինակ՝ Հռոմեական կայսրության բնակիչների, չնայած այն բանին, որ այդ պետությունը գոյություն չուներ արդեն կես դար։

Բրինձ. 3. Clovis I ()

Լեգենդար նախնի Կլովիսի անունով, Մերովեյ, ամբողջ տոհմը կոչվեց Մերովինգյան. Մերովինգյան առաջնորդները արագորեն ձեռք են բերում թագավորական կարգավիճակ։ Նրանք դա պարտական ​​են իրենց ռազմական հաջողություններով։ Բացի այդ, շատ կարևոր էին թագավորի քահանայական գործառույթները։ 7-րդ դարում Ֆրանկական պետության թագավորները աստիճանաբար կորցնում են իրենց ռազմական լիազորությունները։ Այս լիազորությունները կենտրոնացած են ավելի ցածր աստիճանի ղեկավարների ձեռքում, և պետության ողջ կառավարումն անցնում է նրանց ձեռքին. քաղաքապետարաններ- Մերովինգյան պալատի բարձրաստիճան պաշտոնյաներ. Փաստորեն, իշխանության բոլոր լծակները թագավորների ձեռքից տեղափոխվեցին քաղաքապետարաններ։

Քաղաքապետարանները չեն բավարարվել իրական իշխանություն ունենալու, բայց միաժամանակ անվանական իշխանություն չունենալու փաստով։ 687 թվականին Հերստալի մայոր Պեպինը իշխանությունը վերցրեց իր ձեռքը։ 751 թվականին նրա հետնորդներն արդեն ստանձնել էին թագավորական տիտղոսը։ Այսպիսով, Մերովինգների դինաստիայի թագավորը գահընկեց արվեց՝ զրկվելով իշխանությունից։Իշխանության եկավ մեկ այլ դինաստիա, այն կոչվեց իր հիմնադրի անունով Պիպինիդներ. Այս դինաստիան ուներ շատ վառ և հայտնի ներկայացուցիչ. Կարլոս Մեծը. Ուստի այս դինաստիան պատմության մեջ մտավ անվան տակ Կարոլինգյան դինաստիան. Նրանք պետք է պաշտպանեին իրենց շահերը ոչ միայն թագավորներից, որոնք դեռ շարունակում էին հավակնել քաղաքական կառավարման համակարգին, այլև բազմաթիվ արշավանքներից։ 732 թվականին տեղի ունեցավ մի կարևոր իրադարձություն, որը կարևոր դեր խաղաց ամբողջ Եվրոպայի պատմության մեջ։Արաբական ջոկատներից մեկը 732 թվականին ուղարկվել է գրավելու Ֆրանկների պետությունը։ Արաբական ջոկատի եւ զորքերի միջեւ տեղի ունեցած ճակատամարտը Կարլա Մարտելլա(Ֆրանկական պետության տիրակալը, նկ. 4) տեղի է ունեցել քաղաքի մոտ Պուատիե.Այս ճակատամարտը համարվում է Եվրոպայի արաբական նվաճումների պատմության վերջին կետը։ Այս արշավից հետո, որն անհաջող ստացվեց, արաբները հրաժարվեցին եվրոպական տարածքները նվաճելու մտքից։ Մինչև 1492 թվականը արաբական պետությունները Եվրոպայում մնացին միայն տարածքով ժամանակակից Իսպանիաև Պորտուգալիա։

Բրինձ. 4. Չարլզ Մարտելի արձանը ()

Շառլ Մարտելի իրավահաջորդը. ՊեպինIIIԿարճ(741-768) (նկ. 5) - իր ազդեցությունը տարածեց ոչ միայն Ֆրանսիայի հարավային տարածքների վրա, այլև Իտալիայի տարածքի վրա: Պեպին Կարճահասակն էր, որ սկսեց ակտիվ աշխատանք տանել Պապի քաղաքականությունը ենթարկելու համար։Հռոմեական քահանաներին անհրաժեշտ էր աջակցություն հյուսիսարևմտյան Եվրոպայի հզոր կառավարիչների կողմից։ Հետևաբար, Պեպեն Կարճահասակի դարաշրջանում առաջացավ մեկ պետության ստեղծման գաղափարը, որը կմիավորեր Ֆրանսիայի և ներկայիս Իտալիայի տարածքը: Բայց այդ գաղափարների իրագործումն այն ժամանակ բացարձակապես անհնար էր։ Պապի աջակցությամբ Պեպին Կարճահասակը իշխանությունից հեռացրեց իրական թագավոր Չիլդերիկին։III, նա Մերովինգների դինաստիայի վերջին ներկայացուցիչն էր։Չիլդերիկ III-ին ուղարկեցին վանք, և Պեպին Կարճահասակը նրա տեղը զբաղեցրեց պաշտոնական թագավորի աստիճանում։

Բրինձ. 5. Pepin Short ()

Հայտնի էր Պեպին Կարճահասակի որդին Կարլոս Մեծը(768-814) (նկ. 6): Իր կյանքի մեծ մասը նա տարբեր ռազմական գործողություններ է իրականացրել։ Հնազանդեցրել է հսկայական տարածքներ՝ արշավներ է իրականացրել Սաքսոնիայում, Իտալիայում, Բավարիայում։ Հենց նրա օրոք ստեղծվեց միասնական պետություն, որը ընդգրկում էր հսկայական տարածքներ Եվրոպայում։ Նա խոշոր տարածքներ է միացրել իր պետության ծայրամասերում, մասնավորապես, այն գտնվում էր իր ենթակայության տակ նվաճվել են Պիրենեյները և Արևելյան Մարկն (ժամանակակից Ավստրիա)։

Բրինձ. 6. Կարլոս Մեծը ()

Տարածքային անեքսիաներից ավելի կարևոր՝ պարզվեց Կարլոս Մեծին հաջողվեց ստեղծել առաջին եվրոպական միջնադարյան կայսրությունը (նկ. 7): AT 800 թնա եկավ Հռոմ և վերականգնեց Պապին գահին առյուծIIIև նրանից ստացավ նաև իր թագադրումը։ 800 թվականին Կարլոս Մեծը Հռոմում թագադրվեց որպես Հռոմի կայսր (նկ. 8):

Բրինձ. 7. Կարլոս Մեծի կայսրություն ()

Բրինձ. 8. Կարլոս Մեծի թագադրումը Հռոմում ()

Կա իրավահաջորդության խնդիր. մի կողմից. Բյուզանդիաեղել է Հռոմի իրավահաջորդը, բյուզանդական կայսրերն իրենց հռոմեացի էին համարում, իսկ մյուս կողմից՝ Հռոմի և իրավահաջորդության գաղափարը. միջնադարի քրիստոնեական այլ պետություններ։Կարլոս Մեծը իրեն դրեց որպես հաջորդ Կեսար, որպես հռոմեական բազմաթիվ տիրակալների իրավահաջորդ։

Եկեղեցու նման աջակցությունը միանգամայն անհրաժեշտ էր Կարլոս Մեծին։ Այժմ նրա իշխանության դեմ բողոքելը նշանակում էր բողոքել Հռոմի Լեո III պապի և ամբողջ կաթոլիկ եկեղեցու կատարած աստվածային ընտրության դեմ:

Կառլոս Մեծի դարաշրջանը ոչ միայն խոշոր նվաճումների, պետական ​​փոփոխությունների ժամանակաշրջան է, այլ նաև լուրջ գործընթաց. մշակութային վերափոխում. Կառլոս Մեծի դարաշրջանում տեղի է ունենում միջնադարի մշակույթի առաջին վերելքը։ Այս վերելքը պատմության մեջ մտավ անվան տակ Կարոլինգյան վերածնունդ. Հենց այս ժամանակ Ֆրանկների նահանգում առաջին միջնադար հանրագիտարան։Ռաբանուս Մաուրուսի կողմից գրված այս աշխատանքը կոչվում է «Իրերի բնույթի մասին».Այնուամենայնիվ, այս տեքստի տարածումը փոքր էր, թագավորական պալատից դուրս քչերն էին այն կարդացել: Հարկ է նշել, որ նույնիսկ թագավորական արքունիքում շատ քչերն էին կարողանում այն ​​կարդալ։ Ի վերջո, վաղ միջնադարի ժամանակը տոտալ ժամանակն է անգրագիտության. Ինքը՝ Կարլոս Մեծը, շատ էր ցանկանում գրել և կարդալ սովորել, բայց դա կարողացավ անել միայն անկման տարիներին: Եթե ​​մարդը կարողանար գրել իր անունը, դա արդեն անհավանական էր համարվում։ Այն ժամանակ գրագիտությունը Եվրոպայում գործնականում անհայտ էր։

Մայրաքաղաքում, քաղաքում Աախեն, որն այսօր գրեթե Ֆրանսիայի և Գերմանիայի սահմանին է, Կարլոս Մեծը շքեղ պալատ է կառուցել։ Մեր օրերը չի հասել, նրա տեղում քաղաքի հրապարակն է, բայց պահպանվել են այս պալատի աշտարակը և տաճարը, որը կառուցվել է այս պալատի շրջանակներում։ Այս շենքերից կարելի է դատել, թե Կարլոս Մեծի օրոք նրանք որքան էին մտածում զարգացման մասին։ ճարտարապետություն.

