Manas rus tilida o'qiladi. Eng mashhur manaschi

- bosh qahramon nomi bilan atalgan qirg‘iz xalq eposi.

Eposning yaratilish vaqti ham, genezisi ham aniq belgilanmagan. Tadqiqot tashabbuskorlaridan biri Manas, qozoq yozuvchisi M. Auezov (1897–1961) uyg‘urlarga qarshi yurishga bag‘ishlangan markaziy epizodga asoslanib, gipotezani ilgari surdi, unga ko‘ra doston 840-yildan oldin yaratilgan. Unda 9 va 1961-yillardagi voqealar aks etgan. 10-asr, yaʼni qirgʻizlar koʻp va qudratli xalq boʻlgan “qirgʻiz buyuk davlati” davri (baʼzilarida tarixiy manbalar oʻsha paytda ularning 80 mingdan 400 minggacha askarlari boʻlgan (Yengilmas davlat yaratgan Chingizxon 125 ming askarga ega boʻlgan) iddao qilinadi.

Epizod Chon-kazat (uzoq yurish) Qirgʻiziston davlatidan qirq yoki boshqa variantda toʻqson kunlik sayohat bilan ajralib turadigan Pekin shahri joylashgan kuchli sharqiy davlat (moʻgʻul-xitoy yoki moʻgʻul-turk) bilan kurash haqida hikoya qiladi.

840-yilda qirgʻizlar Uygʻur podsholigini bosib olib, uning markaziy shahri Bey-Tinni egallab olganliklariga asoslanib, M.Auezov 847-yilda vafot etgan bu shaharni bosqinchisi Manas, deb taxmin qiladi. Manas haqidagi sheʼrning ilk qoʻshiqlari, kim boʻlishidan qatʼi nazar, odat boʻyicha ana shu tarixiy qahramon vafot etgan yili yaratilgan. Rezervatsiya muhim ahamiyatga ega, chunki o'sha davrdan boshlab birorta ham qo'mondon yoki azho (o'sha paytda qirg'iz xonlari nomi) saqlanib qolmagan. Shuning uchun, ehtimol, qahramonning nomi boshqacha bo'lib, avlodlar uchun faqat keyingi taxallus qolgan (shamanik panteondan yoki o'sha paytda O'rta Osiyoda keng tarqalgan manixeyizmdan kelgan xudoning nomi).

Xuddi hushyor shoirdan Igor polki haqida so'zlar yana bir tarixiy yurishni kuyladi, Manas jangchilari ishtirok etgan voqealarni kuyladilar. Ularning boshi Manasning sherigi Yrimandin-irchi-oul (yoki Jaysan-irchi, yaʼni shahzoda-shoir). U jangchi-qahramondir, shuning uchun hikoyachilar dostonni ijro etishdan oldin ko'rgan majburiy tushini ramziy ma'noda talqin qilish mumkin - ular ziyofatda qatnashadilar va hokazo, xuddi chorolar, Manasning hamrohlari qatoriga kiradi. Shunday qilib, "Chon-kazat" kampaniyaning o'zida yoki undan keyin darhol yaratilgan.

Koʻpgina tarixiy qatlamlar bilan ajralib turadigan dostonning asosiy oʻzagi 15—18-asrlarda shakllangan.

Auezov M. . - Kitobda: Auezov M. Turli yillardagi fikrlar. Olma-Ota, 1959 yil
Qirg'iz qahramonlik eposi "Manas". M., 1961 yil
Kerimjonova B. Semetey va Seytek. Frunze, 1961 yil
Jirmunskiy V.M. Xalq qahramonlik eposi. M. - L., 1962 yil
Qidirboeva R.Z. “Manas” eposining ibtidosi. Frunze, Ilim, 1980 yil
Bernshtam A.N. Qirgʻiz “Manas” eposining paydo boʻlish davri // “Manas” eposining ensiklopedik hodisasi, Bishkek, 1995 y.

Topmoq " MANAS”

Kirish

Qirg‘iz qahramonlik eposi “Manas” – o‘zining g‘oyaviy mazmuni va badiiy fazilatlari jihatidan xalq og‘zaki og‘zaki ijodining barcha janrlari orasida alohida o‘rin tutadi. “Manas” eposiga doimo qiziqish bo'lgan, ilmiy qiziqish esa faqat 20-asr boshlarida paydo bo'lgan, ammo shuni ham unutmaslik kerakki, uning vakillari rus fani 19-asrning ikkinchi yarmidayoq Oʻrta Osiyo hududiga tashrif buyurgan “Manas” dostoni haqida maʼlum bir tasavvurga ega boʻlgan. XX asrning 30-yillaridan boshlab “Manas” dostoni xalq amaliy sanʼati haqidagi turli nazariyalar, fan sohalari uchun asosiy material boʻlib qoldi. Tadqiqotchilarning “Manas” eposini, uning qirg‘iz xalqi hayotidagi va jahon tarixidagi genezisni tushunish va tushuntirishga intilishi bahs-munozaralarni keltirib chiqardi, ba’zan ijtimoiy-siyosiy darajadagi ma’no va tor akademik manfaatlar nuqtai nazaridan ham kiritilgan.

