Ранно средновековие. Ранно средновековие (V - X в.)

Те се запомнят с различни събития и промени. След това разглеждаме по-подробно характеристиките на Средновековието.

Главна информация

Средновековието е доста дълъг период. В неговите рамки се осъществи възникването и последващото формиране на европейската цивилизация, нейната трансформация - преходът към Средновековието датира от падането на Западен Рим (476 г.), но според съвременните изследователи би било по-справедливо да се разшири границата до началото на 6 - края на 8 век, след нашествието на лангобардите в Италия. Епохата на Средновековието завършва в средата на 17 век. Традиционно се счита за края на периода, но си струва да се отбележи, че последните векове са далеч от средновековния характер. Изследователите са склонни да отделят периода от средата на 16-ти до началото на 17-ти век. Този „независим“ период от време представлява епохата на ранното средновековие. Въпреки това, това, че предишната периодизация е много условна.

Характеристики на Средновековието

През този период се осъществява формирането.По това време се провежда поредица от научни и географски открития, се появяват първите признаци на съвременната демокрация – парламентаризъм. Домашните изследователи, отказвайки да тълкуват средновековието като епоха на „мракобесие“ и „тъмни векове“, се стремят да откроят възможно най-обективно явленията и събитията, превърнали Европа в напълно нова цивилизация. Те си поставят няколко задачи. Една от тях е дефинирането на основните социални и икономически характеристики на тази феодална цивилизация. Освен това изследователите се опитват да представят най-пълно християнския свят от Средновековието.

обществена структура

Това е време, в което преобладават феодалния начин на производство и аграрният елемент. Това е особено вярно за ранен период. Обществото беше представено в специфични форми:

• Имот. Тук собственикът, чрез труда на зависими хора, задоволява повечето от собствените си материални нужди.
• манастир. От имението се различаваше по това, че периодично имаше грамотни хора, които знаеха как да пишат книги и имаха време за това.
• Кралския двор. Той се мести от едно място на друго и организира управлението и живота по примера на обикновено имение.

Държавно устройство

Формира се на два етапа. Първият се характеризира със съвместното съществуване на римски и немски модифицирани социални институции, както и политически структурипод формата на варварски кралства. На 2-ри етап, държавата и представляват специална система. В хода на социалното разслоение и засилването на влиянието на поземлената аристокрация възникват отношения на подчинение и господство между земевладелците - населението и сеньора. Епохата на Средновековието се отличава с наличието на класово-корпоративна структура, произтичаща от необходимостта от отделни социални групи. Най-важната роля принадлежи на институцията на държавата. Той осигурява защитата на населението от феодални свободни хора и външна заплаха. В същото време държавата действаше като един от основните експлоататори на народа, тъй като представляваше интересите преди всичко на управляващите класи.

Втори период

След края на периода на ранното средновековие се наблюдава значително ускорение в еволюцията на обществото. Тази дейност се дължи на развитието на паричните отношения и размяната стоково производство. Значението на града продължава да расте, като отначало остава в политическо и административно подчинение на сеньорството – имението, а в идеологическо отношение – на манастира. Впоследствие формирането на политическата правна система в Новото време е свързано с нейното развитие. Този процес ще се възприема като резултат от създаването на градски комуни, които защитаваха свободите в борбата срещу управляващия господар. По това време започват да се оформят първите елементи на демократичното правосъзнание. Историците обаче смятат, че не би било съвсем коректно да търсим произхода на правните идеи на модерността изключително в градската среда. Голямо значениебяха и членове на други класове. Например, формирането на идеи за личното достойнство се извършва в класовото феодално съзнание и първоначално е от аристократичен характер. От това можем да заключим, че демократичните свободи са се развили от свободолюбието на висшите класи.

Ролята на църквата

Религиозната философия на Средновековието имала всеобхватно значение. Църквата и вярата са напълно запълнени човешки живот- от раждането до смъртта. Религията твърдеше, че контролира обществото, изпълняваше доста функции, които по-късно преминаха към държавата. Църквата от този период е организирана според строги йерархически канони. Начело беше папата – римският първосвещеник. Той имаше своя държава в Централна Италия. Във всички европейски страни епископите и архиепископите са били подчинени на папата. Всички те са били най-големите феодали и са притежавали цели княжества. Това беше върхът на феодалното общество. Под влиянието на религията бяха различни сфери на човешката дейност: наука, образование, култура от Средновековието. Голямата власт била съсредоточена в ръцете на църквата. Старши и крале, които се нуждаеха от нейната помощ и подкрепа, я обсипваха с подаръци, привилегии, опитвайки се да купят нейната помощ и благосклонност. В същото време Средновековието е имало успокояващ ефект върху хората. Църквата се стремеше да изглади социалните конфликти, призоваваше за милост към обезщетените и потиснатите, за раздаване на милостиня на бедните и потушаване на беззаконието.

Влиянието на религията върху развитието на цивилизацията

Църквата контролирала производството на книги и образованието. Поради влиянието на християнството до 9-ти век в обществото се е развило принципно ново отношение и разбиране за брака и семейството. В ранното Средновековие съюзите между близки роднини са били доста често срещани, а многобройните бракове са доста често срещани. Срещу това църквата се бори. Проблемът за брака, който беше едно от християнските тайнства, стана почти основна тема Голям бройбогословски писания. Едно от основните постижения на църквата в този исторически период се счита за формирането на брачна килия - нормална форма на семеен живот, която съществува и до днес.

Икономическо развитие

Според много изследователи технологичният прогрес е свързан и с широкото разпространение на християнската доктрина. Резултатът е промяна в отношението на хората към природата. По-специално става дума за отхвърляне на табута и забрани, които възпрепятстваха развитието на селското стопанство. Природата е престанала да бъде източник на страхове и обект на поклонение. Икономическата ситуация, техническите подобрения и изобретенията допринесоха за значително повишаване на стандарта на живот, който се задържа доста стабилно в продължение на няколко века от феодалния период. Така Средновековието се превръща в необходим и много естествен етап от формирането на християнската цивилизация.

Формиране на ново възприятие

В обществото човешката личност е станала по-ценена, отколкото в Античността. Това се дължи главно на факта, че средновековната цивилизация, пропита с духа на християнството, не се е стремяла да отдели човек от заобикаляща средапоради склонността към холистично възприемане на света. В тази връзка би било погрешно да се говори за църковната диктатура, която уж е възпрепятствала формирането на индивидуални черти на човек, живял през Средновековието. В западноевропейските територии религията по правило изпълняваше консервативна и стабилизираща задача, осигурявайки благоприятни условия за развитие на личността. Невъзможно е да си представим духовното търсене на човек от онова време извън църквата. Именно познаването на заобикалящите условия и Бог, което е вдъхновено от църковните идеали, поражда една разнообразна, цветна и жизнена култура на Средновековието. Църквата създава училища и университети, насърчава печатарството и различни богословски спорове.

Най-накрая

Цялата система на обществото от Средновековието обикновено се нарича феодализъм (според термина "феод" - награда на васал). И това е въпреки факта, че този термин не дава изчерпателно описание на социалната структура на периода. Основните характеристики на това време трябва да включват:

Християнството става най-важният фактор в културната общност на Европа. Именно през разглеждания период тя се превръща в една от световните религии. Християнската църква се основава на древната цивилизация, като не само отрича старите ценности, но и ги преосмисля. Религията, нейното богатство и йерархия, централизация и мироглед, морал, право и етика - всичко това формира една идеология на феодализма. Християнството определя до голяма степен разликата средновековно обществоЕвропа от други социални структури на други континенти по това време.

През ранното средновековие територията, на която се осъществява формирането на западноевропейската цивилизация, значително се разширява: ако древната цивилизация се е развила главно на територията на Древна Гърция и Рим, то средновековната цивилизация ще обхване почти цяла Европа. Активно протичаше заселването на германски племена в западните и северните територии на континента. Културната, икономическата, религиозната, а впоследствие и политическата общност на Западна Европа ще се основава до голяма степен на етническата общност на западноевропейските народи.

