Էպոս «Մանաս. Ղրղզստանի «Մանաս» հերոսական էպոսը.

- Ղրղզական ժողովրդական էպոս՝ գլխավոր հերոսի անունով։

Ստեղծման ժամանակը, ինչպես նաև էպոսի ծնունդը ճշգրիտ չեն հաստատվել։ Ուսումնասիրության նախաձեռնողներից մեկը Մանաս, ղազախ գրող Մ. 10-րդ դար, այսինքն՝ «ղրղզական մեծ տերության» ժամանակաշրջանը, երբ ղրղզները բազմաթիվ և հզոր ժողովուրդ էին (որոշ պատմական աղբյուրներենթադրվում է, որ այն ժամանակ նրանք ունեին 80 հազարից մինչև 400 հազար զինվոր (Անպարտելի պետություն ստեղծած Չինգիզ խանը ուներ 125 հազար զինվոր)։

Դրվագ Չոն-կազատ (երկար երթ) պատմում է ուժեղ արևելյան պետության (մոնղոլ-չինական կամ մոնղոլ-թուրքական) հետ մղվող պայքարի մասին, որի շրջանակներում գտնվում էր Բեյջին քաղաքը՝ Ղրղզստանի պետությունից բաժանված քառասուն կամ, այլ տարբերակով, իննսուն օր ճանապարհորդությամբ։

Ելնելով այն հանգամանքից, որ 840 թվականին կիրգիզները գրավել են ույղուրական թագավորությունը և գրավել նրա կենտրոնական Բեյ-Տին քաղաքը, Մ.Աուեզովը առաջարկել է, որ այս քաղաքի նվաճողը, որը մահացել է 847 թվականին, Մանասն է։ Մանասի մասին պոեմի առաջին երգերը, ով էլ որ նա ծագումով լիներ, ստեղծվել են այս պատմական հերոսի մահվան տարում, սովորության համաձայն։ Վերապահումը կարևոր է, քանի որ այդ ժամանակաշրջանից չի պահպանվել ոչ մի հատուկ անուն կամ հրամանատարների կամ աժո (այն ժամանակ կիրգիզական խաների անունը): Հետևաբար, երևի հերոսի անունն այլ էր և միայն հետագա մականունը մնաց սերունդներին (աստվածության անուն շամանական պանթեոնից կամ մանիքեիզմից, որն այն ժամանակ լայն տարածում գտավ. Կենտրոնական Ասիա).

Ճիշտ այնպես, ինչպես զգոն բանաստեղծը Խոսքեր Իգորի գնդի մասիներգել է մեկ այլ պատմական արշավ, Մանասի մարտիկները երգել են այն իրադարձությունները, որոնց մասնակցել են։ Դրանցից գլխավորը Մանասի գործակից Յրիմանդին-իրչի-ուլն է (կամ Ջայսան-իրչին, այսինքն՝ իշխան-բանաստեղծը)։ Նա մարտիկ-հերոս է, և, հետևաբար, այն պարտադիր երազը, որ տեսնում են հեքիաթասացները էպոսը կատարելուց առաջ, կարելի է խորհրդանշական կերպով մեկնաբանել՝ նրանք մասնակցում են խնջույքի և այլն, կարծես դասվել են նաև Մանասի խմբերգերի, ուղեկիցների շարքին։ Այսպիսով, «Չոն-կազատը» ստեղծվել է կամ հենց քարոզարշավի տարիներին, կամ դրանից անմիջապես հետո։

Էպոսի հիմնական կորիզը, որը բնութագրվում է բազմաթիվ պատմական շերտերով, ձևավորվել է 15-18-րդ դդ.

Աուեզով Մ. . - Գրքում՝ Աուեզով Մ. Մտքեր տարբեր տարիներ . Ալմա-Աթա, 1959 թ
Ղրղզստանի «Մանաս» հերոսական էպոսը.. Մ., 1961
Քերիմժանովա Բ. Սեմեթեյ և Սեյթեկ. Ֆրունզե, 1961 թ
Ժիրմունսկի Վ.Մ. Ժողովրդական հերոսական էպոս. Մ. - Լ., 1962
Կիդիրբաևա Ռ.Զ. «Մանաս» էպոսի ծնունդը. Ֆրունզե, Իլիմ, 1980 թ
Բերնշտամ Ա.Ն. Առաջացման դարաշրջան Ղրղզական էպոս«Մանաս»//«Մանաս» էպոսի հանրագիտարանային ֆենոմեն, Բիշքեկ, 1995 թ.

Գտնել " ՄԱՆԱՍ»-ի վրա

Ղրղզ ժողովուրդը իրավունք ունի հպարտանալու բանավոր խոսքի հարստությամբ և բազմազանությամբ բանաստեղծական ստեղծագործություն, որի գագաթնակետը «Մանաս» էպոսն է։ Ի տարբերություն շատ այլ ժողովուրդների էպոսների, «Մանասը» սկզբից մինչև վերջ կազմված է չափածո, ինչը վկայում է ղրղզների առանձնահատուկ վերաբերմունքի մասին շարադրանքի արվեստին։ «Մանաս» էպոսը բաղկացած է կես միլիոն բանաստեղծական տողից և ծավալով գերազանցում է համաշխարհային բոլոր հայտնի էպոսները (20 անգամ՝ «Իլիական» և «Ոդիսական», 5 անգամ՝ «Շահնամե», 2,5 անգամ՝ հնդկական «Մահաբհարատ»), աշխարհի ամենաերկար էպոսը և ներառված է համաշխարհային մշակույթի գանձարանում։