Qirg‘izlarning qirqqa yaqini bor xalq dostonlari. Bulardan eng monumentali “Manas” qahramonlik eposidir. Aynan “Manas”ga nisbatan boshqa barcha qirg‘iz dostonlari qirg‘iz ilm-fanida shartli ravishda “kichik” deb ataladi, vaholanki, ularning birortasi ham mazmunan, ham shakl jihatdan dunyo xalqlarining boshqa dostonlaridan kam emas.

“Manas” dostonining ijodkorlari fenomenal xotiraga (xotira asosiy xususiyat bo‘lmasa-da) va ilohiy ne’matga ega bo‘lgan manaschi hikoyachilardir. Ular doston matnini avloddan-avlodga, og‘izdan og‘izga o‘tkazib kelayotgan doston posbonlari hamdir. Hikoyachilar tufayli “Manas” dostoni rivojlanib, takomillashdi.

Dostonning kelib chiqishining ikkita varianti mavjud. Jaysan birinchi manaschi hikoyachisi boʻlgan xalq varianti va dostonning paydo boʻlish davri haqidagi uchta faraz bir-biriga bogʻlangan ilmiy versiya. Xalq variantidan boshlaylik: ba'zi berilgan (Mariyam Muso qizi materiallari haqida) va mavjud xalq afsonalariga ko'ra, Umetning o'g'li Jaysan (harbiy otryad a'zosi, Manas zohidi) birinchi hikoyachi va ijodkordir. Manas haqidagi qahramonlik afsonasi: “Usun qabilasidan boʻlgan Jaysan 682 yilda tugʻilgan, u Manasning oʻzidan 12 yosh kichik edi. Jaysanning onasi, qorachog'lik qizi Janilcha, otasi Umet ham Manasning harbiy otryadi a'zosi edi. U katta yurish paytida og‘ir yaralanib, uzoq vaqt behush yotib, g‘alati ovozdan uyg‘onib, Manasning qahramonliklarini kuylay boshlaydi. Va shu paytdan boshlab u Manasning ishlarini kuylay boshladi. Jaysan 54 yoshida ish boshlagan chog‘ida o‘zining shogirdi Yramanning o‘g‘li Yrchining qo‘lidan (hasaddan) o‘ldirilgan, u ham Manasga xizmat qilgan. Mariya Musa qizining yozishicha: “Jaysan vafotidan keyin uning ishini Yrchi davom ettirdi. Ammo vaqti-vaqti bilan qirg‘iz xalqi tarixida uning timsoli bo‘lgan yangi jaysanlar paydo bo‘lib turdi va ularning roppa-rosa to‘qqiztasi bor edi”. Aynan ular va nomlari xalq xotirasida saqlanib qolgan “Manas” haqidagi buyuk afsonaning tashuvchisi va saqlovchisi bo'lgan hikoyachilar edi.

Bugungi kunda fan eposning paydo bo'lish davri haqida asosan uchta farazni biladi:

1) M.O. Auezov va A.N. Bernshtamning soʻzlariga koʻra, “Manas”ning asosiy voqealari qirgʻizlar tarixidagi uygʻurlar bilan aloqalarini davom ettirgan davr bilan bogʻliq.

2) B.M. Yunusaliyev doston mazmuni tahliliga asoslanib, individuallikka asoslanadi tarixiy faktlar, shuningdek, etnografik, lingvistik va geografik maʼlumotlarga koʻra, dostonning asosi 9-11-asrlardagi qirgʻizlarning xitanlarga qarshi kurashgan voqealari – kitanlarning jazolanishi bilan bogʻliq degan xulosaga keladi.

3) V.M. Jirmunskiy doston mazmunida xalqning qadimiy g‘oyalarini aks ettiruvchi ko‘plab materiallar mavjud bo‘lsa-da, dostonning tarixiy qatlami 15-18-asr voqealarini aks ettiradi (S.Musaev fikricha).

“Manas tadqiqotining hozirgi darajasi bizga sanab o'tilgan gipotezalardan biri bilan to'liq rozi bo'lishga imkon bermaydi va boshqalarni rad etib bo'lmaydi. Dostonning mazmunini chuqur tahlil qilish inkor etib bo‘lmaydigan bir xulosaga keladi: “Manas” mazmunini tashkil etuvchi voqealar ko‘p qatlamlarni ifodalab, asarning uzoq vaqt davomida shakllanganligini ko‘rsatadi.

“Manas” eposini tarixiy-etografik jihatdan ko‘rib chiqishning ikkinchi davri 1922-1991 yillarni qamrab oladi.

Boshlash ilmiy tadqiqot Sovet davridagi “Manas” dostoniga professor P.A. Faleva (1888-1922) - 1922 yilda Toshkentda nashr etilgan "Fan va ta'lim" jurnalining birinchi sonida chop etilgan "Qora-qirg'iz eposi qanday qurilgan", "Qora-qirg'iz eposi haqida". Muallif V.V tomonidan yozib olingan va nashr etilgan. Materiallardan Radlov bu dostonning badiiy xususiyatlarini tahlil qiladi.