Կարլոս Մեծի ամենահզոր կայսրությունը երկար չի գոյատևել։ Կարլոս Մեծի որդին ԼուիԻԲարեպաշտ(814-840) (նկ. 9) կայսրությունը բաժանեց իր որդիների միջև։ Կայսրության այս բաժանումն ապահովված էր Վերդենի պայմանագիր, որը ներս 843 թներառում էր Լյուդովիկոս Բարեպաշտի երեք որդիները՝ Լոթեր I, Չարլզ II Ճաղատը և Լյուդովիկոս II գերմանացի։ Չարլզ Ճաղատը ստացավ արևմտյան տարածքները, որոնք դարձան ժամանակակից ֆրանսիական պետության հիմքը, Լուի գերմանացին ժառանգեց արևելյան տարածքները (ժամանակակից գերմանական պետությունը), ավագ որդի Լոթարը ստացավ միջին հողամասը, նա ժառանգեց կայսերական իշխանությունը: Այսօր քարտեզի վրա գոյություն ունի Լորենինբայց սա փոքր կտորչի կարելի համեմատել Լոթեր I-ի ժառանգած հսկայական հատկացման հետ (նկ. 10): Բաժանված հողերի համար մրցակցությունը շարունակվել է միջնադարի ողջ դարաշրջանում:

Բրինձ. 9. Լուի բարեպաշտ ()

Բրինձ. 10. Վերդենի բաժին 843 ()

Մատենագիտություն

1. Արզականյան Մ.Ծ., Ռևյակին Ա.Վ., Ուվարով Պ.Յու. Ֆրանսիայի պատմություն. - 1-ին հրատ. - Մ.: Բուստարդ, 2005:

2. Վոլոբուև Օ.Վ. Պոնոմարև Մ.Վ., Ընդհանուր պատմություն 10-րդ դասարանի համար. - Մ.: Բոստարդ, 2012 թ.

3. Կլիմով Օ.Յու., Զեմլյանիցին Վ.Ա., Նոսկով Վ.Վ., Մյասնիկովա Վ.Ս. Ընդհանուր պատմություն 10-րդ դասարանի համար. - Մ.: Վենտանա-Գրաֆ, 2013:

4. Լեբեկ Ս. Ֆրանկների ծագումը. V-IX դդ. / Թարգմանությունը՝ Վ.Պավլով. - Մ.: Սկարաբեյ, 1993:

5. Thierry O. Tales of the time of merovingians. - Սանկտ Պետերբուրգ. Իվանով և Լեշչինսկի, 1994 թ.

6. Hagermann D. Charlemagne. - Մ .: ԱՍՏ հրատարակչություն ՍՊԸ՝ ԶԱՕ ԱԷԿ Երմակ, 2003 թ.

Տնային աշխատանք

1. Թվարկե՛ք վաղ միջնադարի հիմնական հատկանիշները։

2. Անվանե՛ք առաջին բարբարոս պետությունները: Ինչո՞ւ եք կարծում, որ նրանք բաժանվեցին:

3. Ինչո՞վ է հայտնի Պեպին Կարճահասակի գահակալության շրջանը։

4. Ինչու՞ է Կարլոս Մեծի օրոք համարվում Ֆրանկների թագավորության ծաղկման շրջանը։ Ի՞նչն էր կարևոր այս պահին:

5. Ինչու՞ Կարլոս Մեծի կայսրությունը համեմատաբար կարճ գոյատևեց:

Վաղ միջնադարում, միջնադարյան հասարակության ձևավորման սկզբում, տարածքը, որի վրա տեղի է ունենում արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության ձևավորումը, զգալիորեն ընդլայնվում է. եթե հնագույն քաղաքակրթության հիմքը. Հին Հունաստանև Հռոմը, ապա միջնադարյան քաղաքակրթությունն ընդգրկում է գրեթե ողջ Եվրոպան։

Մեծ մասը կարևոր գործընթացվաղ միջնադարում սոցիալ-տնտեսական ոլորտում ֆեոդալական հարաբերությունների ձևավորումն էր, որի առանցքը ֆեոդալական հողատիրության ձևավորումն էր։ Սա տեղի ունեցավ երկու ճանապարհով. Առաջին ճանապարհը գյուղացիական համայնքով է։ Գյուղացիական ընտանիքի սեփականություն հանդիսացող հողերի հատկացումը հորից որդուն (իսկ 6-րդ դարից դստերը) ժառանգվում էր և նրանց սեփականությունն էր։

Այսպես աստիճանաբար ձևավորվեց ալոդը՝ համայնքային գյուղացիների ազատորեն օտարվող հողային սեփականությունը։ Ալլոդն արագացրեց սեփականության շերտավորումը ազատ գյուղացիների շրջանում. հողերը սկսեցին կենտրոնանալ կոմունալ էլիտայի ձեռքում, որն արդեն հանդես է գալիս որպես ֆեոդալական դասի մաս։ Այսպիսով, այսպես ձևավորվեց հողի ֆեոդալական սեփականության տոհմային-ալոդիալ ձևը, որը հատուկ էր հատկապես գերմանական ցեղերին։

Երկրորդ ճանապարհը, որով ձևավորվում էր ֆեոդալական հողատիրությունը և, հետևաբար, ամբողջ ֆեոդալական համակարգը, թագավորի կամ այլ խոշոր ֆեոդալ կալվածատերերի կողմից իրենց շրջապատին հող տրամադրելու պրակտիկան էր։ Սկզբում հողամասը (շահառուին) տրվում էր վասալին միայն ծառայության պայմանով և ծառայության տեւողությամբ, իսկ տերը պահպանում էր շահառուների գերագույն իրավունքները։

Աստիճանաբար վասալների իրավունքները նրանց տրված հողերի նկատմամբ ընդլայնվեցին, քանի որ բազմաթիվ վասալների որդիները շարունակում էին ծառայել իրենց հոր տիրոջը։ Բացի այդ, կարևոր էին նաև զուտ հոգեբանական պատճառները՝ սենյորի և վասալի միջև ձևավորված հարաբերությունների բնույթը։ Ինչպես վկայում են ժամանակակիցները, վասալները, որպես կանոն, հավատարիմ և նվիրված էին իրենց տիրոջը։

Հավատարմությունը թանկ էր գնահատվում, և օգուտները գնալով ավելի ու ավելի էին դառնում գրեթե ամբողջական սեփականությունվասալներ՝ հորից որդի անցնելով։ Այն հողը, որը ժառանգվում էր, կոչվում էր վուշ, կամ ֆեոդ, ֆեոդայի տերը ֆեոդալն էր, և այդ սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների ամբողջ համակարգը ֆեոդալիզմն էր։

Բենեֆիցիան IXXI դարում վերածվում է թշնամանքի: Ֆեոդալական հարաբերությունների ձևավորման այս ուղին հստակ երևում է Ֆրանկական պետության օրինակով, որը ձևավորվել է արդեն 6-րդ դարում։

• Վաղ ֆեոդալական հասարակության դասերը

455 թվականին վանդալները գրավեցին և կողոպտեցին Հռոմը, որին 408 թվականին արդեն մոտեցել էին վեստգոթերը՝ Ալարիկի գլխավորությամբ։ 476 թվականին հռոմեական անվանական կայսրը, որի նստավայրը գտնվում էր Ռավեննայում, գահընկեց արվեց Օդոակերի կողմից, որը նշանավոր դիրք էր գրավել Իտալիայում գերմանացի վարձկանների մեջ։ Հայրապետի կոչում ստացած Օդոակերը կառավարում էր Իտալիան մինչև 493 թվականը, երբ երկրում իշխանությունը ստանձնեց Օստրոգոթների թագավոր Թեոդորիկը։ Օստրոգոթների տիրապետությունը Իտալիայում տևեց մինչև այն ժամանակ, երբ բյուզանդական կայսր Հուստինիանոս Բելիսարիոսը նվաճեց Հռոմը (536) և Ռավեննան (540): VI դարի երկրորդ կեսին։ Լոմբարդները գրավեցին և գրավեցին հյուսիսային Իտալիան, իսկ բյուզանդական կայսրի կառավարիչները հաստատվեցին Ռավեննայում։ Հռոմը անցել է պապի ժամանակավոր վերահսկողության տակ։

Դժվար է ակնկալել, իհարկե, որ փիլիսոփայությունը ծաղկեց Հռոմեական կայսրության անկման և դրան հաջորդած բարբարոսների արշավանքների բուռն տարիներին: Այնուամենայնիվ, նկարագրելը չափազանցություն կլինի

Վաղ միջնադար

Կայսրության փլուզմանը հաջորդած ժամանակաշրջանը, որպես կատարյալ բարբարոսության ժամանակաշրջան Ինչպես տեսանք, Բոեթիուսն ապրել է Օստրոգոթական թագավորությունում. հիշատակվում է նաև Իսիդոր Սևիլացին, ով մահացել է մոտ 636 թվականին Իսպանիայի վեստգոթական թագավորությունում։ Միևնույն ժամանակ, Հռոմեական կայսրության կրթական համակարգը քայքայվեց, և մնացած ողջ կրթությունը փայլեց հիմնականում վանքերում: Սուրբ Բենեդիկտոսն ապրել է 480-543 թվականներին, և վանքերը, որոնք իրենց ոգով ու կարգով են պարտական ​​նրա իշխանությանը, դարձել են այն օղակը, որտեղ պահպանվել են հին մշակույթի մնացորդները, ապա փոխանցվել «բարբարոս» ժողովուրդներին90:

Անգլիայում իրավիճակը սկսեց բարելավվել մոտ 669 թվականից, երբ Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս նշանակված հույն վանական Թեոդոր Տարսոնացին իր համախոհների հետ այստեղ կազմակերպեց վանական դպրոց։ Բեդե Արժանապատիվ (674-735), թարգմանիչ Պի–