Образователният процес започна национални държави. И така, през IX век. се образуват държави в Англия, Германия, Франция. Границите им обаче непрекъснато се променяха: държавите или се сливаха в по-големи държавни сдружения, след което се разделяха на малки. Тази политическа мобилност допринесе за формирането на общоевропейска цивилизация. Процесът на паневропейска интеграция беше противоречив: наред със сближаването в областта на етническото и културното, се наблюдава желание за национална изолация по отношение на развитието на държавността. Политическата система на ранните феодални държави е монархия.

През ранното средновековие се формират основните класи на феодалното общество: благородство, духовенство и народ – т. нар. трето съсловие, в него влизат селяни, търговци и занаятчии. Именията имат различни права и задължения, различни социално-политически и икономически роли. Ранното средновековно общество на Западна Европа е било аграрно: основата на икономиката е селското стопанство и по-голямата част от населението е било заето в тази област. Над 90% от западноевропейците са живели извън града. Ако градовете са били много важни за древна Европа, те са били независими и водещи центрове на живот, чийто характер е предимно общински, и принадлежността на човек към този град го определя. граждански права, тогава в ранносредновековна Европа градовете не са играли голяма роля.

Трудът в селското стопанство е ръчен, което предопределя ниската му ефективност и бавно темпотехническа и икономическа революция. Обичайният добив беше sam-3, въпреки че трите полето заместиха двуполето навсякъде. Отглеждали основно дребен добитък – кози, овце, прасета, а коне и крави били малко. Нивото на специализация е ниско.Всяко имение има почти всички жизненоважни отрасли на стопанството - полски култури, скотовъдство и различни занаяти. Икономиката беше натурална и селскостопанските продукти не се произвеждаха специално за пазара. Вътрешната търговия се развиваше бавно и като цяло стоково-паричните отношения бяха слабо развити. Този тип икономика - натурална икономика - по този начин диктува преобладаващото развитие на търговията на дълги разстояния, а не на близката търговия. Далечната (външна) търговия беше насочена изключително към висшите слоеве на населението, а луксозните стоки бяха основният артикул от западноевропейския внос. Коприна, брокат, кадифе, изискани вина и Екзотични плодове, различни подправки, килими, оръжия, скъпоценни камъни, перли, слонова кост.

Промишлеността съществуваше под формата на домашна индустрия и занаяти: занаятчиите работеха по поръчка, тъй като вътрешният пазар беше много ограничен.

Първи опит за убийство
Въпреки живота си в столицата, Распутин често посещава родното си село Покровское. По време на едно от тези пътувания, на 29 юни 1914 г., е направен първият опит за „старейшината”. Излизайки от къщата, за да даде телеграма, той вижда пред къщата му да стои жена с хлътнал нос. Тя мълчаливо го погледна. Григорий Ефи...

Детство и младост на Иван III
Иван III е роден на 22 януари 1440 г. Произхожда от семейство на московски велики князе. Баща му е Василий II Василиевич Тъмно, майка му е принцеса Мария Ярославна, внучка на героя от Куликовската битка V.A. Серпухов. Няколко дни след раждането на момчето, на 27 януари, църквата припомни "пренасянето на мощите на св. Йоан Златоуст" ...

Индианци от Източна Бразилия
На територията на Източна и Южна Бразилия са живели племената ботокуди, канела, каяпо, шараванци, каинганг и други, по-малки, принадлежащи към една и съща племенна група. Тези племена се занимавали с лов и събиране, докато извършвали преходи от едно място на друго в търсене на дивеч и ядливи растения. Основният инструмент, с помощта на...

В този урок ще се запознаете със Средновековието: ще научите неговите характерни особености и периодизация. Този урок е посветен на ранното Средновековие: антихигиенични условия и чума, първите варварски кралства, формирането на Франкското кралство и неговия разцвет при Карл Велики - това ще бъде обсъдено в този урок.

От друга страна, има идеи, че Средновековието не е било толкова тъмен период. Така, например, след Френската революция, която се проведе под знамето на „свобода, равенство и братство“, историците започнаха да казват, че Средновековието е време на държавно господство, подчинение на хората и време на дисциплина.

В резултат на това можем да видим, че епохата на Средновековието има своите плюсове, но в същото време и своите минуси.

Ако говорим за разделянето на епохата на Средновековието на периоди, тогава в съвременната историческа наука най-често се среща следното разделение:

Ранно средновековие (края на 5-ти - средата на 11-ти век), по това време в Европа има раннофеодални държави;

Високо (развито) Средновековие (XI - XV в.);

Късно средновековие (XVI - първата половина на XVII век).

Има и друга гледна точка, според която късното средновековие е 15 век, а 16 - началото на 17 век е вече периодът на ранното ново време.

В този урок ще се съсредоточим върху ранното средновековие (края на 5-ти - средата на 11-ти век).

Трябва да се подчертае чертиранно средновековно общество:

Първо, това теокрация- форма на управление, при която политическа властпринадлежи на духовенството или главата на църквата. Именно в епохата на ранното средновековие християнството се разпространява много активно в цяла Европа.

Второ, това военна демокрация- термин, въведен в научното обращение от Луис Морган в работата "Древно общество" за обозначаване на организацията на властта на етапа на преход от първобитно-общинната система към държавата.

Създаването на държави по правило се свързва с мащабни завоевания. Една от основните предпоставки за Средновековието е ерата на Великото преселение на народите. Много племена, напуснали предишните си места на пребиваване, дойдоха на територията на Римската империя и се опитаха да създадат държавност там, разчитайки не само на собствените си традиции, но и на римския апарат, който успяха да наследят по този начин .

Институцията на военната демокрация се проявява например в съществуването народни събрания, или отрядкоито взеха активно участие в процеса на вземане на политически решения.

Ако говорим за икономическа ситуация, тогава отличителен белегранното средновековие беше натурална икономика- примитивен тип управление, при което производството е насочено само към задоволяване на собствените нужди (не за продажба). Всичко необходимо се произвежда в рамките на икономическата единица и няма нужда от пазар. Много средновековни държави дори не са имали парична система. Най-често са използвани римски монети, които остават популярни сред хората, населявали някога територията на Римската империя.

Ако говорим за обществен ред, след това през ранното средновековие в Европа, разн форми на феодално или крепостничество. През 4-5 век се разпространява такова явление като колоната. колониПризовавали се късни римски роби, които вече не били в положение на домашни слуги, но получавали малък парцел земя и можели да управляват собствено домакинство върху него, като по този начин се считали за полузависими. Крепостството през Средновековието зависимост от земята.Селянинът е бил задължен да плаща дължимите (парични плащания) или да извършва някаква работа (corvée). През Средновековието в различни страни съществуват различни форми на крепостничество, но вече в ерата на развитото средновековие в повечето случаи то престава да съществува. Във Франция, например, това се случва в началото на 14 век. В някои страни от Централна и Източна Европа, като Германия, крепостничествооцелял до 18-ти и началото на 19-ти век. Според английските историци в Англия изобщо не е имало крепостничество, но там също са имали различни форми на зависимост от земята.

Друга особеност на ранното средновековие е наличието на много малък брой градове.През XI-XII век. градове започват да се появяват в различни части на европейския континент, а ерата на ранното средновековие е време на почти селски.Всичко това се отрази на търговията, крепостничеството и съществуващата по това време политическа система. Градовете с няколко хиляди жители се смятали за големи. Имаше много малко такива градове.

По време на Великото преселение на народите, когато Римската империя е разделена на западна и източна части, почти всички големи градове остават в източната част на Римската империя – във Византия. Рим, Равена, Париж и Лондон остават в западната част, но броят им е малък. Градовете не биха могли да играят голямата роля, която са играли във Византия или в Западна Европа, а вече в епохата на развитото Средновековие.