B. Soltonoyev (1878-1938) haqli ravishda qirg‘iz tarixchisi hisoblanadi. yozuvchi va shoir. Uni birinchi qirg‘iz etnografi deb ham atash mumkin. Uning she'riy va adabiy merosiga allaqachon baho berilgan ijodiy faoliyat umuman. B. Soltonoevni oʻzining tayyorgarligi tufayli “Manas” dostoni va boshqa baʼzi asarlarni, shuningdek, alohida manaschilar ijodini koʻrib chiqqan birinchi qirgʻiz olimi deb hisoblash lozim. Asarining asosiy qismi “Manas” eposiga bag‘ishlangan. U “Manas” deb ataladi. Bu tadqiqot qirg‘izlarning azaldan kuylaganligi va “Manas” va “Qo‘shoy”, “Er Toshtuk” kabi dostonlarini unutmang. Tadqiqotchilar bu she’rlarni alohida asar sifatida belgilaydilar, ularning to‘liq ko‘rinishdagi qahramonlari esa bir doston qahramonlaridir.

“Manas” dostoni tadqiqotchilari orasida atoqli qozoq yozuvchisi, folklor bilimdoni, atoqli sovet olimi M.O. 1920-yillarning oxiridan to umrining oxirigacha dostonda faol ishtirok etgan Auezov. “Manas” dostoniga ham oshiq edi. Uning mashhur asari – “Ko‘p yillik chuqur izlanishlar natijasi bo‘lgan qirg‘iz xalq qahramonlik she’ri “Manas” Manas haqidagi fundamental tadqiqotlardan biridir”.

V.V.Bartold (1869-1930) — qirgʻiz xalqi tarixini sovetgacha boʻlgan davrda ham, sovet davrida ham rivojida yaqindan ishtirok etgan birinchi tadqiqotchilardan biri. Sovet davri. U qirg‘izlarning og‘zaki xalq og‘zaki ijodining turli janrlari bilan tanish edi. Uning asarlarida “Manas” qirg‘iz xalqi tarixi va madaniyatining turli masalalari bo‘yicha manba sifatida foydalanilgan. V.V.Bartold “Manas” dostonida qirg‘iz xalqining kurashi diniy urush tarzida tasvirlanganligini tanqid qiladi, garchi u 19-asrda ham, 16-asrda ham qirg‘izlar bu urushdan deyarli bexabar bo‘lgan deb hisoblagan bo‘lsa-da. Islomning dogmalari va marosimlari.

Qirgʻiz xalqi etnografiyasini oʻrganishda S.M.Abramzonning (1905-1977) xizmatlari yaxshi maʼlum. Qirg‘izlar tarixi va madaniyatining u tilga olmagan jihatlarini nomlash qiyin bo‘lsa kerak. Lekin olim eng muhimi “Manas” eposiga e’tibor beradi. U o‘zining “Qirg‘iz qahramonlik eposi “Manas”” maqolasida “Manas” hali ham etnografik jihatdan nihoyatda kam o‘rganilgan material bo‘lib qolayotganidan adolatli noroziligini bildiradi.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - atoqli sovet arxeologi, tarixchisi, etnografi. U olimlar orasida birinchilardan bo‘lib qirg‘izlar madaniyatining kelib chiqishiga murojaat qilib, epik materiallarga asos sola boshladi. A.N.Bernshtamning “Manas” dostoni haqidagi barcha asarlarida va ularning o‘ndan ortiqlari borki, doston, eng avvalo, tarixiy manba sifatida qaraladi.

Ular quyidagi aniq xulosalar chiqarishdi:

1. Bu 820-847 yillarga to‘g‘ri keladigan eng qadimgi bosqich bo‘lgan qirg‘iz qabilalarining mustaqillik uchun kurashi haqidagi tarixiy hikoya;

2. “Manas” dostonining zamirida qirg‘iz xalqi rahbarining – 820-847 yillardagi kurashi ozodlik xarakteridagi konkret tarixiy obrazi mujassam.

Akademik B.Jamgirchinov (1911-1982) qirgʻizlarning ogʻzaki xalq ogʻzaki ijodi maʼlumotlaridan ilk bor foydalana boshlagan qirgʻiz professional olimlaridan biridir. ilmiy ishlanmalar Sovet davrida.

Qirgʻiz olimlari orasida “Manas” dostonini oʻrganishda professorlar alohida oʻrin tutadi: tarix fanidan B.M. Yunusaliyev, folklor fanidan R.Qodirbayeva, E.Abdilboyev, R.Saripbekov, S.Begaliev, J.Orozobekova, etnografiya yo‘nalishida I.Moldobaev, san’atshunoslik yo‘nalishida B.Alagushev, K.Dyushaliev, A.Qaybildaev, adabiyotshunoslik sohasida Q.Asanaliev va boshqalar.

B.M. Yunusaliyev (1913-1970) — «Manas»ning turli muammolariga bagʻishlangan bir qancha jiddiy asarlar muallifi, dostonni nashr etishning faol tashabbuskorlaridan biri. “SSSR xalqlari dostonlari” turkumida nashrga tayyorlanayotgan qirg‘izcha matnning bosh muharriri sifatida B.Yunusaliyev umrining so‘nggi kunlarigacha uni tayyorlash bilan bog‘liq ko‘plab masalalarni hal etishga o‘z hissasini qo‘shgan. nashr uchun matnlar. Matnshunoslik kabi murakkab va mas'uliyatli ishlar asosan uning bevosita ishtirokida va rahbarligida amalga oshirildi.