90 Կար նաև հին կելտական ​​վանականության մշակութային ազդեցությունը, որը տարածվեց Իռլանդիայից մինչև Շոտլանդիա և հյուսիսային Անգլիա:

Վաղ միջնադար

Սանյան և պատմաբան (կամ ամեն դեպքում մատենագիր), վանական էր Ջարրոյում: Իսկ Բեդեի աշակերտը՝ Էգբերգը, ամենամեծ ներդրումն ունեցավ Յորքի՝ որպես կրթության կենտրոնի զարգացման գործում։

Եվրոպայում գրական վերածնունդը տեղի է ունեցել Կարլոս Մեծի օրոք։ 496 թվականին ֆրանկների թագավոր Կլովիսն ընդունեց քրիստոնեությունը։ Նրա և իր հաջորդների օրոք ֆրանկների բոլոր երկրները միավորվեցին Մերովինգների դինաստիայի տիրապետության ներքո։ Դագոբերգ 1-ի (638) մահից հետո մերովինգները վերածվեցին զուտ անվանական տիրակալների, մինչդեռ իրական իշխանությունն անցավ քաղաքապետերի ձեռքը։ Սակայն 751 թվականին Պեպին Կարճահասակի ֆրանկների արքա հռչակմամբ վերջացավ Մերովինգների դինաստիան։ Պեպինը թագավորությունը թողեց իր երկու որդիներին՝ Չարլզին և Կարլոմանին։ Վերջինս մահացավ 771 թվականին, և Չարլզը, ով իր համար համբավ ձեռք բերեց որպես Կարլոս Մեծ, դարձավ միակը.

91 Այսպիսով, Չարլզ Մարտելը, ով 732 թվականին Պուատիեում ջախջախեց սարացիներին և կանխեց մուսուլմանների ներխուժումը Արևմուտք, որն արդեն հնարավոր էր այդ ժամանակ, պաշտոնապես ֆրանկների թագավորը չէր, թեև իրականում իշխում էր նրանց վրա։

Վաղ միջնադար

նոր միապետ. Լոմբարդական պետության գրավումից, սաքսոնների դեմ մի քանի հաջող արշավներից, Բավարիայի բռնակցումից, Բոհեմիայի ենթարկվելուց և Իսպանիայի որոշ հողերի նվաճումից հետո Կառլոս Մեծը դարձավ Արևմտյան Եվրոպայի ամենամեծ քրիստոնյա տիրակալը: Հռոմի Սուրբ Ծննդյան 800-ին Հռոմի պապը Կառլզին օծեց որպես կայսր, և այս արարքը նշանակեց վճռական ընդմիջում Հռոմի և Բյուզանդիայի միջև, ինչպես նաև ընդգծեց միապետի քրիստոնեական պարտականությունները և պետության աստվածապետական ​​բնույթը: Կառլոս Մեծը ոչ միայն նվաճող էր, այլև նաև բարեփոխիչ, ով ձգտում էր զարգացնել լուսավորությունը և հասարակության մշակութային վերածնունդը։ Այդ նպատակով նա իր շուրջը հավաքեց բազմաթիվ գիտնականների։ Քանի որ Գալիայի հին հռոմեական մշակույթը վեցերորդ և յոթերորդ դարերում ընկել էր ծայրահեղ ցածր մակարդակի, կայսրը ստիպված էր ապավինել հիմնականում արտասահմանից եկած գիտնականներին: Նրա հրավերով եկան որոշ գիտնականներ Իտալիայից և Իսպանիայից, իսկ նրա գլխավոր խորհրդական Ալկուինը բնիկ Յորքից էր։ 782 թվականին Ալկուինը կազմակերպեց Պալատինյան դպրոցը - a.k.a.

Վաղ միջնադար

demiyu կայսերական արքունիքում, որտեղ նա իր ուսանողներին դասավանդում էր սուրբ գրություն, հին գրականություն, տրամաբանություն, քերականություն և աստղագիտություն: Ալկուինը նաև դասագրքեր գրող էր և ձեռագրերի, հիմնականում Սուրբ Գրքի ջանասեր արտագրող։ Նրա աշակերտներից էր Ռաբան Մաուրուսը, ով հայտնի էր որպես «Գերմանիայի դաստիարակ», ով դարձավ Ֆուլդայի վանքի վանահայրը, իսկ հետո՝ Մայնցի արքեպիսկոպոսը։Չի կարելի ասել, որ Ալկուինի և նրա համախոհների աշխատանքը ինքնատիպ էր և ստեղծագործ։ Նրանց խնդիրն ավելի շուտ գոյություն ունեցող կրթաթոշակի տարածումն էր։ Դա արվում էր ինչպես վանական դպրոցների միջոցով, ինչպիսիք են Սենտ Գալենի և Ֆուլդայի վանքերում ստեղծվածները, այնպես էլ եպիսկոպոսական կամ կապիտուլյար դպրոցների միջոցով։ Այս հաստատությունները հիմնականում գոյություն ունեին, թեև ոչ բացառապես, վանական կամ քահանա դառնալ պատրաստվողների համար։ Պալատինյան դպրոցը, սակայն, հստակորեն կայսրի կողմից ընկալվել է որպես քաղաքացիական բյուրոկրատիայի կրթության վայր։

Վաղ միջնադար

wa, որից պահանջվում էր վերահսկել Կարոլինգյան կայսրությունը92:

Դասընթացն անցկացվեց լատիներենով։ Նույնիսկ եթե լատիներենի օգտագործումը բնականաբար չի բխում գերակշռողից եկեղեցական բնույթկրթությունը, այն թելադրված էր վարչական նկատառումներով՝ պայմանավորված կայսրությունում բնակվող ժողովուրդների բազմազանությամբ։ Կրթության բովանդակությունը նախորդ գլխում նշված յոթ ազատական ​​արվեստներն էին, և աստվածաբանական ուսումնասիրությունները, մասնավորապես՝ Սուրբ Գրքի ուսումնասիրությունը: Բացի այս առումով կրթության զարգացմանը, Կառլոս Մեծի մշակութային բարեփոխման արդյունքը ձեռագրերի բազմացումն ու գրադարանների հարստացումն էր։

Կարոլինգների դարաշրջանում փիլիսոփայությունն ըստ էության կրճատվել էր դիալեկտիկայի և տրամաբանության, որոնք, ինչպես նշեցինք, տրիվիումի մի մասն էին: Մի մեծ բացառությամբ, որը կքննարկվի հաջորդիվ.

Վաղ միջնադար

Ընդհանրապես, սպեկուլյատիվ փիլիսոփայությունը գոյություն ուներ միայն տարրական ձևերով։ Օրինակ, Կանդիդի Ասույթները Աստծո կերպարի մասին, որը վերագրվում է Ֆուլդայի վանականին, ով ապրել է IX ա-ի սկզբին, պարունակում է Աստծո գոյության ապացույց՝ հիմնված այն մտքի վրա, որ էակների հիերարխիան պահանջում է անսահմանության գոյություն։ աստվածային բանականություն. Ավելին, այս ժամանակաշրջանում կարող ենք տեսնել նաև համընդհանուր տերմինների շուրջ վեճի սկիզբը, որը կքննարկվի հետագա, որի հիմնական բովանդակությունը փրկությունն ու փոխանցումն է, դժվար թե կարելի է ինքնատիպ փիլիսոփայություն սպասել։

Վերոհիշյալ մեծ բացառությունը Ջոն Սքոտուս Էրիուգենան է, 93 միջնադարի առաջին նշանավոր փիլիսոփան: Իռլանդիայում ծնված Ջոն Սքոթուսը կրթություն է ստացել Իռլանդիայում:

93 Էպիտետների համակցություն Սքոթ [Շոտ. – I.B.] և Էրիուգենան (ծնված Իռլանդիայում) կարող են հակասություն թվալ: Այնուամենայնիվ, իններորդ դարում Իռլանդիան կոչվում էր Մեծ Շոտլանդիա, իսկ իռլանդացիներին՝ «խոշոր եղջերավոր անասուններ»։

Վաղ միջնադար

ցամաքային վանք, որտեղ սովորել է հունարենը94։

AT 850 թվականին նա հայտնվեց Չարլզ Ճաղատի դատարանում

և սկսեց դասավանդել Պալատինի դպրոցում։ Չարլզը կայսրության արևմտյան մասի՝ Նևստրիայի թագավորն էր(843-875), իսկ 875-ին թագադրվել է որպես կայսր։ Նա մահացել է 877 թվականին, մոտավորապես նույն ժամանակ, հավանաբար մահացել է նաև Ջոն Սքոտուսը, թեև նրա մահվան ստույգ թվականն ու վայրը հայտնի չեն95։ Ջոն Սքոթուսն իր «Նախասահմանության մասին» (De praedestinatione) էսսեով միջամտեց այն ժամանակ տեղի ունեցող աստվածաբանական վեճին՝ հանդես գալով ի պաշտպանություն մարդու ազատության։ Որպես իր ջանքերի վարձատրություն, նա

94 Բավականին հապճեպ կլիներ կարծել, որ բոլոր իռլանդացի վանականները գիտեին հունարեն: Միևնույն ժամանակ, իններորդ դ այս լեզվի իմացությունը քիչ թե շատ բնորոշ էր իռլանդական վանքերին, իսկ այլ վայրերում, օրինակ՝ վանքում.Սուրբ Գալենը, սովորաբար իռլանդացի վանականների ազդեցության պատճառով:

95 Ըստ երևույթին, այն պատմությունը, որ Ջոն Սքոտուսը դարձել է Աթելնիի վանքի վանահայրը և սպանվել վանականների կողմից, կա՛մ լեգենդ է, կա՛մ սխալմամբ վերաբերում է փիլիսոփային և պատմում է մեկ այլ Հովհաննեսի մասին:

Վաղ միջնադար

գրավեց հերետիկոսության կասկածը և խելամտորեն իր ուշադրությունը դարձրեց այլ առարկաների: 858 թվականին նա սկսեց լատիներեն թարգմանել Պսեւդո-Դիոնիսիոսի գրվածքները, որոնք նա տրամադրեց մեկնաբանություն96։ Բացի այդ, նա թարգմանել է Գրիգոր Նյուսացու և Մաքսիմոս Խոստովանողի գրվածքներից մի քանիսը, ինչպես նաև մեկնաբանություններ է գրել Հովհաննեսի Ավետարանի և Բոեթիոսի որոշ աշխատությունների վերաբերյալ։ Նրա համբավը բերել է հիմնականում «Բնության բաժանման մասին» (De cuvisione naturae) աշխատությունը, որը հավանաբար ստեղծվել է 862-866 թվականներին։ Այս աշխատանքը բաղկացած է հինգ գրքից և ունի երկխոսության ձև, որին մասնակցում են ուսուցիչը կամ ուսուցիչը և ուսանողը: Նա բացահայտում է Էրիուգենայի զգալի կախվածությունը Պսևդո-Դիոնիսիոսի և եկեղեցու այնպիսի հայրերի գրվածքներից, ինչպիսին Գրիգոր Նիսացին է: Այնուամենայնիվ, Էրիուգենայի կազմը ուշագրավ ձեռքբերում է, համար

96 827 թվականին կայսր Միքայել Շեպելյավը Լյուդովիկոս Բարեպաշտին նվիրեց Կսեւդո-Դիոնիսիոսի ստեղծագործությունները։ Ջոն Սքոթուսի մեկնաբանությունները չեն անդրադարձել «Միստիկական աստվածաբանությանը»։

Վաղ միջնադար

պարունակում է մի ամբողջ համակարգ կամ աշխարհայացք և ցուցադրում է հզոր և ակնառու միտք՝ սահմանափակված, սակայն, այն ժամանակվա մտավոր կյանքի շրջանակներով և մտորումների համար հասանելի փիլիսոփայական նյութերի սակավությամբ, բայց շատ գերազանցում է սովորական ժամանակակից մտածողների մտքերը։

Ջոն Սքոտուսի ստեղծագործության վերնագրում «բնություն» բառը նշանակում է իրականության լրիվություն՝ ներառելով և՛ Աստծուն, և՛ ստեղծագործությանը: Հեղինակը փորձում է ցույց տալ, թե ինչպես է Աստված ինքն իրենով, որը բնութագրվում է որպես «արարիչ և անստեղծ բնություն», ծնում է աստվածային Խոսքը կամ Լոգոսը, իսկ այս Խոսքում՝ հավերժական աստվածային գաղափարները: Այս գաղափարները ստեղծվել են, քանի որ տրամաբանորեն, թեև ոչ ժամանակի մեջ, դրանք հետևում են հավերժության մեջ ծնված Խոսքին և ստեղծագործական, առնվազն այն իմաստով, որ ծառայում են որպես վերջավոր իրերի մոդելներ կամ արխետիպեր. միասին, հետեւաբար, կազմում են «արարած ու ստեղծագործ բնություն»։ Վերջավոր իրերը, որոնք ստեղծված են իրենց հավերժական օրինաչափություններին համապատասխան, կազմում են «արարված և անստեղծ բնությունը»։ Դրանք աստվածային ինքնադրսևորում են, աստվածահայտնություն կամ Աստված-

Վաղ միջնադար

երեւույթ։ Վերջապես, Ջոն Սքոթուսը խոսում է «բնությունը ոչ արարող, ոչ արարածի» մասին. այսպիսին է տիեզերական գործընթացի ավարտը, ամեն ինչի իրենց սկզբնաղբյուր վերադարձի արդյունքը, երբ Աստված կլինի ամեն ինչ բոլորի մեջ:

Ըստ ամենայնի, չկա կասկածելու ոչ մի համոզիչ պատճառ, որ Ջոն Սքոթուսը մտադիր էր ներկայացնել աշխարհի քրիստոնեական տեսլականը, տիեզերքի համապարփակ մեկնաբանությունը քրիստոնեական հավատքի լույսի ներքո: Նրա սկզբնական վերաբերմունքը, թվում է, եղել է հավատը, որը փնտրում է հասկացողություն:

Հասկանալու գործիքը սպեկուլյատիվ փիլիսոփայությունն է, որն ի վերջո վերադառնում է դեպի նեոպլատոնիզմ։ Ժամանակակից ընթերցողը դժվար թե կարողանա խուսափել այն տպավորությունից, որ Ջոն Սքոտոսի ձեռքում քրիստոնեությունը ձևափոխվում է՝ ստանալով մետաֆիզիկական համակարգի ձև։ Ճիշտ է, ամենևին էլ այնպես չէ, որ փիլիսոփան ինքը մտածում էր քրիստոնեության վերափոխման մասին։

Նա ավելի շուտ ձգտում էր ըմբռնել, այսպես ասած, բանականության միջոցով ըմբռնել քրիստոնեական իրականության տեսլականը: Այնուամենայնիվ, արդյունքում

Վաղ միջնադար

Անորոշություններ կամ հակասություններ մնացին այն, ինչ սովորաբար համարվում է քրիստոնեական ուսմունք և այս ուսմունքի փիլիսոփայական մեկնաբանությունը, որը տրվել է Էրիուգենայի կողմից: Բերենք երկու-երեք օրինակ.

Աստվածաշունչը խոսում է աստվածային իմաստության և իմաստուն Աստծո մասին: Այնուամենայնիվ, ժխտման ճանապարհը, որը Ջոն Սքոտուսին սկզբունքորեն կարևոր է թվում, պահանջում է Աստծուն իմաստություն չվերագրել, քանի որ դա որոշ ստեղծագործությունների հատկանիշ է, փիլիսոփան փորձում է դիալեկտիկական ներդաշնակություն գտնել համապատասխան աստվածաշնչյան հայտարարությունների և ժխտման ճանապարհի միջև։ , մեկնաբանելով Աստծո իմաստության մասին հայտարարությունը այն իմաստով, որ Աստծուն պետք է վերագրել գերիմաստություն: Սա չի հակասում Աստծո իմաստության մասին աստվածաշնչյան հայտարարությանը. բայց «վերջ» նախածանցը ցույց է տալիս, որ աստվածային իմաստությունը գերազանցում է մարդկային հասկացողությունը:

Եվ քանի որ ստեղծված իմաստությունը՝ մեզ փորձից հայտնի իմաստությունը, մերժվում է Աստծո առնչությամբ, ժխտման ճանապարհը պահպանում է իր գերիշխող դիրքը։ Ակնհայտ է, որ Ջոն Սքոտուսը հենվում է Պսևդո-Դիոնիսիոսի գաղափարների վրա: Նրա պատճառաբանությունն այդպես չէ

Վաղ միջնադար

անզուգական նորություն են։ Բանն այն է, սակայն, որ նա սկսում է Աստծո աստվածաշնչյան հայեցակարգից, ապա շարժվում այն ​​ուղղությամբ, որը տրամաբանորեն (և կարելի է ապացուցել) տանում է դեպի ագնոստիցիզմ: Սկզբում հաստատվում է, որ Աստված X է: Այնուհետև ժխտվում է, որ Աստված X է: Հետո հաստատվում է, որ Աստված սուպեր-X է: Բնական հարց է ծագում՝ մենք հասկանու՞մ ենք, թե ինչ ենք վերագրում Աստծուն, երբ ասում ենք, որ Նա սուպեր-X է։

Երկրորդ օրինակ. «Բնության բաժանման մասին» էսսեի առաջին գրքում Ջոն Սքոթուսը բացատրում է, որ հավատում է աշխարհի «ոչնչից» ազատ աստվածային արարմանը։ Այնուհետև նա ապացուցում է, որ Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծման մասին հայտարարությունը ենթադրում է Աստծո փոփոխություն և Աստծո գոյության անհիմն պատկերացում աշխարհի «առաջ» է: Իհարկե, Օգոստինոսն արդեն պետք է ապացուցեր, որ աշխարհի ստեղծումը չպետք է հասկանալ այն իմաստով, որ Աստված ժամանակավոր առաջնահերթություն ունի (այսինքն՝ գոյություն ունի ժամանակի մեջ) կամ արարման գործողության մեջ ենթարկվում է կերպարանափոխության։ Այնուամենայնիվ, Ջոն Սքոթուսը կարծում է, որ արարչագործության հանդեպ հավատը պետք է հասկանալ այն իմաստով, որ

Վաղ միջնադար

Աստված ամեն ինչի էությունն է և նույնիսկ, զարմանալիորեն, ներկա է այն իրերում, որոնց ստեղծողն ինքն է համարվում: Այստեղ հստակ երևում է էմանացիայի նեոպլատոնական գաղափարը, իրերի հեռացումը Մեկից. բայց Ջոն Սքոտուսի որոշ հայտարարություններ ինքնին տպավորություն են թողնում, որ նա աշխարհը համարում է Աստծո օբյեկտիվացում, կամ, եթե օգտագործենք Հեգելի արտահայտությունը, Աստված-իր-ուրիշության մեջ: Միևնույն ժամանակ, Ջոն Սքոթուսն ասում է, որ Աստված ինքն իր մեջ մնում է տրանսցենդենտալ, անփոփոխ և անանցանելի: Եվ չնայած պարզ է, որ նա փորձում է մեկնաբանել հուդայական. Քրիստոնեական հավատքփիլիսոփայական գործիքների օգնությամբ աստվածային ստեղծագործության մեջ, լիովին պարզ չէ, թե ինչպես կարելի է վերաբերվել այս փորձի արդյունքներին:

Եվ վերջին օրինակը. Ջոն Սքոթուսը կիսում է քրիստոնեական համոզմունքը, որ մարդը վերադառնում է Աստծուն Քրիստոսի՝ Աստծո մարմնավորված Որդու միջոցով. նա հստակ ասում է, որ առանձին անհատականություններ ավելի շուտ կվերափոխվեն, քան կվերացվեն կամ լուծարվեն: Բացի այդ, նա կիսում է հավատը հանդերձյալում վարձատրության և պատժի նկատմամբ: Միաժամանակ նա պնդում է, որ ստեղծագործությունները կրկին

Վաղ միջնադար

վերադառնալ իրենց հավերժական հիմքերին Աստծո մեջ (արխետիպային գաղափարներ) և դադարել արարածներ կոչվելուց: Բացի այդ, նա հասկանում է չզղջացող մեղավորների հավերժական պատժի գաղափարը այն առումով, որ Աստված ընդմիշտ կխանգարի այլասերված և համառ կամքին կենտրոնանալ այն պատկերների վրա, որոնք պահվում են այն բաների հիշողության մեջ, որոնք մեղավորի երկրային ցանկությունների առարկան էին:

Այս խնդիրը, որը զբաղեցնում էր Ջոն Սքոթուսը, հիմնականում քրիստոնեության ներքին խնդիրն է. Օրիգենեսը և Սբ. Գրիգորի Նիսկի.

Ինչպե՞ս կարելի է, օրինակ, դժոխքի դոգման հաշտեցնել Սբ. Պողոսը, որ Աստված կլինի ամեն ինչ բոլորի մեջ, և Աստծո համընդհանուր փրկարար կամքի հանդեպ հավատքով: Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփան ակնհայտորեն փորձում է հասկանալ քրիստոնեական էսխատոլոգիան տիեզերական էմանացիայի և առ Աստված վերադարձի նեոպլատոնական հավատքի լույսի ներքո և օգնությամբ։ Դրա խնդրահարույցությունը որոշվում է Պսևդո-Դիոնիսիոսի, Գրիգոր Նիսացու և այլ մտածողների Գրությունների և տրակտատների ուսումնասիրությամբ։

Վաղ միջնադար

Կարող է թվալ, որ Հեգելի անվան հիշատակումը 9-րդ դարի մտածողի հետ կապված. հրեշավոր անախրոնիզմ է։ Իսկ որոշներում կարևոր հարաբերություններդա իսկապես այդպես է: Այնուամենայնիվ, չնայած բնօրինակ ինտելեկտուալ հիմքերի, պատմական համատեքստի, մոտեցման և փիլիսոփայական համոզմունքների հսկայական և ակնհայտ տարբերություններին, այս երկու մարդկանց մեջ էլ մենք ձգտում ենք ուսումնասիրել քրիստոնեական հավատալիքների փիլիսոփայական կամ ենթադրական նշանակությունը: Ինչ վերաբերում է պատմաբանների վեճին, թե արդյոք Ջոն Սքոթուսը պետք է անվանել թեիստ, պանթեիստ կամ պանթեիստ, ապա դժվար թե իմաստ ունենա անդրադառնալ այս թեմային՝ չունենալով այս տերմինների ճշգրիտ սահմանումը: Ճիշտ է, կարելի է ասել, որ Ջոն Սքոթուսը կանգնած է քրիստոնեական թեիզմի դիրքերի վրա, փորձում է ընկալել այն, և այն ընկալելու ընթացքում զարգացնում է մի համակարգ, որն իրավամբ կարելի է անվանել պանենթեիստական։ Այնուամենայնիվ, եթե թեիզմը չի դիտվում որպես դեիզմի համարժեք, ապա դա հավանաբար ինչ-որ իմաստով պետք է լինի պանենթեիզմ:

Վաղ միջնադար

Ջոն Սքոթուսի ուշագրավ նվաճումները, կարծես, գրեթե ոչ մի հետաքրքրություն չեն առաջացրել նրա ժամանակակիցների կողմից: Իհարկե, որոշ չափով դա պայմանավորված է Կարոլինգյան կայսրության փլուզումից հետո տիրող պայմաններով։ Ճիշտ է, մի քանի գրողներ անդրադարձել են De dmsione naturae-ի աշխատանքին վաղ միջնադար, սակայն, նա լայնորեն հայտնի չէր մինչև նրան դիմեց Ամալրիկը Վիեննացու (Ամաուրի դե Բենե), ով մահացավ 13-րդ դարի սկզբին։ և ակնհայտորեն իր վրա դրեց պանթեիզմի մեղադրանքը։ Ամալրիկի ջանքերով Ջոն Սքոտուսի մեծ օպուսը, որում նրանք տեսնում էին չարի արմատը, դատապարտվեց 1225 թվականին Հռոմի պապ Հոնորիուս III-ի կողմից։

Կարլոս Մեծի կայսրությունը քաղաքական փլուզում ապրեց։

Կայսրի մահից հետո նրա ունեցվածքը բաժանվեց։ Հետո եկավ օտար նվաճումների ալիքը։ 845 թվականին Նորմանների կողմից այրվեց Համբուրգը և կողոպտեցին Փարիզը,

97 Ամալրիկի գաղափարների մասին մենք շատ քիչ բան գիտենք։ Սակայն, ըստ երևույթին, նրա գրվածքները մեկնաբանվել են՝ ճիշտ թե ոչ, որպես Աստծուն նույնացնել արարածների հետ։

Վաղ միջնադար

կամ վիկինգները, 847 թվականին նույն ճակատագրին արժանացավ Բորդոն։ Ֆրանկների կայսրությունն ի վերջո բաժանվեց հինգ թագավորությունների՝ հաճախ պատերազմելով միմյանց հետ։ Մինչդեռ սարացիները ներխուժեցին Իտալիա և գրեթե գրավեցին Հռոմը։ Եվրոպան, բացառությամբ Իսպանիայում ծաղկող մուսուլմանական մշակույթի, ընկղմվեց մութ դարեր. Եկեղեցին զոհ գնաց ֆեոդալական նոր ազնվականների շահագործմանը։

աբբայություններն ու թեմերը որպես պարգեւ բաշխվել են աշխարհական ու անարժան առաջնորդներին, իսկ տասներորդ դ. նույնիսկ ինքը՝ պապությունը, գտնվում էր տեղի ազնվականության և կուսակցությունների հսկողության տակ։ Նման պայմաններում ոչ մի հիմք չկար հուսալու, որ Կառլոս Մեծի նախաձեռնած լուսավորչական շարժումը արդյունավետ կլինի։

Չի կարելի ասել, իհարկե, որ կրթությունը Եվրոպայում պարզապես վերացավ։ 910 թվականին հիմնադրվել է Կլունիի աբբայությունը; և Կլունյակ ուղղվածության վանքեր, որոնց առաջին դիրիժորը Անգլիայում եղել է Սբ. Դունստանը, նպաստել է գրավոր մշակույթի պահպանմանը։ Օրինակ՝ վանական

Վաղ միջնադար

Աբբոն, ով մահացել է 1004 թվականին, ղեկավարել է վանական դպրոցը Լուարում, որտեղ սովորել են ոչ միայն Սուրբ Գրություններն ու Եկեղեցու հայրերը, այլև քերականությունը, տրամաբանությունը98 և մաթեմատիկան։ Ավելի նշանավոր դեմք, սակայն, Հերբերտ Օրիլացին է։ Հերբերտը (ծնվել է մոտ 938 թ.) դարձել է Կլունիայի կողմից բարեփոխված վանական և սովորել է Իսպանիայում, որտեղ, ըստ երևույթին, ծանոթացել է արաբական գիտությանը։ Այնուհետև նա ղեկավարել է Ռեյմսի դպրոցը։ Այնուհետև նա հաջորդաբար զբաղեցրել է Բոբիոյի վանքի վանահայրի, Ռեյմսի արքեպիսկոպոսի և Ռավեննայի արքեպիսկոպոսի պաշտոնները, իսկ 999 թվականին Սիլվեստր II-ի անունով ընտրվել է Պապ։ Ռեյմսում դասավանդելու ընթացքում Հերբերտը դասախոսություններ էր կարդում տրամաբանության մասին, բայց ավելի ուշագրավ էր այն ժամանակ հասանելի դասական լատինական գրականության և մաթեմատիկայի իր ուսումնասիրություններով: Մահացել է 1003 թ.