Մանասի էպոսի մեծամտությունը մեկն է տարբերակիչ հատկանիշներղրղզների էպիկական ստեղծագործությունը. Դա բացատրվում է մի շարք նշանակալից հանգամանքներով, առաջին հերթին ժողովրդի պատմության ինքնատիպությամբ։ Ղրղզը, լինելով մեկը հին ժողովուրդներԿենտրոնական Ասիան, իր դարավոր պատմության ընթացքում, հարձակման ենթարկվեց Ասիայի հզոր նվաճողների՝ 10-րդ դարի վերջին խիտանների (Կարա-կիտաի), 13-րդ դարում մոնղոլական հորդաների, 16-րդում՝ Ձունգարների (կալմիկների) կողմից։ -18-րդ դդ. Նրանց հարվածների տակ ընկան բազմաթիվ պետական ​​միավորումներ, ցեղային միություններ, բնաջնջեցին ամբողջ ժողովուրդներ, նրանց անունները անհետացան պատմության էջերից։ Միայն դիմադրության ուժը, տոկունությունն ու հերոսությունը կարող էին փրկել ղրղզներին լիակատար ոչնչացումից։ Յուրաքանչյուր ճակատամարտ առատ էր ժողովրդի հավատարիմ որդիների և դուստրերի գործերով: Քաջությունն ու սխրանքը դարձան պաշտամունքի առարկա, երգեցողության թեմա։ Այստեղից էլ ղրղզների հերոսական բնավորությունը էպիկական բանաստեղծություններընդհանրապես և Մանասի էպոսը մասնավորապես։

որպես ամենահիններից մեկը Ղրղզական էպոսներ, «Մանաս»-ը ղրղզ ժողովրդի անկախության և ազատության, արդարության և հանուն դարավոր պայքարի ամենաամբողջական և ամենալայն գեղարվեստական ​​ներկայացումն է։ Ուրախ կյանք. Արձանագրված պատմության բացակայության և գրավոր գրականության թերզարգացման պայմաններում էպոսը որպես ժողովրդական ժողովրդական ստեղծագործություն արտացոլում էր ոչ միայն դարավոր պատմությունը, այլև ղրղզ ժողովրդի բազմակողմանի նախահեղափոխական կյանքը, նրանց էթնիկ կազմը, տնտեսությունը, ձևը։ կյանքի, սովորույթների, բարքերի, գեղագիտական ​​ճաշակի, էթիկական նորմերի, դատողություններ մարդկային առաքինությունների և արատների մասին, պատկերացումներ բնությունը, կրոնական նախապաշարմունքներ, պոետիկա և լեզու։

Մանասը՝ համանուն էպոսի հերոսը, ով միավորել է բոլոր ղրղզներին, ղրղզ ժողովրդի միասնության խորհրդանիշն է։

Մանասի յոթ կտակարաններ

1) Ազգի միասնությունն ու համերաշխությունը.

2) ազգամիջյան ներդաշնակություն, բարեկամություն և համագործակցություն.

3) Ազգային պատիվ և հայրենասիրություն.

4) քրտնաջան աշխատանքի և գիտելիքի միջոցով՝ դեպի բարգավաճում և բարեկեցություն:

5) Մարդասիրություն, մեծահոգություն, հանդուրժողականություն.

6) Բնության հետ ներդաշնակություն.

7) Ղրղզստանի պետականության ամրապնդումն ու պաշտպանությունը.

Ղրղզստանում Մանասի անունով են կոչվում բազմաթիվ հաստատություններ, կազմակերպություններ, փողոցներ, օդանավակայան Բիշքեկում, համալսարան, ղրղզական առաջին օպերաներից մեկը, աստղագետ Նիկոլայ Չերնիխի կողմից 1979 թվականին հայտնաբերված աստերոիդը։

Այս էպոսային հերոսի անունով է կոչվում նաև Ղրղզստանի բարձրագույն մրցանակը։

Չինաստանում Մանասի անունով լիճ կա։

2012 թվականին Մոսկվայում բացվել է Մանասի հուշարձանը, որը գտնվում է Բարեկամության այգում, աշխատանքը պատկանում է Ջոմարտ Կադիրալիևի ստեղծագործական խմբին։ Հիմնադրման և արտադրության համար պահանջվել է մոտ 41 միլիոն ռուբլի:

Ղրղզ ժողովուրդն անցել է պատմական զարգացման ու կայացման երկար ու դժվարին ճանապարհ։ Ղրղզական էթնոսը ժամանակին բախտ է ունեցել ստեղծելու իր գրավոր լեզուն, որտեղ դրսևորվում էր ազգային ոգին, պետական ​​ազգային միավորման գագաթնակետը արտացոլվում էր ղրղզական մեծ տերության տեսքով: Բայց պատմությունն անողոք է եղել այդպիսիների նկատմամբ բարձր ձեռքբերումներմեր ժողովուրդը. Հետագա պատմական իրադարձություններ, որը հանգեցրեց ղրղզական Կագանատի պարտությանը և բնակչության մեծ մասի ոչնչացմանը, պատճառ դարձավ, որ կորցվի ղրղզ ժողովրդի բնագիր գրությունը հնության ժամանակ։

Թվում էր, թե այդպիսի ժողովուրդը պետք է հեռանա պատմական ասպարեզից, գնա մոռացության՝ դառնալով այն բազմաթիվ էթնիկ խմբերից մեկը, որը դադարեց գոյություն ունենալ, կորցրեց իր պատմական ու գենետիկ հիշողությունը։