“Manas” dostonini har tomonlama tahlil qilishda taniqli filolog, jahon xalqlari epik ijodi mutaxassisi V.M. Jirmunskiy (1891-1971). U qirg‘iz eposining shakllanish davri masalasiga ham to‘xtalib o‘tdi. Olim “Manas” dostonining tuzilishi va rivojlanishini ancha keng davr – VI-XIX asrlarga to‘g‘rilab, bu davrni uch davrga ajratadi.

“Manas” hikoyachilarining ijodi ingliz olimi J. Tomson asarlarida qadimgi yunon aedlari bilan taqqoslanadi. Qirg‘iz dostoniga oid faktlardan chet el mualliflari adabiyotshunoslikning umumiy nazariy muammolarida keng foydalaniladi. 1966-yilda atoqli qirg‘iz kinorejissyori M.Ubukeev (1935-1996) tashabbusi bilan “Qirg‘izfilm” kinostudiyasida “Manas” dostonining ikkinchi qismi asosida eksperimental (“Sayakbay”) filmi suratga olindi. , allaqachon audio tasmada. Yozib olish Qirg‘iziston SSR Fanlar akademiyasi tomonidan tashkil etilgan.

Xulosa

DA sovet davri“Manas” dostonining oltmishga yaqin varianti turli hikoyachilardan yozib olingan. Buni amalga oshirgan tadqiqotchilarning sa’y-harakatlarini alohida ta’kidlamoqchiman, chunki “Manasshunoslik tarixida ilgari hech qachon doston variantlarini yozib olish bo‘yicha shu davrda, ehtimol, kelajakda bunchalik ko‘p ish qilinmagan. o‘tmishni takrorlamoqchi bo‘lganlar bo‘lsa ham, bunday hol bo‘lmaydi, lekin ulardan yangi variantlar yozib olinadigan roviylar bo‘lishi dargumon. Albatta, o‘sha kunlarda ham muammo va kamchiliklar bo‘lgan. Ammo baribir, kelajakdagi ilmiy hikoyachilar uchun bitmas-tuganmas manba bo'lib qoladigan juda ko'p ishlar qilindi.

Dunyodagi eng katta hajmli doston sifatida.

Entsiklopedik YouTube

1 / 5

Bundan tashqari, tadqiqotchilar Togoloq Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmonqulov (1884-1961), Shapak Rismendeev (1863-1956), Bagish Sazanov (1878-1958) hikoyachilaridan yozilgan Manas haqidagi qismning eng muhim yozuvlarini tan oladilar. Ibroim Abdirahmonov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1896-1973)

Shinjonning eng mashhur hikoyachisi Jusyup Mamay (Qirg'iz.) rus(Jusup Mamay) - uning dostonning 8 qismidan iborat varianti 200 ming misraga yaqin boʻlib, Urumchida 18 jildda nashr etilgan (1984-1995).

Dostonlar hajmini qiyosiy baholashda she’riy hajmni ham yodda tutish zarur: asosan “Manas” 7 va 8 murakkab bo‘g‘inli misralardan iborat, ammo Sag‘imboy O‘rozboqov variantida 4 ta Qofiyali nasrga yaqin boʻlgan -, 5, 6- murakkab misralar, Sayoqbay Qoralaev variantida esa 9-murakkadan 12- murakkab misralar koʻproq uchraydi.

Epos tarixi

An’anaga ko‘ra, dostonning paydo bo‘lishi afsonaviy davrga to‘g‘ri keladi, birinchi ijrochini Manasning o‘zining safdoshi – Yramonning o‘g‘li Yrchi-o‘ul, uning dafn marosimida qahramon jasoratlarini kuylagan; xalq orasida alohida-alohida mavjud boʻlgan qoʻshiq-martakalarni afsonaviy qoʻshiqchi Toʻqtoʻgʻul (XX asrning birinchi yarmidagi qirgʻizlar 500 yil avval yashagan deb hisoblashgan) tomonidan bir dostonga birlashtirgan. Boshqa hikoyachilar ham anʼanada maʼlum boʻlib, 19-asrdagi koʻplab manaschilarning nomlari bilan birga ularning ijodi yozib olinmagan.

Hozirgi zamon olimlari epos davri haqida bir fikrga kelishmagan. Uning asosi 9-asr qirg'izlari tarixidagi voqealar bilan bog'liq degan farazlar ilgari surildi. V. M. Jirmunskiy asarning tarixiy zamini umuman olganda XV-XVIII asrlar sharoitiga to‘g‘ri keladi, garchi unda ko‘proq qadimiy g‘oyalar mavjud bo‘lsa-da, deb hisoblagan.

Doston haqida birinchi eslatma XVI asrga to'g'ri keladi. Ular "Majmu at-tavorix" yarim fantastik asarida mavjud bo'lib, unda Manas haqiqiy hayotda To'xtamish, Xorazmshoh Muhammad va boshqalar bilan birga harakat qilgan tarixiy shaxs sifatida ko'rsatilgan.