Ռեյմսում Հերբերտի աշակերտներից էր հայտնի Ֆուլբերը, ով համարվում է նրա հիմնադիրը

98 Տրամաբանությունը ներառում էր Արիստոտելի «Կատեգորիաներ» և De Interpretatiom (այսպես կոչված «հին տրամաբանություն») և Բոեթիուսի տրակտատները Առաջին և Երկրորդ վերլուծաբանների մասին։

Վաղ միջնադար

դպրոցը Շարտրում և եղել այդ քաղաքի եպիսկոպոսը։ Շարտրի տաճարի դպրոցը գոյություն ուներ երկար ժամանակ, բայց 990 թվականին Ֆուլբերը հիմք դրեց հումանիտար գիտությունների և փիլիսոփայական և աստվածաբանական ուսումնասիրությունների կենտրոնի, որը հայտնի էր 12-րդ դարում, մինչև որ շրջանային դպրոցների հեղինակությունը խամրեց։ Փարիզի համալսարանի փառքը։

Մենք նկատել ենք, որ դիալեկտիկան կամ տրամաբանությունը տրիվիումի առարկաներից մեկն էր։ Հետեւաբար, որպես ազատ արվեստ, այն վաղուց ուսումնասիրվել է դպրոցներում։ Սակայն XI դ. տրամաբանությունը, այսպես ասած, ինքնուրույն կյանք է ընդունում և օգտագործվում է որպես բանականության գերազանցությունը հաստատելու գործիք, նույնիսկ հավատքի ոլորտում: Այլ կերպ ասած, ի հայտ եկան դիալեկտիկիստներ, որոնք չէին բավարարվում պարզապես Պորֆիրիի Ներածության, Արիստոտելի մի քանի տրամաբանական գրվածքների և Բոեթիոսի մեկնաբանություններով ու տրակտատներով ուսումնասիրությամբ։ Թվում է, թե դրանում իսկապես խոսքային ակրոբատիկան բաժին է ընկել, քանի որ դիալեկտիկները ձգտում էին շլացնել և զարմացնել։ Բայց կային նաեւ մարդիկ, ովքեր օգտագործում էին

Վաղ միջնադար

տրամաբանությունը այդ գիտության մեջ, որը համարվում էր գլխավորն ու ամենաբարձրը՝ աստվածաբանության մեջ։

Ճիշտ է, այս կերպ ասելը նշանակում է մոլորեցնել։ Չէ՞ որ աստվածաբանությունը երբեք պաշտպանված չի համարվել տրամաբանական նորմերից, աստվածաբանները չեն անտեսել նաև տրամաբանական եզրակացությունը։ Բանն այստեղ հետևյալն է. Աստվածաբանները գտնում էին, որ որոշ նախադրյալներ կամ վարդապետություններ (որոնցից կարելի է եզրակացություններ անել) բացահայտվել են Աստծո կողմից և պետք է ընդունվեն իշխանության հանդեպ հավատքի հիման վրա, մինչդեռ տասնմեկերորդ դարի որոշ դիալեկտիկականներ. մեծ ուշադրություն չդարձրեց հեղինակության գաղափարին և փորձեց բացահայտված «առեղծվածները» ներկայացնել որպես բանականության եզրահանգումներ: Համենայն դեպս երբեմն նրանց դատողությունները հանգեցնում էին վարդապետության փոփոխությունների: Այս ռացիոնալիստական ​​վերաբերմունքն էր, որ առաջացրեց մի շարք աստվածաբանների թշնամանքը և աշխույժ վեճեր առաջացրեց։ Քննարկման առարկան մարդկային մտքի շրջանակն ու սահմաններն էին։ Քանի որ այն ժամանակվա փիլիսոփայությունը գործնականում նույնական էր տրամաբանությանը

Վաղ միջնադար

ke99, կարելի է ասել, որ վեճը վերաբերում էր փիլիսոփայության և աստվածաբանության փոխհարաբերություններին։

Հիմնական մեղավորներից մեկը (աստվածաբանների տեսակետից) եղել է վանական Բերենգարիոս Տուրացին (մոտ 1000-1088), Ֆուլբեր Շարտրիի աշակերտը։ Բերենգարիան կարծես հերքում էր (տրամաբանական նախադրյալների հիման վրա), որ հաղորդության մեջ կերած հացն ու գինին «փոխադրվում են» (փոխադրվում են) Քրիստոսի մարմնի և արյան մեջ: Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս Լանֆրանկը (մահ. 1089) Բերենգարիային մեղադրել է իշխանության և հավատքի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի և «հասկանալի բաները» հասկանալու փորձի մեջ100: Հեշտ չէ հասկանալ, թե կոնկրետ ինչ էր պնդում Բերենգարիուսը. սակայն, իր «Սուրբ Հաղորդության մասին» աշխատության մեջ, ընդդեմ Լանֆրանկի, նա, անկասկած, բարձր է գնահատել դիալեկտիկան կամ տրամաբանությունը որպես «արվեստի արվեստ» և պնդում է, որ «դիալեկտիկան դիմելը.

99 Այստեղ մենք շեղվում ենք այն հարցից, թե արդյոք տրամաբանությունը պետք է դիտարկել որպես փիլիսոփայության մաս, որպես փիլիսոփայության պրոպադևտիկ կամ որպես անկախ և զուտ ձևական գիտություն: Այն ժամանակ այն համարվում էր փիլիսոփայության մաս:

100 «Տիրոջ մարմնի և արյան վրա» (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, col. 427 թ.

Վաղ միջնադար

ke նշանակում է դիմել բանականությանը»,101 հավատալով, որ յուրաքանչյուր լուսավոր մարդ պետք է պատրաստ լինի դրան: Ինչ վերաբերում է դիալեկտիկայի կիրառմանը Հաղորդության մեջ, ապա նա կարծում էր, որ անիմաստ է խոսել այն պատահարների մասին, որոնք գոյություն ունեն նյութից առանձին: Կատարյալ բանաձևում. «Սա իմ մարմինն է» (hoc est corpus teite) «սա» դերանունը պետք է վերաբերի հացին, որը, հետևաբար, մնում է հաց: Խոսքի առարկան հացն է, և թեև հացը սրբագործման միջոցով դառնում է Քրիստոսի մարմնի սուրբ նշան, այն չի կարող նույնացվել Մարիամ Աստվածածնի կողմից ծնված Քրիստոսի իրական մարմնի հետ: Իրական դարձը կամ փոփոխությունը տեղի է ունենում հաղորդություն ընդունողների հոգիներում:

Ըստ երևույթին, Բերենգարիուսը հիմնել է իր տեսությունը Կորբի Ռաթրամնեսի (մահ. 868) աշխատության վրա, որը նա վերագրել է Ջոն Սքոտուս Էրիուգենային։ Այս վարդապետությունը, որը ձևակերպել է Բերեն-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. Ա.Պ. եւ Ֆ.Թ. Vischer (Berlin, 1834), p. 101. Սա 1770 թվականին հայտնաբերված ձեռագրի հրատարակությունն է։

Վաղ միջնադար

գարին, դատապարտվել է Հռոմի խորհրդի կողմից (1050 թ.)։ Թվում է, սակայն, որ դատապարտումը Բերենգարիայի վրա ուժեղ տպավորություն չթողեց, քանի որ 1079-ին նրանից պահանջվում էր ստորագրել մի փաստաթուղթ, որով նա պետք է հաստատեր իր հավատքը հացի և գինու էական փոխակերպման վերաբերյալ Քրիստոսի մարմնի և արյան մեջ։ . Այլ պահանջներ, բացառությամբ նախկին ուսմունքն այս կերպ վերանայելու պահանջի, նրան չեն ներկայացվել։

Բերենգարիայի հետ կապված դրվագը օգնում է բացատրել որոշ աստվածաբանների թշնամանքը դիալեկտիկայի նկատմամբ, իսկ եթե հիշենք, թե որ ժամի մասին է խոսքը, ապա փիլիսոփայությանը։ Միևնույն ժամանակ, սխալ կլինի կարծել, որ 11-րդ դարի բոլոր դիալեկտիկան. սկսեց ռացիոնալացնել քրիստոնեական դոգմաները: Փիլիսոփայությանը վերաբերվելու ավելի տարածված պատճառն այն էր, որ «այն համոզմունքն էր, որ այն այնքան արժեքավոր չէ, որքան Սուրբ Գրությունների և Եկեղեցու հայրերի ուսումնասիրությունը, և որևէ դեր չի խաղում մարդկային հոգու փրկության գործում: Այսպիսով, Սուրբ Պետրոս Դամիանին ( 1007-1072) անկեղծորեն չճանաչեց ազատ արվեստների հատուկ արժեքը, և թեև նա չասաց, ինչպես Մանեգոլդ Լաուտենբախցին (մահ. 1103), որ տրամաբանությունը պետք չէ, բայց.

Վաղ միջնադար

կանգնեց դիալեկտիկայի զուտ ստորադաս դերի վրա՝ դրա մեջ տեսնելով աստվածաբանության «ծառային»։

Իհարկե, այս տեսակետը բացառություն չէր։ Այն կիսում էր, օրինակ, Ժերար Կանադացին, բնիկ վենետիկցի, ով դարձավ Կանադայի եպիսկոպոս Հունգարիայում (մահ. 1046 թ.): Եվ դա ինքնին այնքան էլ տարօրինակ չէր: Քանզի, ինչպես արդեն նշվեց, քանի դեռ տրամաբանությունը չի դարձել ինքնուրույն գիտություն, բնական էր այն համարել այլ գիտությունների զարգացման գործիք։ Այնուամենայնիվ, Սբ. Փիթեր Դամիանին ավելի հեռուն գնաց, քան աստվածաբանության հետ կապված դիալեկտիկայի ստորադաս կամ օժանդակ դերի պնդումը: Նա պնդում էր, որ չի կարելի ընդունել բանականության սկզբունքների համընդհանուր կիրառելիությունը աստվածաբանության ոլորտում: Որոշ այլ մտածողներ, ինչպիսիք են Մանեգոլդ Լաուտենբախը, կարծում էին, որ մարդկային մտքի պնդումները հերքվում են այնպիսի ճշմարտություններով, ինչպիսիք են կույս ծնունդը և Քրիստոսի հարությունը: Բայց այս դեպքում խոսքն ավելի շատ բացառիկ իրադարձությունների մասին էր։

102 «Աստվածային ամենակարողության մասին» (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.