Բայց, հակառակ իրերի նման ավանդական ընթացքին, ղրղզ ժողովուրդն օժտված էր յուրահատուկ շնորհով՝ բացառապես բանավոր փոխանցել նախորդ սերունդների կուտակած փորձը։ Բանավոր խոսքի փոխանցումն ապացուցվել է, որ ոչ միայն կենսունակ և կայուն է, այլև զարմանալիորեն արդյունավետ և արդյունավետ: Ղրղզստանի բանավոր ժողովրդական արվեստն էր, որ ոչ նյութական մշակութային ժառանգության համաշխարհային գանձարանին ցույց տվեց եզակի բանահյուսական ստեղծագործությունների ամենավառ օրինակը, որը ներկայացված է ժանրերի լայն տեսականիով: «Մանաս» մոնումենտալ էպոսը իրավամբ դարձավ այս ստեղծագործության գագաթնակետը։

«Մանաս» («Manas. Semetey. Seitek») էպոսը հազարամյա պատմություն ունի, եռապատում է։ Ստեղծագործությունը կառուցված է ծագումնաբանական ցիկլացման սկզբունքի վրա, որը վերածվել է մեկ հերոսական էպոսի ոչ միայն ընտանեկան սագայի, այլ քոչվոր ղրղզ ժողովրդի կյանքի և պայքարի մասին՝ հանուն անկախության, պետականության կայացման, լավագույն բանաստեղծական պատմվածքի։ աշխարհայացքի, գոյության, մշակույթի, կրթության և կյանքի մյուս բոլոր ասպեկտների առանձնահատկությունները։

Համաշխարհային գրականության պատմության մեջ էպոսն ավարտվել է միայն այն կայացած քաղաքական, տնտեսական և գաղափարական պետականության պայմաններում, որը հին ժամանակներում ունեցել է ղրղզ էթնոսը։ Ասվածի ապացույցն այն է, որ սիբիրյան մյուս ժողովուրդների էպոսները, որոնց հետ ղրղզներն ապրում էին անմիջական փոխազդեցության մեջ, չէին հասել էպիկական ընդհանրացման մակարդակի, հենց իրենց հաստատված չլինելու պատճառով։ պետական ​​կառուցվածքը. Այս ժողովուրդների էպոսները մնացին առանձին լեգենդների փուլում՝ չկապված մեկ սյուժեի և գլխավոր հերոսի հետ։

Այս առումով Մանասի էպոսը ղրղզ ժողովրդի հոգևոր գործունեության եզակի արդյունք է։ Նրա յուրահատկությունը կայանում է նրա կենսունակության մեջ, տարրերի ամբողջությունը փոխանցելու եղանակով` սկսած սյուժեից և կերպարների փոխաբերական համակարգից մինչև դետալավորում: Եվ նաև առ այսօր շարունակաբար վերարտադրելու լեգենդի մեջ ներդրված արժեքավոր գիտելիքների և ավանդույթների վերարտադրումը:

Էպոսի շարադրանքը ներառում է ղրղզ ժողովրդի կյանքի բոլոր ասպեկտները, նրանց աշխարհայացքը, պատկերացումները շրջապատող աշխարհի մասին։ Այն արտացոլում է հերոսական ու ողբերգական պատմությունմարդիկ՝ որոշելով դրա զարգացման փուլերը։ Տրամադրված են ճշգրիտ գծագրեր: էթնիկ կազմըինչպես ղրղզ ժողովուրդը, այնպես էլ մյուս էթնիկ խմբերը, որոնք ապրում էին նրանց հետ սերտ շփման մեջ: Էպոսը մեզ տալիս է ամենահարուստ գաղափարը տնտեսության, կյանքի, սովորույթների, հետ հարաբերությունների մասին միջավայրը. Դրանից մենք ստանում ենք հին ղրղզների գաղափարը աշխարհագրության, կրոնի, բժշկության, փիլիսոփայության, էթիկայի և գեղագիտության մասին: «Մանաս» էպոսը, Չ.Վալիխանովի ստույգ սահմանմամբ, իսկապես ղրղզ ժողովրդի կյանքի բոլոր ասպեկտների հանրագիտարան է։

Բացի այդ, «Մանաս»-ը մեզ ցույց է տալիս խոսքի վարպետության անգերազանցելի գեղարվեստական ​​մակարդակ, որը երկար ժամանակ կերտել է ժողովուրդը, փոխանցվել դարից դար, սերնդեսերունդ՝ կլանելով նոր պատմություններ, շերտավորվելով գաղափարական նոր շերտերով։ , բայց, սրանով, հրաշքով պահպանելով էպոսի անփոփոխ ու անանցանելի բովանդակությունը։ Գլխավոր միտք«Մանաս» էպոսը, որը միավորում է այն մեկ միասնական ամբողջության մեջ՝ ժողովրդի պայքարն իր անկախության համար։ Այս նպատակը պահպանվեց և անցկացվեց բոլոր դժվարությունների, դժվարությունների միջով՝ պահպանելով ժողովրդի բուն ոգին, հավատը լավագույնի հանդեպ, պահպանելով ղրղզների բուն գենոտիպը։ Այս փաստը մեզ իրավունք է տալիս կարծելու, որ էպոսը պարունակում է ղրղզ ժողովրդի ինքնանույնականացման ամենակարեւոր գաղափարական բաղադրիչը։

«Մանաս» էպոսը իր էպիկական ծավալի շնորհիվ հասել է այնպիսի ծավալի, որը գերազանցում է աշխարհի բոլոր հայտնի էպոսները։ Փոխանցվում է արխայիկ էպիկական ոտանավորով (կարճ վանկային ոտանավոր, յոթ կամ ութ վանկան, վերջին վանկի շեշտադրմամբ) և, ի տարբերություն թյուրքական ոտանավորների մեծ մասի, ամբողջովին բանաստեղծական։

Էպոսի բանավոր գոյությունը երկար դարեր անհետացման վտանգի տակ էր՝ քաղաքակրթության գալուստով, որը խախտում էր քոչվոր ղրղզ ժողովրդի ավանդական կենսակերպը։ Էպոսի գրավոր ամրագրումը կենսական և ծայրահեղ անհրաժեշտ է ստացվել բանավոր հեքիաթը թղթին փոխանցելու և նրան երկրորդ կյանք տալու համար՝ արդեն գրքի տեսքով։ 19-րդ դարի կեսերին այս կարևոր քայլն արեցին երկու գիտնականներ՝ Չ.Վալիխանովը և Վ.Ռադլովը։ Նրանք առաջին անգամ ձայնագրեցին էպոսի դրվագները։ Այս պահից սկսվում է Մանասի էպոսի գոյության նոր էջը, որը սկիզբ դրեց նրա խորը գիտական ​​հետազոտությունների շրջանին։

Էպոսի ուսումնասիրությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք փուլի. Առաջինը նախահեղափոխական է, որով սկիզբ դրվեց էպոսի ձայնագրման ու ուսումնասիրության։ Երկրորդը հետհեղափոխական է, որը դրեց Մանասագիտության հիմնարար հիմքերը։ Այս շրջանն ամենաողբերգականն էր. գրեթե բոլորը, ովքեր ինչ-որ կերպ ներգրավված էին Մանասի հետազոտության և առաջմղման մեջ, ենթարկվեցին բռնաճնշումների խորհրդային տոտալիտարիզմի ժամանակ։ Գիտության այս կարկառուն դեմքերից էին Կ.Տինիստանովը և Է.Պոլիվանովը։ Էպոսի գիտության մեջ ամենակարեւոր ներդրումն են ունեցել Տ.Ժոլդոշեւը, Տ.Բայջիեւը, Զ.Բեկտենովը, Կ.Ռախմատուլինը։ «Մանաս» գիտության ձևավորման գործում մեծ վաստակ ունեն խոշորագույն գիտնականներ Վ.Ժիրմունսկին, Մ.Աուեզովը, Բ.Յունուսալիևը, Ա.Բերնշտամը, Պ.Բերկովը, Ս.Աբրամզոնը, բանահյուսներ՝ Մ.Բոգդանովան, Ա.Պետրոսյանը։ և շատ ուրիշներ։

IN Խորհրդային ժամանակսկսել է ակտիվ աշխատել էպոսի ձայնագրման ուղղությամբ։ Այս աշխատանքի սկիզբը դրեց ուսուցիչ Կայում Միֆթակովը, ով 1922 թվականին սկսեց գրել Սագիմբայ Օրոզբակովի տարբերակը։ Այս աշխատանքը շարունակեց Իբրաիմ Աբդրախմանովը, ով իր ծավալով մեծ աշխատանք կատարեց տարբեր հեքիաթասացներից «Մանասի» գրավոր ձայնագրության վրա։ Անգնահատելի են նրա ջանքերը այս ձեռագրերը պատվիրելու և պահելու գործում։

Ներկայումս «Մանաս» էպոսի 35 ձայնագրված տարբերակ կա, դրանք տարբերվում են ամբողջականության աստիճանով։ TO ամբողջական տարբերակներներառել այն տեքստերը, որոնք ձայնագրվել են հեքիաթասացներ Ս.Օրոզբակովից, Ս.Կարալաևից, Շ.Յրիսմենդեևից, Տոգոլոկ Մոլդոյից, Բ.Սազանովից, Մ.Մուսլիմկուլովից, Յ.Աբդրախմանովից, Մ.Չոկմորովից։ Չնայած բազմաթիվ տարբերակներին, «Մանասը» մեկ ստեղծագործություն է, որը միավորված է գաղափարական ընդհանուր ուղղվածությամբ, ամբողջականությամբ. պատմություն, թեմաներ և հերոսական պատկերներ։

IN ժամանակակից պայմաններԷպոսն ավելի ու ավելի մեծ նշանակություն է ստանում՝ հանդիսանալով ղրղզական ինքնության և անկախության գաղափարական միավորող գործոնը հետխորհրդային դարաշրջանում, ավելի ու ավելի գլոբալացված աշխարհում։ Ալա-Տուի կենտրոնական հրապարակում Մանասի հուշարձանի բացումը և 2011 թվականի հունիսի 28-ին «Մանաս» էպոսի մասին օրենքի ընդունումը վկայում են ժողովրդի գաղափարական միասնության՝ նրա զարգացման և բարգավաճման նպատակով։

Աստծո կողմից կտակված պարտքը կատարված է...

Պուշկին «Բորիս Գոդունով»

Մեկուկես դար է անցել այն պահից, երբ ռուս գիտնականներ Չոքան Վալիխանովը և Վ.Վ.Ռադլովն աշխարհին տեղեկացրին, որ «վայրի քար» ղրղզները, շրջելով Տյան Շանի ստորոտներում, ունեն բանավոր-պոետական ​​ամենամեծ գլուխգործոցը՝ հերոսական էպոս Մանասը: Ղրղզական լեգենդի դրվագները ձայնագրվել, հրատարակվել, թարգմանվել են ռուսերեն և գերմաներեն։

«Մանաս», «Սեմեթեյ», «Սեյթեք» եռագրության մասին գրվել են բազմաթիվ գիտական ​​աշխատություններ, անցկացվել են գիտաժողովներ, 1993 թվականին համաշխարհային մակարդակով նշվել է էպոսի 1000-ամյակը։

Անցան տարիներ, բայց մեր քաջարի բաթիրը երբեք չհասավ ժողովրդի լայն զանգվածներին, քչերը գիտեն բուն էպոսի բովանդակությունը ոչ միայն դրսում, այլ նաև Մանասի հայրենիքում։ Իսկ պատճառն, ըստ երեւույթին, այն է, որ «Մանասի» տեքստը շատ ծավալուն է, բազմատեսակ։ Այն չափածո թարգմանելն անտանելի է, իսկ արձակ դասավորվածության մեջ «Մանասը» կորցնում է իր գեղարվեստական ​​արժանիքների կեսը։ Պատկերացրեք ռուբին առանց կտրվածքի: Մի բան է «ժանբաշթափ ժատիպ սոնունդան», այսինքն՝ կողքիդ պառկելը և բնությամբ հիանալը, հեքիաթասաց-մանաշչիին լսելը, մեկ այլ բան՝ ինքդ կարդալ այս ամենի մասին։ Բայց հիմնական պատճառը, թերեւս, նրանում, որ մինչ այժմ, լինի դա արձակում, թե պոեզիայում, թարգմանվում էր ոչ թե էպոսի գեղարվեստական ​​բովանդակությունը, այլ նրա կատարումը այս կամ այն ​​պատմողի մեկնաբանության մեջ։ Դա նույնն է, որ թարգմանես ոչ թե Վ.Շեքսպիրի դրամա, այլ նրա բեմական կատարումը, կամ, ասենք, ոչ թե Ա.Ս.Պուշկինի վեպը, այլ Պ.Ի.Չայկովսկու «Եվգենի Օնեգին» օպերան։

Այսպիսով, ես, ինչպես «Մանասի» հեքիաթասացները, երազում էի ...

Ես գնացի ստուգելու իմ Մանասը և տեսա, որ նա դուրս եկավ ֆետրե յուրտից և իր ամբողջ մարտական ​​փառքով ցատկեց իր սպիտակ ձիու վրա՝ պանդոկի արատավոր շրջանի շուրջ։ Շուրջը կանգնած մարդիկ հիանում են ղրղզ հերոսի մեծությամբ։ Իսկ էքսկուրսավարը խանդավառությամբ խոսում է իր փառքի ու անցյալի սխրագործությունների մասին։ Իսկ ինքը՝ Մանասը, արդեն ալեհեր է, իսկ Ակ-Կուլան աչքերի շուրջը մուգ բծեր ունի։ Փորձեցի բացել միջանցքի դարպասները, բայց, ավաղ, ուժերս չհերիքեցին։ Եվ ես, ինչպես միշտ, օգնության կանչեցի իմ հավատարիմ և հզոր ընկերոջը. Մեծ ռուսաց լեզուու նստեց թարգմանության, ավելի ճիշտ՝ «Մանասի» բանաստեղծական թարգմանության համար։

Պատմաբաններն ապացուցել են, որ լեգենդի իրադարձությունները տեղի են ունեցել մեր դարաշրջանի միջնադարում, ուստի ստիպված են եղել հրաժարվել ողբերգական իրադարձություններից հետո հեքիաթասացների կողմից ներկայացված պանթուրքիզմի և պանիսլամիզմի կրոնական և այլ շերտերից երևակայությունից և առասպելական հիպերբոլությունից: 1916թ., երբ ղրղզ ժողովուրդը, հայտնվելով երկու մեծ տերությունների՝ Ռուսաստանի և Չինաստանի միջև, ենթարկվեց դաժան ցեղասպանության։

1856 թվականին Չ.Վալիխանովը «Մանաս» էպոսը տափաստան է անվանել «Իլիական»։ Մանասի էպոսը համարում եմ լեռների ու տափաստանների Աստվածաշունչը, ուստի փորձել եմ պահպանել աստվածաշնչյան մոտիվները, պարզաբանել ու ընդհանրացնել Մեծ լեգենդի առակային մտքերը։ Իր հնարավորությունների սահմաններում նա ձգտել է պահպանել էպոսի կանոնական սյուժեն, կառուցել հերոսների վարքագծի և իրադարձությունների զարգացման տրամաբանությունը, փոխանցել ղրղզերենի փոխաբերական համը։

Իմ «Մանասի հեքիաթի» առաջին, կարելի է ասել, փորձնական հրատարակությունը լույս տեսավ 2009 թվականին փոքր տպաքանակով և անմիջապես հասավ ժողովրդին։ Գիտության և կրթության նախարարությունը խորհուրդ է տվել գիրքը որպես Մանասի էպոսի լրացուցիչ դասագիրք։ Ռուսական ակադեմիական թատրոնում։ Չ.Այթմատովը բեմադրել է համանուն գրական-դրամատիկական բեմադրությունը՝ ղրղզ դերասանների կատարմամբ ռուսերենով։

Հեքիաթի երկրորդ հրատարակությունը լրացվում է ակադեմիկոս Բ. Յու. Յունուսալիևի հետահայաց առաջաբանով, գրքի վերջում կա պրոֆեսոր Գ. Ն. Խլիպենկոյի գիտական ​​ամփոփագիրը: Անկասկած, հայտնի ղրղզ գիտնականների աշխատանքները կլրացնեն ընթերցողների գիտելիքները ղրղզ ժողովրդի ակնառու գլուխգործոցի մասին։

Հուսով եմ, որ «Մանասի հեքիաթի» ռուսերեն տեքստը հիմք կհանդիսանա ղրղզական էպոսի այլ լեզուներով թարգմանության համար, և մեր լեգենդար բաթիրը կխուժի երկրագնդի հասարակածով:

Հաջողություն քեզ, իմ քաջարի Մանաս:

Մար Բայջիև.

Ակադեմիկոս Բ.Մ.Յունուսալիև

(1913–1970)

ՂՐՂԶԻ ՀԵՐՈՍԱԿԱՆ ԷՊՈՍ «ՄԱՆԱՍ».