Ingliz tarixchisi Artur Tomas Xatto Manas bo'lgan deb hisoblaydi

Qirgʻiz xoni Nogʻoy oʻlimidan soʻng qirgʻizlarning eski dushmanlari xitoylar uning oʻrinbosarlarining qatʼiyatsizligidan foydalanib, qirgʻizlarning yerlarini tortib olib, Ala-Toodan quvib chiqarishdi. Nog'oy avlodlari uzoq o'lkalarga badarg'a qilinadi. Qolganlari bosqinchilarning shafqatsiz zulmi ostida qoladi. Nogʻoy Jaqibning kenja oʻgʻli Oltoyga surgun qilinadi va uzoq yillar Oltoy qalmoqlariga xizmat qilishga majbur boʻladi. Dehqonchilik bilan shug'ullanib, oltin konlarida ishlab boyib ketishga muvaffaq bo'ldi. Voyaga etganida, Jaqip behisob qoramol egasiga aylanadi, ammo taqdir birorta ham merosxo'r bermaganidan uning qalbi kemirmoqda. U g‘amgin bo‘lib, Alloh taolodan rahmat so‘raydi, muqaddas joylarni ziyorat qiladi, qurbonliklar qiladi. Nihoyat, ajoyib tushidan so'ng, uning katta xotini farzand ko'rdi, to'qqiz oydan keyin u o'g'il tug'di. O‘sha kuni Joqibning podasida yangi tug‘ilgan o‘g‘liga nasib qilgan qul tug‘iladi.

Jaqip katta ziyofat uyushtirib, bolani Manas deb chaqiradi. Bolaligidan unda g'ayrioddiy fazilatlar paydo bo'ladi, u barcha tengdoshlaridan g'ayrioddiyligi bilan ajralib turadi. jismoniy kuch, buzuqlik va saxiylik. Uning shon-shuhrati Oltoydan tashqarida ham tarqaladi. Oltoyda yashovchi qalmoqlar Xitoy xoni Esenkanga itoatkor qirg‘izlarning hali kamolga yetmagan botiri borligi, uni asirga olib, yo‘q qilish kerakligi haqidagi xabarni aytishga shoshilmoqdalar. Esenkan savdogar qiyofasida o‘z razvedkachilarini qirg‘izlarga yuborib, unga Manasni qo‘lga kiritish vazifasini topshiradi. Ular yosh qahramonni ordo o‘ynab topib, qo‘lga olishga harakat qiladilar. Manas tengdoshlari bilan birgalikda skautlarni tutib oladi, karvonning barcha mollarini oddiy odamlarga tarqatadi.

Qalmoq qahramoni Neskaraning minglab qo'shinlari qirg'izlarga qarshi yuboriladi. Manas barcha qoʻshni xalq va qabilalarni birlashtirib, Neskaraga qarshi chiqadi va oʻz qoʻshini ustidan yorqin gʻalaba qozonadi. Yosh qahramonning xizmatlarini qadrlab, uni o'z shafoatchisi sifatida ko'rib, ko'plab qirg'iz urug'lari, shuningdek, qo'shni manjur va qalmoq qabilalari uning qo'mondonligi ostida birlashishga qaror qilishadi. Manas xon saylanadi.

Manas uyg'urlar bilan tengsiz jangga kiradi va g'alaba qozonadi. Bu jangda qirg‘izlarning katagan qabilasining xoni Botir Qo‘shoy unga bebaho yordam ko‘rsatadi. Mag'lubiyatga uchragan uyg'ur hukmdorlaridan biri Kayipdon Manasga qizi Qoraberikni beradi, uning o'zi esa botirning xotini bo'lish istagini bildiradi.

Koshoyning taklifiga ko'ra, Manas qirg'iz muxoliflari tomonidan bosib olingan Ala-Tooning ona yurtlarini xalqqa qaytarishga qaror qiladi. Qo'shin yig'ib, jangga kiradi va g'alaba qozonadi. Qirg‘izlar Oltoydan o‘z ota-bobolari yerlariga ko‘chib ketishga qaror qiladilar. Manas o'z urug'i bilan Aziretning muqaddas qora tog'lari yaqinida joylashgan.

Qirg'izlarning eski dushmani - Xitoy xoni Alooke qirg'izlarning kengayishini to'xtatishga qaror qiladi va yurishga tayyorgarlik ko'rishni boshlaydi. Bundan xabar topgan Manas qirqta jangchisi bilan zudlik bilan yurishga otlanadi. U osongina dushmanlar qo'shinini tarqatib yuboradi va Xon Alooke qarorgohini egallaydi. Qahramon Manasning qat'iyati va jasoratini ko'rgan Alooke qirg'izlar bilan sulh tuzishga qaror qiladi va uning kamtarligini e'tirof etib, Manasga o'g'li Bookani beradi.

Bu vaqtda janubiy chegaralarda qirgʻiz urugʻlari va afgʻon xoni Shoruk oʻrtasidagi qarama-qarshilik kuchaydi. Qo‘shin yig‘ib, Manas jangga kiradi. Magʻlub boʻlgan afgʻon hukmdori qirgʻizlar bilan diplomatik nikoh tuzib, qizi Oqilayni Manasga berib, oʻzi bilan birga qirqta xizmatkorini yuboradi.