Վաղ միջնադար

յախ քան տրամաբանական սկզբունքների անհամապատասխանության մասին։ Փիթեր Դամիանին ավելի հեռուն գնաց՝ պնդելով, օրինակ, որ Աստված իր ամենակարողությամբ կարող է փոխել անցյալը: Այսպիսով, թեև այսօր իրականում ճշմարիտ է, որ Հուլիոս Կեսարը հատել է Ռուբիկոնը, Աստված սկզբունքորեն վաղը կարող է այդ հայտարարությունը կեղծ դարձնել, եթե ցանկանում է վերացնել անցյալը: Եթե ​​այս միտքը շեղվում է մտքի պահանջներից, ապա այնքան վատ մտքի համար:

Աստվածաբանների թիվը, ովքեր փիլիսոփայությունը դիտում էին որպես անօգուտ ավելորդություն, իհարկե, սահմանափակ էր։ Լանֆրանը, ով, ինչպես գիտենք, քննադատում էր Բերենգարիային, նկատեց, որ խնդիրը ոչ թե բուն դիալեկտիկայի, այլ դրա սխալ օգտագործման մեջ է։ Նա գիտակցում էր, որ աստվածաբաններն իրենք են օգտագործում դիալեկտիկան աստվածաբանությունը զարգացնելու համար: Օրինակ՝ նրա աշակերտի գրածները

103 Իհարկե, այս թեզը տարբերվում է այն պնդումից, թե Աստված կարող էր Հուլիոս Կեսարին ընդհանրապես հետ պահել Ռուբիկոնն անցնելուց։ Այս թեզը ենթադրում է պատմական իրադարձություններ, այնուհետև պնդում է, որ Աստված սկզբունքորեն կարող է պատճառ դառնալ, որ դրանք այլևս պատմական իրադարձություններ չլինեն:

Վաղ միջնադար

Սբ. Անսելմը, որը կքննարկվի հաջորդ գլխում։ Ընդհանրապես, սխալ կլիներ տրվել մի կողմից որոշ դիալեկտիկայի ռացիոնալացումների, մյուս կողմից՝ որոշ աստվածաբանների ուռճացված հայտարարությունների հիպնոսին և դիտարկել 11-րդ դարի իրավիճակը։ պարզապես որպես պայքար բանականության միջև, որը ներկայացնում են դիալեկտիկները, և խավարամտությունը, որը ներկայացնում են աստվածաբանները: Սակայն, եթե ավելի լայն տեսակետ ունենանք և դիտարկենք այնպիսի աստվածաբաններ, ինչպիսիք են, օրինակ, Սբ. Անսելմ, մենք կտեսնենք, որ թե՛ աստվածաբանները, թե՛ դիալեկտիկները իրենց դերն են ունեցել վաղ միջնադարի մտավոր կյանքի զարգացման գործում։ Օրինակ, Բերենգարիայի տեսակետները, իհարկե, կարելի է դիտարկել աստվածաբանական ուղղափառության տեսանկյունից։ Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք

104 Գայթակղիչ է, իհարկե, Բերենգարիայում տեսնել բողոքական բարեփոխիչների հոգևոր նախակարապետին։ Այնուամենայնիվ, նա չէր մտածում եկեղեցական բարեփոխման, ոչ էլ Սուրբ Գրքի հեղինակությունը Եկեղեցու հեղինակության դեմ դնելու մասին: Նա փորձեց կիրառել բանականության պահանջները, ինչպես ինքն էր հասկանում, հասկանալու համար, թե ինչ էին իր հակառակորդները համարում մարդկային հասկացողությունից վեր «առեղծված»:

Վաղ միջնադար

դրանք դիտել որպես ինտելեկտուալ կյանքի զարթոնքի ախտանիշ:

Վերոնշյալ հայտարարությունը, որ XI դ. փիլիսոփայությունը քիչ թե շատ համարժեք էր տրամաբանությանը, որոշ վերապահումների կարիք ունի։ Այն անտեսում է, օրինակ, Անսելմի նման աստվածաբանի մտքի մետաֆիզիկական տարրերը: Իսկ, անդրադառնալով ունիվերսալների մասին վեճին, կտեսնենք, որ խնդրի գոյաբանական ասպեկտը նշանավոր տեղ է գրավել այս թեմայի շուրջ միջնադարյան քննարկումներում։

Դիտարկենք «Ջոն Բել» նախադասությունը. «Յովհաննէս» բառը հոս գործածուած է, ինչպէս կ՛ըսուի բառարաններուն մէջ, որպէս յատուկ անուն։ Դա վերաբերում է անհատին։

Կարելի է, սակայն, ձևակերպել այն պայմանները, որոնք պետք է բավարարի ցանկացած բառ, որպեսզի մենք այն կոչենք իր իսկական անունով, և որոնց «Հովհաննես» բառը չի բավարարում։

Եթե ​​մենք պահանջեինք, օրինակ, որ հատուկ անունը սկզբունքորեն նշանակի մեկ և միայն մեկ առանձին բան, ապա «Ջոն» բառը չէր կարող դասակարգվել որպես.

Վաղ միջնադար

պատշաճ անուն. Ի վերջո, «Ջոն» անունը կոչվում է շատ մարդկանց: Եվ նույնիսկ եթե իսկապես միայն մեկ մարդ լիներ Ջոն անունով, այնուամենայնիվ հնարավոր կլիներ այլ մարդկանց այս անունով կոչել: Այսինքն, եթե ցանկանայինք, կարող էինք սեփական անուններին զրկել գոյության իրավունքից։ Այնուամենայնիվ, ստեղծված հանգամանքներում «Ջոն» բառը, անկասկած, պատշաճ անուն է:

Այն օգտագործվում է մարդկանց անվանելու, քան նկարագրելու համար105: Այնուամենայնիվ, «Ջոն Ուայթ» նախադասության «սպիտակ» բառը անուն չէ, այլ ընդհանուր տերմին, որն ունի նկարագրական նշանակություն։ Ասել, որ Ջոնը սպիտակ է, նշանակում է ասել, որ նա որոշակի հատկություն ունի: Բայց նույն որակը կարելի է վերագրել այլ անհատների, ասենք Թոմին, Դիկին և Հարրին: Եվ քանի որ այս դեպքերից յուրաքանչյուրում «սպիտակ» բառի իմաստը նույնն է (կամ կարող է լինել նույնը

105 Ինձ համար պարզ է, որ «Հովհաննես»-ի նման հատուկ անունները նկարագրական արժեք չունեն, թեև այս տեսակետը կասկածի տակ է դրվել:

Վաղ միջնադար

նույնը), մենք կարող ենք հարցնել, թե արդյոք նրանք բոլորը` Ջոնը, Թոմը, Դիկը և Հարրին, ներգրավված չեն որոշակի իրականության մեջ, որը կոչվում է սպիտակություն: Եթե ​​այո, ապա ինչպիսի՞ն է այս իրականության գոյաբանական կարգավիճակը: Թերեւս այս հարցը տրամաբանական շփոթության արդյունք է։ Այնուամենայնիվ, այսպես ձևակերպված, դա գոյաբանական հարց է.

Վաղ միջնադարում ունիվերսալների մասին վեճի աղբյուրներից մեկը Բոեթիուսի երկրորդ մեկնաբանությունից Պորֆիրի Իսագոգեի տեքստն էր։ Բոեթիուսը մեջբերում է Պորֆիրիին, ով հարցնում է, թե տեսակներն ու սեռերը (ինչպիսիք են շունն ու կենդանին) իրոք գոյություն ունեն, թե իրական են միայն հասկացություններով, և եթե դրանք իսկապես գոյություն ունեցող իրականություններ են, արդյոք դրանք գոյություն ունեն առանձին նյութական իրերից, թե միայն վերջիններիս մեջ: Ինչպես նշում է Բոեթիուսը, այս տեքստում Պորֆիրին չի պատասխանում

106 Տես օրինակ՝ Migne, PL, 64, col. 82, կամ՝ Ընտրություններ միջնադարից։ Փիլիսոփաներ, խմբ. R. McKeon (London, 1930), I, p. 91.

Վաղ միջնադար

ձեր հարցերը. Ինքը՝ Բոեթիոսը, սակայն, քննարկում է այս խնդիրը և լուծում այն ​​արիստոտելյան ոգով, և ոչ այն պատճառով, որ, ինչպես ինքն է ասում, այս լուծումը ճշմարիտ է ճանաչում, այլ որովհետև Պորֆիրիի Իսագոգը Արիստոտելի «Կատեգորիաների» ներածությունն է։ Վաղ միջնադարի մտածողները, ուշադրություն դարձնելով այս հարցերին, պատշաճ կերպով չէին գնահատում Բոեթիուսի քննարկումն այս թեմայով։ Մենք կարող ենք ավելացնել, որ դժվարությունն առաջացել է Բոեթիուսի դիտողությունից (Արիստոտելի կատեգորիաների մեկնաբանության մեջ), որ սա խոսքի և ոչ թե իրերի մասին աշխատություն է։ Այս հայտարարության համար ենթադրվում էր պարզ երկփեղկություն. Ունիվերսալները բառեր են, թե՞ իրեր:

Արդեն IX դ. մենք գտնում ենք ուլտրա-ռեալիզմի նշաններ, որը արտահայտում էր այն ոչ լեգիտիմ ենթադրությունը, որ յուրաքանչյուր անուն պետք է համապատասխանի իրական էությանը։ Օրինակ, Ֆրեդեգիսուս Տուրացին (մահ. 834), Ալկուինի աշակերտը, գրել է «Նամակ ոչնչի և խավարի մասին», որտեղ, մասնավորապես, պնդում էր, որ պետք է լինի.

