Konfucije - kineski filozof, utemeljitelj konfucijanizma. Ukratko o glavnim idejama konfucijanizma

Kultura Kine mnoge privlači svojom misterijom i originalnošću. Ogromna istočna sila, koja se dugo razvijala izolirano od drugih zemalja svijeta, mami svojom nepredvidljivošću i sposobnošću očuvanja kulturnih vrijednosti i održavanja tradicije.

Jedno od glavnih dostignuća kineske duhovne kulture s pravom se može smatrati filozofskim i religijskim učenjem - konfucijanizmom.

Utemeljitelj i utemeljitelj ove doktrine je kineski znanstvenik iz petog stoljeća pr. Kung fun tzu. Njegovo ime doslovno se prevodi s kineskog kao "mudri učitelj Kun", a u europskoj transkripciji zvuči kao Konfucije. Pod tim imenom ušao je u povijest mudrac, koji je svoju filozofiju temeljio na etičkim i moralnim temeljima ponašanja, koji nisu izgubili na važnosti do danas.

Doktrina se temeljila na odnosu između ljudi i države, između ljudi koji pripadaju različitim slojevima društva i između svih građana zemlje u cjelini.

Konfucijeva filozofija se ne može smatrati religijom u strogom smislu riječi, iako je usvojena za života mudraca i postala državna religija. Zapravo, treba ga promatrati kao poticaj za djelovanje na normalizaciji odnosa unutar države, odnosa između vladajućih snaga i naroda. Ovo je poseban svjetonazor koji vam omogućuje da uskladite svoju viziju prirode i čovjeka i društva.

Život velikog mudraca Konfucija

6.-5. stoljeće prije Krista bilo je teško vrijeme za kinesko carstvo: bilo je to razdoblje građanskih sukoba i žestoke borbe za vlast. Feudalci, u želji da osvoje zemlje i povećaju svoju moć i utjecaj, nisu obraćali pozornost na potrebe i tuge običnih ljudi. Seljaci su bili osiromašeni i propali. Budući znanstvenik Kung Fu Tzu rođen je u plemićkoj obitelji koja je izgubila sve svoje bogatstvo, rano je ostala siroče i nije imala sredstava za život. Živio je vrlo skromno, pa je iz prve ruke znao za teškoće života siromašnih ljudi, pa je u svojim ranim propovijedima nastojao otvoriti oči na nepravdu onoga što se oko njega događalo.

U mladosti je imao sreće, sudbina mu je dala priliku da uđe u državu Zhou, gdje je bio zaposlen u skladištu starih knjiga, gdje je upoznao znanstvenika, utemeljitelja doktrine. Naravno, nitko u našem vremenu ne zna za bit njihovih razgovora, ali oni su jasno pridonijeli razvoju znanstvenika i filozofa. Po povratku u svoj rodni grad Chuifu, Konfucije je osnovao vlastitu školu. Zanimljiva je činjenica da su gotovo svi njegovi učenici postali istaknute političke ličnosti.

Što je srž odnosa među ljudima?

Postoji drevna parabola o Konfuciju i njegovim učenicima. Jednom je najradoznaliji učenik upitao mudrog učitelja, postoji li takav koncept na temelju kojeg možete živjeti cijeli život, a da ne dođete u sukob s drugima?

Mudrac nije dugo razmišljao, odmah je odgovorio: „Da, takav koncept postoji. Ovo je Indulgencija. Koliko god visoko stajali, budite snishodljiviji prema onima oko sebe, koliko god nisko pali, tim više budite snishodljivi prema onima koji vas sada smiju i obeščašćuju. Shvatite da svi ljudi podjednako posjeduju i plemenite i niske kvalitete, a da se ne bismo razočarali u druge, moramo biti popustljivi prema njihovim slabostima.

Mudrost knjige "Lun Yu"

Knjiga koju je napisao Konfucije sadrži sve njegove izreke i učenja. Ne može se reći da je on sam skupljao i čuvao svoja učenja, ne, njegovi učenici su ih skupljali malo po malo i nakon smrti znanstvenika stavljali su ih u zbirku. Ali u ovoj zbirci možete pronaći odgovore na sva pitanja koja se tiču ​​upravljanja državom i pravila ponašanja svake osobe u društvu.

Bio je to životni put samog mudraca koji je postao temelj i uzor svakom sljedećem mladom naraštaju. Na temelju svoje vizije postupnog formiranja samostalne osobe, više od jednog plemenitog čovjeka ispravljalo je svoj život.

• 15 godina - želja za učenjem i obrazovanjem,
• 30 godina - stjecanje neovisnosti,
• 40 godina - stjecanje čvrstih uvjerenja, formiranje svjetonazora,
• 50 godina - svijest o sebi kao osobi i razumijevanje ciljeva koje vam Nebo postavlja,
• 60 godina - stječete sposobnost čitanja u srcima i umovima ljudi, nitko vas ne može prevariti,
• 70 godina - razumijevanje harmonije svemira, slijedeći Rituale poslane s neba.

Učenje velikog Konfucija i danas je uzor za ponašanje građana Republike Kine.

Etički principi konfucijanizma

Doktrina se temelji na pravilima ponašanja za svaku osobu i građanina velike sile. Konfucije je shvatio da je prva zadaća s kojom se reformator suočava obrazovanje osobe. Odnosno, ljudski faktor dolazi do izražaja u formiranju jake države.

Najteže je u tome bilo natjerati ljude da se ponašaju kako treba, budući da je svaki čovjek po prirodi lijen, pa čak i shvativši da živi i djeluje pogrešno, ne želi se preodgojiti. Osim toga, teško je promijeniti već ustaljene poglede i drugačije gledati na svijet.

U pitanju preodgoja svojih sunarodnjaka, veliki filozof se oslanjao na kult svojih predaka. U Kini se kult predaka očuvao jako dugo, a u svakoj obitelji mogao se naći oltar na kojem se kadilo i u teškim vremenima obraćali se u pomoć predaka, mudrih i razumnih. Davno umrli bili su uzor, svojevrsni standard ispravnog ponašanja, zbog čega se Konfucije u pitanju novog građanina okrenuo izvornoj nacionalnoj vjeri.

Ukratko o osnovnim principima konfucijanskog učenja

Temeljna načela Konfucijeve filozofije su: ljubav prema bližnjemu, humanizam i plemenito mišljenje, utemeljeno na unutarnjoj i vanjskoj kulturi čovjeka.

Što uključuje pojam filantropije prema Konfuciju? To je sposobnost dostojanstvenog ponašanja u svim okolnostima, sposobnost upravljanja ljudima, milosrđe i poštovanje prema svim ljudima bez iznimke, sposobnost ulijeva povjerenje i sposobnost brzog donošenja odluka u teškim situacijama.

Sam Konfucije sebe nije smatrao potpuno čovjekoljubivim i često je svojim učenicima govorio da se tijekom života treba truditi poboljšati svoj unutarnji svijet.

Drugo načelo humanizma uključuje poštovanje i poštovanje prema starijima, pokroviteljstvo i međusobnu pomoć mlađima. Glavna stvar za osobu nije obrazovanje i položaj, ne moć i plemstvo, već sposobnost da pravilno izgradi odnose s ljudima oko sebe.

Sam veliki učitelj najbolje će reći o plemenitosti: “Plemenit muž prije svega misli na dužnost, a sitni čovjek na svoju korist.” Filozof je vjerovao da osoba obdarena plemenitom dušom ne treba razmišljati o hrani i novcu, već o državi i društvu.

Učitelj je često govorio svojim učenicima da se samo životinja pokorava instinktima, a čovjek je više biće i mora moći kontrolirati svoje želje i instinkte. Samo učenje temelji se na duhovnoj strani ljudskog postojanja, ostavljajući po strani svu fiziologiju. Konfucije je vjerovao da mozak i duša trebaju kontrolirati plemenitu osobu, ali ne i želudac.

Učenje velikog filozofa natjeralo je svakoga da odabere svoj vlastiti put i ni pod kojim okolnostima ga ne skrene.

I danas učenja velikog Konfucija nisu izgubila na značaju u Nebeskom Carstvu. Ovo nije samo simbol Kine, to je poseban ritual života koji utječe na svjetonazor i razvoj svakog građanina NR Kine.

Pravo ime osobe koja je u Europi poznata kao Konfucije je Kung Qiu, međutim, u literaturi se često mogu vidjeti varijante kao što su Kung Tzu, Kung Fu Tzu ili jednostavno Tzu, što znači "učitelj". Konfucije je veliki starokineski filozof, mislilac, mudrac, utemeljitelj filozofskog sustava zvanog "konfucijanizam". Njegovo učenje postalo je značajan čimbenik u duhovnom i političkom razvoju Kine i istočne Azije, među svim misliocima antičkog svijeta ima status jednog od najvećih. Temelj Konfucijeva učenja bila je prirodna ljudska potreba za srećom, a razmatrana su i razna pitanja životne dobrobiti i etike.

Konfucije je rođen oko 551. pr. e. u Qufuu (moderna pokrajina Shandong) i bio je potomak osiromašene aristokratske obitelji, sin starijeg dužnosnika i njegove mlade priležnice. Od djetinjstva je naučio što su naporan rad i potreba. Marljivost, znatiželja i svijest o potrebi da bude kulturan čovjek motivirali su ga da krene putem samoobrazovanja i samousavršavanja. U mladosti je radio kao upravitelj skladišta i državnog zemljišta, ali je njegov poziv bio drugačiji - podučavati druge. Počeo je to raditi u dobi od 22 godine, postao je prvi privatni učitelj kineskog, a potom je stekao slavu kao najpoznatiji učitelj u Srednjem Kraljevstvu. U privatnu školu koju je otvorio učenici su primani bez obzira na njihovo materijalno stanje i plemenitost podrijetla.

Konfucije je prvi put ušao u javnu službu već u zreloj, 50-godišnjoj dobi; godine 496. pr e. služio kao prvi savjetnik u Luu, međutim, zbog spletki, nemogućnosti stvarnog utjecaja na državnu politiku, dao je ostavku kako bi 13 godina putovao u društvu studenata u Kini. Tijekom putovanja posjećivao je vladare različitih krajeva, pokušavajući im prenijeti etička i politička učenja, pretvoriti ih u istomišljenike, ali nije postigao svoje ciljeve.

Povratak u Lu dogodio se 484. pr. e. Od tog vremena, Konfucijeva biografija je u potpunosti povezana s poučavanjem. Tradicija kaže da se broj njegovih učenika približavao tri tisuće, od kojih se oko 70 moglo nazvati najbližima, a 12 je uvijek nemilosrdno slijedilo mentora. Prema imenima poznato je 26 osoba koje su zasigurno bili njegovi učenici. Usporedno s podučavanjem, Konfucije se bavio knjigama: sakupljao ih je, sistematizirao, uređivao, distribuirao - posebice Shi-jing („Knjiga pjesama“), I Ching („Knjiga promjena“). Smrt je sustigla velikog kineskog mudraca oko 479. pr. e., kako kaže legenda, na obali rijeke koja tiho nosi svoje vode, pod krošnjama lišća. Filozof je pokopan na groblju, gdje je kasnije trebalo pokopati samo njegove potomke, najbliže učenike, sljedbenike.

Novi život Konfucijevog učenja započeo je nakon smrti njegovog autora. Sljedbenici su napisali knjigu "Razgovori i presude" ("Lun-yu"), koja je bila snimljeni razgovor učitelja sa istomišljenicima, učiteljima, izjavama Konfucija. Ubrzo je stekao status kanona njegova učenja. Konfucijanizam je dobio opće priznanje, a nakon 136. pr. e. na prijedlog cara Wudija stekao status službene dogme. Konfucije je bio štovan kao božanstvo, smatran prvim učiteljem čovječanstva, u njegovu čast su građeni hramovi. Kult velikog kineskog mudraca prestao je podržavati s početkom buržoaske Xinhai revolucije (1911.), ali je Konfucijev autoritet još uvijek velik i ne podliježe reviziji.

Životni put Konfucija

Konfucije je rođen 551. godine prije Krista u kraljevstvu Lu. Konfucijev otac Shuliang Bio je hrabri ratnik iz plemenite kneževske obitelji. U prvom braku imao je samo djevojčice, devet kćeri, a nije bilo nasljednika. U drugom braku rođen je tako dugo očekivani dječak, ali je, nažalost, bio bogalj. Tada se u 63. godini odlučuje na treći brak, a mlada djevojka iz klana Yan pristaje mu postati suprugom, koja smatra da je potrebno ispuniti volju svog oca. Vizije koje je posjećuju nakon vjenčanja najavljuju pojavu velikog čovjeka. Rođenje djeteta prate mnoge čudesne okolnosti. Prema predaji, na njegovom tijelu bilo je 49 znakova buduće veličine.

Tako je rođen Kung Fu Tzu, ili Učitelj klana Kun, poznat na Zapadu pod imenom Konfucije.

Konfucijev otac je umro kada je dječaku bilo 3 godine, a mlada majka je cijeli život posvetila odgoju dječaka. Njezino stalno vodstvo, čistoća njezina osobnog života odigrala je veliku ulogu u oblikovanju karaktera djeteta. Već u ranom djetinjstvu Konfucije se odlikovao svojim izvanrednim sposobnostima i talentom proricatelja. Volio se igrati, oponašajući ceremonije, nesvjesno ponavljajući drevne svete rituale. I to nije moglo ne iznenaditi druge. Mali Konfucije bio je daleko od igara svoga doba; njegova glavna zabava bili su razgovori s mudracima i starcima. Sa 7 godina poslan je u školu, gdje je bilo obavezno savladati 6 vještina: sposobnost izvođenja rituala, sposobnost slušanja glazbe, sposobnost pucanja iz luka, sposobnost upravljanja kočijom, sposobnost pisati, sposobnost brojanja.

Konfucije je rođen s beskonačnom osjetljivošću na poučavanje, probuđeni um ga je tjerao da čita i, što je najvažnije, da asimilira sva znanja iznesena u klasičnim knjigama tog doba, pa su kasnije o njemu govorili: "Nije imao učitelja, nego samo studenti." Na kraju Konfucijeve škole jedan od svih učenika položio je najteže ispite sa stopostotnim uspjehom. Sa 17 godina već je obnašao dužnost državnog dužnosnika, čuvara štala. "Moji računi moraju biti točni - to je jedino o čemu moram brinuti", rekao je Konfucije. Kasnije je pod njezinu jurisdikciju došla i stoka kraljevstva Lu.

U dobi od dvadeset i pet godina, Konfucije je bio zapažen po svojim neospornim zaslugama od cijelog kulturnog društva. Jedan od vrhunaca njegova života bio je poziv plemenitog vladara da posjeti glavni grad Nebeskog Carstva. Ovo putovanje omogućilo je Konfuciju da se u potpunosti prepozna kao nasljednik i čuvar drevne tradicije (kakvim su ga mnogi njegovi suvremenici smatrali). Odlučio je stvoriti školu temeljenu na tradicionalnim učenjima, u kojoj bi čovjek naučio spoznavati Zakone okolnog svijeta, ljudi i otkrivati ​​vlastite sposobnosti. Konfucije je svoje učenike želio vidjeti kao "holističke ljude" korisne državi i društvu, pa ih je podučavao raznim područjima znanja temeljenih na različitim kanonima. Sa svojim učenicima Konfucije je bio jednostavan i čvrst.

Njegova se slava proširila daleko izvan susjednih kraljevstava. Priznanje njegove mudrosti doseglo je toliku mjeru da je preuzeo mjesto ministra pravosuđa - u to vrijeme najodgovornije mjesto u državi. Toliko je učinio za svoju zemlju da su se susjedne države počele bojati kraljevstva koje se briljantno razvilo naporima jedne osobe. Kleveta i kleveta doveli su do činjenice da je vladar Lua prestao slušati Konfucijeve savjete. Konfucije je napustio svoju rodnu državu i otišao na putovanje po zemlji, poučavajući vladare i prosjake, prinčeve i orače, mlade i stare. Kamo god je išao, molili su ga da ostane, ali je on uvijek odgovarao: “Moja se dužnost proteže na sve ljude bez razlike, jer smatram da su svi koji žive na Zemlji članovi jedne obitelji, u kojoj moram ispuniti svetu misiju Instruktor."

Filozofija za njega nije bila model ideja iznesenih za ljudsku svijest, već sustav propisa neodvojiv od ponašanja filozofa. U slučaju Konfucija, možemo sa sigurnošću staviti znak jednakosti između njegove filozofije i njegove ljudske sudbine.

Mudrac je umro 479. godine prije Krista; unaprijed je prorekao svoju smrt svojim učenicima.

Konfucije nije volio govoriti o sebi i opisao je cijeli svoj životni put u nekoliko redaka:

“S 15 godina svoje sam misli usmjerio na podučavanje.

S 30 godina pronašao sam čvrste temelje.

U dobi od 40 godina uspio sam se osloboditi sumnji.

S 50 godina - poznavao sam volju Neba.

Sa 60 godina naučio sam razlikovati istinu od laži.

Sa 70 godina – počeo sam slijediti zov svog srca i nisam prekršio Ritual.

Konfucijevo učenje

Ističući privrženost tradiciji, Konfucije je rekao: “Ja prenosim, ali ne stvaram; Vjerujem u antiku i volim je.” Konfucije je prve godine dinastije Zhou (1027.-256. pr. Kr.) smatrao zlatnim dobom za Kinu. Jedan od njegovih omiljenih heroja bio je Zhou-gun. Jednom je čak primijetio: “Oh, kako sam već dugo slab, više ne sanjam Zhou-gonga” (Lun Yu, 7.5). Naprotiv, modernost je predstavljena kao carstvo kaosa. Beskrajni međusobni ratovi, sve veća previranja doveli su Konfucija do zaključka o potrebi za novom moralnom filozofijom, koja bi se temeljila na ideji iskonskog dobra svojstvenog svakoj osobi. Konfucije je prototip normalne društvene strukture vidio u dobrim obiteljskim odnosima, kada stariji vole mlađe i brinu se o njima (jen, načelo "čovječnosti"), a mlađi, zauzvrat, odgovaraju ljubavlju i predanošću. (i, princip "pravde"). Posebno je naglašena važnost ispunjavanja sinovske dužnosti (xiao – „sinovska pobožnost“). Mudar vladar trebao bi vladati tako da svojim podanicima usađuje osjećaj poštovanja prema "ritualu" (li), to jest moralnom zakonu, pribjegavajući nasilju samo kao posljednje sredstvo. Odnosi u državi u svemu bi trebali biti slični odnosima u dobroj obitelji: "Vladar treba biti vladar, podanik - podanik, otac - otac, sin - sin" (Lun Yu, 12.11). Konfucije je poticao kult predaka, tradicionalan za Kinu, kao način ostanka vjernosti roditeljima, klanu i državi, što je takoreći uključivalo sve žive i mrtve. Dužnost svakog "plemenitog čovjeka" (junzi) Konfucije je smatrao neustrašivim i nepristranim odbacivanjem svakog zlostavljanja.

Konfucijeva učenja mogu se podijeliti na tri blisko povezana uvjetna dijela, ujedinjena idejom središnje uloge čovjeka u cijelom konfucijanizmu.

Prva i najvažnija stvar u sva tri učenja je samo Učenje o čovjeku.

Nauk o čovjeku

Konfucije je svoje učenje stvorio na temelju osobnog iskustva. Na temelju osobne komunikacije s ljudima zaključio je obrazac da moral u društvu s vremenom pada. Podijelite ljude u tri grupe:

1. Opušteno.

2. Suzdržana.

3. Budale.

Navodeći primjere koji karakteriziraju ponašanje ljudi koji pripadaju određenoj skupini, dokazao je ovu tvrdnju i pokušao pronaći uzroke ovog fenomena, a kao rezultat toga i sile koje pokreću ljude u procesu života. Analizirajući i izvodeći zaključke, Konfucije je došao do ideje izražene u jednoj izreci: „Bogatstvo i plemstvo - to je ono čemu svi ljudi teže. Ako im Tao nije uspostavljen u postizanju ovoga, oni to neće postići. Siromaštvo i prezir – to je ono što svi ljudi mrze. Ako Tao nije uspostavljen za njih da ga se riješe, neće ga se riješiti.” Konfucije je smatrao da su ove dvije osnovne težnje inherentne osobi od rođenja, odnosno biološki predodređene. Stoga ti čimbenici, prema Konfuciju, određuju kako ponašanje pojedinih pojedinaca tako i ponašanje velikih skupina, odnosno etnosa u cjelini. Konfucije je imao negativan stav prema prirodnim čimbenicima, a njegove izjave na ovu temu su vrlo pesimistične: "Nikad nisam sreo osobu koja bi, uočivši svoju pogrešku, odlučila osuditi samu sebe." Na temelju daleko od idealne prirode prirodnih čimbenika, Konfucije je čak došao u sukob s drevnim kineskim učenjima, koja su idealnost prirodnih tvorevina uzimala kao aksiom.

Svrhu svog učenja Konfucije je postavio razumijevanje smisla ljudskog života, glavno mu je bilo razumjeti skrivenu prirodu čovjeka, ono što pokreće njega i njegove težnje. Prema posjedovanju određenih kvaliteta i dijelom položaja u društvu, Konfucije je ljude podijelio u tri kategorije:

1. Jun-tzu (plemeniti čovjek) – zauzima jedno od središnjih mjesta u cjelokupnom učenju. Dodijeljena mu je uloga idealne osobe, primjera za druge dvije kategorije.

2. Ren - obični ljudi, gomila. Prosjek između Jun Tzua i Slo Rena.

3. Slo Ren (beznačajna osoba) - u učenjima se koristi uglavnom u kombinaciji s Jun-tzu, samo u negativnom smislu.

Konfucije je izrazio svoja razmišljanja o idealnoj osobi kada je napisao: „Plemeniti muž prije svega misli na devet stvari – da jasno vidi, da jasno sluša, da ima prijateljsko lice, da dobro govori. iskreno, o opreznom ponašanju, o pitati druge u nedoumici, o potrebi da se prisjetimo, o posljedicama nečijeg bijesa, o potrebi da se prisjetimo, o pravdi kada postoji prilika za dobrobit.

Smisao života plemenite osobe je postizanje Taoa, materijalno blagostanje blijedi u pozadinu: "Plemenit muž brine samo o onome što ne može shvatiti Tao, ne mari za siromaštvo." Koje bi kvalitete Junzi trebao imati? Konfucije razlikuje dva faktora: "ren" i "wen". Hijeroglif koji označava prvi faktor može se prevesti kao "dobronamjernost". Prema Konfuciju, plemenita osoba treba se ponašati prema ljudima vrlo humano, jer je ljudskost u međusobnom odnosu jedna od glavnih odredbi Konfucijevog učenja. Kozmogonijska shema koju je sastavio smatra život podvigom samožrtvovanja, uslijed čega nastaje etički punopravno društvo. Druga opcija prijevoda je "čovječnost". Plemenita osoba je uvijek iskrena, ne prilagođava se drugima. "Ljudskost se rijetko spaja s vještim govorima i dirljivim izrazima lica."

Utvrditi prisutnost ovog čimbenika u osobi vrlo je teško, izvana gotovo nemoguće. Kako je vjerovao Konfucije, osoba može težiti postizanja "jen" samo prema iskrenoj želji srca, a samo on sam može odrediti je li to postigao ili ne.

"Wen" - "kultura", "književnost". Plemeniti muž trebao bi imati bogatu unutarnju kulturu. Bez duhovne kulture, osoba ne može postati plemenita, to je nerealno. Ali istodobno je Konfucije upozorio na pretjerano oduševljenje "wenom": "Kada u čovjeku prevladaju svojstva prirode, ispada da je to divljaštvo, kada je obrazovanje samo učenje." Konfucije je shvatio da se društvo ne može sastojati samo od "jen" - ono će izgubiti održivost, neće se razvijati i, na kraju, nazadovati. No, nerealno je i društvo koje uključuje samo “wen” – ni u ovom slučaju neće biti pomaka. Prema Konfuciju, osoba mora kombinirati prirodne strasti (tj. prirodne kvalitete) i stečeno učenje. To nije dato svima i samo idealna osoba to može postići.

Kako saznati, odrediti pripada li osoba određenoj kategoriji? Ovdje se kao pokazatelj koristi princip "on" i njegova suprotnost "tun". Ovo načelo se može nazvati načelom istinitosti, iskrenosti, neovisnosti u stavovima.

“Plemenit čovjek teži za njim, ali ne teži za tongom, mala osoba, naprotiv, teži za tongom, ali ne teži za njim.”

Priroda ovog principa može se potpunije razumjeti iz sljedećih Konfucijevih izreka: “Plemenita osoba je pristojna, ali ne laska. Čovjek je laskav, ali nije pristojan."

Vlasnik he je osoba lišena tvrdog srca, vlasnik klešta je osoba obuzeta laskavim namjerama.

Plemenit muž teži harmoniji i skladu s drugima i sa samim sobom, strano mu je biti sa svojim društvom. Mala osoba nastoji biti sjedinjena sa svojim društvom, harmonija i harmonija su mu strani.

On je najvažniji vrijednosni kriterij Plemenitog muža. Stjecanjem njega stekao je sve što mu wen i ren nisu mogli dati: samostalno razmišljanje, aktivnost itd. To ga je učinilo važnim, sastavnim dijelom teorije vlasti.

Istodobno, Konfucije ne osuđuje malog čovjeka, on jednostavno govori o podjeli njihovih sfera djelovanja. Slo ren bi, prema Konfuciju, trebao obavljati funkcije neprikladne za plemenite ljude, baviti se grubim radom. Istodobno, Konfucije je koristio sliku malog čovjeka u obrazovne svrhe. Dajući mu gotovo sva negativna ljudska svojstva, Slo Ren je učinio primjerom u što će čovjek kliziti ako se ne pokuša nositi sa svojim prirodnim strastima, primjerom koji bi svi trebali izbjegavati oponašati.

Tao se pojavljuje u mnogim Konfucijevim izrekama. Što je? Tao je jedna od glavnih kategorija drevne kineske filozofije i etičke i političke misli. Poznati ruski orijentalist Aleksejev pokušao je najbolje otkriti ovaj koncept: „Tao je suština, postoji nešto statički apsolutno, on je centar kruga, vječna točka izvan spoznaje i mjerenja, nešto jedino ispravno i istinito.. To je spontana priroda To je za svijet stvari, pjesnik i nadahnuće je Istinski Gospodin... Nebeski stroj, kiparske forme... Viša harmonija, Magnet, privlači ljudsku dušu koja mu se ne opire. Takav je Tao kao najviša supstancija, inertno središte svih ideja i svih stvari.” Dakle, Tao je granica ljudskih težnji, ali to ne može svatko postići. Ali Konfucije nije vjerovao da je nemoguće postići Tao. Prema njegovom mišljenju, ljudi mogu ispuniti svoje težnje, pa čak i riješiti se mrskih stanja ako stalno slijede "Tao koji je za njih uspostavljen". Uspoređujući Tao i čovjeka, Konfucije je naglasio da je čovjek središte svih njegovih učenja.

Doktrina društva

Konfucije je živio tijekom uvođenja sustava prokazivanja u kinesko društvo. Mudar po iskustvu, shvatio je kakvu opasnost nosi širenje denuncijacije, posebno bliskim rođacima - braći, roditeljima. Štoviše, shvatio je da takvo društvo jednostavno nema budućnosti. Konfucije je shvatio potrebu da se hitno razvije okvir koji jača društvo na moralnim načelima i da se osigura da samo društvo odbaci denuncijaciju.

Zato je odlučujuća misao u nastavi briga za starije, za rodbinu. Konfucije je smatrao da se time treba uspostaviti veza među generacijama, osigurati potpuna povezanost modernog društva s njegovim prethodnim fazama, te stoga osigurati kontinuitet tradicije, iskustva itd. Također važno mjesto u nastavi zauzima osjećaj poštovanja i ljubavi prema ljudima koji žive u blizini. Društvo prožeto takvim duhom vrlo je kohezivno, pa stoga sposobno za brz i učinkovit razvoj.

Konfucijeva gledišta temeljila su se na moralnim kategorijama i vrijednostima tadašnje kineske seoske zajednice, u kojoj je glavnu ulogu igralo poštivanje tradicija postavljenih u antičko doba. Stoga je antiku i sve što je s njom povezano Konfucije postavio kao primjer suvremenicima. Međutim, Konfucije je uveo i puno novih stvari, na primjer, kult pismenosti i znanja. Smatrao je da je svaki član društva dužan težiti poznavanju, prije svega, vlastite zemlje. Znanje je atribut zdravog društva.

Sve kriterije morala Konfucije je objedinio u zajednički blok ponašanja "li" (u prijevodu s kineskog - pravilo, ritual, bonton). Ovaj blok je bio čvrsto povezan s jen. "Prevladajte sebe da biste se vratili u Li - jen." Zahvaljujući "li" Konfucije je uspio povezati društvo i državu, povezujući dva važna dijela svog učenja.

Konfucije je vjerovao da je prosperitetno materijalno stanje društva nezamislivo bez obrazovne jurisprudencije. Rekao je da plemeniti ljudi trebaju štititi i širiti moralne vrijednosti među ljudima. U tome je Konfucije vidio jednu od najvažnijih komponenti zdravlja društva.

U odnosu društva prema prirodi Konfucije se također vodio brigom za ljude. Kako bi produžilo svoje postojanje, društvo se mora racionalno odnositi prema prirodi.

Konfucije je izveo četiri temeljna načela odnosa između društva i prirode:

1. Da biste postali dostojan član društva, trebate produbiti svoje znanje o prirodi. Ova ideja proizlazi iz Konfucijevog zaključka o potrebi obrazovanog društva, posebice razvoja znanja o svijetu koji ga okružuje, te je nadopunjuje.

2. Samo je priroda u stanju dati čovjeku i društvu vitalnost i inspiraciju. Ova teza izravno odjekuje drevnim kineskim učenjima koja promiču nemiješanje čovjeka u prirodne procese i samo njihovo promišljanje u potrazi za unutarnjim skladom.

3. Pažljiv odnos, kako prema živom svijetu tako i prema prirodnim resursima. Već u to vrijeme Konfucije je upozorio čovječanstvo na nepromišljeni rasipnički pristup korištenju prirodnih resursa. Shvatio je da bi u slučaju narušavanja ravnoteže koja postoji u prirodi mogle nastati nepovratne posljedice i za čovječanstvo i za cijeli planet u cjelini.

4. Redovito zahvaljivanje prirodi. Ovo načelo je ukorijenjeno u drevnim kineskim vjerskim uvjerenjima.

konfucije poučavanje čovjekovog društva

Doktrina države

Konfucije je izrazio nekoliko svojih želja o strukturi i principima vodstva idealne države.

Sva državna uprava trebala bi se temeljiti na "li". Značenje "li" ovdje je vrlo opsežno. Ren ovdje uključuje ljubav prema rodbini, poštenje, iskrenost, težnju ka samousavršavanju, uljudnost itd., a uljudnost je, prema Konfuciju, neizostavan element za ljude koji obavljaju javne funkcije.

Prema Konfucijevoj shemi, vladar se samo nekoliko koraka uzdiže iznad glave svoje obitelji. Takav univerzalni pristup pretvorio je državu u običnu obitelj, samo veću. Posljedično, u državi bi trebali vladati isti principi kao i u društvu, odnosno stavovi čovječnosti, univerzalne ljubavi i iskrenosti koje je propovijedao Konfucije.

Polazeći od toga, Konfucije je negativno reagirao na fiksne zakone uvedene u to vrijeme u nekim kineskim kraljevstvima, smatrajući da se jednakost svih pred zakonom temelji na nasilju nad pojedincem i, po njegovom mišljenju, narušava temelje vlasti. Postojao je još jedan razlog za Konfucijevo odbacivanje zakona, vjerovao je da sve što je nasilno nametnuto osobi odozgo neće doprijeti do duše i srca potonje, te stoga ne može djelotvorno funkcionirati. Okvir modela vladavine koji je predložio Konfucije su Pravila. Princip koji im daje održivost je princip "on".

Osim toga, prema Konfuciju, svi članovi društva sudjelovali su u njihovom stvaranju. U uvjetima kada se vladavina države i naroda trebala temeljiti na "li", ova Pravila su imala ulogu zakona.

Vladar je dužan pratiti provedbu Pravila, a također i paziti da društvo ne skrene s pravog puta. Koncept danosti s orijentacijom prema antici imao je ogroman utjecaj na daljnji tijek razvoja kineske političke misli. Političari su rješenja za goruće probleme tražili u "idealnoj" prošlosti.

Konfucije je ljude u odnosu na vladu podijelio u dvije skupine:

1. Menadžeri.

2. Upravljano.

Najveća pozornost u ovom dijelu Učenja posvećena je prvoj skupini ljudi. Prema Konfuciju, to bi trebali biti ljudi s kvalitetama Jun Tzua. Oni bi trebali vršiti vlast u državi. Njihove visoke moralne kvalitete trebaju biti primjer za sve ostale. Njihova je uloga da obrazuju ljude, da ih upute na pravi put. U usporedbi s obitelji, vidljiva je jasna analogija između Jun Tzua u državi i oca u obitelji. Menadžeri su očevi ljudi.

Za menadžere, Konfucije je zaključio četiri Taoa:

1. Osjećaj samopoštovanja. Konfucije je vjerovao da samo ljudi koji poštuju sebe mogu pokazati poštovanje prema ljudima kada donose bilo kakve odluke. To je jednostavno potrebno, s obzirom na bespogovornu poslušnost naroda vladaru.

2. Osjećaj odgovornosti. Vladar se mora osjećati odgovornim za ljude kojima vlada. Ova kvaliteta je također svojstvena Jun Tzuu.

3. Osjećaj dobrote u obrazovanju naroda. Vladar s osjećajem za dobrotu bolje je sposoban obrazovati narod, poboljšati njegove moralne kvalitete, obrazovanje, te stoga osigurati napredak cijelog društva.

4. Osjećaj za pravdu. Taj osjećaj treba posebno razvijati kod ljudi o čijoj pravednosti ovisi dobrobit društva.

Čak i kao pristaša autoritarnog sustava, Konfucije se protivio pretjeranoj apsolutizaciji kraljevske vlasti, te je u svom modelu ograničio prava kralja, pridajući veliku važnost činjenici da glavne odluke nije donosila jedna osoba, već od strane grupe ljudi. Time je, prema Konfuciju, isključena mogućnost subjektivnog pristupa razvoju raznih problema.

Dodijelivši glavno mjesto u svom sustavu čovjeku, Konfucije je ipak prepoznao volju višu od ljudi, volju neba. Po njegovom mišljenju, Jun Tzu je u stanju ispravno protumačiti zemaljske manifestacije ove volje.

Usredotočujući se na vladajući narod, Konfucije je naglasio da je glavni čimbenik stabilnosti države povjerenje naroda. Vlast, kojoj narod nema povjerenja, osuđena je na distancu od nje, što znači na neučinkovitost upravljanja, a u tom slučaju je nazadovanje društva neizbježno.



Aleksandar Potemkin predložio je svjetskoj zajednici novu verziju procjene inteligencije - HIC ("Viša inteligencijska svijest", najviši izraz svijesti). Povezuje se s intelektualnim doprinosom razvoju svjetske civilizacije izuzetnih ličnosti, uključujući Konfucija, Aristotela, Newtona, Kanta, Beethovena, Dostojevskog, Mendeljejeva, Plancka, Einsteina, Bohra, Dalija i Ginsburga. Njihov doprinos razvoju znanstvene, kreativne, filozofske misli odgovara maksimalnom pokazatelju - 200 HIC.
Predstavljamo vam članak o velikom kineskom misliocu i filozofu Konfuciju.

Konfucije je rođen 551. godine prije Krista u kraljevstvu Lu. Konfucijev otac Shuliang Bio je hrabri ratnik iz plemenite kneževske obitelji. U prvom braku imao je samo djevojčice, devet kćeri, a nije bilo nasljednika. U drugom braku rođen je tako dugo očekivani dječak, ali je, nažalost, bio bogalj. Tada se u 63. godini odlučuje na treći brak, a mlada djevojka iz klana Yan pristaje mu postati suprugom, koja smatra da je potrebno ispuniti volju svog oca. Vizije koje je posjećuju nakon vjenčanja najavljuju pojavu velikog čovjeka. Rođenje djeteta prate mnoge čudesne okolnosti. Prema predaji, na njegovom tijelu bilo je 49 znakova buduće veličine.

Tako je rođen Kung Fu Tzu, ili Učitelj klana Kun, poznat na Zapadu pod imenom Konfucije.

Konfucijev otac je umro kada je dječaku bilo 3 godine, a mlada majka je cijeli život posvetila odgoju dječaka. Njezino stalno vodstvo, čistoća njezina osobnog života odigrala je veliku ulogu u oblikovanju karaktera djeteta. Već u ranom djetinjstvu Konfucije se odlikovao svojim izvanrednim sposobnostima i talentom proricatelja. Volio se igrati, oponašajući ceremonije, nesvjesno ponavljajući drevne svete rituale. I to nije moglo ne iznenaditi druge. Mali Konfucije bio je daleko od igara svoga doba; njegova glavna zabava bili su razgovori s mudracima i starcima. Sa 7 godina poslan je u školu, gdje je bilo obavezno savladati 6 vještina: sposobnost izvođenja rituala, sposobnost slušanja glazbe, sposobnost pucanja iz luka, sposobnost upravljanja kočijom, sposobnost pisati, sposobnost brojanja.

Konfucije je rođen s beskrajnom sklonošću podučavanju, probuđeni um ga je tjerao da čita i uči sva znanja iznesena u klasičnim knjigama tog doba, pa su kasnije za njega govorili: "Nije imao učitelja, nego samo učenike." Po završetku škole, Konfucije, jedan od svih učenika, položio je najteže ispite sa stopostotnim uspjehom. Sa 17 godina već je obnašao dužnost državnog dužnosnika, čuvara štala. "Moji računi moraju biti točni - to je jedino o čemu moram brinuti", rekao je Konfucije. Kasnije je pod njezinu jurisdikciju došla i stoka kraljevstva Lu.

U dobi od dvadeset i pet godina, Konfucije je bio zapažen po svojim neospornim zaslugama od cijelog kulturnog društva. Jedan od vrhunaca njegova života bio je poziv plemenitog vladara da posjeti glavni grad Nebeskog Carstva. Ovo putovanje omogućilo je Konfuciju da se u potpunosti prepozna kao nasljednik i čuvar drevne tradicije (kakvim su ga mnogi njegovi suvremenici smatrali). Odlučio je stvoriti školu temeljenu na tradicionalnim učenjima, u kojoj bi čovjek naučio spoznavati Zakone okolnog svijeta, ljudi i otkrivati ​​vlastite sposobnosti. Konfucije je svoje učenike želio vidjeti kao "holističke ljude" korisne državi i društvu, pa ih je podučavao raznim područjima znanja temeljenih na različitim kanonima.

Njegova se slava proširila daleko izvan susjednih kraljevstava. Priznanje njegove mudrosti doseglo je toliku mjeru da je preuzeo mjesto ministra pravosuđa - u to vrijeme najodgovornije mjesto u državi. Toliko je učinio za svoju zemlju da su se susjedne države počele bojati kraljevstva koje se briljantno razvilo naporima jedne osobe. Kleveta i kleveta doveli su do činjenice da je vladar Lua prestao slušati Konfucijeve savjete. Konfucije je napustio svoju rodnu državu i otišao na putovanje po zemlji, poučavajući vladare i prosjake, prinčeve i orače, mlade i stare. Kamo god je išao, molili su ga da ostane, ali je on uvijek odgovarao: “Moja se dužnost proteže na sve ljude bez razlike, jer smatram da su svi koji žive na Zemlji članovi jedne obitelji, u kojoj moram ispuniti svetu misiju Instruktor."

Filozofija za njega nije bila model ideja iznesenih za ljudsku svijest, već sustav propisa neodvojiv od ponašanja filozofa. U slučaju Konfucija, možemo sa sigurnošću staviti znak jednakosti između njegove filozofije i njegove ljudske sudbine.

Mudrac je umro 479. godine prije Krista; unaprijed je prorekao svoju smrt svojim učenicima.

Konfucije nije volio govoriti o sebi i opisao je cijeli svoj životni put u nekoliko redaka:

“S 15 godina svoje sam misli usmjerio na podučavanje.

S 30 godina pronašao sam čvrste temelje.

U dobi od 40 godina uspio sam se osloboditi sumnji.

S 50 godina - poznavao sam volju Neba.

Sa 60 godina naučio sam razlikovati istinu od laži.

Sa 70 godina – počeo sam slijediti zov svog srca i nisam prekršio Ritual.

Ističući privrženost tradiciji, Konfucije je rekao: “Ja prenosim, ali ne stvaram; Vjerujem u antiku i volim je.” Konfucije je prve godine dinastije Zhou (1027.-256. pr. Kr.) smatrao zlatnim dobom za Kinu. Jedan od njegovih omiljenih heroja bio je Zhou-gun. Jednom je čak primijetio: “O, kako je oslabljena [moja vrlina, ako] dugo nisam sanjao Zhou Gonga” (Lun Yu, 7.5). Naprotiv, modernost je predstavljena kao carstvo kaosa. Beskrajni međusobni ratovi, sve veća previranja doveli su Konfucija do zaključka o potrebi za novom moralnom filozofijom, koja bi se temeljila na ideji iskonskog dobra svojstvenog svakoj osobi. Konfucije je prototip normalne društvene strukture vidio u dobrim obiteljskim odnosima, kada stariji vole mlađe i brinu se o njima (jen, načelo "čovječnosti"), a mlađi, zauzvrat, odgovaraju ljubavlju i predanošću. (i, princip "pravde"). Posebno je naglašena važnost ispunjavanja sinovske dužnosti (xiao – „sinovska pobožnost“). Mudar vladar trebao bi vladati tako da svojim podanicima usađuje osjećaj poštovanja prema "ritualu" (li), to jest moralnom zakonu, pribjegavajući nasilju samo kao posljednje sredstvo. Odnosi u državi u svemu bi trebali biti slični odnosima u dobroj obitelji: "Vladar treba biti vladar, podanik - podanik, otac - otac, sin - sin" (Lun Yu, 12.11). Konfucije je poticao kult predaka, tradicionalan za Kinu, kao način ostanka vjernosti roditeljima, klanu i državi, što je takoreći uključivalo sve žive i mrtve. Dužnost svakog "plemenitog čovjeka" (junzi) Konfucije je smatrao neustrašivim i nepristranim odbacivanjem svakog zlostavljanja.

Konfucijeva učenja mogu se podijeliti na tri blisko povezana uvjetna dijela, ujedinjena idejom središnje uloge čovjeka u cijelom konfucijanizmu.

Prva i najvažnija stvar u sva tri učenja je samo Učenje o čovjeku.

Nauk o čovjeku

Konfucije je svoje učenje stvorio na temelju osobnog iskustva. Na temelju osobne komunikacije s ljudima došao sam do zaključka da moral u društvu s vremenom pada. Podijelite ljude u tri grupe:

Raspušten.

Suzdržan.

Navodeći primjere koji karakteriziraju ponašanje ljudi koji pripadaju određenoj skupini, dokazao je ovu tvrdnju i pokušao pronaći uzroke ovog fenomena, a kao rezultat toga i sile koje pokreću ljude u procesu života. Analizirajući i izvodeći zaključke, Konfucije je došao do ideje izražene u jednoj izreci: „Bogatstvo i plemstvo - to je ono čemu svi ljudi teže. Ako im Tao nije uspostavljen u postizanju ovoga, oni to neće postići. Siromaštvo i prezir – to je ono što svi ljudi mrze. Ako Tao nije uspostavljen za njih da ga se riješe, neće ga se riješiti.” Konfucije je smatrao da su ove dvije osnovne težnje inherentne osobi od rođenja, odnosno biološki predodređene. Stoga ti čimbenici, prema Konfuciju, određuju kako ponašanje pojedinih pojedinaca tako i ponašanje velikih skupina, odnosno etnosa u cjelini. Konfucije je imao negativan stav prema prirodnim čimbenicima, a njegove izjave na ovu temu su vrlo pesimistične: "Nikad nisam sreo osobu koja bi, uočivši svoju pogrešku, odlučila osuditi samu sebe." Na temelju daleko od idealne prirode prirodnih čimbenika, Konfucije je čak došao u sukob s drevnim kineskim učenjima, koja su idealnost prirodnih tvorevina uzimala kao aksiom.

Svrhu svog učenja Konfucije je postavio razumijevanje smisla ljudskog života, glavno mu je bilo razumjeti skrivenu prirodu čovjeka, ono što pokreće njega i njegove težnje. Prema posjedovanju određenih kvaliteta i dijelom položaja u društvu, Konfucije je ljude podijelio u tri kategorije:

Jun-tzu (plemeniti čovjek) – zauzima jedno od središnjih mjesta u svim učenjima. Dodijeljena mu je uloga idealne osobe, primjera za druge dvije kategorije.

Ren - obični ljudi, gomila. Prosjek između Jun Tzua i Slo Rena.

Slo Ren (beznačajna osoba) - u učenjima se koristi uglavnom u kombinaciji s Jun-tzu, samo u negativnom smislu.

Konfucije je izrazio svoja razmišljanja o idealnoj osobi kada je napisao: „Plemeniti muž prije svega misli na devet stvari – da jasno vidi, da jasno sluša, da ima prijateljsko lice, da dobro govori. iskreno, o opreznom ponašanju, o pitati druge u nedoumici, o potrebi da se prisjetimo, o posljedicama nečijeg bijesa, o potrebi da se prisjetimo, o pravdi kada postoji prilika za dobrobit.

Smisao života plemenite osobe je postizanje Taoa, materijalno blagostanje blijedi u pozadinu: "Plemenit muž brine samo o onome što ne može shvatiti Tao, ne mari za siromaštvo." Koje bi kvalitete Junzi trebao imati? Konfucije razlikuje dva faktora: "ren" i "wen". Hijeroglif koji označava prvi faktor može se prevesti kao "dobronamjernost". Prema Konfuciju, plemenita osoba treba se ponašati prema ljudima vrlo humano, jer je ljudskost u međusobnom odnosu jedna od glavnih odredbi Konfucijevog učenja. Kozmogonijska shema koju je sastavio smatra život podvigom samožrtvovanja, uslijed čega nastaje etički punopravno društvo. Druga opcija prijevoda je "čovječnost". Plemenita osoba je uvijek iskrena, ne prilagođava se drugima. "Ljudskost se rijetko spaja s vještim govorima i dirljivim izrazima lica."

Utvrditi prisutnost ovog čimbenika u osobi vrlo je teško, izvana gotovo nemoguće. Kako je vjerovao Konfucije, osoba može težiti postizanja "jen" samo prema iskrenoj želji srca, a samo on sam može odrediti je li to postigao ili ne.

"Wen" - "kultura", "književnost". Plemeniti muž trebao bi imati bogatu unutarnju kulturu. Bez duhovne kulture, osoba ne može postati plemenita, to je nerealno. Ali istodobno je Konfucije upozorio na pretjerano oduševljenje "wenom": "Kada u čovjeku prevladaju svojstva prirode, ispada da je to divljaštvo, kada je obrazovanje samo učenje." Konfucije je shvatio da se društvo ne može sastojati samo od "jen" - ono će izgubiti održivost, neće se razvijati i, na kraju, nazadovati. No, nerealno je i društvo koje uključuje samo “wen” – ni u ovom slučaju neće biti pomaka. Prema Konfuciju, osoba mora kombinirati prirodne strasti (tj. prirodne kvalitete) i stečeno učenje. To nije dato svima i samo idealna osoba to može postići.

Kako saznati, odrediti pripada li osoba određenoj kategoriji? Ovdje se kao pokazatelj koristi princip "on" i njegova suprotnost "tun". Ovo načelo se može nazvati načelom istinitosti, iskrenosti, neovisnosti u stavovima.

“Plemenit čovjek teži za njim, ali ne teži za tongom, mala osoba, naprotiv, teži za tongom, ali ne teži za njim.”

Priroda ovog principa može se potpunije razumjeti iz sljedećih Konfucijevih izreka: “Plemenita osoba je pristojna, ali ne laska. Čovjek je laskav, ali nije pristojan."

Vlasnik he je osoba lišena tvrdog srca, vlasnik klešta je osoba obuzeta laskavim namjerama.

Plemenit muž teži harmoniji i skladu s drugima i sa samim sobom, strano mu je biti sa svojim društvom. Mala osoba nastoji biti sjedinjena sa svojim društvom, harmonija i harmonija su mu strani.

On je najvažniji vrijednosni kriterij Plemenitog muža. Stjecanjem njega stekao je sve što mu wen i ren nisu mogli dati: samostalno razmišljanje, aktivnost itd. To ga je učinilo važnim, sastavnim dijelom teorije vlasti.

Istodobno, Konfucije ne osuđuje malog čovjeka, on jednostavno govori o podjeli njihovih sfera djelovanja. Slo ren bi, prema Konfuciju, trebao obavljati funkcije neprikladne za plemenite ljude, baviti se grubim radom. Istodobno, Konfucije je koristio sliku malog čovjeka u obrazovne svrhe. Dajući mu gotovo sva negativna ljudska svojstva, Slo Ren je učinio primjerom u što će čovjek kliziti ako se ne pokuša nositi sa svojim prirodnim strastima, primjerom koji bi svi trebali izbjegavati oponašati.

Tao se pojavljuje u mnogim Konfucijevim izrekama. Što je? Tao je jedna od glavnih kategorija drevne kineske filozofije i etičke i političke misli. Poznati ruski orijentalist Aleksejev pokušao je najbolje otkriti ovaj koncept: „Tao je suština, postoji nešto statički apsolutno, on je centar kruga, vječna točka izvan spoznaje i mjerenja, nešto jedino ispravno i istinito.. To je spontana priroda To je za svijet stvari, pjesnik i nadahnuće je Istinski Gospodin... Nebeski stroj, kiparske forme... Viša harmonija, Magnet, privlači ljudsku dušu koja mu se ne opire. Takav je Tao kao najviša supstancija, inertno središte svih ideja i svih stvari.” Dakle, Tao je granica ljudskih težnji, ali to ne može svatko postići. Ali Konfucije nije vjerovao da je nemoguće postići Tao. Prema njegovom mišljenju, ljudi mogu ispuniti svoje težnje, pa čak i riješiti se mrskih stanja ako stalno slijede "Tao koji je za njih uspostavljen". Uspoređujući Tao i čovjeka, Konfucije je naglasio da je čovjek središte svih njegovih učenja.

Doktrina društva

Konfucije je živio tijekom uvođenja sustava prokazivanja u kinesko društvo. Mudar po iskustvu, shvatio je kakvu opasnost nosi širenje denuncijacije, posebno bliskim rođacima - braći, roditeljima. Štoviše, shvatio je da takvo društvo jednostavno nema budućnosti. Konfucije je shvatio potrebu da se hitno razvije okvir koji jača društvo na moralnim načelima i da se osigura da samo društvo odbaci denuncijaciju.

Zato je odlučujuća misao u nastavi briga za starije, za rodbinu. Konfucije je smatrao da se time treba uspostaviti veza među generacijama, osigurati potpuna povezanost modernog društva s njegovim prethodnim fazama, te stoga osigurati kontinuitet tradicije, iskustva itd. Također važno mjesto u nastavi zauzima osjećaj poštovanja i ljubavi prema ljudima koji žive u blizini. Društvo prožeto takvim duhom vrlo je kohezivno, pa stoga sposobno za brz i učinkovit razvoj.

Konfucijeva gledišta temeljila su se na moralnim kategorijama i vrijednostima tadašnje kineske seoske zajednice, u kojoj je glavnu ulogu igralo poštivanje tradicija postavljenih u antičko doba. Stoga je antiku i sve što je s njom povezano Konfucije postavio kao primjer suvremenicima. Međutim, Konfucije je uveo i puno novih stvari, na primjer, kult pismenosti i znanja. Smatrao je da je svaki član društva dužan težiti poznavanju, prije svega, vlastite zemlje. Znanje je atribut zdravog društva.

Sve kriterije morala Konfucije je objedinio u zajednički blok ponašanja "li" (u prijevodu s kineskog - pravilo, ritual, bonton). Ovaj blok je bio čvrsto povezan s jen. "Prevladajte sebe da biste se vratili u Li - jen." Zahvaljujući "li" Konfucije je uspio povezati društvo i državu, povezujući dva važna dijela svog učenja.

Konfucije je vjerovao da je prosperitetno materijalno stanje društva nezamislivo bez obrazovne jurisprudencije. Rekao je da plemeniti ljudi trebaju štititi i širiti moralne vrijednosti među ljudima. U tome je Konfucije vidio jednu od najvažnijih komponenti zdravlja društva.

U odnosu društva prema prirodi Konfucije se također vodio brigom za ljude. Kako bi produžilo svoje postojanje, društvo se mora racionalno odnositi prema prirodi.

Konfucije je izveo četiri temeljna načela odnosa između društva i prirode:

Da biste postali dostojan član društva, morate produbiti svoje znanje o prirodi. Ova ideja proizlazi iz Konfucijevog zaključka o potrebi obrazovanog društva, posebice razvoja znanja o svijetu koji ga okružuje, te je nadopunjuje.

Samo priroda čovjeku i društvu može dati vitalnost i inspiraciju. Ova teza izravno odjekuje drevnim kineskim učenjima koja promiču nemiješanje čovjeka u prirodne procese i samo njihovo promišljanje u potrazi za unutarnjim skladom.

Pažljiv odnos, kako prema živom svijetu tako i prema prirodnim resursima. Već u to vrijeme Konfucije je upozorio čovječanstvo na nepromišljeni rasipnički pristup korištenju prirodnih resursa. Shvatio je da bi u slučaju narušavanja ravnoteže koja postoji u prirodi mogle nastati nepovratne posljedice i za čovječanstvo i za cijeli planet u cjelini.

Redovito zahvaljivanje prirodi. Ovo načelo je ukorijenjeno u drevnim kineskim vjerskim uvjerenjima.

Doktrina države

Konfucije je izrazio nekoliko svojih želja o strukturi i principima vodstva idealne države.

Sva državna uprava trebala bi se temeljiti na "li". Značenje "li" ovdje je vrlo opsežno. Ren ovdje uključuje ljubav prema rodbini, poštenje, iskrenost, težnju ka samousavršavanju, uljudnost itd., a uljudnost je, prema Konfuciju, neizostavan element za ljude koji obavljaju javne funkcije.

Prema Konfucijevoj shemi, vladar se samo nekoliko koraka uzdiže iznad glave svoje obitelji. Takav univerzalni pristup pretvorio je državu u običnu obitelj, samo veću. Posljedično, u državi bi trebali vladati isti principi kao i u društvu, odnosno stavovi čovječnosti, univerzalne ljubavi i iskrenosti koje je propovijedao Konfucije.

Polazeći od toga, Konfucije je negativno reagirao na fiksne zakone uvedene u to vrijeme u nekim kineskim kraljevstvima, smatrajući da se jednakost svih pred zakonom temelji na nasilju nad pojedincem i, po njegovom mišljenju, narušava temelje vlasti. Postojao je još jedan razlog za Konfucijevo odbacivanje zakona, vjerovao je da sve što je nasilno nametnuto osobi odozgo neće doprijeti do duše i srca potonje, te stoga ne može djelotvorno funkcionirati. Okvir modela vladavine koji je predložio Konfucije su Pravila. Princip koji im daje održivost je princip "on".

Osim toga, prema Konfuciju, svi članovi društva sudjelovali su u njihovom stvaranju. U uvjetima kada se vladavina države i naroda trebala temeljiti na "li", ova Pravila su imala ulogu zakona.

Vladar je dužan pratiti provedbu Pravila, a također i paziti da društvo ne skrene s pravog puta. Antički orijentirani koncept predestinacije imao je ogroman utjecaj na daljnji tijek razvoja kineske političke misli. Političari su rješenja za goruće probleme tražili u "idealnoj" prošlosti.

Konfucije je ljude u odnosu na vladu podijelio u dvije skupine:

Menadžeri.

Upravljano.

Najveća pozornost u ovom dijelu Učenja posvećena je prvoj skupini ljudi. Prema Konfuciju, to bi trebali biti ljudi s kvalitetama Jun Tzua. Oni bi trebali vršiti vlast u državi. Njihove visoke moralne kvalitete trebaju biti primjer za sve ostale. Njihova je uloga da obrazuju ljude, da ih upute na pravi put. U usporedbi s obitelji, vidljiva je jasna analogija između Jun Tzua u državi i oca u obitelji. Menadžeri su očevi ljudi.

Za menadžere, Konfucije je zaključio četiri Taoa:

Osjećaj samopoštovanja. Konfucije je vjerovao da samo ljudi koji poštuju sebe mogu pokazati poštovanje prema ljudima kada donose bilo kakve odluke. To je jednostavno potrebno, s obzirom na bespogovornu poslušnost naroda vladaru.

Osjećaj odgovornosti. Vladar se mora osjećati odgovornim za ljude kojima vlada. Ova kvaliteta je također svojstvena Jun Tzuu.

Osjećaj dobrote u obrazovanju naroda. Vladar s osjećajem za dobrotu bolje je sposoban obrazovati narod, poboljšati njegove moralne kvalitete, obrazovanje, te stoga osigurati napredak cijelog društva.

Osjećaj za pravdu. Taj osjećaj treba posebno razvijati kod ljudi o čijoj pravednosti ovisi dobrobit društva.

Čak i kao pristaša autoritarnog sustava, Konfucije se protivio pretjeranoj apsolutizaciji kraljevske vlasti, te je u svom modelu ograničio prava kralja, pridajući veliku važnost činjenici da glavne odluke nije donosila jedna osoba, već od strane grupe ljudi. Time je, prema Konfuciju, isključena mogućnost subjektivnog pristupa rješavanju raznih problema.

Prepustivši glavno mjesto u svom sustavu čovjeku, Konfucije je ipak prepoznao volju višu od ljudi, volju neba. Po njegovom mišljenju, Jun Tzu je u stanju ispravno protumačiti zemaljske manifestacije ove volje.

Usredotočujući se na vladajući narod, Konfucije je naglasio da je glavni čimbenik stabilnosti države povjerenje naroda. Vlast, kojoj narod nema povjerenja, osuđena je na distancu od nje, što znači na neučinkovitost upravljanja, a u tom slučaju je nazadovanje društva neizbježno.

Pozdrav dragi čitatelji! U članku "Konfucije: kratka biografija, zanimljive činjenice, video" o poznatom kineskom misliocu i filozofu.

Nevjerojatna Kina oduvijek je bila privlačna misterija za ljude diljem svijeta. Neprekidno zanimanje za kulturu i baštinu ove jedinstvene zemlje, povremeno sa sjajnom snagom, bukti iznova i iznova, uzbuđujući kognitivne umove i fascinantnu maštu znanstvenika, povjesničara i običnih ljudi.

Još prije naše ere, u zoru rođenja prvog velikog nebeskog carstva, filozofi i mislioci pokušavali su teorijski potkrijepiti njegov duboki društveni status.

Biografija Konfucija

Kung Fu Tzu (latinizirana verzija Konfucija) - utemeljitelj doktrine, rođen je 551. godine prije Krista u gradu Qufu.

Otac mu je bio vojni zapovjednik iz plemićke, ali osiromašene obitelji. Od prve žene imao je 9 kćeri. Od drugog - bolesnog sina, i, nakon što je uzeo za ženu sedamnaestogodišnju lijepu konkubinu u prilično uglednoj dobi, vodio ga je jedini cilj - dobiti dostojnog nasljednika.

Kad je otac umro, starije žene, mrzeći suparnicu, otjerale su je s malim sinom Konzucijem. Žena se vratila roditeljima, ali je počela živjeti odvojeno, naporno radeći kako bi se prehranila.

Konfucije je odrastao kao vrijedno, simpatično i inteligentno dijete. Budući da je obitelj bila ograničena u sredstvima, dječak se morao sam školovati. U Kini se tada velika važnost pridavala proučavanju umjetnosti.

Baveći se odgojem, majka je u doista izvanrednom djetetu gajila razmišljanja o njegovim rijetkim talentima i osobinama, o njegovoj velikoj misiji za ljude. Kao mladić, Konfucije ostaje sam, majka mu umire.

Pismeni mladić dobiva posao knjigovođe žitarica, zatim stočarstva. Prvi put kada se oženio sa 19 godina, dobio je sina.

Konfucije je imao uspješnu karijeru u državnoj službi, ali je otišao u mirovinu i preuzeo druge aktivnosti. Puno je putovao, putovao po svim kraljevstvima i provincijama Kine, rastrganim međusobnim ratovima.

Temeljito proučavajući život ljudi svih klasa, uvijek je imao mnogo slušatelja, učenika i sljedbenika. Učitelj je napisao mnoge knjige, a najosnovnija u filozofiji je njegova rasprava pod nazivom "Razgovori i presude".

Konfucije i njegova učenja

Povjesničari nazivaju uski krug njegovih učenika, koji se sastojao od 70 ljudi. Do danas su točno utvrđena imena njih 26. Ukupno, tijekom života mislioca, 3 tisuće mladih ljudi bili su njegovi učenici. Mnoge knjige nije dovršio sam utemeljitelj doktrine, već njegovi sljedbenici.

Poznate su činjenice nesebične privrženosti konfucijanizmu, kada su studenti zbog neodustajanja od svojih ideja masovno živi zakopani u zemlju, kuhani u ogromnim kotlovima.

Sam Konfucije bio je skroman čovjek. Svoju osobnu biografiju, prilično dugu i bogatu životnim događajima, iznio je u nekoliko redaka.

Vrline koje je on formulirao, detaljno opisao i propagirao su:

• filantropija,
• pravda,
• razboritost,
• Iskrenost.

Do danas poštivanje običaja igra važnu ulogu u obrazovanju mladih, stvaranju skladnog društva, gdje svaka osoba ima svoje funkcije. Konfucije je sanjao o lojalnosti svojih nadređenih prema svojim podređenima, a od potonjih se, prema njegovom mišljenju, tražila lojalnost.

Moderni klan Konfucija, cijenjen u domovini mudraca, ima više od 30 tisuća članova. Najstariji potomak u pravoj liniji nosi titulu princa, dodijeljenu antičkom misliocu. Ima časnu dužnost brinuti se o poznatoj grobnici i hramu u gradu Qufu, gdje je Konfucije rođen i umro.

Konfucijev hram u gradu Qufu, rodnom mjestu filozofa

konfucijanizam

Velika ostavština škola ove jedinstvene zemlje je da su najosnovnije od njih dobile zajednički naziv „Sto škola“. Među njima se konfucijanizam uobličio i zauzeo mjesto koje mu pripada. Toliko se ukorijenio u Kini da je postao državna ideologija i predstavlja vjersko učenje, natječući se s budizmom i taoizmom.

Propisane vrline konfucijanizma u središtu su modernog kineskog obrazovanja. Vodeći svjetski političari i gospodarstvenici u svojim vatrenim govorima koriste prevedene citate iz doktrine. Koja je tajna dugovječnosti drevnog pravca kineske filozofije? Je li njegova prilagođena verzija prikladna za druge zemlje?

Tijekom srednjeg vijeka, konfucijanske ideje o socijalnoj filozofiji i etici postale su poznate na Zapadu. Primljeni su dvosmisleno. Neki su ih smatrali uvodom u kršćanske vrijednosti, divili su se i nazivali Konfucija "kineskim zvonom".

Hegel je tvrdio da bi "bilo bolje da nisu prevedeni". Realisti i skeptici kažu da za razumijevanje učenja trebaš postati mali Kinez i uzimati ga u dozama.

U ovom videu dodatne i zanimljive informacije "Konfucije: kratka biografija"