Първите варварски феодални държави се появяват веднага след като участниците във Великото преселение на народите се заселват в онези територии, които могат да превземат от отслабващата Римска империя. От държавите, съществували в ранното Средновековие, можем да назовем Кралство Толедо, който окупира по-голямата част от Испания и е формиран от вестготите. Също известен Кралство на остготитев Италия и Северна Африкавандалите създадоха своето кралство - Кралство на вандалите. В Северна Галия се появи държава - Бургундия (Кралство на Бургундиите).Всички тези държави са изчезнали през Средновековието, някои от тях са просъществували 100-150 години, но са изиграли своята роля в историята на Европа. Именно върху тези държави моделът на политически, икономически и социални отношения, съществувал в Европа до края на Средновековието. Пример е Ломбардско кралство.Тази държава съществува около 200 години (от 568 до 770 г.) и заема териториите на Северна Италия (фиг. 2).

Ориз. 2. Първите варварски кралства ()

Друг фактор, изиграл важна роля в историята на Средновековието е формиране на ранно законодателство. Наричат ​​се онези законодателни паметници, които възникват по това време варварска истина.Правната система на Средновековието и Новото време се основава на тези документи.

Най-известната държава от Средновековието - Франкско кралство. Тази държава е създадена през 486. За негов основател се смята вождът Хлодвиг I (фиг. 3), живял със своите племена на територията на днешна Северна Франция и Белгия. Той беше на власт около четвърт век. През това време той успява да подчини огромни територии. Франкската държава успя не само да оцелее в трудни условия, но и сама да организира успешни агресивни експедиции. Голяма роля в процеса на възхода на тази държава изигра фактът, че беше приет набор от закони, известен като Салическа истина.Тя трябваше да защитава интересите на всички слоеве от населението: не само на франките, но и на всички останали, например жителите на Римската империя, въпреки факта, че тази държава не е съществувала от половин век.

Ориз. 3. Хлодвиг I ()

По името на легендарния прародител Хлодвиг, Меровей, цялата династия е кръстена Меровинги. Меровингските лидери бързо придобиват кралски статут. Те дължат това на своите военни успехи. Освен това свещеническите функции на краля били много важни. През 7 век кралете на франкската държава постепенно губят военните си правомощия. Тези правомощия са съсредоточени в ръцете на лидерите от по-нисък ранг, а цялото управление на държавата преминава в ръцете на кметства- висши сановници на Меровингския дворец. Всъщност всички лостове на властта бяха прехвърлени от ръцете на кралете към кметствата.

Кметовете не бяха доволни от факта, че имат реална власт, но в същото време нямат номинална власт. През 687 г. майор Пепин от Херстал поема властта в свои ръце.През 751 г. неговите потомци вече са приели кралската титла. Така кралят от династията на Меровингите е свален, лишен от власт.Друга династия идва на власт, тя е кръстена на своя основател Пипиниди. Тази династия имаше много ярък и известен представител - Карл Велики. Следователно тази династия влезе в историята под името династията на Каролингите. Те трябваше да защитават интересите си не само от кралете, които все още продължаваха да претендират за система на политическо управление, но и от многобройни набези. През 732 г. се случи важно събитие, което изигра важна роля в историята на цяла Европа.Един от арабските отряди през 732 г. е изпратен да завладее държавата на франките. Битката, която се проведе между арабския отряд и войските Карла Мартела(владетелят на франкската държава, фиг. 4) се случи близо до града Поатие.Тази битка се счита за последната точка в историята на арабските завоевания на Европа. След тази кампания, която се оказа неуспешна, арабите се отказаха от идеята за завладяване на европейски територии. До 1492 г. арабските държави остават в Европа само на територията съвременна Испанияи Португалия.

Ориз. 4. Статуя на Чарлз Мартел ()

Наследник на Чарлз Мартел - ПепинIIIКъс(741-768) (фиг. 5) - разпространи влиянието си не само върху южните територии на Франция, но и върху територията на Италия. Именно Пепин Къси започва да извършва активна работа за подчиняване на политиката на папата.Римските свещеници се нуждаеха от подкрепа от могъщите владетели на Северозападна Европа. Ето защо в ерата на Пепин Къси се заражда идеята за създаване на единна държава, която да обедини територията на Франция и днешна Италия. Но реализирането на тези идеи по това време беше абсолютно невъзможно. С подкрепата на папата, Пепин Къси отстрани от власт истинския крал Чилдерик.III, той е последният представител на династията на Меровингите.Хилдерих III е изпратен в манастир, а Пепин Къси заема мястото му в ранг на официален крал.

Ориз. 5. Pepin Short ()

Синът на Пепин Къси беше известен Карл Велики(768-814) (фиг. 6). През по-голямата част от живота си той провежда различни военни операции. Той покорява огромни територии: провежда кампании в Саксония, Италия, Бавария. Именно при него се образува единна държава, която обхваща огромни територии в Европа. Той анексира големи територии в покрайнините на своята държава, по-специално тя беше под него са завладени Пиренеите и Източната марка (съвременна Австрия).

Ориз. 6. Карл Велики ()

Оказа се, че е по-важно от териториалните анексии Карл Велики успява да създаде първата европейска средновековна империя (фиг. 7). AT 800той идва в Рим и възстановява папата на престола лъвIIIи също получи коронацията си от него. През 800 г. Карл Велики е коронясан в Рим като император на Рим (фиг. 8).

Ориз. 7. Империята на Карл Велики ()

Ориз. 8. Коронацията на Карл Велики в Рим ()

Има проблем с приемствеността: от една страна, Византияе наследник на Рим, византийските императори се смятат за римски, а от друга страна, идеята за приемство между Рим и други християнски държави от Средновековието.Карл Велики се позиционира като следващия Цезар, като наследник на многобройни римски владетели.

Подобна подкрепа от църквата беше абсолютно необходима за Карл Велики. Сега да протестираш срещу неговата власт означаваше да протестираш срещу божествения избор, направен от папа Лъв III и цялата католическа църква.

Ерата на Карл Велики е не само време на големи завоевания, държавни промени, но и процес на сериозни културна трансформация. В епохата на Карл Велики настъпва първият подем в културата на Средновековието. Този възход влезе в историята под името Каролингско възраждане. Именно по това време във франкската държава възниква първата средновековна енциклопедия.Това произведение, написано от Рабан Маурус, се нарича „За природата на нещата“.Разпространението на този текст обаче беше малко, малко хора извън кралския двор го прочетоха. Трябва да се отбележи, че дори в кралския двор много малцина успяха да го прочетат. Все пак времето на ранното средновековие е времето на тоталното неграмотност. Самият Карл Велики наистина искаше да се научи да чете и пише, но успя да го направи едва в годините на упадък. Ако човек можеше да напише името си, това вече се смяташе за невероятно. По това време грамотността в Европа е практически непозната.

В столицата, в града Аахен, който днес е почти на границата на Франция и Германия, Карл Велики построява великолепен дворец. Не е достигнал до наши дни, на негово място има градски площад, но са запазени кулата на този дворец и катедралата, която е построена в рамките на този дворец. От тези сгради може да се съди колко много са се грижили за развитието при Карл Велики. архитектура.

Най-мощната империя на Карл Велики не просъществува дълго. Син на Карл Велики Луисазблагочестив(814-840) (фиг. 9) разделил империята между синовете си. Това разделение на империята беше осигурено Договор от Вердюн, което в 843включва трима сина на Луи Благочестив: Лотар I, Чарлз II Плешиви и Луи II Германски. Чарлз Плешиви получи западните територии, които станаха основата на съвременната френска държава, Луи Германски наследи източните територии (съвременната германска държава), най-големият син Лотар получи средния парцел, той наследи имперската власт. Днес на картата съществува Лотарингияно това малко парчене може да се сравни с огромното разпределение, което Лотар I наследи (фиг. 10). Съперничеството за разделените земи продължава през цялата епоха на Средновековието.

Ориз. 9. Луи Благочестив ()

Ориз. 10. Вердюн раздел от 843 ()

Библиография

1. Арзаканян М.Ц., Ревякин А.В., Уваров П.Ю. История на Франция. - 1-во изд. - М.: Дропла, 2005.

2. Волобуев О.В. Пономарев М.В., Обща история за 10 клас. - М.: Дропла, 2012.

3. Климов О.Ю., Земляницин В.А., Носков В.В., Мясникова В.С. Обща история за 10 клас. - М.: Вентана-Граф, 2013.

4. Лебек С. Произход на франките. V-IX в. / Превод В. Павлов. - М.: Скарабей, 1993.

5. Тиери О. Приказки от времето на Меровингите. - Санкт Петербург: Иванов и Лещински, 1994.

6. Хагерман Д. Карл Велики. - М .: Издателство AST LLC: ZAO NPP Ermak, 2003.

Домашна работа

1. Избройте основните характеристики на ранното средновековие.

2. Назовете първите варварски държави. Защо мислиш, че се разделиха?

3. С какво е известен периодът на управлението на Пепин Къси?

4. Защо управлението на Карл Велики се смята за разцвет на Франкското кралство? Какво беше важно по това време?

5. Защо империята на Карл Велики просъществува сравнително кратко време?

В периода на ранното средновековие, началото на формирането на средновековното общество, територията, върху която се осъществява формирането на западноевропейската цивилизация, значително се разширява: ако основата на древната цивилизация е била Древна Гърцияи Рим, тогава средновековната цивилизация обхваща почти цяла Европа.

Повечето важен процесв ранното средновековие в социално-икономическата сфера е формирането на феодални отношения, чието ядро ​​е формирането на феодална поземлена собственост. Това се случи по два начина. Първият начин е чрез селската общност. Разпределението на земята, собственост на селско семейство, се наследява от баща на син (а от 6 век и на дъщеря) и е тяхна собственост.

Така постепенно се оформя алодът – свободно отчуждаемата поземлена собственост на общинските селяни. Алод ускорява разслояването на собствеността сред свободните селяни: земите започват да се концентрират в ръцете на общинския елит, който вече действа като част от феодалната класа. И така, това е начинът на формиране на патримониално-алодиалната форма на феодална собственост върху земята, която е особено характерна за германските племена.

Вторият начин, по който се формира феодалната поземлена собственост, а следователно и цялата феодална система, е практиката на предоставяне на земя от краля или други големи феодални земевладелци на тяхното обкръжение. Първоначално парцел (бенефициент) се дава на васал само при условие на служба и за времето на службата му, като господарят запазва върховните права на бенефициентите.

Постепенно правата на васалите върху предоставените им земи се разширяват, тъй като синовете на много васали продължават да служат на господаря на баща си. Освен това чисто психологически причини също са важни: естеството на отношенията, които се развиват между сеньора и васала. Както свидетелстват съвременниците, васалите по правило са били верни и предани на своя господар.

Лоялността се оценяваше скъпо, а облагодетелстването става почти почти пълна собственоствасали, преминаващи от баща на син. Земята, която е била наследена, се е наричала лен или феод, собственик на враждата е феодалът, а цялата система на тези социално-икономически отношения е феодализъм.

Benefitsia се превръща във вражда от IXXI век. Този път на формиране на феодални отношения ясно се вижда на примера на Франкската държава, която се оформя още през VI век.

• Класове на раннофеодалното общество

През 455 г. вандалите превземат и плячкосват Рим, към който през 408 г. вече се приближават вестготите, водени от Аларих. През 476 г. номиналният римски император, чиято резиденция е в Равена, е свален от Одоакър, който е заел видно място сред германските наемници в Италия. Одоакър, който получава титлата патриций, управлява Италия до 493 г., когато Теодорих, крал на остготите, поема властта в страната. Остроготското управление продължава в Италия до времето, когато командирът на византийския император Юстиниан Велизарий завладява Рим (536 г.) и Равена (540 г.). През втората половина на VI век. лангобардите превземат и окупират Северна Италия, а управителите на византийския император се заселват в Равена. Рим попада под временния контрол на папата.

Едва ли може да се очаква, разбира се, че философията процъфтява през бурните години на падането на Римската империя и последвалите варварски нашествия. Би било преувеличено обаче да се описва

Ранно средновековие

периодът след разпадането на империята, като време на пълно варварство Както видяхме, Боеций е живял в остготското кралство; също се споменава Исидор от Севиля, който умира около 636 г. в вестготското кралство в Испания. В същото време образователната система на Римската империя изпада в упадък, а цялото останало образование проблясва главно в манастирите. Св. Бенедикт е живял през 480-543 г. и манастирите, които дължат своя дух и порядък на неговия устав, стават връзката, където остатъците от старата култура се запазват и след това се пренасят върху „варварските“ народи90.

В Англия положението започва да се подобрява от около 669 г., когато гръцкият монах Теодор от Тарс, назначен за архиепископ на Кентърбъри, заедно със своите сподвижници организира тук монашеско училище. Беда Преподобни (674-735), тълкувател на Пи-

90 Имаше и културното влияние на старото келтско монашество, което се разпространява от Ирландия до Шотландия и Северна Англия.

Ранно средновековие

сания и историк (или във всеки случай хроникьор) е бил монах в Джароу. А ученикът на Беде, Егберг, има най-голям принос за развитието на Йорк като център на обучение.

Литературното възраждане в Европа става по време на управлението на Карл Велики. През 496 г. крал на франките Хлодвиг приема християнството. По време на неговото управление и това на неговите наследници всички франкски земи са обединени под управлението на династията на Меровингите. След смъртта на Дагоберг 1 (638 г.) Меровингите се превръщат в чисто номинални владетели, докато реалната власт преминава в ръцете на кметовете. Въпреки това, през 751 г., с обявяването на Пепин Къси за крал на франките, династията на Меровингите приключва. Пипин оставя кралството на двамата си сина Чарлз и Карломан. Последният умира през 771 г. и Карл, който печели слава като Карл Велики, става единственият

91 По този начин Чарлз Мартел, който побеждава сарацините при Поатие през 732 г. и предотвратява мюсюлманското нахлуване на Запада, което вече е било възможно по това време, формално не е крал на франките, въпреки че всъщност управлява над тях.

Ранно средновековие

нов монарх. След завладяването на ломбардската държава, няколко успешни кампании срещу саксонците, анексирането на Бавария, покоряването на Бохемия и завладяването на някои земи в Испания, Карл Велики става най-великият християнски владетел в Западна Европа. На Коледа 800 г. в Рим папата помаза Карл за император и този акт бележи решителен разрив между Рим и Византия, а също така подчертава християнските задължения на монарха и теократичния характер на държавата.Карл Велики е не само завоевател, но и също така реформатор, който се стреми да развие просвещението.и културното възраждане на обществото. За тази цел той събра около себе си много учени. Тъй като старата римска култура на Галия е паднала до изключително ниско ниво през шести и седми век, императорът трябва да разчита главно на учени от чужбина. По негова покана дошли учени от Италия и Испания, а главният му съветник Алкуин бил родом от Йорк. През 782 г. Алкуин организира Палатинската школа – б.а.

Ранно средновековие

демию в императорския двор, където преподава на учениците си Писание, древна литература, логика, граматика и астрономия. Алкуин също беше писател на учебници и старателен преписвач на ръкописи, предимно на Писанието. Сред неговите ученици е Рабан Маурус, известен като „наставника на Германия“, който става игумен на манастира Фулда, а по-късно и архиепископ на Майнц.Не може да се каже, че творчеството на Алкуин и неговите съратници е оригинално и творческо. Тяхната задача беше по-скоро да разпространяват съществуващата стипендия. Това става както чрез монашески училища, като тези, създадени в манастирите Св. Гален и Фулда, така и чрез епископски или капитулярски училища. Тези заведения съществуваха главно, макар и не изключително, за тези, които се подготвяха да станат монах или свещеник. Палатинското училище обаче е ясно замислено от императора като място за образование на гражданската бюрокрация.

Ранно средновековие

wa, което е било необходимо за контролиране на империята на Каролингите92.

Обучението се проведе на латински език. Дори ако използването на латиница не следваше естествено от преобладаващото църковен характеробразование, то е продиктувано от административни съображения поради разнообразието на народите, населявали империята. Съдържанието на образованието бяха седемте свободни изкуства, споменати в предишната глава, и теологичните изследвания, а именно изучаването на Писанието. Освен развитието на образованието в този смисъл, резултатът от културната реформа на Карл Велики е умножаването на ръкописите и обогатяването на библиотеките.

В ерата на Каролингите философията по същество се свежда до диалектика и логика, които, както отбелязахме, са били част от тривиума. С едно голямо изключение, което ще бъде обсъдено по-нататък,

Ранно средновековие

Като цяло спекулативната философия е съществувала само в рудиментарни форми. Например, Изказванията на Кандид за образа на Бог, приписвани на монаха от Фулда, който е живял в началото на IX a, съдържа доказателство за съществуването на Бог, основано на идеята, че йерархията на съществата изисква съществуването на безкрайно божествена интелигентност. Освен това в този период можем да видим и началото на спор за универсалните термини, който ще бъде разгледан по-нататък, чието основно съдържание е спасение и предаване, едва ли може да се очаква оригинално философстване.

Голямото изключение, споменато по-горе, е Йоан Скот Ериугена93, първият изтъкнат философ от Средновековието. Роден в Ирландия, Джон Скот е получил образованието си в Ирландия.

93 Комбинация от епитети Scott [Scot. – I.B.] и Ериугена (родена в Ирландия) може да изглеждат като противоречие. Въпреки това през IX век Ирландия се е наричала Велика Шотландия, а ирландците - "говеда".

Ранно средновековие

земен манастир, където научава гръцки език94.

AT 850 г. той се явява в двора на Карл Плешиви

и започва да преподава в Палатинското училище. Чарлз е крал на западната част на империята, Неустрия(843-875), а през 875 г. е коронясан за император. Той умира през 877 г., приблизително по същото време, вероятно умира и Йоан Скот, въпреки че точната дата и място на смъртта му са неизвестни95. С есето си „За предопределението“ (De praedestinatione) Йоан Скот се намесва в водещия се по това време богословски спор, говорейки в защита на човешката свобода. Като награда за усилията си той

94 Би било доста прибързано да се мисли, че всички ирландски монаси знаят гръцки. В същото време през IX век познаването на този език беше повече или по-малко характерно за ирландските манастири, а и на други места, например в манастирСейнт Гален, обикновено поради влиянието на ирландските монаси.

95 Очевидно историята, че Йоан Скот става игумен на манастира в Ателни и е убит от монасите, е или легенда, или се позовава на философа по погрешка и разказва за някакъв друг Йоан.

Ранно средновековие

привлече подозрението за ерес и благоразумно насочи вниманието си към други теми. През 858 г. той започва да превежда на латински писанията на Псевдо-Дионисий, които предоставя с коментар96. Освен това той превежда някои от писанията на Григорий Нисийски и Максим Изповедник и изглежда е написал коментари към Евангелието от Йоан и към някои от съчиненията на Боеций. Славата му донася основно произведението "За разделянето на природата" (De cuvisione naturae), вероятно създадено между 862 и 866 г. Тази работа се състои от пет книги и е под формата на диалог, в който участват учителят или учителят и ученикът. Тя разкрива значителната зависимост на Ериугена от писанията на Псевдо-Дионисий и такива църковни отци като Григорий Нисийски. Независимо от това, композицията на Eriugena е забележително постижение, за

96 През 827 г. император Михаил Шепелявий подарява на Луи Благочестив произведенията на Псевдо-Дионисий. Коментарите на Йоан Скот не обхващат "Мистичното богословие".

Ранно средновековие

съдържа цяла система, или светоглед, и демонстрира мощен и изключителен ум, ограничен обаче от рамката на тогавашния интелектуален живот и недостига на философски материал, достъпен за размисъл, но далеч надхвърлящ умовете на обикновените съвременни мислители.

Думата "природа" в заглавието на творбата на Йоан Скот означава пълнотата на реалността, включваща както Бог, така и творението. Авторът се опитва да покаже как Бог в себе си, характеризиран от него като „създаваща и нетварна природа“, поражда божественото Слово, или Логос, и – в това Слово – вечните божествени идеи. Тези идеи са създадени, защото логически, макар и не във времето, те следват Словото, родено във вечността, и творчески – поне в смисъл, че служат като модели или архетипи на крайни неща; заедно, следователно, те образуват „сътворена и творческа природа“. Крайните неща, създадени в съответствие с техните вечни модели, съставляват „сътворена и нетворческа природа“. Те са божествена самопроявление, теофания или Бог-

Ранно средновековие

явление. И накрая, Йоан Скот говори за „природата, която нито създава, нито създава“: такова е завършването на космическия процес, резултат от връщането на всички неща към техния източник, когато Бог ще бъде всичко във всичко.

Очевидно няма убедителна причина да се съмняваме, че Йоан Скот е възнамерявал да представи християнското виждане за света, всеобхватната интерпретация на Вселената в светлината на християнската вяра. Първоначалното му отношение изглежда е било вяра, търсеща разбиране.

Инструментът на разбирането е спекулативната философия, която в крайна сметка се връща към неоплатонизма. Съвременният читател трудно може да избегне впечатлението, че в ръцете на Йоан Скот християнството се модифицира, приемайки формата на метафизична система. Вярно е, че изобщо не е както самият философ е мислил за трансформацията на християнството.

Той се стремеше по-скоро да разбере – така да се каже, да разбере чрез разума – християнското виждане за реалността. В резултат на това обаче

Ранно средновековие

остават неясноти или несъответствия между това, което обикновено се счита за християнско учение, и философската интерпретация на това учение, дадена от Ериугена. Да дадем два-три примера.

Библията говори за божествена мъдрост и мъдър Бог. Пътят на отричането обаче, който според Йоан Скот е фундаментално важен, изисква да не се приписва мъдрост на Бог, тъй като тя е атрибут на някои творения, философът се опитва да намери диалектическа хармония между съответните библейски твърдения и пътя на отричането. , тълкувайки твърдението за Божията мъдрост в смисъл, че на Бога трябва да се приписва свръхмъдрост. Това не противоречи на библейското твърдение за Божията мъдрост; но представката "над" показва, че божествената мъдрост надхвърля човешкото разбиране.

И тъй като сътворената мъдрост – мъдростта, позната ни от опит – се отрича по отношение на Бога, пътят на отрицанието запазва своето господстващо положение. Очевидно Йоан Скот се опира на идеите на Псевдо-Дионисий. Разсъжденията му не са

Ранно средновековие

са с несравнима новост. Основният момент обаче е, че той започва с библейската концепция за Бог и след това се движи в посока, която логично (и може да бъде доказана) води до агностицизъм. Първо се потвърждава, че Бог е X. След това се отрича, че Бог е X. След това се потвърждава, че Бог е супер-X. Възниква естествен въпрос: разбираме ли какво приписваме на Бог, когато казваме, че Той е супер-X?

Втори пример. В първата книга на есето „За разделянето на природата“ Йоан Скот обяснява, че вярва в свободното божествено сътворение на света „от нищото“. Освен това той доказва, че твърдението за сътворението на света от Бог предполага промяна в Бога и несъстоятелна идея за съществуването на Бог „преди” света. Разбира се, Августин вече трябваше да докаже, че сътворението на света не трябва да се разбира в смисъл, че Бог има временен приоритет (т.е. съществува във времето) или претърпява метаморфоза в акта на сътворението. Йоан Скот обаче смята, че вярата в сътворението трябва да се разбира в този смисъл

Ранно средновековие

Бог е същността на всички неща и дори, доста изненадващо, присъства в нещата, за чиито създател се смята. Тук ясно се вижда неоплатоническата идея за еманацията, изтичането на нещата от Единното; но някои от твърденията на Йоан Скот сами по себе си създават впечатлението, че той смята света за обективиране на Бог или, ако използваме израза на Хегел, Бог-в-своята-другост. В същото време Йоан Скот казва, че Бог сам по себе си остава трансцендентен, неизменен и нетленен. И въпреки че е ясно, че той се опитва да тълкува юдео- християнска вярав божественото творение с помощта на философски инструменти, не е съвсем ясно как да се отнасяме към резултатите от този опит.

И последният пример. Йоан Скот споделя християнската вяра, че човекът се връща при Бога чрез Христос, въплъщения Син Божий; той ясно казва, че отделните личности ще бъдат трансформирани, а не премахнати или разтворени. Освен това той споделя вярата в наградата и наказанието в отвъдното. В същото време той твърди, че творенията са отново

Ранно средновековие

се връщат към своите вечни основи в Бог (архетипни идеи) и престават да се наричат ​​създания. Освен това той разбира идеята за вечно наказание на непокаяните грешници в смисъл, че Бог завинаги ще попречи на извратената и упорита воля да се концентрира върху образите, съхранени в паметта на онези неща, които са били обект на земните желания на грешника.

Този проблем, който занимава Йоан Скот, е до голяма степен вътрешен проблем на християнството; Ориген и Св. Григорий Ниски.

Как може например да се примири догмата за ада с твърдението на Св. Павел, че Бог ще бъде всичко във всичко и с вяра в универсалната спасителна Божия воля? В същото време философът явно се опитва да разбере християнската есхатология в светлината и с помощта на неоплатоническата вяра в космическата еманация и завръщането към Бога. Проблематиката му се определя от изучаването на Светото писание и трактатите на Псевдо-Дионисий, Григорий Нисийски и други мислители.

Ранно средновековие

Може да изглежда, че споменаването на името на Хегел във връзка с мислителя от IX век. е чудовищен анахронизъм. И в някои важни взаимоотношениянаистина е. Въпреки огромните и очевидни различия в първоначалните интелектуални основи, исторически контекст, подход и философски вярвания, ние откриваме и у двамата хора желание да изследваме философското или спекулативното значение на християнските вярвания. Що се отнася до спора на историците дали Йоан Скот трябва да бъде наречен теист, панентеист или пантеист, едва ли има смисъл да разглеждаме тази тема, без да имаме точна дефиниция на тези термини. Вярно е, че можем да кажем, че Йоан Скот стои на позициите на християнския теизъм, опитва се да го осмисли и в процеса на разбирането му развива система, която с право може да се нарече панентеистична. Въпреки това, ако теизмът не се разглежда като еквивалентен на деизма, тогава той вероятно трябва да е панентеизъм в някакъв смисъл.

Ранно средновековие

Забележителните постижения на Йоан Скот изглежда не са привлекли почти никакъв интерес от неговите съвременници. Разбира се, до известна степен това се дължи на условията, наложили се след разпадането на империята на Каролингите. Вярно е, че няколко писатели се обърнаха към работата на De dmsione naturae ранно средновековие, обаче, тя не е широко известна, докато Амалрик от Виена (Амори де Бене), който умира в началото на 13 век, не се обръща към нея. и явно си навлече обвинението в пантеизъм. Чрез усилията на Амалрик, магнум опусът на Йоан Скот, в който те виждат корена на злото, е осъден през 1225 г. от папа Хонорий III.

Империята на Карл Велики претърпя политически крах.

След смъртта на императора неговите владения са разделени. След това дойде вълната от чужди завоевания. През 845 година норманите опожаряват Хамбург и разграбват Париж,

97 Ние знаем много малко за идеите на Амалрик. Изглежда обаче, че неговите писания са тълкувани — правилно или не — като отъждествяващи Бог със създания.

Ранно средновековие

или викингите, през 847 г. същата съдба сполетя Бордо. Франкската империя в крайна сметка се раздели на пет кралства, често воюващи помежду си. Междувременно сарацините нахлуват в Италия и почти превземат Рим. Европа, с изключение на процъфтяващата мюсюлманска култура в Испания, беше потопена в тъмни векове. Църквата става жертва на експлоатация от новото феодално благородство.

Абатства и епархии се раздават като награда на миряни и недостойни прелати, а през Х в. дори самото папство беше под контрола на местното благородство и партии. При такива обстоятелства нямаше причина да се надяваме, че просветителското движение, инициирано от Карл Велики, ще се окаже плодотворно.

Не може да се каже, разбира се, че образованието в Европа просто изчезна. През 910 г. е основано абатството на Клюни; и манастири от клюниакска ориентация, чийто първи диригент в Англия е Св. Дънстан, допринесе за поддържането на писмената култура. Например монах

Ранно средновековие

Абон, който умира през 1004 г., ръководи монашеско училище на Лоара, където се изучава не само Писанието и отците на Църквата, но и граматика, логика98 и математика. По-известна фигура обаче е Хърберт от Орийак. Херберт (роден около 938 г.) става монах, реформиран в Клуниак, и учи в Испания, където очевидно се запознава с арабската наука. Впоследствие той оглавява училището в Реймс. След това последователно заема постовете на абат на манастира Бобио, архиепископ на Реймс и архиепископ на Равена, а през 999 г. е избран за папа под името Силвестър II. Докато преподава в Реймс, Хърбърт изнася лекции по логика, но е по-забележителен с изследванията си в наличната тогава класическа латинска литература и математика. Умира през 1003 г.

Един от учениците на Херберт в Реймс е известният Фулбер, който се смята за основател на

98 Логиката включваше „Категориите“ на Аристотел и De Interpretatiom (т.нар. „стара логика“) и трактатите на Боеций за Първия и Втория анализатор.

Ранно средновековие

лем училище в Шартр и е бил епископ на този град. Катедралното училище в Шартр съществува дълго време, но през 990 г. Фулбер положи основите на център за хуманитарни науки и философски и теологични изследвания, център, известен през 12-ти век, докато престижът на регионалните училища не избледнее преди славата на Парижкия университет.

Отбелязахме, че диалектиката или логиката е един от предметите на тривиума. Следователно, като свободно изкуство, то отдавна се изучава в училищата. Въпреки това, през XI век. логиката сякаш заживява и се използва като инструмент за отстояване на превъзходството на разума, дори в областта на вярата. С други думи, се появиха диалектици, които не се задоволяват просто с изучаването на Въведението на Порфирий, няколко от логическите съчинения на Аристотел и коментарите и трактатите на Боеций. Изглежда, че в това наистина имаше дял на словесна акробатика, тъй като диалектиците се стремяха да заслепят и удивят. Но имаше и хора, които използваха

Ранно средновековие

логика в онази наука, която се смяташе за основна и най-възвишена - в богословието.

Вярно е, че да изложиш въпроса по този начин означава да заблудиш. В края на краищата теологията никога не се е смятала за защитена от логическите норми.Теолозите също не пренебрегват логическата дедукция. Въпросът тук е следният. Теолозите твърдят, че определени предпоставки или доктрини (от които могат да се направят изводи) са разкрити от Бог и трябва да бъдат приети въз основа на вярата в авторитета, докато някои диалектици от единадесети век не обърна много внимание на идеята за авторитет и се опита да представи разкритите „мистерии“ като заключения на разума. Поне понякога техните разсъждения водеха до промени в доктрината. Именно тази рационалистична нагласа предизвиква враждебността на редица теолози и предизвиква оживени спорове. Предмет на обсъждане бяха обхватът и границите на човешкия ум. Тъй като философията по това време е практически идентична с логиката

Ранно средновековие

ke99, можем да кажем, че спорът е бил за връзката между философия и теология.

Един от главните грешници (от гледна точка на теолозите) е монахът Беренгарий от Тур (ок. 1000-1088), ученик на Фулберт от Шартър. Беренгарий като че ли отрича (въз основа на логически предпоставки), че хлябът и виното, изядени в причастие, „се трансмутират” (преобразуват) в тялото и кръвта на Христос. Архиепископ Ланфранк от Кентърбъри (ум. 1089) обвинява Беренгария в неуважение към властта и вярата и в опит да разбере „неща, които не могат да бъдат разбрани“ 100 . Не е лесно да се разбере какво точно твърди Беренгарий; въпреки това, в „За свещеното причастие“, срещу Ланфранк, той несъмнено възхвалява диалектиката или логиката като „изкуството на изкуствата“ и твърди, че „да се обърнем към диалектиката

99 Тук се отклоняваме от въпроса дали логиката трябва да се разглежда като част от философията, като пропедевтика на философията или като независима и чисто формална наука. По това време се смяташе за част от философията.

100 „За тялото и кръвта на Господ“ (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, col. 427.

Ранно средновековие

ke означава да се обърнеш към разума,"101 вярвайки, че всеки просветен човек трябва да е готов за това. Що се отнася до приложението на диалектиката към Евхаристията, той смята, че е безсмислено да се говори за случайности, които съществуват отделно от субстанцията. В съвършената формула "това е Моето тяло" (hoc est corpus teite) местоимението "това" трябва да се отнася за хляб, който следователно остава хляб. Предмет на изказването е хлябът и въпреки че хлябът става свещен знак на тялото Христово чрез освещаване, то не може да бъде идентифицирано с действителното тяло на Христос, роден от Дева Мария. Истинското обръщане или промяна се извършва в душите на онези, които приемат причастие.

Очевидно Беренгарий е обосновал теорията си с помощта на труда на Ратрамн от Корби (ум. 868), който приписва на Йоан Скот Ериугена. Тази доктрина, формулирана от Берен-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, изд. А.П. и F.Th. Vischer (Берлин, 1834), стр. 101. Това е издание на ръкопис, открит през 1770г.

Ранно средновековие

Гари, е осъден от Римския съвет (1050 г.). Изглежда обаче, че осъждането не направи силно впечатление на Беренгария, тъй като през 1079 г. той трябваше да подпише документ, с който трябваше да потвърди вярата си в същественото превръщане на хляба и виното в тялото и кръвта на Христос. . Други изисквания, с изключение на изискването да ревизира по този начин предишното учение, не му бяха представени.

Епизодът с Беренгария помага да се обясни враждебността на някои теолози към диалектиката, а ако си спомняте за кое време говорим, тогава към философията. В същото време би било погрешно да се смята, че цялата диалектика на 11 век. започнаха да рационализират християнските догми. По-честа причина за третиране на философията е „убедеността, че тя не е толкова ценна, колкото изучаването на Писанието и отците на Църквата и не играе никаква роля за спасението на човешката душа. Така св. Петър Дамяни ( 1007-1072) честно казано не признава специалната стойност на свободните изкуства и въпреки че не казва, като Манеголд от Лаутенбах (ум. 1103), тази логика не е необходима, но

Ранно средновековие

стоял на чисто подчинената роля на диалектиката, виждайки в нея „слугата“ на теологията.

Разбира се, тази гледна точка не беше изключение. Споделено е например от Жерар от Канада, родом от Венеция, който става епископ на Канада в Унгария (ум. 1046). И това не беше толкова странно само по себе си. Защото, както вече беше отбелязано, докато логиката не се превърна в самостоятелна наука, беше естествено да се счита за инструмент за развитието на други науки. Въпреки това Св. Петър Дамяни отиде по-далеч от отстояването на подчинената или спомагателната роля на диалектиката по отношение на теологията. Той твърди, че не може да се приеме за даденост универсалната приложимост на принципите на разума в областта на теологията. Някои други мислители, като Манеголд от Лаутенбах, вярват, че твърденията на човешкия ум са опровергани от такива истини като девственото раждане и възкресението на Христос. Но в случая ставаше дума по-скоро за изключителни събития.

102 „За божественото всемогъщество“ (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63

Ранно средновековие

yakh отколкото за непоследователността на логическите принципи. Петър Дамяни отиде по-далеч, като твърди например, че Бог в своето всемогъщество може да промени миналото. По този начин, въпреки че днес всъщност е вярно, че Юлий Цезар е преминал Рубикона, Бог по принцип би могъл да направи това твърдение невярно утре, ако иска да отмени миналото. Ако тази мисъл се разминава с изискванията на ума, толкова по-лошо за ума.

Броят на теолозите, които гледаха на философията като на безполезен излишък, разбира се, беше ограничен. Ланфранк, който, както знаем, критикува Беренгария, отбелязва, че проблемът не е в самата диалектика, а в нейната злоупотреба. Той призна, че самите теолози използват диалектиката, за да развият теологията. Пример са писанията на неговия ученик

103 Разбира се, тази теза е различна от твърдението, че Бог изобщо е могъл да попречи на Юлий Цезар да премине Рубикон. Тази теза предполага исторически събития и след това твърди, че Бог по принцип би могъл да ги накара да не бъдат вече исторически събития.

Ранно средновековие

Св. Анселм, което ще бъде разгледано в следващата глава. Като цяло би било грешка да се поддадем на хипнозата на рационализациите на някои диалектици, от една страна, и на преувеличените декларации на някои богослови, от друга, и да разгледаме ситуацията от 11 век. просто като борба между разума, представен от диалектиците, и мракобесието, представено от теолозите. Ако обаче погледнем по-широко и разгледаме такива богослови като например Св. Анселм, ще видим, че както теолозите, така и диалектиците са изиграли своята роля в развитието на интелектуалния живот на ранното средновековие. Например възгледите на Беренгария, разбира се, могат да се разглеждат от гледна точка на богословската ортодоксия. Въпреки това, ние можем

104 Изкушаващо е, разбира се, да видим в Беренгария духовния предшественик на протестантските реформатори. Той обаче не мисли за църковна реформа, нито за поставяне на авторитета на Писанието срещу авторитета на Църквата. Той се опита да приложи изискванията на разума, така както ги разбираше, за разбирането на това, което неговите опоненти смятаха за „мистерия“ отвъд човешкото разбиране.

Ранно средновековие

гледайте на тях като на симптом на пробуждането на интелектуалния живот.

Горното твърдение, че през XI век. философията беше повече или по-малко еквивалентна на логиката, има нужда от някои резерви. То пренебрегва, например, метафизичните елементи в мисълта на богослов като Анселм. И като се обърнем към спора за универсалиите, ще видим, че онтологичният аспект на проблема заема видно място в средновековните дискусии по тази тема.

Помислете за изречението "Джон Бел". Думата "Йоан" е използвана тук, както би се казвало в речниците, като собствено име. Отнася се за физическо лице.

Възможно е обаче да се формулират условията, на които всяка дума трябва да отговаря, за да може да се нарече с нейното собствено име, и на които думата „Йоан“ не отговаря.

Ако трябваше да изискваме, например, собственото име да обозначава по принцип едно и само едно индивидуално нещо, тогава думата "Йоан" не би могла да бъде класифицирана като

Ранно средновековие

подходящо име. В крайна сметка името "Джон" се нарича много хора. И дори ако наистина имаше само един човек на име Джон, пак би било възможно да наричаме други хора с това име. С други думи, ако желаем, бихме могли да лишим собствените имена от правото им на съществуване. При тези обстоятелства обаче думата „Джон“ несъмнено е собствено име.