Dostonning alohida syujet tarmog‘i Olmambet qahramon haqida hikoya qiladi. Unda uning tug‘ilishidan to Manasga kelishigacha bo‘lgan voqealar yoritilgan. Almambetning otasi Sooronduk Xitoyning yirik sarkardalaridan biri edi. Uzoq vaqt u farzandsiz edi va voyaga yetib, nihoyat o'g'il ko'radi. Almambet bolaligidan ilm-fanni egallaydi, sehrgarlik va jodugarlik san'atini puxta egallaydi, "Ajdaho haqida ta'lim" (qirg'iz tilida "Azhydaardyn okuusu") maktabida o'qiydi, u bilan zodagon oilalarning bolalari o'qiydi, ammo bu uning ular orasida eng yaxshi bilim oladi va keyinchalik jasur jangchi bo'lib ulg'ayadi. Oqilonalik, halollik, jasorat uni mashhur qiladi. Almambet yoshligida otasining vorisi bo'lib, Xitoy armiyasining barcha qo'shinlarini boshqaradi. Bir kuni u ovda yurib, Xon Kekcho'ni uchratadi va u uni nurga chorlaydi va jodugarlikni tark etadi. Uyga qaytgan Almambet qarindoshlarini bog'lanishga chaqiradi yangi imon. Ota-onalar ham, qarindoshlar ham Almambetni eshitishni xohlamaydilar. Sooronduk “ajdodlari eʼtiqodidan” qaytgan oʻgʻlini hibsga olishni buyuradi. Almambet xitoylardan qochib Kekchoga panoh topadi. Almambetning saxiyligi, mulohazakorligi va adolatliligi uning shuhratini kuchaytirishga yordam beradi. Ammo Xon Ko‘kcho‘lining otliqlari o‘z hukmdorining yangi yaqin sherigiga hasad qiladilar. Ular Almambet va Xon Kekche Akerchekning rafiqasi yaqinligi haqida yolg'on mish-mishlar tarqatadilar. Almambet tuhmatga chiday olmay, Ko‘kcho‘ni tark etadi.

Shunday qilib, qahramon tasodifan qirq otliqlari bilan ovga chiqqan Manasga duch keladi. Manas Almambet haqida uzoq vaqtdan beri eshitgan va shuning uchun uni sharaf bilan kutib oladi, uning sharafiga ziyofat uyushtiradi. Manas bilan Almambet aka-uka bo‘ladi.

Manas yarashish maqsadida Oqilay va Qoraberiklarga uylangani uchun qahramon otasi Jaqipdan unga xotin topishni so‘raydi. Uzoq izlanishlardan so‘ng Jaqip Buxorodagi Xon Atemirga yetib keladi va u yerda Xon Sanirabigning qizini yoqtirib qoladi. Jaqip uni o'ziga jalb qildi, boy to'lov to'ladi va Manas, barcha qoidalarga ko'ra, Sanirabiguni o'ziga xotini qilib oldi. Qirg'izlar Manasning xotinini Kanykey deb atashadi, bu "xonga uylangan" degan ma'noni anglatadi. Manasning qirq yigiti Qanikey bilan kelgan qirq qizga uylanadi. Almambet yovvoyi tog' hayvonlarining homiysi qizi Aruukega uylanadi.

Manas haqida bilib, shimolga surgunda bo'lgan qarindoshlari unga qaytishga qaror qilishadi. Bular Joqipning akasi – Usenning yashagan bolalari uzoq yillar qalmoqlardan xotin olib, ota-bobolarining urf-odatlarini unutgan musofir xalq orasida. Qalmoqlar orasida ular keskamanlar deb atalgan.

Bu vaqtda Manas botir Koshoyga yordamga borishga majbur bo'ladi. Afg‘on xoni Tulkyu Koshoyning yo‘qligidan foydalanib, Katagan qabilasiga bostirib kiradi va qirg‘iz qahramonining o‘g‘lini o‘ldiradi. Ammo Tulkyuning ukasi Akun qon to‘kilmasin, qirg‘izlar va afg‘onlar o‘rtasidagi nizoni bartaraf etishga qaror qiladi. Tulkyu o‘z aybiga iqror bo‘lib, o‘g‘li Koshoyning o‘ldirilishi uchun to‘lov to‘laydi va o‘z taxtini Akunga topshiradi. Manas va Akun o‘zaro do‘stlik shartnomasi tuzib, farzandlari, agar o‘g‘il va qiz farzandli bo‘lsa, unashtirishga kelishib oladi. Qolaversa, Qirgʻiz xoni Kiokoteyning oʻgʻli (Panus quvilganidan keyin Toshkentda qoʻnim topgan) Boqmurun Tulkyuning Qanishay ismli qiziga uylanish istagini bildiradi. Manasning maslahatiga ko'ra, Bakay sovchilar bilan Tulkyuga boradi va belgilangan barcha marosimlarni bajaradi.

Manas yo'qligida Kyozkamanlar keladi. Kanykei erining qarindoshlarini mamnuniyat bilan kutib oladi, ularga odatdagidek uy ishlari uchun zarur bo'lgan narsalarni taqdim etadi. Kampaniyadan qaytib kelgan Manas qarindoshlari sharafiga ziyofat uyushtiradi. Ularga yer, mol va turli idishlar beradi. Bunday iliq kutib olishga qaramay, hasadgo‘y Kezkamanlar Manasga qarshi fitna uyushtirdilar. Ular botirni zaharlab, taxtni egallashga va Manasning barcha mulkiga egalik qilishga qaror qiladilar. Kyozkamanlar botir va uning mulozimlarini ziyorat qilish uchun qulay vaqt topadilar. Keyingi kampaniyadan keyin qaytib kelgan Manas taklifni mamnuniyat bilan qabul qildi. Botir va uning jangchilarining ovqatiga zahar aralashtiriladi. Tirik qolgan Manas barcha jangchilarni lehimlab, shtab-kvartiraga qaytdi. Kezkamanlar muvaffaqiyatsizlikka aybdorlarni qidirmoqda, ular o'rtasida janjal kelib chiqadi, ularning barchasi pichoq bilan o'ladi.

Ulug‘vor Qirg‘iz xoni Kiokotey keksalikka yetib, jo‘nab ketadi Oq nur. O‘g‘li Bo‘qmurunga dafn etish va o‘limdan keyingi barcha marosimlarni qanday o‘tkazish to‘g‘risida ko‘rsatma yozilgan vasiyatnoma qoldirib, Manasdan maslahat so‘rashni ham vasiyat qiladi. Kyokoteyni dafn qilgandan keyin Boqmurun ziyofat uyushtirishga uch yil tayyorgarlik ko‘radi. Manas Kiokotey bayramini to'liq boshqarishni o'z qo'liga oladi. Bayramga eng uzoq mamlakatlardan ko'plab mehmonlar kelishadi. Bo‘qmurun turli tanlovlar g‘oliblariga boy sovg‘alar o‘rnatmoqda. Bir qator qirg‘iz oqsoqollari va alohida urug‘ xonlari ziyofatni Manasning bir o‘zi boshqarishidan norozilik bildirishmoqda. Ular kengash yig‘ib, o‘z talablarini ochiq aytishga qaror qiladilar. Ammo fitnachilarni oqsoqol Koshoy tinchitadi. U ularni qirg'izlarning eski dushmanlari bo'lgan ko'plab mehmonlar oldida janjal qilmaslikka ko'ndiradi va fitnachilarga bayramdan keyin Manasni tinchlantirishga va'da beradi.

Bir yil o'tgach, fitnachilar Koshoydan o'zlarining elchixonasini Manasga olib borishini va yo'ldan ozgan hukmdorni olib tashlashga yordam berishini talab qiladilar. Koshoy o'zining yoshini nazarda tutib, fitnachilar tomonidan boshqarilishni rad etadi. Keyin ular Manasga qirg'iz urug'larining barcha olijanob boshliqlari mehmon sifatida tashrif buyurishlari haqida xabar berish uchun xabarchilar yuborishga qaror qilishadi. Ularning rejasi Manasning oldiga katta to‘da bo‘lib kelib, uni mehmondo‘stlik marosimida xato qilishga majburlash, janjal boshlash va keyin xonlik unvonidan voz kechish talablarini ilgari surishdan iborat edi. Manas olijanob mehmonlarni ko'p sonli mulozimlari bilan qabul qilishga rozi. Kelgan mehmonlarni qirqta jangchi kutib oladi va barcha kelganlarni o'z uylariga, qishloqlariga joylashtiradilar. Jangchilarning bunday birligini ko‘rib, Manas qudratining mustahkamligiga ishonch hosil qilgan qirg‘iz xonlari o‘zlarining noqulay ahvolga tushib qolganliklarini tushunadilar. Manasdan ularning kelish maqsadi haqida so'raganida, hech kim tushunarli javob berishga jur'at eta olmaydi. Shunda Manas ularga qirg‘izlarga qarshi kampaniya tayyorlanayotgani haqidagi xabar yetib kelganini aytadi. Xitoy xoni Qoʻngʻirboy oldingi magʻlubiyatlarga achinib, qirgʻizlarni yana oʻziga boʻysundirish uchun koʻp minglik qoʻshin toʻplaydi. Manas qirg'iz xonlarini dushmanni oldini olishga va o'zlari birlashgan kuchlar bilan o'z hududida dushmanni mag'lub etishga va qirg'izlarni bosib olishga urinishlarni to'xtatishga chaqiradi. Xonlar Manasning taklifini qabul qilishga majbur bo‘ladilar. Bakay buyuk yurish davrida butun qirg'izlarning xoni etib saylanadi, Almambet esa qirg'iz qo'shinining bosh qo'mondoni bo'ladi. U ularni Xitoy poytaxti Pekinga olib boradi.