Ղրղզ ժողովուրդը իրավունք ունի հպարտանալու բանավոր բանաստեղծական ստեղծագործության հարստությամբ ու բազմազանությամբ, որի գագաթնակետը էպոսային Մանասն է։ Ի տարբերություն շատ այլ ժողովուրդների էպոսների, «Մանասը» սկզբից մինչև վերջ շարադրված է չափածո, ինչը ևս մեկ անգամ վկայում է ղրղզների առանձնահատուկ հարգանքի մասին շարադրական արվեստի նկատմամբ։

Էպոսը բաղկացած է կես միլիոն բանաստեղծական տողերից և ծավալով գերազանցում է բոլոր հայտնի համաշխարհային էպոսները՝ քսան անգամ Իլիականն ու Ոդիսականը, հինգ անգամ՝ Շահնամենը, ավելի քան երկու անգամ՝ Մահաբհարաթան։

«Մանաս» էպոսի վեհությունը ղրղզների էպիկական ստեղծագործության տարբերակիչ գծերից է։ Դա բացատրվում է մի շարք նշանակալից հանգամանքներով, և, առաջին հերթին, ժողովրդի պատմության յուրահատկությամբ։ Ղրղզները, լինելով Կենտրոնական Ասիայի հնագույն ժողովուրդներից մեկը, իրենց դարավոր պատմության ընթացքում ենթարկվել են Ասիայի հզոր նվաճողների հարձակմանը. , Ձունգարները (կալմիկները) 16-18-րդ դդ. Նրանց հարվածների տակ ընկան բազմաթիվ պետական ​​միավորումներ, ցեղային միություններ, բնաջնջեցին ամբողջ ժողովուրդներ, նրանց անունները անհետացան պատմության էջերից։ Միայն դիմադրության ուժը, տոկունությունն ու հերոսությունը կարող էին փրկել ղրղզներին լիակատար ոչնչացումից։ Յուրաքանչյուր ճակատամարտ առատ էր սխրանքներով: Քաջությունն ու սխրանքը դարձան պաշտամունքի առարկա, երգեցողության թեմա։ Այստեղից էլ առաջացել է ղրղզական էպոսի և Մանասի էպոսի հերոսական բնավորությունը։

Որպես ղրղզական հնագույն էպոսներից մեկը՝ «Մանասը» ղրղզ ժողովրդի անկախության, արդարության և երջանիկ կյանքի համար մղվող դարավոր պայքարի ամենաամբողջական և ամենալայն գեղարվեստական ​​ներկայացումն է։

Արձանագրված պատմության և գրավոր գրականության բացակայության դեպքում էպոսն արտացոլում է ղրղզ ժողովրդի կյանքը, նրանց էթնիկ կազմը, տնտեսությունը, կենսակերպը, սովորույթները, բարքերը, գեղագիտական ​​ճաշակը, էթիկական նորմերը, նրանց դատողությունները մարդկային առաքինությունների և արատների մասին, պատկերացումները բնությունը, կրոնական նախապաշարմունքները, լեզուն.

Դեպի էպոսը, ինչպես նաև ամենահայտնի ստեղծագործությունը, աստիճանաբար գրավեցին ինքնուրույն հեքիաթները, լեգենդները, էպոսները և գաղափարական բովանդակությամբ նման բանաստեղծությունները։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ էպոսի այնպիսի դրվագներ, ինչպիսիք են «Կոկետեյի հիշատակը», «Ալմամբեթի պատմությունը» և այլն, ժամանակին գոյություն են ունեցել որպես ինքնուրույն ստեղծագործություններ։

Կենտրոնական Ասիայի շատ ժողովուրդներ ունեն ընդհանուր էպոսներ՝ ուզբեկներ, ղազախներ, կարակալպակներ՝ «ալպամիշներ», ղազախներ, թուրքմեններ, ուզբեկներ, տաջիկներ՝ «քեր-օղլի» և այլն։ «Մանասը» գոյություն ունի միայն ղրղզների մոտ։ Քանի որ ընդհանուր էպոսի առկայությունը կամ բացակայությունը կապված է էպոսի առաջացման և գոյության ժամանակաշրջանում մշակութային, պատմական և աշխարհագրական պայմանների ընդհանրության կամ բացակայության հետ, կարելի է եզրակացնել, որ ղրղզների մոտ էպոսի ձևավորումը տեղի է ունեցել այլ երկրներում. աշխարհագրական և պատմական պայմանները, քան Կենտրոնական Ասիայում: Իրադարձություններ մասին հնագույն ժամանակաշրջաններՂրղզ ժողովրդի պատմությունը հաստատում է դա։ Այսպիսով, էպոսում կան մի քանիսը բնավորության գծերհնագույն սոցիալական կազմավորում՝ ռազմական դեմոկրատիա (ջոկատի անդամների հավասարություն ռազմական գավաթների բաշխման հարցում, հրամանատար-խաների ընտրություն և այլն)։

Տեղանքների, ժողովուրդների և ցեղերի անունները արխայիկ բնույթ են կրում։ հատուկ անուններմարդկանց. Արխայիկ է նաև վիպական չափածոյի կառուցվածքը. Ի դեպ, էպոսի հնությունը հաստատվում է «Մաջմու աթ-Տավարիխ»-ում պարունակվող պատմական տեղեկությամբ՝ 16-րդ դարի սկզբի գրավոր հուշարձանում, որտեղ դիտարկվում է պատանի Մանասի սխրագործությունների պատմությունը՝ կապված. 14-րդ դարի երկրորդ կեսի իրադարձությունները։

Հնարավոր է, որ այն ի սկզբանե ստեղծվել և գոյություն է ունեցել մի փոքրիկ արձակ հեքիաթի տեսքով՝ նվիրված մարդկանց սխրագործություններին, ովքեր հերոսաբար փրկել են ժողովրդին բնաջնջումից։ Աստիճանաբար տաղանդավոր հեքիաթասացներն այն վերածեցին էպիկական երգի, որն այնուհետև յուրաքանչյուր սերնդի ջանքերով վերածվեց մեծ բանաստեղծության, որն իր մեջ ներառում էր նոր պատմական իրադարձություններ, նոր կերպարներ՝ ավելի ու ավելի բարդանալով իր սյուժեի կառուցման մեջ:

II ԷՊՈՍ «ՄԱՆԱՍ»

Ղրղզ ժողովուրդն անցել է պատմական զարգացման ու կայացման երկար ու դժվարին ճանապարհ։ Ղրղզական էթնոսը ժամանակին բախտ է ունեցել ստեղծելու իր գրավոր լեզուն, որտեղ դրսևորվում էր ազգային ոգին, պետական ​​ազգային միավորման գագաթնակետը արտացոլվում էր ղրղզական մեծ տերության տեսքով: Բայց պատմությունը անողոք է եղել մեր ժողովրդի նման բարձր նվաճումների նկատմամբ։ Հետագա պատմական իրադարձությունները, որոնք հանգեցրին Ղրղզստանի Կագանատի ջախջախմանը և բնակչության մեծ մասի ոչնչացմանը, պատճառ դարձան Ղրղզ ժողովրդի բնօրինակ գրության կորստի անտիկ ժամանակաշրջանում:

Թվում էր, թե այդպիսի ժողովուրդը պետք է հեռանա պատմական ասպարեզից, գնա մոռացության՝ դառնալով այն բազմաթիվ էթնիկ խմբերից մեկը, որը դադարեց գոյություն ունենալ, կորցրեց իր պատմական ու գենետիկ հիշողությունը։

Բայց, հակառակ իրերի նման ավանդական ընթացքին, ղրղզ ժողովուրդն օժտված էր յուրահատուկ շնորհով՝ բացառապես բանավոր փոխանցել նախորդ սերունդների կուտակած փորձը։ Բանավոր խոսքի փոխանցումն ապացուցվել է, որ ոչ միայն կենսունակ և կայուն է, այլև զարմանալիորեն արդյունավետ և արդյունավետ: Ղրղզստանի բանավոր ժողովրդական արվեստն էր, որ ոչ նյութական մշակութային ժառանգության համաշխարհային գանձարանին ցույց տվեց եզակի բանահյուսական ստեղծագործությունների ամենավառ օրինակը, որը ներկայացված է ժանրերի լայն տեսականիով: «Մանաս» մոնումենտալ էպոսը իրավամբ դարձավ այս ստեղծագործության գագաթնակետը։

«Մանաս» էպոսը («Մանաս. Սեմեթեյ. Սեյթեք») ունի հազարամյա պատմություն, եռապատում է, անկախություն, իրենց պետականության կայացում, աշխարհայացքի, գոյության, մշակույթի, կրթության և կյանքի բոլոր այլ կողմերի առանձնահատկությունները։ .

Համաշխարհային գրականության պատմության մեջ էպոսն ավարտվել է միայն այն կայացած քաղաքական, տնտեսական և գաղափարական պետականության պայմաններում, որը հին ժամանակներում ունեցել է ղրղզ էթնոսը։ Ասվածի ապացույցն այն է, որ սիբիրյան մյուս ժողովուրդների էպոսները, որոնց հետ ղրղզներն ապրում էին անմիջական փոխազդեցության մեջ, չէին հասել էպիկական ընդհանրացման մակարդակի, հենց նրանց՝ կայացած պետական ​​համակարգի բացակայության պատճառով։ Այս ժողովուրդների էպոսները մնացին առանձին լեգենդների փուլում՝ չկապված մեկ սյուժեի և գլխավոր հերոսի հետ։

Այս առումով Մանասի էպոսը ղրղզ ժողովրդի հոգևոր գործունեության եզակի արդյունք է։ Նրա յուրահատկությունը կայանում է նրա կենսունակության մեջ, տարրերի ամբողջությունը փոխանցելու եղանակով` սկսած սյուժեից և կերպարների փոխաբերական համակարգից մինչև դետալավորում: Եվ նաև առ այսօր շարունակաբար վերարտադրելու լեգենդի մեջ ներդրված արժեքավոր գիտելիքների և ավանդույթների վերարտադրումը:

Էպոսի շարադրանքը ներառում է ղրղզ ժողովրդի կյանքի բոլոր ասպեկտները, նրանց աշխարհայացքը, պատկերացումները շրջապատող աշխարհի մասին։ Այն արտացոլում է ժողովրդի հերոսական ու ողբերգական պատմությունը՝ սահմանելով նրա զարգացման փուլերը։ Տրված են ինչպես ղրղզ ժողովրդի, այնպես էլ նրանց հետ սերտ շփման մեջ ապրող այլ էթնիկ խմբերի էթնիկ կազմի էսքիզներ: Էպոսը մեզ տալիս է տնտեսության, կյանքի, սովորույթների, շրջակա միջավայրի հետ հարաբերությունների ամենահարուստ պատկերացումները։ Դրանից մենք ստանում ենք հին ղրղզների գաղափարը աշխարհագրության, կրոնի, բժշկության, փիլիսոփայության, էթիկայի և գեղագիտության մասին: «Մանաս» էպոսը, Չ.Վալիխանովի ստույգ սահմանմամբ, իսկապես ղրղզ ժողովրդի կյանքի բոլոր ասպեկտների հանրագիտարան է։

Բացի այդ, «Մանաս»-ը մեզ ցույց է տալիս խոսքի վարպետության անգերազանցելի գեղարվեստական ​​մակարդակ, որը երկար ժամանակ կերտել է ժողովուրդը, փոխանցվել դարից դար, սերնդեսերունդ՝ կլանելով նոր պատմություններ, շերտավորվելով գաղափարական նոր շերտերով։ , բայց, սրանով, հրաշքով պահպանելով էպոսի անփոփոխ ու անանցանելի բովանդակությունը։ Մանասի էպոսի հիմնական գաղափարը, որը միավորում է այն մեկ ամբողջության մեջ, ժողովրդի պայքարն է իրենց անկախության համար։ Այս նպատակը պահպանվեց և անցկացվեց բոլոր դժվարությունների, դժվարությունների միջով՝ պահպանելով ժողովրդի բուն ոգին, հավատը լավագույնի հանդեպ, պահպանելով ղրղզների բուն գենոտիպը։ Այս փաստը մեզ իրավունք է տալիս կարծելու, որ էպոսը պարունակում է ղրղզ ժողովրդի ինքնանույնականացման ամենակարեւոր գաղափարական բաղադրիչը։

«Մանաս» էպոսը իր էպիկական ծավալի շնորհիվ հասել է այնպիսի ծավալի, որը գերազանցում է աշխարհի բոլոր հայտնի էպոսները։ Փոխանցվում է արխայիկ էպիկական ոտանավորով (կարճ վանկային ոտանավոր, յոթ կամ ութ վանկան, վերջին վանկի շեշտադրմամբ) և, ի տարբերություն թյուրքական ոտանավորների մեծ մասի, ամբողջովին բանաստեղծական։

Էպոսի բանավոր գոյությունը երկար դարեր անհետացման վտանգի տակ էր՝ քաղաքակրթության գալուստով, որը խախտում էր քոչվոր ղրղզ ժողովրդի ավանդական կենսակերպը։ Էպոսի գրավոր ամրագրումը կենսական և ծայրահեղ անհրաժեշտ է ստացվել բանավոր հեքիաթը թղթին փոխանցելու և նրան երկրորդ կյանք տալու համար՝ արդեն գրքի տեսքով։ 19-րդ դարի կեսերին այս կարևոր քայլն արեցին երկու գիտնականներ՝ Չ.Վալիխանովը և Վ.Ռադլովը։ Նրանք առաջին անգամ ձայնագրեցին էպոսի դրվագները։ Այս պահից սկսվում է Մանասի էպոսի գոյության նոր էջը, որը սկիզբ դրեց նրա խորը գիտական ​​հետազոտությունների շրջանին։

Էպոսի ուսումնասիրությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք փուլի. Առաջինը նախահեղափոխական է, որով սկիզբ դրվեց էպոսի ձայնագրման ու ուսումնասիրության։ Երկրորդը հետհեղափոխական է, որը դրեց Մանասագիտության հիմնարար հիմքերը։ Այս շրջանն ամենաողբերգականն էր. գրեթե բոլորը, ովքեր ինչ-որ կերպ ներգրավված էին Մանասի հետազոտության և առաջմղման մեջ, ենթարկվեցին բռնաճնշումների խորհրդային տոտալիտարիզմի ժամանակ։ Գիտության այս կարկառուն դեմքերից էին Կ.Տինիստանովը և Է.Պոլիվանովը։ Էպոսի գիտության մեջ ամենակարեւոր ներդրումն են ունեցել Տ.Ժոլդոշեւը, Տ.Բայջիեւը, Զ.Բեկտենովը, Կ.Ռախմատուլինը։ «Մանաս» գիտության ձևավորման գործում մեծ վաստակ ունեն խոշորագույն գիտնականներ Վ.Ժիրմունսկին, Մ.Աուեզովը, Բ.Յունուսալիևը, Ա.Բերնշտամը, Պ.Բերկովը, Ս.Աբրամզոնը, բանահյուսներ՝ Մ.Բոգդանովան, Ա.Պետրոսյանը։ և շատ ուրիշներ։

Խորհրդային տարիներին ակտիվ աշխատանքներ են սկսվել էպոսի ձայնագրման ուղղությամբ։ Այս աշխատանքի սկիզբը դրեց ուսուցիչ Կայում Միֆթակովը, ով 1922 թվականին սկսեց գրել Սագիմբայ Օրոզբակովի տարբերակը։ Այս աշխատանքը շարունակեց Իբրաիմ Աբդրախմանովը, ով իր ծավալով մեծ աշխատանք կատարեց տարբեր հեքիաթասացներից «Մանասի» գրավոր ձայնագրության վրա։ Անգնահատելի են նրա ջանքերը այս ձեռագրերը պատվիրելու և պահելու գործում։

Ներկայումս «Մանաս» էպոսի 35 ձայնագրված տարբերակ կա, դրանք տարբերվում են ամբողջականության աստիճանով։ Ամբողջական տարբերակները ներառում են այն տեքստերը, որոնք գրվել են հեքիաթասացներ Ս.Օրոզբակովից, Ս.Կարալաևից, Շ.Յրիսմենդեևից, Տոգոլոկ Մոլդոյից, Բ.Սազանովից, Մ.Մուսլիմկուլովից, Յ. Չնայած բազմաթիվ տարբերակներին, «Մանասը» մեկ ստեղծագործություն է, որը միավորված է գաղափարական ընդհանուր ուղղվածությամբ, սյուժեի ամբողջականությամբ, թեմաներով և հերոսական պատկերներով։

Ժամանակակից պայմաններում էպոսը գնալով ավելի կարևոր է դառնում՝ լինելով ղրղզական ինքնության և անկախության գաղափարական միավորող գործոն հետխորհրդային դարաշրջանում, ավելի ու ավելի գլոբալացված աշխարհում։ Ալա-Տուի կենտրոնական հրապարակում Մանասի հուշարձանի բացումը և 2011 թվականի հունիսի 28-ին «Մանաս» էպոսի մասին օրենքի ընդունումը վկայում են ժողովրդի գաղափարական միասնության՝ նրա զարգացման և բարգավաճման նպատակով։