Използва се за именуване, а не за описание на хора105. Думата "бял" в изречението "Джон Уайт" обаче не е име, а общ термин, който има описателно значение. Да се ​​каже, че Джон е бял, означава да се каже, че той притежава определено качество. Но същото качество може да се припише и на други хора, да речем Том, Дик и Хари. И тъй като значението на думата "бял" във всеки от тези случаи е едно и също (или може да бъде същото

105 За мен е ясно, че собствените имена като „Йоан“ нямат описателна стойност, въпреки че това мнение е поставено под въпрос.

Ранно средновековие

същото), можем да попитаме дали всички те - Джон, Том, Дик и Хари - не са замесени в определена реалност, наречена белота. Ако е така, какъв е онтологичният статус на тази реалност? Може би този въпрос е резултат от логическо объркване. Но формулиран по този начин, това е онтологичен въпрос.

Един от източниците на спора за универсалии в ранното средновековие е текст от втория коментар на Боеций върху „Исагог” на Порфирий. Боеций цитира Порфирий, който пита дали видовете и родовете (като кучето и животното) наистина съществуват или са реални само в понятия и дали са реално съществуващи реалности, дали съществуват отделно от материалните неща или само в последните. Както отбелязва Боеций, в този текст Порфирий не отговаря

106 Виж например: Migne, PL, 64, col. 82, или: Избори от Средновековието. Философи, изд. R. McKeon (Лондон, 1930), I, p. 91.

Ранно средновековие

вашите въпроси. Самият Боеций обаче обсъжда този проблем и го решава в аристотелов дух, и то не защото, както той казва, признава това решение за вярно, а защото Порфириевият Исагог е въведение към Аристотеловите „Категории”. Мислителите от ранното средновековие, след като обърнаха внимание на тези въпроси, не оцениха правилно дискусията на Боеций по този въпрос. Можем да добавим, че трудността произтича от забележката на Боеций (в коментара му към Категориите на Аристотел), че това е работа за думите, а не за нещата. За това твърдение предполагаше проста дихотомия. Универсални думи ли са или неща?

Още през IX век. откриваме признаци на ултрареализъм, който е израз на нелегитимното предположение, че всяко име трябва да съответства на реална същност. Например, Фредегизий от Тур (ум. 834), ученик на Алкуин, написва „Писмо за нищо и мрак”, където по-специално твърди, че трябва да има

107 Виж Migne, PL, 64, col. 162.

Ранно средновековие

нещо, съответстващо на думата "нищо". От това обаче не следва, че Фредегизий е смятал абсолютното нищо за специален вид нещо. Той искаше да докаже, че тъй като Бог е създал света „от нищо“ и тъй като всяко име трябва да обозначава съответна реалност, Бог е трябвало да създаде света от вече съществуващ недиференциран материал или субстанция, да философстваш по този начин е да философстваш като граматик. Същото може да се каже и за Ремигий Оксерски (ум. 908), който изрично заявява, че тъй като „човекът“ е предикат на всички конкретни лица, всички те трябва да имат една и съща субстанция.

Когато разглеждаме средновековния ултрареализъм, трябва да вземем предвид влиянието на теологичните фактори. Например, когато Одон от Турне (ум. 1113) твърди, че има само една субстанция във всички хора и появата на нов индивид означава, че тази единствена субстанция започва да съществува в нова модификация, той не е само в хватка на наивната теория "едно име - едно нещо".

Ранно средновековие

В това отношение той не е зает с излагането на спинозизма преди Спиноза, въпреки че неговата теза логично предполага развитие в тази посока. Одон не беше в състояние да разбере как човек може да се придържа към догмата за първородния грях, преминаващ от Адам към неговите потомци, освен ако не потвърди, че една субстанция, осквернена в Адам, се предава от поколение на поколение. Следователно, за да се убеди Одон в абсурдността на неговата позиция, беше необходимо да се добави логически анализбогословско обяснение на първородния грях, което не би разчитало на ултрареализма, който той защитаваше.

Ако ултрареализмът се връща към девети век, значи и неговата противоположност. Да, гей

109 Теологическата теория, която измести „традиционизма“, се свежда до факта, че първородният грях се състои в липсата на освещаваща благодат, т.е. във всяко поколение хора Бог създава нови индивидуални души, които поради греха на Адам са лишени на освещаваща благодат в първоначалното им състояние.

Как съвременните богослови разбират първородния грях не ми е ясно.

Ранно средновековие

Рик от Оксер сякаш казваше, че ако искаме да изясним какво се има предвид под „белота“, „човек“ или „животно“, трябва да посочим отделни примери за бели неща, хора или животни. Извън ума няма общи реалности, съответстващи на имената на качества, видове и родове. Има само индивиди. Умът само "събира заедно", например, отделни хора и с цел икономия формира специална представа за човек.

Позовавайки се на много по-късно време, нека кажем, че антиреалистичната позиция е ясно изразена от Росцелин, каноник от Компиен, който преподава в различни училища

и умира около 1120 г. Вярно е, че е много трудно да се установи точно какво е твърдял, тъй като неговите писания, с изключение на писмата до Абелар, са изчезнали или във всеки случай са били изгубени. Принудени сме да разчитаме на свидетелствата на други писатели, като Анселм, Абелар

и Джон от Солсбъри. Анселм е този, който приписва на Росцелин твърдението (което винаги се свързва с името му), че универсалното

Ранно средновековие

lii са само думи110. Тъй като Анселм очевидно познаваше учението на Росцелин по-добре от нас, едва ли можем да се съмняваме в свидетелството му. В същото време не е съвсем ясно какво е имал предвид Росцелин, когато е казал, че универсалите са просто думи. Може би е искал изявлението му да се приема буквално; обаче не е необходимо да го тълкуваме така, сякаш той отрича универсалните понятия и идентифицира универсалите с думи, разглеждани просто като изречени или писмени същности. Според Абелар, Росцелин твърди, че когато говорим за субстанция като съставена от части, „част“ е само дума. Това може да означава, че в случай на конкретно нещо, като например неразделна ябълка, ние самите си представяме и назоваваме частите му. Тъй като ябълката е неразделна ex bypothesi, тези части всъщност не съществуват, както биха

110 Буквално - метеоризъм беше, флуктуация на гласа. Мине, П.Л.

111 Пак там, 178, кол. 358V.

Ранно средновековие

споделихме една ябълка. Твърдението, че „част“ е само дума, не означава непременно, че Росцелин идентифицира представените или назовани части от неразрязана ябълка с думата „част“. Възможно е с твърдението си за универсалите той просто да е искал да подчертае, че няма общи същности извън и извън ума.

Както и да е, Роскелин, прилагайки теорията си към догмата за Троицата, навлече враждебност върху себе си. Той твърди, например, че ако божествената природа, или същността, или субстанцията, е наистина една и съща в трите божествени Лица, тогава трябва да кажем, че и трите Лица са се въплътили в Христос. Теологията обаче учи друго. Следователно няма ли да признаем, че божествената природа не е еднаква и в трите Лица и че Лицата са отделни индивидуални същества? Роскелин, който обърна внимание на тази трудност, беше обвинен в тритеизъм и отхвърли това обвинение от себе си. Във всеки случай атаките изглежда не са навредили на кариерата му.

Ранно средновековие

В епохата на ранното Средновековие ултрареализмът се смята за „стара“ доктрина, докато противоположната доктрина, основана на лозунга за съществуването само на отделни неща, се нарича „нова“. Кулминацията на спора между двете страни беше добре познатата дискусия между Гийом от Шампо и Абелар, в резултат на която Гийом, привърженик на „старата“ доктрина, беше поставен в много глупава светлина. По-нататъшните забележки по техния спор обаче е най-добре да оставим до обсъждането на Абелар.