1 kategorije sadržaja moral i etika. Korelacija između pojmova etike i morala

ISBN 978-5-89428-391-3

Ovo izdanje (prva knjiga) bavi se glavnim temama kolegija etike: predmetom, obilježjima moralne regulacije, strukturom moralne svijesti, poviješću morala, etičkim kategorijama dobra, zla, ljubavi, savjesti itd. Upoznavanje s etičkim pitanjima pridonosi razvoju svjetonazora i stava koji su moralno usmjereni, usmjereni na samousavršavanje i samorazvoj sposobnosti činjenja dobrih djela, ljubavi i savjesne samokontrole. Priručnik ima širok spektar pogleda i ocjena mislilaca svjetske i nacionalne kulture. Za svaku temu razvijena je etička radionica čiji su zadaci osmišljeni prvenstveno za individualni rad čitatelja.

Autor zahvaljuje osoblju Odsjeka za filozofiju i društvene znanosti na pažljivoj i kritičnoj raspravi o djelu. Posebnu zahvalnost dugujemo N.S. Barkovskaya i A.G. Shamakhanovu za moralnu i materijalnu pomoć u pripremi ove publikacije.

Vodič„Etika“ je namijenjena studentima, diplomiranim studentima, mladim učiteljima, nastavnicima.

Urednik: dr. filozofije, znanosti, profesor N.N. Ševčenko

Recenzenti:

Doktor filozofije, znanosti, profesor N.N. Karpitsky

Doktor filozofije, znanosti, profesor N.A. Lyurya

Profesor S.I. Anufrijev

Kandidat, filozofija, znanosti, izv. prof. L.V. Kotlikova

1. dio.

1. Etika. Moralnost. Moralni

2. Značajke moralne regulacije

3. Pojedinac, osobnost, individualnost

4. Razine moralne svijesti

4.1. egocentrična svijest

4.2. grupno-centrična svijest

4.3. Zapravo moralna razina svijesti

4.4. Najviša (duhovno-religijska) razina moralne svijesti

Dio 2. Povijest morala

1. Tabu je najstariji moralni imperativ

1.2. Mitološka rekonstrukcija tabua

1.3. Trenutno stanje tabu fenomena

1.4. Tabu kao zabrana ubijanja

2. Sažaljenje, suosjećanje kao izvor morala

3. Ritual. Žrtva

4. Donacija.

6. Zlatno pravilo morala

7. Drevni moralni kodeksi. Mojsijeve zapovijedi

8. Kršćanska zapovijed ljubavi

9. Etika nenasilja.

Dio 3. Etičke kategorije

1. Dobro i zlo

2. Etičko-filozofski odraz zla. Dijalektika dobra i zla

3. Genealogija zla. Nefilozofski pristupi

3.1 Teorija "sebičnog gena"

3.2. Zlo kao nanošenje patnje

3.3. Izvor zla su nadživotinje i sugestori

3.4. Zlo rađa agresiju

3.5. Priroda zla u kontekstu fenomena moći

3.6. Urođeni altruistički kompleks kao sposobnost činjenja dobrih djela

5. Savjest

5.1. Koncept srama, muke i kajanja, kajanja

5.2 Podrijetlo savjesti

Književnost

Plan-perspektiva druge knjige

1. DIO

Predmet i osnovni pojmovi etike

Etika. Moralnost. Moralni

Ako postoji znanost koja je stvarno potrebna osobi, onda je ovo ona koju ja podučavam - naime: kako pravilno zauzeti navedeno mjesto u svijetu, i iz koje se može naučiti što mora biti da bi se moglo biti čovjek.

I. Kant

Što sam ja i kakav je moj odnos prema beskonačnom svijetu? ... kako mogu živjeti, što trebam smatrati uvijek, pod svim mogućim uvjetima, dobrim, a što uvijek i pod svim mogućim uvjetima treba biti lošim?

L.N. Tolstoj

Sve su pametne misli već preispitane.

Poanta je, međutim, da su oni uvijek potrebni

ponovno razmisliti.

I. Goethe.

Etika je filozofska znanost o moralu. Najprije dajmo nekoliko definicija etike, a kasnije razmotrimo njezinu filozofsku prirodu. Filozof prosvjetiteljstva Holbach je etiku nazvao znanošću o odnosima među ljudima, o dužnostima koje proizlaze iz tih odnosa. Ruski filozof N. Lossky definira etiku kao znanost o moralnom dobru i zlu i njihovoj realizaciji u ljudskom ponašanju. Istražuje krajnji cilj čovjekova života i njegova ponašanja, u mjeri u kojoj vodi do postizanja tog cilja ili odstupanja od njega. Ove će definicije biti ispunjene dubljim značenjem i razumijevanjem nakon upoznavanja s najosnovnijim etičkim konceptima. Stoga se zadržimo na sadržaju glavnih pojmova: etika, moral, moral.

Pojam "etika", koji Aristotel uvodi u znanstvenu upotrebu, seže do grčke riječi "ethos", što znači način postojanja, jedinstveni kod, red kao izraz kozmičkog reda i reda u postojanju osobe, njegov život, u svojoj kući, konačno. To je zakon starogrčkog i u obitelji i na agori, mjestu javni život. Etimološki korijeni dovode do označavanja ovim konceptom stana općenito, jazbine, mjesta za život itd. NA moderna znanost to sa(običaj, temperament, karakter) - generalizirana karakteristika kulture velike društvene skupine ili pojedinca, izražena u sustavu dominantnih vrijednosti i normi ponašanja. U svakom trenutku, svaki narod ima svoj etos. Kao primjer, obratimo pažnju na Mojsijeve zapovijedi, na prispodobe, folklor, uvijek sadrže pravila po kojima ljudi žive. „Etos je prepoznavanje u povijesno promjenjivim oblicima ljudskog postojanja određenog trajno, nepromjenjivo, bez obzira na doba sadržaj po čemu je osoba prepoznatljiva kao osoba. Etos je neizostavna ljudska potreba za komunikacijom, potreba da se može komunicirati s drugim ljudima, sposobnost organiziranja i održavanja veza, t.j. reguliraju komunikaciju. Ljudski svijet je u tom smislu obdaren određenim poretkom, koji se nalazi u ethosu u obliku moralnih normi, tradicija. Morat ćemo se više puta pozvati na ovo duboko značenje - "etos", napominjemo da su uz njega povezani mnogi pojmovi moderne znanosti: etika, bonton, etologija (znanost o ponašanju životinja), etnos, etos (dobićemo kasnije upoznati s ovim konceptom).

Svaka znanost ima predmet znanja - to je područje pojava koje ova znanost istražuje, i predmet, koji uključuje skup pitanja i problema vezanih uz prirodu proučavanih pojava, značajke njihovog funkcioniranja itd. U procesa traženja odgovora na ova pitanja, njihove analize, postoji potreba za znanstveni koncepti, uz pomoć kojih se izražavaju glavne ideje ove znanosti. Etika proučava cjelokupnu sferu ljudskih odnosa koji podliježu moralnoj evaluaciji. Predmet etike su pitanja nastanka, razvoja, funkcioniranja morala ili morala - to je i polje pojava u svijetu ljudskih odnosa i temeljni pojmovi znanosti o etici.

Moralnost definiramo kao skup principa, normi, navika koji reguliraju odnos ljudi u društvu u smislu dobra i zla. L.N. Tolstoj u jednom od svojih pisama N.N. Miklouho-Maclay je napisao da je "moral znanost o tome kako ljudi žive, čineći što više dobra i što manje zla". Moral se može smatrati sinonimom za moral. Ruska riječ moral i latinska mos - ćud, mores - moral - pojmovi koji se poklapaju u sadržaju. Očito su pojmovi morala i morala etimološki povezani, ali postoji tradicija razlikovanja u pogledu njihovog sadržaja u etici kao filozofskoj znanosti. Hegel u svom djelu "Filozofija prava", u skladu s logikom svog filozofiranja, razlikuje moral i moral kao stupnjeve razvoja i samoizražavanja apsolutne ideje. U domaćoj etičkoj znanosti neki istraživači smatraju da je moral skup načela i normi sadržanih u javnoj svijesti kulturnog doba, velikog društvenog entiteta, čiji principi i zahtjevi ovise o stanju društvenih skupina u društvu, a moral je područje prakse, sfera individualnog ljudskog djelovanja, područje osobnog svijeta osobe. U tom se području odvija instalacija, motiv (vozač, od latinskog motiv - gurati), evaluacija aktivnosti, koji su, zapravo, elementi strukture čina. Sam moral je život, točnije, sfera života povezana s ljudskim poslovima. Čovjek nešto radi – i stvara moral. On ga stvara čak i kada utječe na postupke drugih ljudi; gdje praksa prethodi teoriji.

Postoji stav suvremenog kulturologa S. Averintseva, koji se suzdržao, prema njegovim riječima, od pokušaja dubokog suprotstavljanja “etike”, “morala” i “morala” jedni drugima, smatrajući da je etimološki to apsolutno isti pojam, samo iskazano najprije u grčkom, zatim latinskom i konačno slavenskom korijenu. “U latinskoj riječi za rusko uho postoji okus “mentaliteta”, kaže S. Averintsev. On povezuje moral sa savješću i nastavlja: „Ovo bih rekao: savjest nije iz uma, ona je dublja od uma, dublja od svega što je u čovjeku, nego da bi se iz tuče savjesti izvukli ispravni praktični zaključci. , treba ti um. Moral bi trebao biti posrednik između savjesti i uma. Savjest je dubina, um je svjetlost; moral je potreban kako bi svjetlo razjasnilo dubinu.

Čini nam se da je razlika između pojmova morala i morala sljedeća: u okviru društva, u društvenim vezama i odnosima funkcioniraju norme i zahtjevi morala, na primjer, kodeksi i gdje se osoba misli u svim "egzistencijalnim dubinama", u kozmičkom svemiru, u budućim odnosima s Apsolutom (Bogom), primjenjiv je koncept morala (kako je Hegel primijetio: jezikom morala osoba komunicira s Bogom).

Dakle, etika je znanost, polje znanja, filozofska tradicija, filozofsko iskustvo u proučavanju morala, njegovih promjenjivih oblika i moralnog ponašanja ljudi. Etika oblikuje modele morala koji bi trebali pridonijeti dobrom cilju u motivima ljudskog djelovanja, istražuje prirodu moralnih zahtjeva, razlog stalnog nesklada između onoga što osoba čini (postojeće) i onoga što treba činiti (dužno). Vl. Solovjov u predgovoru svom djelu "Opravdanje dobra" znači cilj etike kao znanja za djelovanje. Moralnu filozofiju uspoređuje s vodičem koji opisuje izvanredna mjesta, ali ne govori čovjeku kamo treba ići, jer ljudsko biće već ima primarne temelje (savjest, sažaljenje, poštovanje) za određivanje moralnog cilja svojih postupaka. U tom smislu, etika je znanost u najvišem stupnju. praktičan, potrebno je upravo za životnu praksu, prije svega.

Etika traži odgovore na pitanja: čemu služi moral? kako i kada je do toga došlo? Mijenjaju li se moralne ideje ljudi u procesu povijesnog razvoja i u kojem smjeru? Drugim riječima, postoji li moralni napredak, je li moguće da dobro pobijedi zlo, ili je, naprotiv, zlo toliko duboko ukorijenjeno u čovjeku da nema razloga za optimizam?

Moralna filozofija je oduvijek bila najmučniji dio svake vrste filozofiranja, jer "prokleta" pitanja smisla, vrijednosti postojanja svake osobe i čovječanstva u cjelini nisu u potpunosti shvaćena; svaka epoha, svaki filozof, svaka osoba koja misli o sebi ima pravo izabrati svoje stajalište, slijediti one koje razumije i dijeli. Ruski filozof S. Frank u svom djelu "Smisao života" piše da "ovo pitanje nije "teorijsko pitanje", nije predmet prazne mentalne igre, to je pitanje samoga života, ono je kao što strašno i, zapravo, mnogo strašnije.nego u teškoj potrebi pitanje o komadu kruha za utaživanje gladi. Posebno mjesto u sustavu etičkog znanja zauzima unutarnji svijet osobe neraskidivo povezan s njegovim mentalnim i duhovnim sadržajem, pa stoga proučavanje "uvjeta za nastanak moralnih radnji u duši" (primjećuje drugi ruski filozof K.D. Kavelin) uvršten je u sadržaj predmeta etika.

Etika nastaje u skladu s antičkom filozofijom i njezin je poseban sadržajni početak. Ova velika i značajna filozofija do danas rođena je upravo u vezi s formuliranjem etičkih problema značenja, vrijednosti ljudski život. “Filozofija je ono što je zahtijevalo neumorno vođenje znanosti do mudrosti, pojmova do ideja, razuma do razuma. Ali da bi se to dogodilo potrebna je ljubav, a najnezainteresovanija, najčišća, krotka i sveta ljubav je prema istini. A takva ljubav je nešto moralno. To znači da je i filozofija moralna stvar, a sve što sebe naziva filozofijom, a nije opsjednuto moralnom idejom, ili je pseudofilozofija, ili samo instrument filozofije, a ne sama filozofija. I opet: "Filozofija se rađa u Grčkoj kao odgovor na moralnu potrebu da se kritički procijeni pravo dostojanstvo čovjeka u svijetu."

Gotovo svi glavni mislioci u povijesti čovječanstva bili su uključeni u etiku. Ako slijedimo gornji stav, onda je potrebno prepoznati da su etička pitanja smisla života dostojna stil života bili izvor filozofiranja i uvijek suprisutni u bilo kojem donekle integralnom filozofskom sustavu kao vrijednosno orijentirano znanje koje daje smisao. Uzmimo kao primjer poznata kantovska pitanja: „Što ja mogu znati? Što da napravim? Čemu se mogu nadati? Na ta pitanja čovjek odgovara cijeli život i cijeli život, jasno je da s različitim stupnjevima dubine, ali potreba da se bude odgovoran za sebe neodvojiv od čovjeka. Filozof je "opterećen" ovim pitanjima u cijelosti – njegovo učenje i njegov život postaju varijanta odgovora na njih.

Našu domaću filozofiju kao oblik ruske samosvijesti, koja je nastala mnogo kasnije od antičke i europske, najjasnije karakterizira prisutnost dubokog moralnog sadržaja tijekom svog postojanja. Filozof N.O. Lossky je rekao da je moralna dominanta ruskog naroda bila "potraga za apsolutnim dobrom", koja je odredila ne samo originalnost moralnog i etičkog stvaralaštva ruske misli, već i opći pogled na društveno-povijesni smisao života u Općenito. “Ruski narod”, naglašava Lossky N.O., “posjeduje posebno osjetljivu razliku između dobra i zla, on budno uočava nesavršenost naših postupaka, morala i institucija, nikada se njima ne zadovoljava i nikad ne prestaje tražiti savršenu dobrotu.”

Dalje (knjiga 2, dio 1) zadržat ćemo se na karakteristikama etike kao znanosti, čiji glavni zadatak vidimo u određivanje moralnog načina života, promišljajući s ove točke gledišta životne prakse, a sada ćemo u najopćenitijem obliku razmotriti smislena značenja morala (ili morala).

Kad bude jasno što je pravi moral, onda će i sve ostalo biti jasno.

Konfucije

Već u antici shvaćanje morala (koji je bit morala i etike) počinje kao mjere čovjekove dominacije nad samim sobom, mjere njegove odgovornosti za svoje postupke. Pitanje čovjekove prevlasti nad samim sobom prije svega je pitanje prevlasti razuma nad strastima. Moral, kao što se vidi iz etimologije riječi (narav, temperament), povezuje se s karakterom, temperamentom. Ako u ljudskoj prirodi izdvojimo tijelo, dušu i um (duh), onda moralnost postaje kvalitativna karakteristika duše, koju je potkrijepio Aristotel. Istodobno, pod dušom je shvaćao takav aktivni aktivno-voljni princip u osobi, koji sadrži razumne i nerazumne dijelove i predstavlja njihovu interakciju, međuprožimanje, sintezu.

Iskustvo etičkih prosudbi nastalo je mnogo prije pojave znanosti o etici, budući da su ljudi oduvijek imali potrebu usklađivanja interesa i djelovanja, definiranja odgovornosti prema drugim članovima društva; u skladu s određenim standardima ponašanja. Drugim riječima, možemo reći da su ljudi oduvijek osjećali potrebu za takvim oblicima ponašanja, za takvim pravilima koja reguliraju život ljudske zajednice sa stajališta njezina očuvanja i osiguravanja mogućnosti razvoja, kako života pojedinca tako i cijelog društva.

Označimo ovu potrebu kao temeljnu, sustavno-formirajuću karakteristiku ljudskog bića u razvoju. Ako zamislimo ljudsko društvo kao dinamičan samorazvijajući sustav, onda u njemu moramo pronaći takve regulatorne mehanizme koji podržavaju, s jedne strane, njegov integritet, as druge strane mobilnost, sposobnost promjene, a ako se promjene su usmjereni, uređeni, tada će sustav biti sposoban za razvoj. Mehanizmi regulacije, dakle, pokazuju se kao unutarnji i nužni sadržaj društvenih procesa, a svaki element društvene organizacije (sustava) također je nužno uključen u regulatorne procese, uključuje ih u svoju unutarnju prirodu. U suvremenoj znanosti o samoorganizaciji (sinergiji) postoji pojam – entropija. U društvenim procesima entropija znači mjera uređenosti i neurednosti ponašanja elemenata u sustavu (od apsolutnog reda do kaosa). I jedno i drugo se pokazalo kao ekstremna, polarna stanja sustava. Apsolutna stanja kaosa ili reda čine sustav neodrživim. Apsolutni kaos, nered, proizvoljnost elemenata sustava jednostavno ga uništavaju, kao što kruto uređeni elementi ometaju njegov razvoj, samokretanje – dakle, sustavu je potrebna određena mjera slobode kretanja pojedinačni elementi. Stoga se mehanizmi koji reguliraju entropijske procese nazivaju antientropijskim i pokazuju se potrebnima, štoviše, upravo ti mehanizmi daju mjeru uređenosti i slobode, proizvoljnosti ponašanja elemenata sustava.

U društvu su to regulatorni zakoni koji osiguravaju njegovo postojanje, cjelovitost i razvoj, zahvaljujući prisutnost slobode ponašanja pojedinca i njegovo poštivanje opće uspostavljenog poretka, pravila, zakona, konačno. Regulatorne komponente društva uključuju: moralne, vjerske, estetske, pravne, ekonomske, političke zakone, oni su konstrukti za postavljanje ciljeva i značenja aktivnosti osobe, društvenih skupina, cijelog društva. Ljudska inteligencija, znanje, tehnička opremljenost su glavni objekata borba protiv entropije.

Prije svega, moral i pravo pripadaju odgovarajućim regulatornim mehanizmima. To su duboko međusobno povezani oblici regulacije ponašanja i stavova ljudi. Ako je moral “unutarnji” regulator ljudskog ponašanja, utemeljen na savjesti, osobnoj odgovornosti, onda je pravo isključivo vanjski regulator u odnosu na osobu (nepoznavanje zakona ne oslobađa osobu pravne odgovornosti). Moralni poredak, zakon nastaje subjektivnim unutarnjim naporima ljudi, budući da osoba nije instrument, već ima slobodu izbora (o tome će biti više riječi u nastavku). Sloboda je glavni uvjet da osoba stekne samobitnost, samovrijednost, samovrijednost, pravo na stvaranje bića. Još jednom naglašavamo da je prisutnost unutarnje slobode ono što čini sustav mobilnim i sposobnim za razvoj.

Pravna regulacija temelji se na objektiviziranoj, institucionalno strukturiranoj potrebi za javnim redom, za poštivanjem normi bića od strane svih članova zajednice. Za razliku od isključivo dobrovoljnog ispunjavanja moralnih zahtjeva, ispunjavanje pravnih normi kontrolira javna vlast (npr. država) i temelji se na prinudi. Pravo, kao proizvod kulturnog i civilizacijskog razvitka, „niče“ iz „ običajno pravo"- povijesna faza morala (na primjer, talion, koji će biti detaljno opisan u drugom dijelu). Primijetimo da je moral u svojoj povijesnoj praiskonosti “stariji” od zakona. Moralna regulacija je oduvijek postojala u društvu (tabu, talion, zlatno pravilo morala itd.), budući da je to „crta koja razdvaja životinjsku zajednicu od ljudske“ (Ch. Darwin), iu tom smislu je generičko, bitno obilježje čovjeka i čovječanstva.

Etički zahtjevi za osobu puno su veći od zakonskih, budući da su usmjereni na moralni ideal, na to kakav bi trebao biti sa stajališta više pravde.. Pravne norme fiksiraju konkretno-povijesnu razinu ostvarenja ideala. Moral osuđuje sve manifestacije nepoštenja, nepoštenja, pohlepe itd., a zakon suzbija samo one najzlonamjernije, društveno najopasnije manifestacije istih. "Autoritet moralnih zakona je beskonačno veći", kaže Hegel. Označimo Hegelov stav o tome.

U Duhu kršćanstva i njegovoj sudbini Hegel kritizira društvenu i pravnu praksu židovskog i rimskog društva: prepoznajući civilizacijski utjecaj društvenih i pravnih zakona i institucija vlasti, on istovremeno bilježi formalni nedostatak zakonodavstva koji se sastoji od u univerzalizaciji privatnog interesa i u podređenosti pojedinog općem. Moralna nesavršenost zakona očituje se u mehanizmu zločina i kazne. Izvršenje zakona ne samo da ne vraća pravdu, već dovodi i do njezina dvostrukog kršenja: prvo, prijestupnik prelazi granicu zakona, a zatim krvnik odbacuje vrhovnu zapovijed "Ne ubij", zadirajući u ljudski život . Samo ljubav, oprost i pomirenje mogu vratiti moralnu pravdu.

Hegel je napisao: “Osoba čija se duša uzdigla iznad pravnih odnosa i nije podložna ničemu objektivnom nema što oprostiti prijestupniku, jer on ni na koji način nije utjecao na svoja prava; čim netko posegne u objekt prava, odmah se odriče ovog prava. Duša takve osobe je otvorena za pomirenje, jer može odmah obnoviti svaku živu vezu, ponovno ući u odnos prijateljstva i ljubavi. Prekršaj donosi kaznu, zločin krvnika. Takva je igra društvene "pravde", koja ne ostavlja prostora za obnovu međuljudskih odnosa u društvu.

Što su zakoni skrupulozniji i što su strukture moći jače, to će se više povećavati obim pritužbi i međusobnih potraživanja, to bi razina društvenih napetosti trebala postati viša. Važno nam je istaknuti ovu ideju jer svaka rasprava o pravnom društvu, o jačanju pravna regulativa ne treba zamagljivati ​​etičke temelje u sustavu regulacije međuljudskih odnosa.

U ruskoj filozofiji poznata su dva pogleda na odnos prava i morala. S jedne točke gledišta, smatra se da je pravo "pravno formaliziran moral": iako nisu sve, ali društveno značajne moralne norme izražene u normama prava, stoga je pravo "donja granica" ili "minimum morala" ( Vl. Solovjov). Pretpostavlja se da ne smije biti proturječnosti između normi prava i normi morala, iako je moralni prostor širi od pravnog, daleko od toga da je sve ono što javno mnijenje osuđuje kao nemoralan čin čin kojim se krše pravne norme te se shodno tome i kažnjava.

Prigovarajući Vl. Solovjov, E.N. Trubetskoy piše: “Postoje mnoge pravne norme koje ne samo da ne predstavljaju minimum morala, već su, naprotiv, vrlo nemoralne. Takvi su, na primjer, kmetstvo, zakoni koji utvrđuju mučenje, pogubljenja, zakoni koji ograničavaju vjersku slobodu. Osim toga, postoje mnoge pravne norme koje ne sadrže ni moralni ni nemoralni sadržaj, moralno su indiferentne: kao što su vojni propisi, pravila o nošenju zapovijedi, zakoni koji utvrđuju kroj uniformi za različite odjele. Konačno, samo izvršavanje zakona nipošto nije uvijek u skladu s moralom: isti čin može biti besprijekorno zakonit, ispravan s pravne točke gledišta, a u isto vrijeme potpuno nemoralan... Sve što je rečeno sasvim je dovoljno da pokaže da se pravo nikako ne može definirati kao minimum morala. Sve što se može reći je samo da zakon u cjelini mora služiti moralnim svrhama. Ali to je zahtjev ideala, kojemu stvarnost ne odgovara uvijek, a često i izravno proturječi.

Prema našem mišljenju, ne može se zanemariti stav Vl. Solovjov i E. Trubetskoy, shvaćajući da se sam zakon pojavljuje kao oblik zaštite privatnog vlasništva (Stari Rim), on je u svakom trenutku opterećen legitimnim (legitimnim) nasiljem, učinkovitiji je od “lijepog” morala. Vladavina prava je kulturni i civilizacijski proizvod, oživotvoren društvenom potrebom za suzbijanjem destruktivnih procesa u društvu. Kao što pokazuje prava priča države, njezina je glavna funkcija regulirati i štititi interese svakog njezina građanina, što se nerijetko pretvara u zaštitu neizbježne želje osobe za vlašću i privatnim vlasništvom, koje mogu i često su devijantne (odstupajuće) po svojoj prirodi od stajalište ideala ljudske zajednice. I stoga je moralna regulativa, još manje učinkovita i neobrana od zakona, uvijek neophodna u svakom društvu, u bilo kojem državnom sustavu, kao izraz ljudskosti, istinske ljudskosti.

Odnos između prava i morala može se opisati s dva kruga koji se sijeku (poput Eulerovih krugova u logici): imaju zajednički dio gdje se poklapaju norme prava i morala, ali, osim toga, postoji područje moralnih normi koje ne odražava se u pravnim zakonima, a područje pravnih normi koje nemaju nikakav moralni sadržaj pa čak ni nemoralne, već „pravne“ norme, legitimne, što se ogleda u poznatoj izreci: dura lex, sed lex (zakon je surovo, ali takav je zakon).

Još jednom naglašavamo da se u odnosu dvaju najvažnijih regulatornih sustava (morala i prava) ne može podcijeniti (u razvoju i praksi pravnog uređenja) da se „bilo koji zakon temelji na temeljnom etičkom zahtjevu, na istinski vidljivom vrijednost. Svaki zakon je izraz etičkih težnji”, dodajemo: govorimo o idealnom pravu, u praksi ga nema. Ruski filozof i političar P.A. Kropotkin, koji je rekao da je „bolje ne brkati zadaće etike sa zadacima zakonodavstva. Doktrina morala čak ne odlučuje o tome je li zakonodavstvo potrebno ili ne. ... Etika ne ukazuje na strogu liniju ponašanja, jer osoba sama mora odvagnuti cijenu raznih argumenata koji joj se iznose. Cilj etike je postaviti pred ljude najviši cilj – ideal koji bi, bolje od bilo kakvog savjeta, odveo njihovo djelovanje u pravom smjeru.

Govoreći o razlici između moralne regulacije i drugih organizacijskih i kontrolnih područja (pravo, politika), valja napomenuti da moral „nema materijalne oblike, ne materijalizira se u upravljačkim aparatima, državnim institucijama, lišen je kontrolnih centara i sredstava komunikaciji i objektivizira se u jeziku i govoru, ali, prije svega, u odrazu, u znakovima i svojstvima drugih pojava. Drugim riječima, moral virtualan, postoji kao oblik svijesti. Kao poseban oblik društvene i individualne svijesti, moral je dio svih područja duhovnog djelovanja ljudi i utječe na život osobe koji razmišlja kako postupiti, planira, pretpostavlja rezultat i moralnu ocjenu radnje koja još nije dovršena. Moderni filozof A.A. Huseynov, koji je cijeli svoj znanstveni život posvetio proučavanju etike, definira značajke morala na sljedeći način:

a) karakterizira sposobnost osobe da živi zajedno i predstavlja oblik odnosa među ljudima;

b) ne podliježe zakonu uzročnosti i načelu korisnosti (imajte na umu da samo ono što je moralno može biti korisno - ova će se teza razvijati u temi kritike načela marksističko-lenjinističke teorije i prakse - T.T. );

c) moralni zakon ne dopušta razdvajanje subjekta i objekta radnje, odnosno proglašavati moral i prakticirati ga sam kao jedinstven, neodvojiv proces;

d) moral je težak teret koji čovjek svojevoljno preuzima. Moral je igra u kojoj se čovjek stavlja na kocku (smisao i sadržaj, kvaliteta svog života – T.T.). Sokrat je prisiljen popiti otrov kako bi ostao vjeran svojim moralnim uvjerenjima. Isus Krist je razapet. Giordano Bruno je spaljen. Gandhi je ubijen. Ovo su najveći ulozi u ovoj igri.

Podsjetimo da moral regulira ponašanje ljudi kroz procjenu njihovih postupaka, njihovih postupaka u odnosu na druge ljude sa stajališta dobra i zla. Prije nego što progovorimo o specifičnostima moralne regulacije, dajmo najopćenitiju definiciju najvažnijih etičkih pojmova "dobro" i "zlo".

Dobro samo po sebi apsolutni je cilj svijeta i dužnost svakog subjekta, koji mora imati razumijevanje za dobro, učiniti ga svojom namjerom (motivom) i provoditi u svojoj djelatnosti.

Hegel

Koncepti dobra i zla u osnovi su moralne motivacije čina i ocjene ponašanja ljudi. Navedimo najopćenitiju definiciju dobra, a njegova dublja karakterizacija bit će prikazana u trećem dijelu ovog izdanja. Dobro je čin čiji je rezultat dobro ne samo za sebe, već i za druge, na primjer, javno dobro.. Što je dobro? U etici i filozofiji dobro se definira kao nešto što ima određeno pozitivno značenje.

U antičkoj etici dobro se različito tumačilo ovisno o filozofskoj školi ili stajalištima pojedinih filozofa: kao užitak (cirenska škola, epikurejizam) ili suzdržavanje od strasti (cinici), kao vrlina u smislu dominacije višeg , racionalna priroda nad nižim (Aristotel, stoicizam). Aristotel razlikuje tri vrste dobrobiti: tjelesne (zdravlje, snaga itd.), vanjske (bogatstvo, čast, slava itd.) i duhovne (oštrina uma, moralna vrlina itd.). U Platonu i u antičkom platonizmu dobro se poistovjećuje s najvišom razinom hijerarhije bića. Platon definira dobro kao jedinstvo istine, dobrote i ljepote.

U srednjovjekovnoj skolastici Bog djeluje kao najviše dobro, budući da je izvor svih blagoslova i konačni cilj ljudskih težnji. Nova europska filozofija naglašava ulogu subjekta u definiranju nečega kao dobrog (Hobbes, Spinoza: dobro je ono čemu čovjek teži, što mu treba). Karakteristično obilježje nove europske etike je utilitarno tumačenje dobra, svodeći ga na korisnost. U budućnosti pojam dobra gubi na značaju kao glavna etička kategorija, a sredinom 19. stoljeća zamjenjuje ga pojam vrijednosti.

Dobro je svojstvo stvari, odnosa, ideja koje treba zadovoljiti ljudske potrebe. Ono što je čovjeku potrebno, što mu je korisno, može se nazvati dobrim. Sve stvari i odnosi, bilo koje radnje, ideje itd. koje zadovoljavaju razumne ljudske potrebe, doprinose punom, skladnom životu osobe, su blagoslovi. Jasno je da ne samo hrana, kuća, kreativni rad ali i postojanje drugih ljudi; osoba je po podrijetlu, po načinu postojanja, društvena, povezana s drugim ljudima, ovisi o stanju zajednice u kojoj živi, ​​svojim djelovanjem zauzvrat utječe na druge ljude, društvo u cjelini. U pravom etičkom smislu riječi, koncept dobro sinonim za dobrog.

Dobro može se razumjeti kao blagoslov, t.j. takav moralno pozitivan sadržaj i rezultat ljudske djelatnosti koji su nužni za postojanje osobe, društva. Dobro je dobro koje osigurava sam život, a zlo je ono koje uništava dobro, određeni red njihove distribucije, koji ne odgovara zakonima postojanja, drugim riječima, ne pridonosi u konačnici osiguravanju i očuvanju života. Dobro se može definirati kao takva ljudska djelatnost kojom se ostvaruje dobro. U najopćenitijem aproksimaciji, dobro se može smatrati dobrom, korisnom djelatnošću za ljude, u generaliziranom obliku dobrota je način očuvanja i umnožavanja bogatstva života i samog života. Postoji zlo uništavanje dobra, rezultat zla je nedostatak, šteta, patnja itd.

Dakle, identificirali smo tri glavna koncepta: moralne, odnosno individualno-bihevioralni stavovi ličnosti (dobro, zlo); moralnost ili društveno-bihejvioralni stavovi ljudskih zajednica, recepti orijentirani na dobro ili zlo ponašanje, i etika- znanost čiji je predmet moral, moral, koji reguliraju odnos ljudi u smislu dobra i zla. Etika, moral, moral imaju svoj jezik, svoje pojmove i kategorije. Sadržaj etičkih kategorija bit će razotkriven u trećem dijelu ove publikacije, a ovdje donosimo Sažetak najvažniji etički koncepti, uz pomoć kojih se provodi moralna komunikacija ljudi, formuliraju se moralna pravila hostela. Napominjemo da su oni rezultat selekcije, fiksacije ljudskog iskustva i njegova refleksija kao najvažnije funkcije kulture.

Zahtjev(moralni) - najjednostavniji element moralnih odnosa (sa stajališta dobra i zla), u kojem su ljudi povezani mnoštvom društvenih i društvenih veza. Zahtjev ima imperativno (imperativno) značenje u moralu. Svi znaju takve zahtjeve: budi ljubazan, ne čini zlo, vrši svoju dužnost prema obitelji, radna snaga, država itd.

Norma(lat. - pravilo, uzorak) jedan od naj jednostavni oblici moralne zahtjevima. To je element moralnih odnosa koji mora odgovarati moralnoj nužnosti, a ujedno je i oblik moralne svijesti u obliku pravila, zapovijedi. Moralna norma je izraz konkretnog povijesnog oblika društvene potrebe za regulacijom. Svoje postupke i postupke drugih ljudi ocjenjujemo prije svega kao zadovoljavanje moralne norme ili kao njezino kršenje.

Principi - najopćenitiji oblik moralnih zahtjeva, koji otkriva sadržaj određenog moralnog sustava. Moralna načela temelj su za razvoj i analizu moralnih normi.

ideali - Koncept moralne svijesti, koji sadrži najviše moralne zahtjeve-apsolute, projekcija je moralnog savršenstva pojedinca i odnosi s javnošću. Bez priznavanja moralnih apsoluta, nikakvi imperativi (naredbe) ne vrijede, jer je moralni relativizam neizbježan – moralna načela se počinju prilagođavati okolnostima koje se stalno mijenjaju, što doprinosi smanjenju moralnih ocjena, čini moralnu regulaciju neučinkovitom i, u konačnici, ugrožava čovjekov dostojan život i društvo.

Etička radionica

1. Dajte analizu sljedećeg suda K. Wojtyle: „Istina o dobru temelji se na razumijevanju prirode čovjeka i njegovih ciljeva, jer dobro je ono što odgovara ovoj prirodi i cilju samog bića. ."

2. Ruski filozof K.D. Kavelin je smatrao da je glavni sadržaj predmeta etike proučavanje "uvjeta za nastanak moralnih radnji u duši". Slažete li se s takvim shvaćanjem predmeta etike? Usporedite ovu definiciju s drugima koje poznajete.

3. Dajte analizu sljedećeg suda o moralu A.A. Huseynov iz knjige “Veliki moralisti”: “Moral osvjetljava put ljudskog života... On je ovosvjetski... Njegova misija... je dati određeni smjer samom povijesnom biću. Moral je istina zemaljskog života, a izvan konkretnog ispunjenja, izvan povezanosti sa žeđom za srećom, on ne postoji. “Moral je odgovoran za smisao ljudskog života.”

4. Navedite primjere koji potvrđuju sljedeću tvrdnju: „Glavna stvar u moralu, glavna stvar u njemu nije razmišljanje, ne razmišljanje, nego djelovanje, djelo. Moralnost je sposobnost djelovanja sa poznavanjem slučaja.

5. U kojem smislu se može složiti s tvrdnjom sovjetskog etičara Milner-Irinjina da je "zakon okoštali moral"?

L.V. Maksimov

Etika i moral: korelacija pojmova

Koja je razlika između etike i morala?

Poznato je da su riječi "etika" i "moral" bliske po značenju, međusobno zamjenjive i često komplementarne (kao, na primjer, u klerikalno-ideološkoj sintagmi "moralno i etičko"); u svakom slučaju, nedostatak jasne razlike među njima ne dovodi do značajnijih nesporazuma u običnoj komunikaciji. Druga stvar je specijalizirani filozofski i znanstveni kontekst: potreba za jasnom razlikom između etike i morala ovdje je posljedica ne samo opće orijentacije teorijske svijesti da ključnim pojmovima da što točnije i individualno (koji se ne križaju s drugim pojmovima) značenje , ali i na činjenicu da brisanje semantičkih granica između ovih pojmova krije niz neriješenih (a ponekad i jednostavno neidentificiranih) metodoloških problema koji u konačnici ostavljaju pečat na cjelokupnu specifičnu problematiku relevantnog područja istraživanja. Stoga je u ovom slučaju pojašnjenje pojmova, t.j. određena racionalizacija istraživačkih alata također je povezana s formuliranjem i opravdavanjem određenog pristupa rješavanju problema općenitijeg plana (znanje - vrijednost, struktura etike, specifičnosti morala itd.).

Naravno, široka sinonimija etike i morala, koja se čuva i u općoj upotrebi i u teoriji, nije slučajna, ona ima svoje povijesne razloge: ti pojmovi imaju zajedničke ili, bolje rečeno, usko isprepletene grčko-latinske korijene: latinski riječ moralis je paus papir od grčkog pridjeva "etički". Ipak, iza formalnog identiteta pojmova koji se razmatraju,

od samog početka primjećuje se neka – vrlo značajna – razlika u sadržaju i načinu korištenja dotičnih pojmova. Ta se razlika izražavala u činjenici da su se "etika" i "moral" zapravo koristili za prikazivanje različitih strana tog širokog i višestrukog područja ljudskog postojanja, koje su Grci, odnosno Latini nazivali "etos" i "mos". ("mores") i što se u ruskom jeziku najpribližnije prenosi riječima "more", "običaji", "karakteri" itd. Od trenutka svoje pojave (ako polazimo od Aristotelove "Etike") "etika" se shvaća kao posebna specijalizirana, racionalno-refleksivna, mentalna aktivnost unutar (i oko) postojećeg "etosa" i aktivnost nije samo kognitivna (tj. opisivanje i objašnjavanje stvarnih običaja), već i kritički poučna ili vrijednosno orijentirana, da se poslužimo kasnijom terminologijom; istodobno su se koristile i evaluativne dihotomije kao što su "dobar - loš", "čeostan - zao", "pošteno - nepošteno" itd. Zapravo, "moral" se u početku povezivao s normama, ocjenama, načelima, maksimama, izraženim u ovim konceptima; Međutim, ako su za “moral” te specifične norme, ideali itd., formirane u strukturi etosa i koje u određenoj mjeri reguliraju ljudsko ponašanje, sačinjavale samo njegovo tijelo, onda se “etika” razvila upravo kao posebna filozofska disciplina Kao praktična filozofija, ona je djelovala s normama i idealima, gradila od njih sustave ili kodove temeljene na nekoliko općih principa ili izvora, i proglašavala te sustave različitim životnim programima koji se međusobno natječu.

Dakle, prvo (vremenski i suštinski) razgraničenje pojmova etike i morala bilo je povezano s razlikovanjem, s jedne strane, doktrinarnih i (ili) disciplinarnih oblika životnih učenja (dobilo naziv etike), a s druge strane, skup posebnih regulatornih normi i načela, koji čine sadržaj etičkih učenja i (ili) spontano nastaju i funkcioniraju u stvarnim društvima (odnosno, sve ono što se najčešće označava riječju "moral").

Retrospektivno naznačeni odnos etike i morala u njihovoj povijesnoj dinamici može se tumačiti na dva izravno suprotna načina, ovisno o prihvaćenoj metodološkoj postavci: ili etika kao sastavni element ukupne moralne svijesti smatrati njezin najviši (racionalni) sloj, t.j. kao samosvijest o moralu, kao moralna ("praktična") filozofija,–

ili moralnost smatrati kao "stvar" ili "objekt" etičko istraživanje i konstrukcija (tj. tumačiti etiku kao moralna filozofija, moralna teorija ili "znanost o moralu"). Obje ove interpretacije mirno koegzistiraju u modernoj moralnoj filozofiji; štoviše, većina filozofa ili uopće ne vidi razliku između njih, ili razliku između tih tumačenja smatraju beznačajnom i neprincipijelnom. U svakom slučaju, malo onih koji se profesionalno bave ovim područjem filozofske misli sumnjaju u legitimnost i dosljednost spajanja dviju ideja o etici: kao određenom obliku znanja i istovremeno o predmetu tog znanja. . Uostalom, ne vidimo nikakvu proturječnost u tvrdnji da je, na primjer, psihologija znanost o duhu i da istovremeno – upravo kao “znanost” – pripada istom “duhu” ​​koji istražuje.

Međutim, u odnosu na etiku, mogućnost njezina dvojnog statusa nije tako bezuvjetna kao u odnosu na psihologiju. Naravno da ima etike. duhovno obrazovanje u smislu pripadnosti sferi duh; ali koncept "duhovnog" općenito obuhvaća i "znanje" i "vrijednosti"; etika - u svom tradicionalnom, klasičnom postojanju i funkcioniranju (tj. kao životno učenje) - dio je upravo vrijednosne (moralne) svijesti, stoga se ne može smatrati "znanjem" ("znanošću", "teorijom") u uobičajenom smislu. "znanje" kao idealan model bića. Međutim, ova razlika između znanja i vrijednosti nije općenito prihvaćena; nego naprotiv: u humanitarnoj i filozofskoj misli ideja o kognitivni priroda moralnih vrijednosti; ovo gledište našlo je svoj ekstremni izraz u izjavi brojnih modernih mislilaca (osobito Lockea i Leibniza) da je moral (ili može postati) aksiomatsko-deduktivna znanost poput matematike. No čak i ako ostavimo po strani složeni, višestruki problem korelacije znanja i vrijednosti, koji je bio predmetom filozofskih rasprava u proteklih stoljeće i pol, ipak možemo na razini zdravog razuma zaključiti da svaka vrijednost (uključujući i moralna) doktrina sa svojim pozivima, preporukama i imperativima bitno se razlikuje od empirijskih ili teorijskih opisa i objašnjenja bilo kojih pojava (uključujući i fenomen morala). Dakle, etiku, koja propovijeda i brani određenu životnu poziciju, upravo zahvaljujući toj ulozi, treba razlikovati od one “discipline” (kako god se ona zvala), koja u odnosu na moral ne vrši propovijedanje, nego deskriptivno. i eksplanatorna funkcija.

Glavna poteškoća s kojom se povezuju određene kvalifikacije etike na temelju dominacije u njoj moralno-vrijednostne ili kognitivne komponente jest to što je sva klasična etika, budući da je na ovaj ili onaj način vrijednosno orijentirana, istovremeno nikada nije svedena na jednu jedinu vrijednosnu deklaraciju i njihovu obranu, ali je svakako sadržavala i kognitivnu komponentu, t.j. određeno znanje ili ideju o svijetu, Bogu i čovjeku. Dakle, nije li prisutnost ove komponente pokazatelj da etika zapravo ima gore naznačeni dvojni status, tj. sposobni skladno spojiti neku moralnu (vrijednostnu) poziciju s teorijskim objašnjenjem fenomena morala?

Za odgovor na ovo pitanje potrebno je otkriti koje mjesto u etici zauzima znanje o svijetu i njegovim specifičnim stvarnostima (uključujući moral kao jedan od fenomena ljudskog postojanja). U pravilu su u moralnoj filozofiji kognitivni postupci i spoznaja dobivena kao rezultat njih (predstave, mišljenja i sl.) podređeni glavnoj zadaći – utvrđivanju određene vrijednosne pozicije; drugim riječima, izravno ili neizravno su korišteni formulirati, pojasniti, pojednostaviti i ojačati određene ciljeve, norme, ideale, procjene, imperative itd. Ovdje se nećemo doticati pitanja specifičnih načina i mehanizama te upotrebe znanja, logičkih pogrešaka učinjenih u ovom slučaju (na koje je D. Hume prvi skrenuo pozornost); to je posebna tema s bogatom bibliografijom (uglavnom u analitičkoj filozofiji 20. stoljeća). U ovom slučaju govorimo o tome da prisutnost kognitivne komponente u etici samo po sebi još nije dovoljna osnova za upućivanje u sferu znanja (filozofskog ili znanstvenog), budući da znanje o svijetu i osobi u etika često igra samo pomoćnu ulogu, one. služi kao premisa za vrijednosne zaključke. Druga je stvar ako stečeno znanje nije utkano u strukturu vrijednosnog rasuđivanja i ne sadrži ni eksplicitne ni implicitne ocjene ili imperative. Elementi ove vrste znanja, koja gradi objektivnu sliku stvarnosti (ili, u svakom slučaju, tvrdi da je objektivna istina), mogu se lako pronaći u gotovo svakom manje-više velikom etičkom učenju; ovo je, na primjer, opis običaja i običaja različitih naroda, pokušaji objašnjenja podrijetla morala, njegovih društvenih funkcija itd.

Težnja "učenju" etike, koja je karakteristična posebno za filozofiju modernog doba i za niz pojedinih filozofskih škola 19.-20. stoljeća, ostvarivala se u dva alternativna oblika, u

sukladno tome koja je od navedenih vrsta etičkog znanja stekla znanstveni status. S jedne strane, istraživačke sheme razvijene u znanosti (uglavnom u prirodoslovlju i matematici) bile su superponirane na znanje o svijetu i čovjeku koje je utkano u moralističko razmišljanje i njima podređeno; kao rezultat ovakvog pristupa, etika, uzeta u svojoj tradicionalnoj životnoj nastavi, pojavila se kao sustav jasno formuliranih i strogo dokazanih (ili dokazanih od strane samih autora) vrijednosnih prijedloga moralističkog plana. Drugim riječima, sam moral, moralne vrijednosti, moralna učenja su poprimili oblik znanstvene teorije. Najupečatljiviji primjer takve konstrukcije bila je "Etika" B. Spinoze. S druge strane, u skladu s društvenom filozofijom, postavljeni su temelji prave znanosti o društvu - o državi, pravu, moralu, vjeri itd. - znanosti koja se temelji na određenoj empirijskoj osnovi i ne proizvodi nikakve normativne vrijednosne programe. . Istina, u filozofiji modernog doba takav pristup nije bio predstavljen u svom čistom obliku; u najvećoj je mjeri implementiran (ako mislimo na klasične uzorke) u "Levijatanu" T. Hobbesa i "Traktatu o ljudskoj prirodi" D. Humea. U ovim radovima znanstvene spoznaje o društvenim i psihološki mehanizmi moral nije posebno izdvajan pod rubrikom "etika", međutim, u mnogim kasnijim radovima (sve do našeg vremena), koji se odnose na etičku rubriku, ova vrsta znanja zauzima istaknuto mjesto, a ponekad i potpuno iscrpljuje sadržaj određeni znanstveni rad.

Mora se reći da je temeljna razlika između ove dvije vrste znanstvena etika i dalje ostaje gotovo nezapaženo i neobilježeno u posebnoj metodičkoj literaturi; čak i u modernoj metaetici, koja je općenito posvećivala veliku pozornost analizi jezika i logike etičkog rasuđivanja, aspekti koji se ovdje razmatraju samo se spominju, a dobivaju tumačenje koje, po mom mišljenju, nije sasvim adekvatno. Mislim na podjelu etike na "normativnu" i "teorijsku" (ili "opisnu"), široko prihvaćenu u suvremenoj analitičkoj filozofiji. Prvi od ovih naziva analitičari obično upućuju na svu tradicionalnu etiku, budući da ima vrijednosno preskriptivno (moralističko) usmjerenje; istodobno se obično poriče mogućnost da je normativna etika znanost (ili čak da posjeduje bilo kakve znakove da je znanstvena). Što se tiče teorijske etike, ona, naravno, ima znanstveni status, ali je njezin predmet ograničen na analizu jezika i čitav niz studija.

moral kao raznolika društvena pojava zapravo se izvlači iz okvira etike općenito i smatra se komponenta druge znanosti o društvu i čovjeku – sociologija, antropologija itd. Osim toga, u modern filozofska književnost različita područja pojmova "teorijske etike" i "normativne etike" često se koriste kao nazivi različitih "odjeljaka" ili "aspekata" etike kao jedinstvene znanosti ili polja znanja.

Sama po sebi uporaba pojmova "normativna etika" i "teorijska etika" za unutarnje razlikovanje i uređenje heterogenog materijala koji postoji i umnožava se pod općim nazivom etika teško može izazvati ozbiljne zamjerke. Međutim, za obavljanje ovih funkcija, ovi pojmovi (osobito drugi) trebaju pojašnjenje. Možemo se složiti s analitičarima da je etika u svom izvornom smislu, t.j. kao racionalizacija same moralne svijesti je etika regulatorni u smislu da organski uključuje određene recepte, savjete, upute itd. Također je istina da očita prisutnost raznih obrazloženja i dokaza u normativnoj etici još ne čini je "znanošću" (i općenito "oblikom znanja"). ”), budući da ta racionalna komponenta boravi i djeluje unutar vrijednosne (moralne) svijesti i potpuno je podređena odgovarajućim normativnim ciljevima. Međutim, ne biti znanost, normativna etika, po mom mišljenju, može biti u ovom ili onom stupnju znanstvenim. To znači da se jedan ili drugi normativno-etički koncept, u ​​načelu, može temeljiti u svojim zaključcima na pouzdanom znanju, biti logički dosljedan i općenito može zadovoljiti bilo koji kriterij znanstvenosti, osim jednog prema kojem znanstveno znanje moraju biti oslobođeni evaluacija i imperativa. Kada bi i normativna etika ispunjavala ovaj zahtjev, ona bi doista postala znanost u točnom smislu riječi, ali bi prestala biti upravo regulatorni etika.

Što se tiče pojma "teorijska etika", on je prikladan za označavanje ne samo logička analiza jezik morala, ali i za cjelokupno znanje o moralu kao fenomenu (štoviše, „znanje o moralu” treba jasno razlikovati od tzv. „znanja o dobroti, dužnosti” itd., jer u frazama ova posljednja vrsta, zapravo, ne znači “znanje” u doslovnom smislu riječi, već određenu moralnu poziciju, pa ova vrsta “znanja” ne pripada teorijskoj, već normativnoj etici). Teorijska etika se također može nazvati "moralna znanost", da koristimo taj izraz

koji je svojedobno predložio V. T. Efimov (iako u bitno drugačijem kontekstu). Teorijska etika, ili moralna znanost, odnosi se na normativnu etiku na isti način kao što se religijski studiji odnose na teologiju. Ova se analogija temelji na činjenici da je vjeronauka znanost čiji je predmet fenomen religije (ali ne i “Bog”!), dok teologija čini racionalni sloj iste religiozne (po prirodi svoje vrijednosti) svijesti.

Dakle, govoreći o odnosu etike i morala, prvo moramo razjasniti pojam etike, jer jedan dio konglomerata koji se uobičajeno naziva ovom riječju dio je samog morala, dok je druga komponenta znanje (ili znanost) o fenomen morala. Činjenica da povijesno razvijena etika uključuje ova dva dijela dolazi do izražaja u modernim definicijama etike, fiksirajući njezin dvojni status kao "praktična filozofija" i "moralna znanost". Takve su definicije, po mom mišljenju, "aditivne" prirode, t.j. ovdje se sažimaju nespojive značajke, bitno povezane s različitim disciplinama, samo izvana - zahvaljujući dugoj tradiciji - zajedničkim zajedničkim nazivom etika, a zapravo dijeleći njezino nasljeđe. “Praktična filozofija” i “moralna znanost” nisu različiti odjeljci, aspekti ili funkcije iste “etike”; granica između njih određena je kriterijima kojima se razgraničavaju dva oblika svijesti – vrijednosni i spoznajni.

Postoje i druge teorijske perspektive u kojima se etika i moral mogu usporediti. Tako se u angloameričkoj jednotomnoj enciklopediji o etici u posebnom članku posvećenom pitanju koje se razmatra, razlika između etike i morala vidi u činjenici da prva uključuje univerzalna, temeljna, nepromjenjiva načela koja izražavaju temeljne vrijednosti i uvjerenja pojedinca i društva, dok drugi sadrži specifičnija i varijabilnija pravila kroz koja se provode ti opći principi. Ali ako tumačenje moralnost kao izrazi "najvećih vrijednosti" u socijalne norme a ljudsko djelovanje je doista jedan od prihvaćenih načina definiranja ovog koncepta, zatim povezivanja etika upravo i samo s ovim najvišim vrijednostima izgleda sasvim proizvoljno. Očito,

autor članka "Razlikovanje etika/moral" imao je na umu činjenicu da je klasična etika uvijek polazila od jednog ili drugog višeg principa, na temelju kojeg se gradilo odgovarajuće životno učenje; Međutim, iz te činjenice ne proizlazi da etika identičan sami ti početni principi, a moral je samo njihova konkretizacija.

Dublje tumačenje odnosa između etike i morala dano je u drugoj enciklopediji na engleskom jeziku, koja također sadrži članak na ovu temu. U članku se tvrdi da je "etika širi pojam" od morala i "uključuje mnogo toga što nije u moralu". U tom smislu, "etika (osobito antička) predstavlja alternativu moralu: nedostaje joj karakteristična uska obilježja morala, iako se još uvijek dotiče moralnih pitanja, naime, kako bismo trebali živjeti i što bismo trebali činiti" .

Racionalno značenje gornje izjave sastoji se, po mom mišljenju, u konstataciji činjenice da povijesne staze etika i moral tijekom vremena razišli su se: “etika” (ako ostavimo po strani njezine dodatne funkcije opisivanja i objašnjavanja gore spomenutog moralnog fenomena) još uvijek se shvaća kao praktična filozofija, životna pouka, t.j. propovijedanje i zaštita određenih pozitivnih vrijednosti, označenih riječima "dobro", "dužnost", "sreća", "ljubav" itd.; pojam morala je sužen i preciziran, tako da nipošto sve "dobro" i "pristojno" ima status moralno dobro i ispravno. Zahvaljujući Kantu, spoznala se razlika između specifično moralnog »kategoričkog« imperativa i »hipotetičkih«, nemoralnih imperativa, koji su puni tradicionalne etike od antike do našeg vremena. Drugim riječima, ovo ili ono etički doktrina u svojoj vrijednosnoj orijentaciji ne mora biti moralne , može deklarirati bilo koje izvanmoralne vrijednosti, uključujući i one koje su u suprotnosti s općeprihvaćenim moralnim standardima. Druga je stvar što ta mogućnost nikada nije ostvarena u svom čistom obliku, pa su čak i hedonističko-eudemonistički životni programi i Nietzscheove invektive protiv univerzalnog morala bile popraćene eksplicitnim ili, češće, implicitnim opravdanjima i opravdanjima sa stajališta istih univerzalnih moralnih vrijednosti. .

Nedvojbeno je da su već antički mislioci, kao što je jasno iz tekstova koji su do nas došli, uočili poseban položaj onih vrijednosti koje danas nazivamo "moralnim", među ostalim vrijednosnim orijentacijama, međutim, taj poseban status nije bio konceptualno i terminološki formalizirane, granice između moralnih (u više

kasno razumijevanje riječi) i druge vrijednosti bile su nejasne i lako narušene. Stoga je vrijednosni spektar etičkih učenja uvijek bio (i ostao do danas) puno bogatiji i raznolikiji od stvarnih razlika filozofa u njihovim moralnim pozicijama (posebno ako imamo na umu razlike ne u konkretnim moralnim procjenama i normama, već u tumačenju općih načela morala).

Prekomjerna sadržajna blizina pojmova "etika" i "moral" koja se očuvala u suvremenom jeziku filozofije i znanosti, a koja se očituje, posebice, u činjenici da se "etika" gotovo uvijek definira kroz "moral" , vodi, s jedne strane, do neopravdanog sužavanja predmeta etike, a s druge strane do jednako neopravdanog širokog tumačenja morala, do zamagljivanja njegove specifičnosti.

Bilješke

cm.: Hare R.M. Etika // Novi rječnik kršćanske etike / Ed. autora J.Macquarriea i J.Childressa. L., 1986. str. 206.

cm.: Efimov V.T. Etika i moralne studije // Questions of Philosophy. 1982. broj 2.

cm.: Huseynov A.A. Etika // Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M., 2001.

Vidi: Etika /moralna razlika // Međunarodna enciklopedija etike / Ed. John K Roth. L.–Chicago, 1995. str. 283.

cm.: Apresyan R.G. Moral // Etika: Enciklopedijski rječnik. M., 2001.

cm.: Annas J. Etika i moral // Encyclopedia of Ethics / Ed. od L.C.Beckera i Ch.B.Beckera. Vol. I.N.Y.–L., 2001.

Etika je jedno od najstarijih i najfascinantnijih područja ljudsko znanje. Izraz "etika" dolazi od starogrčke riječi "ethos" (etos), što znači radnje i djela osobe koja je podložna samoj sebi, ima različite stupnjeve savršenstva i uključuje moralni izbor pojedinca. U početku, još u Homerovo vrijeme, etos je stan, stalni boravak. Aristotel je protumačio etos kao vrline ljudskog karaktera (za razliku od vrlina uma). Odatle izvedenica ethos – ethos (ethicos – odnosi se na temperament, temperament) i etika – znanost koja proučava vrline ljudskog karaktera (hrabrost, umjerenost, mudrost, pravednost). Do danas se pojam "etos" koristi kada je potrebno izdvojiti univerzalne moralne temelje koji se očituju u povijesnim situacijama koje ugrožavaju postojanje same svjetske civilizacije. A istovremeno je etos (etos primarnih elemenata kod Empedokla, etos čovjeka u Heraklita) od antičkih vremena izražavao važno zapažanje da se običaji i karakteri ljudi javljaju u procesu njihovog zajedničkog života.

U starorimskoj kulturi riječ "moral" označavala je širok spektar pojava i svojstava ljudskog života: ćud, običaj, karakter, ponašanje, zakon, modni recept itd. Nakon toga, od ove riječi nastala je još jedna riječ - moralis (doslovno , koji se odnosi na karakter, običaje ) i kasnije (već u 4. stoljeću poslije Krista) izraz moralitas (moral). Stoga se po etimološkom sadržaju podudaraju starogrčka ethica i latinski moralitas.

Trenutno, riječ "etika", zadržavši svoje izvorno značenje, označava filozofsku znanost, a moral se odnosi na one stvarne pojave i svojstva osobe koja proučava ova znanost. Dakle, glavne sfere morala su kultura ponašanja, moral obitelji i kućanstva, moralnost rada. Zauzvrat, struktura etike kao znanosti izražava njezine povijesno fiksirane funkcije: određivanje granica morala u sustavu ljudske djelatnosti, teorijsko opravdanje morala (njegova geneza, bit, društvena uloga), kao i kritička vrijednosna procjena morala (normativna etika).

Rusko temeljno načelo moralnih tema je riječ "priroda" (karakter, strast, volja, sklonost prema nečemu dobrom ili opakom). Prvi put se "moral" spominje u "Rječniku Ruske akademije" kao "sukladnost slobodnih djela sa zakonom". Također daje tumačenje moraliziranja "dio mudrosti (filozofije. - I.K.), koji sadrži upute, pravila koja vode kreposan život, obuzdavajući strasti i ispunjavajući dužnosti i položaje osobe."

Među brojnim definicijama morala treba izdvojiti onu koja je izravno povezana s temom koja se razmatra, a to je: moral pripada svijetu kulture, dio je ljudske prirode (promjenjiv, samostvoren) i javna je ( neprirodni) odnos među pojedincima.

Dakle, etika je znanost o moralu (moralu). No, budući da je moral društveno-povijesno uvjetovan, treba govoriti o povijesnim promjenama u predmetu etike. Sama etika nastala je u procesu tranzicije iz primitivnog društva u rane civilizacije. Posljedično, etičko znanje nije bilo proizvod ljudske civilizacije, već proizvod još drevnijih, primitivnijih komunalnih odnosa. U ovom slučaju prije mislimo na normativnu etiku, a ne na etiku kao filozofsku znanost. U promatranom razdoblju moral se izdvaja kao poseban, relativno samostalan oblik društvene svijesti. Individualna moralna svijest izražavala je odraz moralnih normi koje su se suprotstavljale stvarnim običajima starogrčkog društva. Mogu se navesti neke od ovih normi koje se pripisuju sedmorici mudraca: “Poštuj starce” (Chilo), “Požuri da ugodiš roditeljima” (Thales), “Preferiraj stare zakone, ali svježu hranu” (Perijander), “Mjera je najbolji” (Kleobul) , “Svolju treba ugasiti prije nego vatru” (Heraklit) itd. Etika se rađa kao konkretne povijesne vrijednosne orijentacije (primijenjene na određeno povijesno doba) dobivaju apstraktan, univerzalan oblik koji izražava potrebe funkcioniranja ranoklasnih civilizacija.

Valja napomenuti da moral ne proučava samo etika, već i pedagogija, psihologija, sociologija i niz drugih znanosti. Međutim, samo za etiku, moral je jedini predmet proučavanja, dajući mu svjetonazorsko tumačenje i normativne smjernice. Pitanja o tome što je izvor morala (u ljudskoj prirodi, prostoru ili društveni odnosi) i je li moralni ideal ostvariv, pretvaraju se u treće, možda glavno pitanje za etiku: kako i za što živjeti, čemu težiti, što činiti?

U povijesti etike evolucija predmeta proučavanja može se pratiti na sljedeći način. Antička etika okarakterizirana je kao doktrina o vrlinama, kreposnoj (savršenoj) osobnosti. Ovdje se vrlina poistovjećuje s bilo kojim određenim njezinim nositeljem (isti heroj mitova) i povezuje se, prije svega, s moralnim kvalitetama kao što su hrabrost, umjerenost, mudrost, pravednost, velikodušnost itd.

Humanisti talijanske renesanse nadopunili su te vrline još jednom, u kojoj su spojene tradicije antičke i srednjovjekovne kulture - krepošću čovjekoljublja. K. Salutati (1331-1406) nazvao je ovu vrlinu humanitas; kombinira tumačenje humanitas kao obrazovanja, podučavanja plemenitih umjetnosti, koje potječu od Cicerona i Aula Gelija, i stava prema humanitas kao skupu prirodnih ljudskih svojstava u srednjem vijeku. Humanitas je, prema Salutatiju, ona vrlina "koja se također obično naziva dobrohotnošću". Voditelj Firentinske akademije M. Ficino (1433-1499) definirao je humanitas kao glavno moralno svojstvo. Pod utjecajem humanitasa kao vrline čovjekoljublja, smatrao je, ljudima postaje inherentna želja za jedinstvom. Što više osoba voli sebi jednake, to više izražava bit rase i dokazuje da je muškarac. I obrnuto, ako je osoba okrutna, ako se udalji od suštine obitelji i od komunikacije s vlastitom vrstom, onda je osoba samo po imenu.

Kršćanska etika srednjeg vijeka bila je usmjerena na proučavanje morala kao objektivne, neosobne pojave. Iz osobnosti su izvučeni kriteriji za razlikovanje dobra i zla. Sa stajališta kršćanske etike, Bog je apsolutni izvor morala. U njemu čovjek pronalazi razlog, temelj i svrhu svoga bića. Moralne norme uzdižu se u svjetski zakon, po kojemu je osoba koja je u suštini bogolika, ali beznadno grešna u društvenoj i prirodnoj dimenziji, u stanju prevladati jaz između svoje svrhe (biti poput Boga) i svakodnevnog života. Gore spomenutim vrlinama kršćanska etika dodaje još tri nove – vjeru (u Boga), nadu (u njegovo milosrđe) i ljubav (u Boga).

U etici modernog doba jedan od najstarijih normativnih zahtjeva, koji izražava univerzalni sadržaj morala, dobio je novi zvuk. Krajem XVIII stoljeća. taj se zahtjev naziva "zlatno pravilo", koje se oblikuje na sljedeći način: "ponašajte se prema drugima onako kako biste željeli da se oni ponašaju prema vama." I. Kant je dao stroži izraz ovom pravilu, predstavivši ga u obliku kategoričkog imperativa tzv. I ovdje treba obratiti pozornost na činjenicu da na taj način Kant postavlja važnu humanističku dominantu za moral: “Učinite tako”, piše on u Kritici praktičnog razuma, “tako da se prema čovječanstvu uvijek odnosite i u svojoj osobi i u osoba bilo koje druge osim kao cilj i nikada je ne bi tretirao samo kao sredstvo. Prema Kantu, kategorički imperativ je univerzalno obvezno načelo kojim se moraju voditi svi ljudi, bez obzira na njihovo porijeklo, položaj itd.

Nakon što smo pratili evoluciju etičkog objekta, potrebno je naznačiti tri funkcije etike: ona opisuje moral, objašnjava moral i podučava moral. Prema te tri funkcije etika se dijeli na empirijsko-deskriptivni, filozofsko-teorijski i normativni dio.

Ovdje je potrebno uočiti neke razlike između morala i morala, iako se na razini svakodnevne svijesti ti pojmovi prepoznaju kao sinonimi. Ovom prilikom postoji nekoliko stajališta koja ne isključuju, već se, naprotiv, nadopunjuju, otkrivajući neke nijanse. Ako se moral shvaća kao oblik društvene svijesti, onda su praktične radnje osobe, običaji, običaji povezani s moralom. Na malo drugačiji način, moral djeluje kao regulator ljudskog ponašanja kroz strogo utvrđene norme, vanjske psihološki utjecaj i kontrolu, odnosno javno mnijenje. Ako moral dovedemo u vezu s tako shvaćenim moralom, to je sfera moralne slobode pojedinca, kada se univerzalni i društveni imperativi poklapaju s unutarnjim motivima. Moral se ispostavlja kao područje samoaktivnosti i kreativnosti osobe, unutarnji stav da se čini dobro.

Treba istaknuti još jedno tumačenje morala i morala. Prvi je izraz ljudskosti (čovječnosti) u idealnom, cjelovitom obliku, drugi fiksira povijesno specifičnu mjeru morala. U ruskom jeziku moralno je, primijetio je V. I. Dal, ono što je suprotno tjelesnom, tjelesnom. Moralni - odnosi se na polovicu duhovnog života; suprotan mentalnom, ali konstituirajući zajedno s njim duhovnosti. Na mentalno V. I. Dal upućuje istinu i laž, a na moralno - dobro i zlo. Moralna osoba je dobroćudna, kreposna, dobro odgojena, u skladu sa savješću, sa zakonima istine, s dostojanstvom osobe, s dužnošću poštenog i čistog građanina. V G. Belinski je uzdigao na rang "osnovnog zakona morala" ljudsku težnju za savršenstvom i postizanjem blaženstva u skladu s dužnošću.

Moralna kultura osobe je karakteristika moralnog razvoja osobe koja odražava stupanj ovladavanja moralnim iskustvom društva, sposobnost dosljedne primjene vrijednosti, normi i načela u ponašanju i odnosima s drugim ljudima, spremnost na stalnu samopoboljšanje. Osoba akumulira u svom umu i ponašanju dostignuća moralne kulture društva. Zadaća formiranja moralne kulture pojedinca je postići optimalna kombinacija tradicija i inovacija u kombinaciji konkretno iskustvo osobnost i cjelokupno bogatstvo javnog morala. Elementi moralne kulture pojedinca su kultura etičkog mišljenja ("sposobnost moralnog prosuđivanja", sposobnost korištenja etičkog znanja i razlikovanja dobra od zla), kultura osjećaja (dobronamjeran odnos prema ljudima, zainteresirana i iskrena empatija za njihove tuge i radosti), kultura ponašanja i bontona.

Moral je područje iz niza etičkih vrijednosti, koje prepoznaju svi adekvatni članovi društva. Moral se odnosi na vrijednosti i norme koje upravljaju ljudskim ponašanjem. Veličina i sadržaj ove sfere mijenjaju se tijekom vremena i različiti su za različite segmente stanovništva.

Etika - nauk o moralu, moralu. Termin je prvi upotrijebio Aristotel kao oznaku posebnog područja proučavanja praktične filozofije. Etika uči procjenjivati ​​svaku situaciju kako bi se omogućilo etičko (moralno), ispravno djelovanje. Etika ispituje što u životu i svijetu ima vrijednost. Te vrijednosti treba tražiti u svim situacijama i kod pojedinca. Etika pridonosi buđenju procjenjujuće svijesti. U suvremenom životu etičko razmatranje i uvjeravanje zauzimaju sve manje prostora. Etičke vrijednosti čije se značenje otkriva obrazovanjem ili etičkim osjećajem smještene su u hijerarhijskoj ljestvici, čiju osnovu čine nesvjesno implementirane životne vrijednosti (volja za životom, potreba za hranom, seksualna potreba itd. .), upotpunjuje ga najveća zamisliva vrijednost. Svaka osoba ima svoju "piramidu" vrijednosti. Osnova ove piramide je pripadnost nekim ljudima (zajednički jezik i mišljenje). Skupina ujedinjenih vrijednosti stvara običaje, dominantni moral. Ispunjenje vrijednosti sastoji se u praćenju zahtjeva koji proizlazi iz vrijednosti i u podređivanju svakodnevnog života tom zahtjevu. Etika pretpostavlja da osoba ima sposobnost izbora, t.j. njezinu slobodu. Prema etici, osoba čini pravu stvar ako spozna tu vrijednost koja od nje zahtijeva više moralne snage. U modernoj filozofiji prevladavaju tri glavna tipa etičkih sustava: etika vrijednosti, društvena i kršćanska etika. Potonje se temelji na stavu nepromjenjive suštine i svrsishodnosti svega što postoji i priznaje božansku zapovijed.

Od davnina se moral shvaćao kao sposobnost čovjeka da upravlja sobom, kao pokazatelj odgovornosti pojedinca za svoje postupke, odnosno dominacije razuma nad afektima. Glavnim problemom morala smatra se definicija onoga što je "pristojno", što ljudima omogućuje zajednički život, pri čemu svi odbijaju punu provedbu vitalnih interesa u korist provedbe društvenih zadataka. Moralnost se sastoji u dobrovoljnom samostalnom usklađivanju osjećaja, težnji i djelovanja članova društva s osjećajima, težnjama i postupcima sugrađana, njihovim interesom i dostojanstvom cijelog društva u cjelini. U ovom slučaju, moralnost karakterizira osobu u smislu njezine sposobnosti da živi u društvu. Ljudskom suživotu daje suštinski vrijedno značenje.

Razumno ponašanje smatra se moralno savršenim kada slijedi cilj koji postavlja za cilj postizanje najvišeg dobra. Ljudi prihvaćaju najviše dobro na različite načine: uživanje, ljubav prema Bogu, postizanje uspjeha u društvu, itd. Fokus uma na najviše dobro nalazi se u dobroj volji - to je volja koja je čista iz obzira na profit, komercijalizam , svjetovna razboritost.

Glavni izrazi oblika objektivnog morala su vrline (savršene osobne kvalitete), na primjer, istinitost, dobrota, poštenje i norme koje sadrže društveno potaknute radnje, na primjer, ne laži, ne kradi itd.

Moral vrednuje i pojedinca i društvo.

Karakteristično obilježje morala je jedinstvo slobodne volje i univerzalnosti. Moral postoji samo pod pretpostavkom slobodne volje, to je autonomija volje.

Osobnost sama bira zakone svog postojanja, birajući između prirodne nužnosti i moralnog zakona. Moral je univerzalni zakon, jer idealan je, nema granica i nije univerzalna stvarnost. Moralnost je značajna činjenica koja određuje sliku svijeta za pojedinca.

Moral je oruđe putem kojeg se odvija regulacija ljudskih postupaka u društvenim odnosima. Također je običaj da se moral naziva jednim od oblika društvenih odnosa i društvene svijesti.

Koncept morala

U širem smislu, moral obuhvaća moralne osjećaje i poglede, životne principe i orijentacije, motive, a također i ciljeve ljudskog djelovanja. Moral postavlja granice između dobra i zla, sramote i časti, okrutnosti i milosrđa.

Razina morala često ukazuje na stupanj duhovnog razvoja društva u cjelini. Moral je sredstvo odvraćanja koje ne dopušta oštre sukobe i proturječnosti koje mogu nastati u društvenim odnosima.

Moral, moral i etika

Vrlo često se pojmovi "moral", "moral" i "etika" međusobno poistovjećuju. Svi ovi koncepti služe kao alati za sprječavanje sukoba u društvu.

Moralni- Ovo unutarnje instalacije osoba koja određene radnje koje je počinila neka osoba čini prihvatljivim ili neprihvatljivim. Dok moralnost- nije individualni, već isključivo društveni zahtjev. Dakle, za neke ljude, koncepti morala i morala mogu se podudarati.

Drugi su radikalno nedosljedni jedni s drugima. Obilježja suživota morala i morala ističu se u drugom pojmu – etici.

Etika regulira moralno i etičko ponašanje osobe koje se javlja unutar određene društvene skupine. glavna funkcija etika je postizanje ravnoteže između javnog morala i individualnog morala.

moralnu odgovornost

Sastavni dio etike je moralna odgovornost. Moralna odgovornost je proces analiziranja i shvaćanja čovjekovog izbora postupaka koji mogu biti alternativne prirode.

Moralna odgovornost nastaje samo kada nečiji postupci mogu utjecati na interese drugih ljudi. Osnova moralne odgovornosti je vođenje računa ne samo o osobnim, već i o tuđim interesima prilikom izvršenja djela.

Odsutnost faktora moralne odgovornosti dovodi do raspleta društveni sukobišto uništava stabilnost društvenog života. Na individualnoj razini, ovaj koncept znači motivirati osobu na izvršenje određenog čina i predvidjeti njegov mogući rezultat.

Prisutnost moralne odgovornosti osobe glavni je pokazatelj formirane osobnosti.