107 Տե՛ս Migne, PL, 64, col. 162։

Վաղ միջնադար

«ոչինչ» բառին համապատասխան մի բան։ Սրանից, սակայն, չի բխում, որ Ֆրեդեգիսիուսը բացարձակ ոչինչը համարում էր ինչ-որ բանի հատուկ տեսակ։ Նա ցանկանում էր ապացուցել, որ քանի որ Աստված ստեղծեց աշխարհը «ոչնչից», և քանի որ յուրաքանչյուր անուն պետք է նշանակի համապատասխան իրականություն, Աստված պետք է ստեղծեր աշխարհը նախապես գոյություն ունեցող չտարբերակված նյութից կամ նյութից, այս կերպ փիլիսոփայելը նշանակում է փիլիսոփայել. քերական. Նույնը կարելի է ասել Ռեմիջիուս Օսերիի մասին (մահ. 908), ով բացահայտորեն նշել է, որ քանի որ «մարդը» բոլոր կոնկրետ անձերի նախադրյալն է, նրանք բոլորը պետք է ունենան նույն նյութը։

Միջնադարյան ուլտրռեալիզմը դիտարկելիս պետք է հաշվի առնել աստվածաբանական գործոնների ազդեցությունը։ Օրինակ, երբ Օդոն Տուրնայացին (մահ. 1113) պնդում էր, որ բոլոր մարդկանց մեջ կա միայն մեկ նյութ, և նոր անհատի առաջացումը նշանակում է, որ այս միակ և միակ նյութը սկսեց գոյություն ունենալ նոր ձևափոխմամբ, նա պարզապես չէր «մեկ անուն-մի բան» միամիտ տեսության բռնում.

Վաղ միջնադար

Այս առումով նա Սպինոզայից առաջ զբաղված չէր սպինոզիզմի բացահայտմամբ, թեև նրա թեզը տրամաբանորեն ենթադրում էր զարգացում այս ուղղությամբ։ Օդոնն ի վիճակի չէր հասկանալու, թե ինչպես կարելի է պահպանել սկզբնական մեղքի դոգման՝ Ադամից փոխանցվելով իր սերունդներին, եթե մեկը չհաստատի, որ Ադամի մեջ պղծված մեկ նյութը փոխանցվել է սերնդեսերունդ: Ուստի Օդոնին իր պաշտոնի անհեթեթության մեջ համոզելու համար անհրաժեշտ էր ավելացնել տրամաբանական վերլուծությունսկզբնական մեղքի աստվածաբանական բացատրությունը, որը չի հիմնվի նրա պաշտպանած ծայրահեղ ռեալիզմի վրա:

Եթե ​​ուլտրռեալիզմը վերադառնում է իններորդ դար, ապա դրա հակառակն էլ է գալիս: Այո, գեյ

109 «Ավանդականությանը» փոխարինող աստվածաբանական տեսությունը կրճատվել է մինչև այն փաստը, որ սկզբնական մեղքը բաղկացած է սրբագործող շնորհի բացակայությունից, այսինքն՝ մարդկանց յուրաքանչյուր սերնդում Աստված ստեղծում է նոր անհատական ​​հոգիներ, որոնք Ադամի մեղքի պատճառով զրկվում են։ իրենց սկզբնական վիճակում սրբագործող շնորհը:

Թե ինչպես են ժամանակակից աստվածաբանները հասկանում սկզբնական մեղքը, ինձ համար պարզ չէ:

Վաղ միջնադար

Օսերի Ռիկը կարծես ասում էր, որ եթե ուզում ենք պարզաբանել, թե ինչ է նշանակում «սպիտակություն», «մարդ» կամ «կենդանի» ասելով, ապա պետք է մատնանշենք սպիտակ իրերի, մարդկանց կամ կենդանիների առանձին օրինակներ։ Մտքից դուրս որակների, տեսակների և սեռերի անուններին համապատասխան ընդհանուր իրականություններ չկան։ Կան միայն անհատներ։ Միտքը միայն «միասին է հավաքվում», օրինակ՝ առանձին մարդկանց և տնտեսության նպատակով ձևավորում է մարդու մասին հատուկ պատկերացում։

Անդրադառնալով շատ ավելի ուշ ժամանակներին, ասենք, որ հակառեալիստական ​​դիրքորոշումը հստակորեն արտահայտվել է Ռոսցելինուսի կողմից, որը Կոմիենի կանոնն էր, որը դասավանդում էր տարբեր դպրոցներում։

և մահացել է մոտ 1120 թվականին։ Ճիշտ է, շատ դժվար է ճշգրիտ հաստատել, թե ինչ է նա պնդում, քանի որ նրա գրվածքները, բացառությամբ Աբելարդին ուղղված նամակների, անհետացել են կամ, ամեն դեպքում, կորել են։ Մենք ստիպված ենք ապավինել այլ գրողների վկայություններին, ինչպիսիք են Անսելմը, Աբելարդը

և Ջոն Սոլսբերիից. Անսելմն է, ով Ռոսսելինին վերագրում է այն պնդումը (որը միշտ կապված է նրա անվան հետ), որ ունիվերսալ.

Վաղ միջնադար

lii-ն ընդամենը բառեր են110. Քանի որ Անսելմը հստակորեն գիտեր Ռոսելինի ուսմունքները մեզանից լավ, մենք դժվար թե կարողանանք կասկածել նրա վկայությանը: Միևնույն ժամանակ, լիովին պարզ չէ, թե ինչ նկատի ուներ Ռոսցելինուսը, երբ ասում էր, որ ունիվերսալները պարզապես բառեր են։ Երևի ուզում էր, որ իր հայտարարությունը բառացիորեն ընդունվի. Այնուամենայնիվ, մենք պետք չէ նրան մեկնաբանել այնպես, կարծես նա ժխտում էր համընդհանուր հասկացությունները և նույնացնում է ունիվերսալները բառերի հետ, որոնք համարվում են պարզապես խոսակցական կամ գրավոր սուբյեկտներ: Ըստ Աբելարդի՝ Ռոսցելինուսը պնդում էր, որ երբ մենք խոսում ենք նյութի մասին՝ որպես մասերից կազմված, «մաս»-ը պարզապես բառ է։ Սա կարող է նշանակել, որ կոնկրետ իրի դեպքում, օրինակ՝ չբաժանված խնձորը, մենք ինքներս ենք պատկերացնում և անվանում դրա մասերը։ Քանի որ խնձորն անբաժան է ex bypothesi, այդ մասերն իրականում գոյություն չունեն, ինչպես որ կլինեին

110 Բառացի – flatus էր, ձայնի տատանում։ Migne, P.L.

111 Նույն տեղում, 178, col. 358 Վ.

Վաղ միջնադար

մենք կիսեցինք խնձոր: Այն պնդումը, որ «մաս»-ը պարզապես բառ է, անպայման չի նշանակում, որ Ռոսսելինը չկտրված խնձորի ներկայացված կամ անվանված մասերը նույնացնում է «մաս» բառի հետ։ Հնարավոր է, որ նա ունիվերսալների մասին իր հայտարարությամբ ուղղակի ցանկացել է ընդգծել, որ դրսում և մտքից զատ ընդհանուր սուբյեկտներ չկան։

Ինչ էլ որ լինի, Ռոսցելինուսը, կիրառելով իր տեսությունը Երրորդության դոգմայի նկատմամբ, թշնամանք բերեց իր դեմ։ Նա պնդում էր, օրինակ, որ եթե աստվածային էությունը, էությունը կամ նյութը իսկապես նույնն են աստվածային երեք Անձերի մեջ, ապա պետք է ասենք, որ բոլոր երեք Անձերն էլ մարմնավորվեցին Քրիստոսով: Սակայն աստվածաբանությունը այլ բան է սովորեցնում։ Արդյո՞ք մենք չպետք է ընդունենք, որ աստվածային էությունը բոլոր երեք Անձերի մեջ նույնը չէ, և որ Անձերը առանձին առանձին էակներ են: Ռոսցելինուսը, ով ուշադրություն հրավիրեց այս դժվարության վրա, մեղադրվեց եռատեիզմի մեջ և մերժեց այդ մեղադրանքն իրենից։ Ամեն դեպքում, հարձակումները կարծես թե չեն վնասել նրա կարիերային:

Վաղ միջնադար

Վաղ միջնադարի դարաշրջանում ուլտրռեալիզմը համարվում էր «հին» ուսմունք, մինչդեռ հակառակ ուսմունքը, որը հիմնված էր միայն առանձին իրերի գոյության կարգախոսի վրա, կոչվում էր «նոր»։ Երկու կողմերի միջև վեճի գագաթնակետը Գիյոմ Շամպոյի և Աբելարի հայտնի քննարկումն էր, որի արդյունքում «հին» վարդապետության կողմնակից Գիյոմը դրվեց շատ հիմար լույսի ներքո։ Այնուամենայնիվ, նրանց վեճի վերաբերյալ հետագա դիտողությունները լավագույնս մնում են մինչև Աբելարդի մեր քննարկումը: