Monde artistique de sergey yesenin - présentation. Essais sur un sujet libre

Yesenin lui-même (contrairement, par exemple, à Blok) n'était pas enclin à diviser son parcours créatif en étapes. Et en partie, nous pouvons être d'accord avec cela. La poésie de Yesenin se distingue par son extraordinaire intégrité, car tout y est consacré à la Russie. "Mes paroles sont vivantes d'un grand amour, l'amour pour la patrie. Le sentiment de la patrie est l'élément principal de mon travail. Dans un poème de 1914, "Goy you, my dear..." Yesenin a soutenu : "Si la sainte armée crie : /" Jetez Rus, vivez au paradis ! mais même 10 ans plus tard, en Russie soviétique, il tient bon : " Je chanterai / De tout mon être dans un poète / Un sixième de la terre / Avec un nom court "Rus". (Rappelez-vous que notre État à cette époque s'appelait l'URSS et que le pays sur lequel Yesenin allait chanter n'existait pas officiellement.)

Dans le même poème - "Russie soviétique" - "à propos d'autres jeunes hommes chantant d'autres chansons, il est dit:" Ce n'est pas un village, mais la terre entière est leur mère. Le lien du sang avec la terre qui lui a donné naissance était la condition principale grâce à laquelle Yesenin a pu amener la nature russe dans la poésie avec toutes ses distances et ses couleurs - "étonnantes dans leur beauté". La deuxième condition importante était la capacité de voir l'inhabituel dans le monde autour de lui de la vie paysanne quotidienne. Dans les poèmes de Yesenin, tout se transforme en or de la poésie: de la suie sur l'amortisseur, des poulets gloussants et des chiots bouclés (le poème "Dans la hutte"). Et le poète voit le paysage discret de la Russie centrale comme suit :

Bord bien-aimé! Rêver du coeur

Piles du soleil dans les eaux de l'utérus,

je voudrais me perdre

Dans les verts de tes cloches.

Allez-y, Russie, ma chère,

Cabanes - dans les robes de l'image ...

Ne vois ni fin ni bord -

Seul le bleu craint les yeux.

Il est le nerf principal des premières collections de Yesenin - "Radunitsa" (1916, Petrograd) et "Dove" (1918, ibid.). Les titres mêmes des deux livres en sont la preuve. Radunitsa est un jour de commémoration des morts, généralement le premier lundi après Pâques. Le mot lui-même signifie "brillant", "éclairé". Ainsi appelé et les premiers jours de printemps. Bleu, bleu - épithètes constantes de la Russie de Yesenin:

De nouveau devant moi se trouve un champ bleu.

Les flaques du soleil balancent le visage vermeil.

L'eau instable fige le bleu dans les yeux...

"Le charme et le mystère de la Russie de Yesenin - dans l'absence tranquillement radieuse" (L. Annensky). Images clés- sonnerie et sommeil (rêve, brouillard, brume). La Russie de Yesenin est la ville paradisiaque de Kitezh. Elle s'assoupit tranquillement au son des cloches "sur la rive brumeuse":

La fumée laiteuse secoue le vent du village,

Mais il n'y a pas de vent, il n'y a qu'un léger tintement.

Et la Russie sommeille dans sa joyeuse angoisse,

Serrant vos mains dans la pente raide jaune.

Et même si ton brouillard s'éloigne

Le courant des vents soufflant avec des ailes,

Mais vous êtes tous myrrhe et Libanais

Mages, sorciers en secret.

Bien sûr, la Russie de Yesenin, comme la Russie de Tyutchev, Nekrasov, Blok, n'est qu'un mythe poétique, "une belle hypothèse de la Russie" (E. Vinokourov). Remarquable est le fait que la Russie de Yesenin - Sœur autochtone bloquer la Russie. Les deux poètes, à côté de "Russie-mystère", "femme brillante" - l'autre - "mère russe googly", marchant, appauvrie et sans abri :

Est-ce mon côté, côté,

Rayure chaude.

Seule la forêt, oui le salage,

Oui, la faux de rivière...

La flaque brille comme de l'étain

Chanson triste, tu es la douleur russe.

Mais malgré tout : « Je tisse une couronne pour toi seul, / Je parse de fleurs une maille grise » et « ... ne pas t'aimer, ne pas croire - / Je n'apprends pas .”

Héros lyrique Yesenin. Dans le poème "Beyond the Dark Strand of Woods...", le héros lyrique s'identifie directement au poète :

Et toi, comme moi, dans un triste besoin,

Oubliant qui est ton ami et ton ennemi,

Le ciel rose te manque

Et colombe nuages.

Ce sont des lignes très révélatrices. Deux Russies - "terrestre" et "céleste" - coexistent dans l'âme du poète, bien que son désir soit pour la Russie bleue, la ville céleste de Kitezh. Le héros lyrique de Yesenin est "un vagabond toujours errant", "quittant dans l'azur". Et la patrie est aimée de l'amour mortel parce qu'elle est abandonnée. Le motif de la maison du père abandonné est le principal dans les paroles de Yesenin.

Comme caractéristiques spécifiques du héros lyrique, on peut distinguer:

2. Naturalité et ouverture confessionnelle du monde spirituel («poèmes - une lettre de Yesenin» (Yu. Tynyanov)).

3. Le sentiment d'un sang, lien mortel avec tous les êtres vivants dans le monde ("Je comprends la terre").

4. Ouverture au monde, son acceptation reconnaissante, et en même temps - nostalgie des "champs étrangers" et de "celui qui n'est pas dans ce monde".

Paroles d'après octobre. Malgré l'extraordinaire intégrité des paroles de Yesenin, tout au long manière créative"le style de sa démarche verbale" changeait. "Pendant les années de la révolution, il était entièrement du côté d'Octobre, mais il acceptait tout à sa manière, avec un penchant paysan" ("On Myself", 1925). La «déviation paysanne» était que Yesenin, comme d'autres «nouveaux poètes paysans» (N. Klyuev, P. Oreshin, P. Karpov, S. Klychkov), attendait la libération des paysans de la révolution, la transformation de la Russie en un grande république paysanne - un pays du pain et du lait. En 1917-1919. Yesenin, cessant presque d'écrire des paroles, crée un cycle de poèmes révolutionnaires: "Jordanian Dove", "Heavenly Drummer", "Inonia", etc. - " Nouveau Testament nouvelle ère masculine. Cependant, il est vite devenu évident que les attentes n'étaient pas satisfaites. Au printemps 1920 à Konstantinov, généralement "fructueux" pour les paroles, Yesenin a écrit un seul poème - "Je suis le dernier poète du village":

Je suis le dernier poète du village

Le pont de la promenade est modeste en chansons.

Derrière la messe d'adieu

Bouleaux piquants avec des feuilles.

Si nous ne savions pas avec certitude que le poème a été écrit au début du printemps, lorsqu'une feuille sur les arbres picote à peine, si l'on ne savait pas avec certitude qu'elle a été écrite à Konstantinov, où il n'y a pas de ponts, elle pourrait bien être confondue avec une esquisse à grande échelle. Mais ce n'est pas un paysage, mais une image d'ADIEU, créée au moyen de la peinture de paysage, avec à la fois le village mourant - en bois - et avec son dernier poète - encore vivant, mais sentant déjà que son temps est passé :

Pas vivants, palmiers extraterrestres,

Ces chansons ne vivront pas avec vous !

Seulement il y aura des oreilles-chevaux

À propos du propriétaire de l'ancien chagrin.

Le vent sucera leur hennissement

Danse funèbre.

Bientôt, bientôt horloge en bois

Ma douzième heure sifflera !

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  À la fin de partager le sort de leur patrie, de participer à la parole de sa grande littérature ("Et je me tiens, comme avant la communion ..." - Yesenin

L'idée de Yesenin du monde est en deux parties: "la paix", étrangère et dangereuse, et "la maison" comme son équivalent positif, cher et chaleureux. L'antinomie du monde-foyer est caractéristique de toute l'œuvre du poète. Cependant, déjà dans les premières œuvres, le « chez-soi » est placé dans le contexte de la perte, du désir, de la culpabilité et du remords. Les motivations du départ et du retour deviennent dominantes. Mais si le départ est réel, alors le retour est dans le futur, dans les rêves, dans les désirs, mais est-ce vraiment possible ? Le sentiment du flux linéaire chrétien de l'histoire se fait de plus en plus sentir, le héros lyrique comprend bien son implication dans la vie du « monde ». Dans les poèmes de 1917-1918, créant une utopie originale, Yesenin dépeint "la terre qui reflétait le ciel", bien que le poète-prophète laisse encore le ciel pour lui, un regard sur Inonia est un regard de l'extérieur :

Je marche à travers les nuages, comme je marche à travers le champ,

Pendre la tête en bas.

J'entends le clapotis de la pluie bleue

Et un sifflet à bec fin a brillé.

Reflété dans les backwaters bleus

Mes lacs lointains.

Je te vois, Inonia,

Avec bouchons dorés.

Pour Yesenin de cette période, la maison est un analogue de l'ordre cosmique, un modèle artificiel du cosmos, et il relie le programme de réorganisation du monde étranger au héros lyrique à l'idée d'une maison cosmos. "Bien que l'autre côté du pays céleste m'envoie dans des pays étrangers", répond Kozma Indikoplov à ceux qui demandent pourquoi il quitte la Russie", note le poète dans l'article "Parole du père". Le même « tuga » anime le héros lyrique dans les poèmes de 1917-1918.

Comment le nouveau monde natal sera-t-il organisé ? Tout d'abord, il sera libéré de la mort. Recherche paradis terrestre ne doit pas être associée à l'idée de la nécessité de la souffrance terrestre pour atteindre le "Royaume des Cieux". Par conséquent, Yesenin refuse d'expier le péché originel par le sacrifice de Jésus-Christ. La foi pour lui ne nécessite pas d'intermédiaire entre l'homme et Dieu. Dans le poème "The Coming", Jésus est impuissant et impuissant :

... De la vue de la Russie

Il porte sa croix.

Mais avant le secret de l'île

Mots sans commencement

Il n'y a pas d'apôtres derrière lui,

Il n'y a pas d'étudiants.

Le renoncement aux douleurs de la croix, au chemin du Christ est une condition pour sortir du cycle de la vie, conditionné par la mortalité d'une personne, la finitude de son être.

Les tourments se répètent encore et encore, et il n'y a pas non plus d'issue pour le Christ :

Encore sa guerre

fouetter

Et ils se sont cogné la tête

Oh rebords des ténèbres.

Le chemin tracé par le Christ a séparé l'homme de Dieu, donc « l'échelle de ton jardin sans marches », le royaume de Dieu est inaccessible :

Comment vais-je monter, comment vais-je l'escalader

Avec du sang sur les pères et les frères ?

La terre me tire

Enfermé les sables

Sur vos rivières Sokhnu.

Yesenin vit avec acuité la dualité de l'homme : pour lui, le principe animal est aussi pertinent que le principe spirituel. Et si la tradition chrétienne est basée sur l'idée de l'ascension du fils de Dieu (verticalement vers le haut), alors la direction du mouvement de Yesenin change ici aussi - verticalement vers le bas.

Dans des poèmes de 1917-1918. l'appel-prière « descends, descends sur terre, ô Dieu » est formulé :

Les collines chantent un miracle

Le sable évoque le paradis.

Oh, je crois, je crois - ce sera

Votre Est est en train de vêler.

N. Fedorov pensait qu'au début du XXe siècle, l'humanité s'était choisie des idéaux zoomorphes, s'était fixé un modèle de bestialité, apparemment ils avaient une certaine influence sur Yesenin. Par conséquent, le «vêlage» est ce que le héros lyrique attend des œuvres du poète de cette période. Bien sûr, on ne peut prétendre qu'il renonce complètement au principe spirituel, mais il veut que la spiritualité cesse d'être l'apanage du ciel, et que la terre soit spiritualisée ici et maintenant.

Dans sa conception de l'univers-foyer, le poète tente de combiner le cosmocentrisme païen avec l'anthropocentrisme chrétien, plaçant l'homme au centre des processus cosmogoniques. Yesenin n'accepte pas seulement le Christ avec son sacrifice et la souffrance volontairement acceptée, ce qui entraîne la mort :

Mon temps est venu

Je n'ai pas peur du bruit du fouet.

Corps, corps du Christ,

J'ai craché ma bouche.

Je ne veux pas accepter le salut

A travers son tourment et la croix:

J'ai appris une doctrine différente

Des étoiles qui transpercent l'éternité.

Le désir de rétablir le lien entre l'homme et Dieu imprègne les poèmes de 1917-1918. La prophétie de l'apparition du nouveau monde renvoie également à la tradition mythologique :

Je ne veux pas habilement froncer les sourcils

Sur les lacs du visage de l'aube.

Aujourd'hui je me suis couché comme un poulet

Oeuf de mot d'or.

Le héros lyrique se sent comme un créateur impliqué dans le processus de mise à jour de l'univers, mais ce processus va également dans le sens opposé au cours de l'histoire du monde - c'est une sorte de tentative de revenir au début de la création et de recréer un monde où les dieux et les hommes sont égaux. L'œuf d'or est un symbole du mystère de la création du monde chez de nombreux peuples. Il donne forme au chaos, précède l'émergence de la vie dans le vide originel. Dans la mythologie indienne, l'une des intrigues raconte que Brahma produit un œuf d'or, à partir duquel pousse l'arbre du monde. Après avoir répété le chemin du créateur, le héros lyrique s'implique dans le processus de rétablissement de la paix.

Yesenin occupe une place particulière dans l'univers avec l'image de la Mère de Dieu: c'est la Vierge Marie, la Russie, la Grande Mère et la vieille mère terrestre. A l'image de la Vierge Marie, le poète est attiré par son « piétinement » de la mort. Contrairement au Christ, son « entrée au temple » n'est pas seulement une Résurrection spirituelle : après la « dormition », la séparation de l'âme de Marie du corps, leur réunion miraculeuse et le départ du corps ressuscité au Ciel suivent. Mère occupe une place centrale dans le monde nouvellement créé - Inonia, le paradis terrestre. Mais c'est dans la terre.

Le poème est basé sur la division de deux mondes - masculin et féminin. Pour les hommes - le ciel, les symboles solaires leur sont inhérents. Même l'apparition d'un nouveau prophète est dépeinte comme une percée du terrestre au céleste. Le héros lyrique peut descendre au sol, se déplacer librement de haut en bas à la verticale, mais son destin reste le ciel.

Pour une femme mère - la terre, la merveilleuse Inonia, reflétant le ciel, ce qui est également confirmé par le symbolisme des couleurs. Ici couleur bleue et ses nuances dominent. Pour désigner le "paradis terrestre", le poète utilise symboles lunaires Ce n'est pas pour rien que le temps de la mère est le soir, la nuit où les étoiles s'illuminent. L'étoile est un symbole aux multiples valeurs, elle est à la fois constance et protection, et signe de la virginité de Marie, et symbole du Messie. Par conséquent, ils apparaissent dans des poèmes sur la venue du nouveau Sauveur et la "vision" du paradis terrestre. Les étoiles sont des grains et des abeilles, c'est pourquoi elles sont également associées au symbolisme de la Vierge Marie, et non seulement la fertilité, mais aussi la renaissance, la réincarnation, le don divin de la vie, se poursuivant même après la mort apparente, est important dans le symbolisme de céréales et abeilles pour le poète. Ces symboles introduisent dans les poèmes le motif de la renaissance éternelle et de l'immortalité personnelle. La descente dans la terre n'est qu'une étape vers de nouvelles incarnations, et la terre-mère est prête pour une procréation constante. La naissance d'une nouvelle vie dans l'obscurité du ventre de la mère prend des formes plastiques, rendant l'immortalité humaine vraiment réalisable lorsque la terre se prépare à une nouvelle naissance - "d'une manière différente, au-dessus de notre arche, le dieu invisible de la vache a gonflé". Le destin de la mère est la fertilité terrestre, la naissance d'un fils, qui est destiné au ciel. Par conséquent, son monde est un lieu de repos, d'harmonie et de paix. Cet « espace créé par l'homme » est un chez-soi, désirable et inaccessible pour un héros lyrique, auquel on peut aspirer, mais auquel il est difficile de revenir.

M. Yu. Zhilina

L'image du paradis : du mythe à l'utopie. Série « Symposium », numéro 31.

Saint-Pétersbourg: Société philosophique de Saint-Pétersbourg, 2003. P.212-214

Sur le plat bleu céleste de nuages ​​jaunes, il y a de la fumée de miel. Rêver de la nuit. Les gens se sont endormis, Seulement je suis tourmenté par le désir. S. Yesenin Les œuvres de Sergei Alexandrovich Yesenin sont son journal poétique véridique, dans lequel l'auteur est extrêmement honnête avec lui-même et ses lecteurs. Sur les pages de ce journal ne se trouvent pas des faits secs et une biographie de l'artiste, mais ses doutes, ses expériences, ses erreurs et l'adversité à surmonter, tout l'univers artistique et philosophique du poète. Au début - la vie sereine de l'arrière-pays, en parfaite harmonie avec nature environnante et l'admiration pour sa beauté et son infinité. Coule tranquillement la rivière argentée Au royaume du printemps vert du soir. Le soleil se couche derrière les montagnes boisées, La corne d'or émerge de la lune. L'Ouest était couvert d'un ruban rose, Le laboureur revenait des champs à la hutte, Et au-delà de la route, dans le bosquet de bouleaux, le rossignol chantait le chant de l'amour. Mais déjà dans les premiers poèmes du poète, la douleur, la tristesse et l'anxiété d'un certain nombre de compatriotes vivants s'infiltrent - leurs soucis, leur travail, leurs joies deviennent le thème de sa poésie. Corbeaux noirs coassés : De terribles malheurs à grande échelle. Le tourbillon de la forêt se tord en tous sens, L'écume des lacs ondule son linceul. Sous les fenêtres, les Sotsky ordonnaient aux miliciens d'aller à la guerre, Les femmes des faubourgs zagygykali, Des pleurs troublèrent le silence alentour. Le monde vaste et mystérieux fait signe au poète, lui fait quitter ses lieux natals, chercher son destin dans la ville. Mais l'âme éprise de liberté du poète est étrangère à ce monde avec son développement planifié, l'agitation de la vie environnante. Yesenin languit dans ces "puits de pierre". Dans mon âme, il faisait tellement écho Dans des couches de pierre et de silex. Sur chaque bande de l'allée Le rugissement de vache des ombres gémissait. Les drogs criaient comme du verre, La distance menaçait d'un fouet au visage, Et le ciel fronçait les sourcils et s'estompait, Comme le châle usé d'une femme. Le poète voit le salut en rentrant chez lui, ce n'est que dans la nature, dans les vastes champs natals, qu'il peut trouver tranquillité d'esprit, sédation. Mais maintenant, le village est également agité, des changements cardinaux sont survenus et Yesenin scrute curieusement les visages de ses compatriotes, écoute leurs simples discours. Ici je vois : Villageois du dimanche Au volost, comme dans une église, réunis. Avec des discours maladroits et mal lavés Ils discutent de leurs « zhis ». Un soldat boiteux de l'Armée rouge avec un visage endormi, Se plissant le front dans les souvenirs, Raconte de manière importante à propos de Budyonny, À propos de la façon dont les Rouges ont repris Perekop. Des lieux douloureusement familiers, mais ils changent, mais pas aussi vite que nous le souhaiterions, mais le rythme du temps ne peut pas être arrêté. Le poète est effrayé et accueille en même temps les changements à venir. Cette réalité devient la principale caractéristique de la poésie mature de Yesenin. Il suffit de pourrir et de gémir, Et glorifier le décollage, je me penche, - Déjà emporté, effacé le goudron Ressuscité Russie. Déjà mené les ailes de Son soutien muet ! Avec des noms différents Une autre steppe s'élève. La vie continue malgré toutes les pertes, le sang et les malheurs. Parfois, le poète est horrifié par le tribut que le peuple doit payer, mais rien n'apparaît de lui-même. Tout progrès a un prix du sang. Le poète parle de manière très poétique et figurative de lui-même et de sa condition dans le poème « Departing Russia » : je ne suis pas une nouvelle personne ! Que cacher ? j Je suis resté dans le passé avec un pied, S'efforçant de rattraper l'armée d'acier, Je glisse et tombe avec l'autre. J'écoute. Je regarde dans ma mémoire, De quoi racontent les paysans : « De Puissance soviétique nous vivons jusqu'au cœur ... Maintenant, ce serait du chintz ... Oui, quelques clous ... "Le mérite de Yesenin est qu'il essaie de comprendre les changements environnants, d'accepter la nouvelle réalité. Si cette « vie » convient aux gens, alors le poète essaiera de comprendre et d'accepter la nouvelle réalité. Il est content que... Il a évité de tomber de la pente. Maintenant, du côté soviétique, je suis le compagnon de route le plus furieux. Il chante la Russie, l'amour, les doutes sont passés et pensées douloureuses. Le poète est dans le vif du sujet et plein de projets créatifs. Parti dans le Caucase, Yesenin s'est retrouvé dans un monde poétique extraordinaire. Tout ici est bon pour le cœur. C'est très facile à travailler, je veux accomplir beaucoup de choses. Mon amour! pardon pardon. Je n'ai rien contourné. Mais je suis plus à l'aise sur le chemin. Ce qui est unique pour moi. Toi et moi sommes uniques. Si nous mourons, d'autres viendront nous chercher. Mais ce n'est toujours pas comme - je ne suis pas à toi, tu n'es pas à moi. Le poète rêve d'embrasser le monde entier, mais lui-même comprend que sa vie est mortelle, d'une manière ou d'une autre, il sent l'approche de la maturité ou de la fin. Yesenin a son propre sentiment pour l'automne - il a toujours la luminosité des couleurs, une débauche de couleurs et un «déluge de sentiments», mais la fin est déjà proche - l'hiver est inévitable. Je ne me sens pas désolé pour les années gaspillées en vain, je ne me sens pas désolé pour la fleur de lilas de l'âme. Un feu de sorbier rouge brûle dans le jardin. Mais il ne peut réchauffer personne. Les glands de Rowan ne brûleront pas, L'herbe ne disparaîtra pas du jaunissement, Comme un arbre laisse tranquillement tomber ses feuilles, Alors je laisse tomber des mots tristes. Le poète se sent appartenir à l'univers. Il bénit sa venue sur terre, mais il comprend aussi le modèle de départ. Nous tous, nous tous dans ce monde sommes périssables. Versant tranquillement du cuivre des feuilles d'érable ... Puissiez-vous être béni pour toujours, Que vous ayez dû prospérer et mourir. Dans la littérature russe classique, la poésie de Yesenin n'a pas été perdue, mais a trouvé sa voix et sa place.

1. Nouveau!

   Le sentiment de la patrie est l'élément principal de mon travail. S. Yesenin La période difficile du début du XXe siècle a donné à la littérature russe (et mondiale) de nombreux poètes merveilleux, parmi lesquels il était impossible de ne pas remarquer S. Yesenin. "Sa poésie est comme la dispersion...

Je ne suis pas une nouvelle personne, que cacher, je suis resté dans le passé avec un pied, Dans un effort pour rattraper "l'armée d'acier", je glisse et tombe avec l'autre. Yesenin "Toute mon autobiographie est en vers", a écrit Yesenin. Plus l'artiste est grand, plus son oeuvre est grande, plus elle est originale...

Si la sainte armée crie : "Jetez la Russie, vivez au paradis !" - Je dirai : "Il n'y a pas besoin de paradis, Donnez-moi ma patrie." S. Yesenin Sergei Alexandrovich Yesenin est un poète original et véritablement russe. Il est venu à la littérature classique des profondeurs la vie folklorique et toujours fier...

Yesenin "" Les origines de la créativité de Yesenin, ses thèmes sont issus de la vie populaire, de la vie de la nature elle-même - la vie du village. Et le peuple, comme la nature, ne tolère pas une forme morte. Et la foi pour lui doit être vivante. Le christianisme n'a pas fait exception...

L'une des technologies pédagogiques modernes est la méthode des projets. Malgré de nombreux traits positifs, elle s'introduit assez lentement dans la pratique pédagogique active, car l'enseignant est confronté au problème de savoir comment combiner la méthode du projet avec le système de classe-leçon. J'offre mon expérience d'étude du sujet «Les paroles de Sergey Yesenin» en 11e année en utilisant une variante de la méthode de projet proposée par le programme Intel «Formation pour l'avenir».

« Carte de visite » du projet pédagogique

Thème du projet : « Le monde artistique de Sergei Yesenin »

Typologie de projet : informationnel

Durée du projet : 7 heures académiques ; avec l'inclusion de devoirs indépendants - 2 semaines académiques

Domaine : littérature

Sujet d'étude: "Les paroles de Sergei Yesenin"

Concepts clés: le monde artistique du poète, les principaux motifs des paroles du poète, les caractéristiques de style, l'image du héros lyrique, l'évolution des vues du poète, les étapes du parcours créatif.

Objectifs pédagogiques :

• identifier les caractéristiques du monde artistique de Sergei Yesenin
• recréer le personnage du héros lyrique Sergei Yesenin

Objectifs de développement: promouvoir la formation d'une culture de l'information

Objectifs éducatifs: promouvoir la formation d'une culture communicative.

Système de cours

Leçon 1

Sur la base de la connaissance des étudiants des caractéristiques du monde artistique de A. Blok et V. Mayakovsky et de l'impression existante des poèmes de S. Yesenin, les étudiants sont invités à déterminer l'essentiel caractéristique paroles de S. Yesenin. Au cours d'une discussion libre, l'attention est attirée sur le nombre de poèmes du poète qui sont devenus des chansons perçues comme folkloriques, sur le fait que quelque chose de russe se fait entendre dans sa poésie. La question fondamentale du projet est formulée (je pense qu'en 11ème cette étape il est possible de mener avec des étudiants, car à cet âge il y a une formation active d'une vision du monde et la plupart des étudiants s'intéressent aux questions philosophiques). La question sous-jacente est une question large et globale à laquelle il est impossible de répondre en une phrase sans recherche.

Alors, la question fondamentale de notre projet :

Pourquoi Sergei Yesenin est « le plus russe » des poètes âge d'argent? (11 classe « A »).

Sergei Yesenin est-il le « plus russe » des poètes de l'âge d'argent ? (11e année "B").

Je donne des variantes de la question fondamentale par classe, qui montrent le degré d'indépendance du travail des élèves et leur implication dans le travail.

Lors de la toute première leçon, les problèmes problématiques sont également identifiés, c'est-à-dire liés à un sujet spécifique du programme d'études, auquel les étudiants cherchent une réponse à la suite de leur participation au projet. La réponse à chacune des questions problématiques permet d'aborder la solution de la question fondamentale. Les sujets de recherche indépendante sont formulés à l'aide de questions directrices dans le cadre de chaque problématique. À la fin de la leçon, chaque élève doit avoir un tableau dans son cahier (l'enseignant le dessine au tableau pendant la discussion).

11 classe "A"

Questions problématiques	Sujets de recherche
	Motifs folkloriques dans les paroles de Sergei Yesenin. Le motif du "hooliganisme" dans les paroles de Sergei Yesenin. Amour et tragédie du héros lyrique Sergei Yesenin. L'attitude du héros lyrique Sergei Yesenin envers la vie et la mort. Amour pour la nature indigène.
	Yesenin et la Révolution. Changement d'attitude envers la Russie dans la période post-révolutionnaire.

11 classe "B"

Questions problématiques	Sujets de recherche
Quels facteurs ont influencé la formation du personnage russe du poète Sergei Yesenin?	Les origines du ressortissant russe dans le personnage de Sergei Yesenin.
Quelles sont les caractéristiques du ressortissant russe dans le personnage du héros lyrique Sergei Yesenin?	Motifs folkloriques dans les paroles de Sergei Yesenin. L'amour pour les "petits frères" dans les paroles de Sergei Yesenin. Le motif du "hooliganisme" dans les paroles de Sergei Yesenin. Paroles d'amour de Sergei Yesenin. Amour pour la nature indigène.
Quelle est l'attitude de Sergei Yesenin envers la Russie ?	L'image de la patrie dans les paroles de Sergei Yesenin. Changer les attitudes envers la Russie dans la période post-révolutionnaire

Leçon 2. Discussion guidée, la méthode des questions orientées.

Formation de groupes d'étudiants pour la recherche. Un travail individuel est également possible. Détermination de la forme de présentation des résultats. Formulaire de présentation sélectionné. L'enseignant présente les exigences des présentations pédagogiques, indique quel est leur objectif (une représentation visuelle du résultat d'une activité indépendante), quel peut être le contenu de la présentation, analyse les erreurs possibles à l'aide d'exemples.

Discussion du plan de travail des étudiants individuellement ou en groupe. Les étudiants déterminent eux-mêmes une «chaîne» de questions et de réponses qui doivent être prouvées dans l'étude, réfléchissent aux moyens de mener leurs recherches. L'enseignant propose de rédiger un scénario préliminaire pour la présentation, fournit une assistance consultative.

Discussion avec les étudiants sur les sources d'information possibles, les questions de protection du droit d'auteur, la fiabilité des sources d'information.

Travail à la maison : collecte de matériel sur le sujet de recherche.

Leçon 3, 4. Remue-méninges.

Chaque groupe présente le matériel collecté. Au cours de la discussion, il est nécessaire de savoir si le matériel présenté répond à la question fondamentale du projet. Les étudiants de la classe donnent des conseils, proposent d'exclure toute information ou élargissent l'étude, considèrent des aspects supplémentaires. L'enseignant guide la discussion par des questions orientées. À la fin de la discussion des supports de travail, l'enseignant informe que chaque recherche doit avoir son propre objectif, sa présence aidera à sélectionner les informations nécessaires et à choisir la séquence de présentation. Sur l'exemple des projets étudiants des années passées, une formation est menée pour déterminer l'objet de l'étude et le formuler.

Travail à la maison : finaliser la recherche, faire des ajustements en tenant compte des remarques faites, formuler le but de la recherche.

Leçon 5. Consultations individuelles. Travail indépendant en groupe.

Le rôle de l'enseignant est de conseiller, d'aider, d'orienter les activités des élèves dans le sens méthodologiquement nécessaire.

Devoirs : préparation d'un exposé sur le rapport du travail effectué (rapport de 5-6 minutes, qui doit être accompagné d'une présentation informatique, lecture et analyse de poèmes au choix des élèves).

Leçons 6, 7. Protection des résultats obtenus et des conclusions.

Chaque groupe dispose de 6 minutes pour présenter ses résultats. S'ensuit une discussion qui s'organise sous la forme d'un jeu d'opposition « noir et blanc ». Chaque élève reçoit un numéro de groupe. Le numéro sur le papier foncé est l'opposition "noire", sur le papier clair il est "blanc". L'opposant « noir » doit poser une question qui révèle le manque de travail, le « blanc » pose une question qui met en évidence le bien-fondé du travail. La tâche des locuteurs est d'utiliser des questions afin de pouvoir dire ce qui reste en dehors du champ du discours. Par exemple, à l'aide d'une question « blanche », développez une partie intéressante de votre travail, et à l'aide d'une question « noire », comblez le vide. Répondre aux questions peut rendre la présentation plus vivante, intéressante et mémorable. Par conséquent, la réponse est préférable de commencer par un tel formules vocales comme : "Merci d'avoir remarqué…", "Merci beaucoup pour cette question intéressante". « Vous avez raison, mais nous croyons… » et ainsi de suite. Ainsi, chaque groupe répond à 2 questions. Le travail des étudiants est organisé. Ils participent aux activités. L'enseignant présente les règles du jeu au début de la leçon avant la soutenance.

De plus, les étudiants sont invités à conserver un résumé de la leçon à l'aide du tableau compilé dans la 2ème leçon : le sujet de recherche est écrit dans la colonne de gauche, les résumés du discours sont écrits dans la colonne de droite. Ainsi, à la fin de la leçon, les élèves doivent écrire les résumés du sujet «Le monde artistique de Sergei Yesenin» dans leurs cahiers. Le professeur prévient que les notes seront évaluées par lui.

Les enseignements dispensés selon la méthode du projet ont suscité un grand intérêt chez les élèves qui ont fait preuve d'activité et d'initiative. J'ai aussi aimé la leçon-protection des oeuvres dont le résultat est une évaluation pour chaque élève (certains ont reçu 2 points chacun). Cependant, le principal résultat est la prise de conscience que les présentations préparées peuvent être utilisées dans d'autres leçons dans d'autres classes.

Je porte à votre attention plusieurs présentations d'étudiants, qui ont une qualité différente, tant dans le contenu que dans la conception. Mais leur principal avantage est qu'ils sont des travaux de création et de recherche indépendants des étudiants.

Une présentation est entièrement imprimée, les autres sont en en entier présentés sur support électronique et des diapositives sélectives imprimées (voir.

Caractéristiques de l'attitude du poète S. Yesenin

1. Sources d'inspiration et conception figurative de l'homme et du monde. SA Yesenin est né à Riazan famille paysanne. La vie de village et le folklore ont été l'une des sources les plus importantes de son inspiration. Mais l'univers artistique et le « je » lyrique du poète ne peuvent être réduits aux seuls thèmes ruraux. Dans ses œuvres, le poète résout le problème de la personnalité et de sa relation avec le monde, la relation entre l'homme, la société et la nature. Yesenin crée dans ses poèmes un concept figuratif de l'homme et du monde. Sans aucun doute, cela reflétait et relation amoureuse poète de la Russie patriarcale et des motifs et symboles folkloriques, et la perception du poète de la nouvelle époque.

2. La religiosité spécifique de la poésie de Yesenin. La poésie de Yesenin est caractérisée par une religiosité spécifique. Dans un certain nombre de poèmes, des motifs bibliques, évangéliques, religieux, folkloriques et païens sont mélangés. Les principales composantes du monde artistique du poète sont les images de la terre et du ciel. L'unité artistique et philosophique des deux mondes s'explique par le mythe du mariage de la terre avec le ciel. C'est pourquoi les habitants terrestres de Yesenin communiquent librement avec les célestes: Mikola "de la terre parle avec Dieu / Dans une barbe de nuage blanche". Martha Posadnitsa est en correspondance avec le Tout-Puissant, le héros lyrique parle avec la Mère de Dieu, etc.

Dans le monde poétique de Yesenin, il y a aussi une demeure céleste - une cabane au paradis. Il s'agit d'une "cabane dorée", tour "de Dieu" (ou "paradis"). Sur le trône céleste ("nuage d'or") - Hosties, Christ et mère de Dieu(poèmes "Mikola", "La légende d'Evpatiy Kolovrat", etc.). En 1914 - 1919, les deux sphères du monde de Yesenin - terrestre et céleste - interagissent, s'influencent et même fusionnent : le monde divin acquiert les traits du terrestre, et le terrestre est déifié. C'est pourquoi le ciel dans le monde artistique du poète est "herbe bleue", "poussière bleue", "sable bleu ("céleste")", des arbres y poussent, des "animaux" broutent (lune, étoiles, nuages, nuages, etc.), et l'eau sur terre est céleste "bleue qui est tombée dans la rivière".

La nature de Yesenin est un temple divin: il y a une «iconostase du ciel nocturne», les étoiles sont des «lampes célestes», «les huttes sont dans les robes d'une image», les arbres sont des «nonnes», le vent est un «schéma " ... La vie du monde naturel se déroule comme une action solennelle , où, par exemple, "au lutrin de la forêt, un moineau lit un psautier". Le héros lyrique "sent l'arc-en-ciel de Dieu, il lui semble que" le vent intrigant ... embrasse le buisson de sorbier / Ulcères rouges au Christ invisible "(" Automne ").

Le ciel et la terre du monde artistique de Yesenin sont reliés par l'arbre du monde. Cette image mythologique, qui existe chez de nombreux peuples, est ambiguë dans la poésie de Yesenin. Un arbre poussant de la terre au ciel est le centre du monde, et le paradis, et la famille, et l'homme ; un arbre éternel aux fruits variés. Divers "fruits" poussent sur les branches de cet arbre : le soleil, la lune et les étoiles, les jours, les nuits, les pensées, les images et les mots. De cet arbre éternel folklorique proviennent les plus importants, les plus thèmes permanents Les paroles de Yesenin. L'image d'une fille est constamment associée à un bouleau ("Cheveux verts, seins de fille! Oh mince bouleau, qu'as-tu regardé dans l'étang?"). L'image de l'âme est constamment corrélée à la floraison printanière ou à la floraison automnale, la image d'un héros lyrique avec un érable ou un autre arbre.

3. L'unité du monde naturel et humain. Le monde dans la vision de Yesenin est quelque chose comme une république universelle, où tout le monde est égal devant l'éternité - les gens, les animaux, les plantes, l'air, l'eau, etc. Yesenin est proche du genre de la miniature paysagère. De la contemplation directe de la nature, le poète passe à des réflexions philosophiques sur des sujets «éternels», et les images de la nature transmettent souvent métaphoriquement les expériences spirituelles du héros lyrique. En règle générale, le monde des animaux et des plantes à Yesenin est anthropomorphique. Dans ce monde, on peut "embrasser un bouleau comme la femme d'un étranger", ressentir une proximité avec un cheval, un chien ou une vache. Une vache peut "fondre en larmes", les chiens reconnaissent le poète à sa démarche ("Je suis un fêtard espiègle de Moscou ..."), il se plaint auprès d'eux de ses drames spirituels ("Le chien de Kochalov") et sympathise avec leurs expériences ( "Fils de pute").

4. Attitude envers la Russie patriarcale. La Russie pour Yesenin est avant tout l'ancienne Russie patriarcale. "L'invité de fer" dans les champs est un symbole inquiétant de l'invasion de la civilisation dans la vie séculaire de l'ancienne Russie, apportant la mort. ("Je suis le dernier poète du village..."). Dans l'un des poèmes du cycle de Sorokoust, une métaphore expressive est utilisée qui traduit la collision dramatique de la ville et du village, telle que le poète la voyait à cette époque (cette métaphore est devenue un manuel : une locomotive à vapeur volant sur des rails et un poulain qui ne suit pas: "Cher, cher, drôle d'imbécile, // Eh bien, où est-il, où poursuit-il? // Ne sait-il pas vraiment que la cavalerie d'acier a vaincu les chevaux vivants?"). Bien que la "Russie pauvre et appauvrie" cause de la douleur au héros lyrique, il ne s'oppose pas à quelque chose de nouveau qui aidera et facilitera la vie du paysan. "La Russie des champs ! Il suffit de traîner la charrue à travers les champs", écrit le poète dans l'un de ses poèmes.

5. Attitude contradictoire envers la Russie soviétique. Initialement, le poète a accepté la Révolution d'Octobre ("Inonia", "Heavenly Drummer", "Jordanian Dove", etc.). Mais puisque la révolution des bolcheviks était à prédominance prolétarienne et industrielle, et qu'elle n'avait en fait que peu de choses en commun avec l'utopie d'un "paradis moujik", le désir de "la Russie quittant" finit par prendre le dessus dans l'esprit de Yesenin ("Russie soviétique", "Rus sans abri", "Rus partant", "L'herbe à plumes dort. La plaine est chère…").

Le thème de la patrie dans les paroles de S. Yesenin

Quoi que Yesenin écrive, l'image de sa terre natale, le thème de la patrie est toujours présent de manière invisible dans ses poèmes. Même dans les premiers poèmes de jeunesse, dans le poème "Goy you, Russie, ma chère ...", écrit dans le style d'une chanson folklorique russe, le poète crie à tout le pays:

Si la sainte armée crie :

"Jetez-vous la Russie, vivez au paradis !"

Je dirai : « Il n'y a pas besoin de paradis.

Donnez-moi ma patrie."

Bien sûr, ses idées sur sa terre natale à cette époque étaient encore très puériles. La patrie du jeune Yesenin est le village de Konstantinovo, où il est né, à proximité immédiate du village. « Les champs de Riazan étaient mon pays », se souviendra-t-il plus tard. Dans son âme, il n'y a toujours aucune idée de la patrie en tant qu'environnement social, politique et culturel. Le sentiment de la patrie ne s'exprime en lui jusqu'à présent que par l'amour pour sa nature natale.

Sur les pages des premières paroles de Yesenin, on nous présente un paysage modeste, mais beau, majestueux et cher au cœur du poète de la bande de Russie centrale: des champs comprimés, un feu de joie rouge-jaune d'un bosquet d'automne, une surface en forme de miroir de lacs. Le poète se sent appartenir à sa nature natale et est prêt à se confondre avec elle pour toujours : « Je voudrais me perdre dans la verdure de tes cloches.

Dans sa poésie, ce visible, tout rempli de lumière de bouleau, debout à côté des cabanes le long de l'Oka, l'espace est une Russie immense, sans fin ni bord :

Allez-y, Russie, ma chère,

Cabanes - dans les robes de l'image ...

Ne vois pas de fin et de fin

Seul le bleu aveugle les yeux.

Yesenin avec une chaleur franche chante la beauté unique de sa terre natale. Il est amoureux des champs sans fin, des forêts, de son ciel de Ryazan, des fleurs sauvages. Il est immensément heureux, car le monde entier est pour lui. Les herbes fleurissent pour lui, les yeux malicieux des lacs se moquent de lui, et même les étoiles brillent pour lui. Et involontairement du cœur les mots sont arrachés à la liberté :

O Rus - Champ de framboises

Et le bleu qui est tombé dans la rivière -

J'aime la joie et la douleur

Votre envie de lac.

Quel amour sans bornes pour la nature ! Mais même alors, il ne voit pas la Patrie comme un « paradis transcendantal » idyllique. Le poète aime la vraie Russie paysanne à la veille d'octobre. Dans ses poèmes, il y a des détails expressifs d'une vie paysanne lourde comme «des huttes inquiètes», «des champs maigres», «un hurlement noir, sentant la sueur» ...

Des éléments de socialité se manifestent de plus en plus dans les paroles du poète pendant la Première Guerre mondiale : ses héros sont un enfant demandant un morceau de pain, des laboureurs partant à la guerre, une jeune fille attendant du front sa bien-aimée. "Chanson triste, tu es la douleur russe!" s'écrie le poète.

Le poète a accueilli l'Octobre révolutionnaire avec enthousiasme. "Je me réjouis du chant de ta mort", lance-t-il au vieux monde. Cependant nouveau monde le poète ne comprit pas tout de suite. Yesenin attendait de la révolution un "paradis terrestre" idyllique pour les paysans (poème "colombe jordanienne"). Inutile de dire que ces espoirs du poète ne se sont pas réalisés ? Et Yesenin traverse une période de crise spirituelle, mais ne peut pas comprendre "où le sort des événements nous mène".

Le renouveau du village apparaît au poète comme l'invasion d'un « mauvais », « hôte de fer » hostile, devant qui la nature qui lui est opposée est sans défense. Et Yesenin se sent comme "le dernier poète du village". Il croit qu'une personne, transformant la terre, détruira sûrement sa beauté. Une expression particulière de ce point de vue sur nouvelle vie est devenu un poulain, (St. "Sorokoust") essayant vainement de dépasser la locomotive:

Cher, cher, drôle d'imbécile

Eh bien, où est-il, où poursuit-il ?

Ne sait-il pas que les chevaux vivants

La cavalerie d'acier a-t-elle gagné ?

Au fil du temps, la vision de Yesenin de la vie, le monde est devenu plus large. Si auparavant un village était sa patrie, maintenant il devient un citoyen du monde, étranger à toute étroitesse d'esprit nationale. « Je suis ton frère de sang », s'adresse Yesenin aux poètes géorgiens. Il rêve des moments où l'inimitié tribale aura lieu sur toute la planète, quand il y aura une langue sur terre, et seul "un historien, écrivant un ouvrage, se souvenant de nos conflits, sourira" ... Mais devenant un internationaliste fougueux, Yesenin n'a pas perdu le sentiment naturel pour tout le monde "de l'endroit où il est né." Il affirme : "Aucune autre patrie ne versera ma chaleur dans ma poitrine." Admirant la « patrie bleue de Firdousi », il n'oublie jamais un instant que « peu importe la beauté de Shiraz, / Elle n'est pas meilleure que les étendues de Riazan ».

L'admiration pour la beauté de la terre natale, l'image de la vie dure du peuple, le rêve d'un "paradis paysan", le rejet de la civilisation urbaine et le désir de comprendre la "Russie soviétique", le sens de l'unité internationaliste avec tous habitant de la planète et "l'amour pour pays natal"- telle est l'évolution du thème de la terre natale dans les paroles de Yesenin.

Grande Russie, la sixième partie de la terre, il a chanté joyeusement, de façon désintéressée, sublime et pure :

je chanterai

Avec tout l'être dans le poète

sixième de la terre

Avec un nom court "Rus".

Les paroles du poète sont encore vivantes aujourd'hui avec son grand amour - l'amour pour la Patrie.

Poète de la Russie paysanne

Où que soit Yesenin, quel que soit le sommet de sa gloire, il a toujours vu la Russie paysanne, a vécu dans ses espoirs et s'est fièrement qualifié de "fils de paysan" et de "citoyen du village".

….. Au fil du temps, S. Yesenin, qui a rencontré avec tant de joie la révolution en tant que symbole de la libération paysanne finale de l'oppression du propriétaire terrien, a commencé à réfléchir à ce que les transformations ont réellement donné au peuple. Le tourbillon du changement social effraie le poète. À poème "La Russie quittant», dévoilant sa philosophie de vie, le poète déclare clairement :

je ne suis pas nouveau !

Que cacher ?

Je suis resté dans le passé avec un pied,

Dans un effort pour rattraper l'armée d'acier,

Je glisse et tombe un autre.

Puis il écrit qu'il s'attendait à une plus grande amélioration de la vie des paysans. Les gens du peuple se réjouissent même des petites choses : s'il y avait du chintz et des clous, ils cultiveraient eux-mêmes du pain et des pommes de terre. Dans ce poème, il y a une humeur de tristesse, d'insatisfaction. Derrière le consentement extérieur "lève ton pantalon, cours après le Komsomol" est visible une ironie non déguisée. Elle s'est immédiatement fait sentir dans les cercles officiels. C'est pourquoi, dans les années trente, S. Yesenin Longtemps interdit. Ses livres seront retirés des bibliothèques, et des critiques négatives apparaîtront dans la critique.

De manière quotidienne, la question paysanne, douloureuse pour S. Yesenin, est précisément évoquée dans le poème "Lettre de ma mère»:

Maintenant pure tristesse

Nous vivons dans les ténèbres.

Nous n'avons pas de cheval.

Mais si tu étais dans la maison

Ce serait tout

Et avec ton esprit

Poste de président

Au comité exécutif.

Alors la vie serait plus audacieuse

Personne ne nous tirerait...

Comme vous pouvez le voir, le sort paysan reste douloureux. La famille du grand-père S. Yesenin était considérée comme assez prospère avant la révolution. La nationalisation de la propriété et la construction de fermes collectives ont en effet été perçues comme un véritable braquage.

Un faisceau de contradictions et d'affrontements dans les campagnes de l'ère Yesenin est principalement lié à la question foncière. Le poète a vu de ses propres yeux non seulement des paysans satisfaits qui ont reçu des terres gratuites, mais aussi des personnes qui ont perdu leurs terres et leurs domaines, ont été expulsées de leur terre natale et ont tragiquement vécu cet exil. S. Yesenin a compris qu'une telle redistribution était payée en sang. Ces événements ont été reflétés dans le poème "Anna Snegina", qui, avec la rigueur documentaire d'un sketch historique, les a montrés à travers les yeux d'une personne de l'environnement populaire, un héros qui a grandi dans le village et l'a connue depuis son enfance.

Le héros lyrique ne comprend pas beaucoup de changements.

Ma poésie n'est plus nécessaire ici

Et, peut-être, je ne suis pas nécessaire ici, -

dit le poète dans le poème "Russie soviétique". Dans le poème "Je suis le dernier poète du village", il s'identifie à la mort de l'ancien mode de vie propre mort, sentant leurs poèmes et leurs chansons inutiles, obsolètes, réalisant l'inévitabilité du changement.

Cependant, en 1925, l'humeur du poète changeait quelque peu. Cela était peut-être dû à des voyages à l'étranger, au cours desquels Yesenin a vu à quel point sa Russie bien-aimée était désespérément en retard techniquement d'Europe et d'Amérique. Dans un poème "Clair de lune liquide inconfortable" une attitude ambivalente apparaît : tout en continuant d'aimer sa patrie, le poète maudit en même temps son retard agricole et industriel :

Maintenant, j'aime autre chose.

Et dans le clair de lune consumant

A travers la pierre et l'acier

Je vois la puissance de mon côté natal.

La conversation sur le village obtient le son le plus tragique du poème "L'herbe à plumes dort. La plaine est chère.. " .

Poème "L'herbe à plumes dort. La plaine coûte cher…” s'ouvre sur une image de la nature paisiblement endormie :

L'herbe à plumes dort. Chère plaine,

Et le poids de plomb de l'absinthe.

Le poème met en contraste la lumière de la lune (en tant que symbole du début traditionaliste) et Nouveau monde(symbole nouvelle ère). L'herbe à plumes est une image typique d'un vaste paysage de steppe. L'absinthe amère de l'herbe des steppes est une image qui apporte de la mélancolie. Les grues symbolisent la séparation. L'épithète "dorée" par rapport à la case souligne l'importance du mode de vie villageois pour le poète. "Plomb" dans l'expression "fraîcheur de plomb de l'absinthe", au contraire, n'apparaît dans ce poème que comme une épithète de couleur, car le plomb frais après fusion a une teinte argentée brillante.

Dans la deuxième strophe de l'œuvre, les traits typiques du caractère national russe se sont clairement manifestés: premièrement, la recherche douloureuse du sens de l'existence, et deuxièmement, où que se trouve un Russe, son âme se précipite toujours chez elle:

Sache que nous avons tous un tel destin,

Et, peut-être, demandez à tout le monde -

Réjouissant, furieux et tourmenté,

Fait-il bon vivre en Russie ?

Avec une profonde sincérité, le héros lyrique réfléchit sur une vie dans laquelle chacun doit occuper une place destinée au destin. Pour un paysan russe, un tel endroit est traditionnellement une hutte - l'incarnation d'un mode de vie traditionnel mesuré, axé sur l'harmonie avec la nature et le calendrier folklorique.

"Tout de même, je suis resté le poète d'une hutte en rondins dorés", affirme l'auteur dans le poème.

Dans l'œuvre «L'herbe à plumes dort. La plaine est chère ... "S. Yesenin déclare directement que le progrès porte un début destructeur:

La nuit, accroché à la tête de lit,

Je vois un ennemi fort

Comment la jeunesse de quelqu'un d'autre éclabousse de nouvelles

Ici c'est le franc mécontentement du « novye », et l'immense fatigue, le désir de s'isoler des problèmes et de rester vivre dans son monde habituel de nature rurale et d'harmonie spirituelle. Le cri de Yesenin y résonne d'une voix perçante :

Donne-moi dans la patrie de mon bien-aimé,

Tous aimants, mourez en paix !

« Je suis le dernier poète du village », écrit S. Yesenin dans le poème du même nom. Et dans cette affirmation catégorique, il y a une conscience profonde de l'importance de sa mission sociale comme une sorte de devoir envers ses compatriotes. Le village patriarcal de l'enfance de Yesenin s'oppose aux étapes confiantes et inévitables du progrès technologique sans âme :

Sur le chemin du champ bleu

Invité de fer à venir bientôt.

S. Yesenin a eu l'opportunité de quitter la Russie, de se débarrasser de tous les problèmes et de vivre une vie prospère et insouciante à l'étranger. Mais il a préféré mourir, car il ne pouvait pas vivre loin de ses forêts et de ses champs, des beaux bouleaux de Russie et de tout ce qu'on appelle la patrie.