Uzoq va mashaqqatli yo‘ldan so‘ng qirg‘iz qo‘shini Xitoy davlati chegaralariga yetib boradi. Qo‘shinni to‘xtatib, Olmambet, Sirg‘oq, Chubak va Manas razvedkaga yo‘l oldi. Dushman hududiga chuqur kirib, ular ko'plab podalarni o'g'irlashadi. Xitoy otryadlari qaroqchilarni ta'qib qilishga shoshilmoqda. Jang boshlanadi, qirg'izlar minglab dushman qo'shinlarini yo'q qilishga va tarqatishga muvaffaq bo'lishadi. Dostonda aytilishicha, Manas oʻz qoʻshini (Tyumen) bilan Pekinni (“Beejin” qirgʻiz tilidan “yomon toychoq” deb tarjima qilingan) egallab, olti oy hukmronlik qiladi. Xitoyliklar ularga hurmat-ehtirom ko'rsatadilar va tinchlik o'rnatish istagini bildiradilar. Manas saxiylik bilan Qo‘ng‘irboyni va qolgan xitoy zodagonlarini ayamaslikka qaror qiladi. Ammo Qo‘ng‘irboy mag‘lubiyatga chiday olmadi va qirg‘iz botirlarini birin-ketin o‘ldiradi. Olmambet, Chubak, Sirg‘oq halok bo‘ladi. Manasning jangovar qarorgohiga yashirincha kirib borgan Qoʻngʻirboy qahramonga oʻlim yarasi yetkazadi, uning orqa qismiga nayza bilan uradi, qurolsiz botir urushni sodir etadi. bomdod namozi Bagimdat namozi. Vataniga qaytgan Manas jarohatidan forig‘ bo‘la olmaydi va vafot etadi. Kanykei qahramonni kumbezga dafn etadi. Trilogiyaning birinchi qismining fojiali yakuni real haqiqiylikka erishadi. Manasning halok boʻlgan vasiyatnomasida qabilaviy nizolar, Manas birlashgan qirgʻiz xalqi qudratining zaiflashuvi haqida soʻz boradi. Manasning o'g'li - Semeteyning tug'ilishi kelajakda otasining mag'lubiyati uchun qasos olishni oldindan belgilab beradi. Shunday qilib, birinchi qism bilan g'oyaviy va syujetli bog'liq bo'lgan ikkinchi she'r paydo bo'ldi, u otalarining qahramonligini takrorlaydigan va chet el bosqinchilari ustidan g'alaba qozongan Manas Semetey o'g'li va uning sheriklarining tarjimai holi va qahramonliklariga bag'ishlangan.

Manasning o‘limidan qirq kun o‘tmay, Jaqip Qanikeyni Manasning o‘gay akalaridan biriga xotinlik qilishni talab qila boshlaydi. Manasning o'rniga uning o'gay ukasi Kobesh keladi, u Kanykeyga zulm qiladi va chaqaloq Semeteyni yo'q qilishga intiladi. Kanikey chaqaloq bilan qarindoshlari oldiga qochishga majbur bo'ladi. Semetey o'zining kelib chiqishini bilmay o'sadi. O'n olti yoshga to'lgach, u Manasning o'g'li ekanligini bilib, o'z xalqiga qaytish istagini bildiradi. U otasining qarorgohi joylashgan Talasga qaytadi. Manasning dushmanlari, ular orasida aka-uka Abike va Kobesh, shuningdek, unga xiyonat qilgan jangchilar Semetey qo'lida halok bo'ladilar. Botir Manasning va'dasiga ko'ra, tug'ilishidan oldin unashtirilgan Aychurekga uylanadi. U Xitoy hududiga bostirib kiradi va Qo‘ng‘irboyni otasining o‘limi uchun qasos olib, yakkakurashda o‘ldiradi. Semetey dushman Kyyas bilan shartnoma tuzgan Kanchoro tomonidan xiyonat qiladi. Kyyasdan o'lik jarohat olgan Semetey birdan g'oyib bo'ladi. Uning fidoyi quroldoshi Kyulchoro asirga olinadi va Aychurek dushmanlar o‘ljasiga aylanadi. Xoin Kanchoro xonga aylanadi. Aichurek Semeteyning bolasini kutmoqda, ammo bu haqda hech kim bilmaydi.

"Semetey" qahramonlik poemasi trilogiyaning eng ko'p ijro etilgan siklidir. She’rning mard qahramonlari ham nohaqlik qurboni bo‘lishadi, lekin ularning o‘limiga sababchi chet el bosqinchilari emas, ichki dushmanlardir.

Qarshi kurash haqida epik ertak ichki dushmanlar“Manas”ning uchinchi qismi – “Seytek”ga bag‘ishlangan. Unda Manasning nabirasi bogatir Seytek haqida hikoya qilinadi va oldingi qismlarning mantiqiy davomi hisoblanadi. Bu qismda xalq birligini saqlash, tashqi va ichki dushmanlardan xalos bo‘lish, tinch-osoyishta hayotga erishish istagi bilan bog‘liq ana shunday g‘oyaviy asos bor. “Seytek” dostonining syujet asosini quyidagi voqealar tashkil etadi: Seytekning otasining aslini bilmagan dushmanlar qarorgohida tarbiyalanishi, Seytekning kamolotga yetishi va kelib chiqish sirini fosh etishi, haydalishi. dushmanlar va Semeteyning o'z xalqiga qaytishi, xalqning birlashishi va tinch hayotning boshlanishi. Semetey va Seytek obrazlari xalqning Manas haqidagi rivoyatlarni uning avlodlarining qahramonona hayotida saqlab qolish istagini aks ettiradi.

Manasologiya

Dostonning 1000 yilligi

1994-yilda BMT Bosh Assambleyasi “Manas” dostonining 1000 yilligini butun dunyo boʻylab nishonlash toʻgʻrisida rezolyutsiya qabul qildi. Bayram 1995 yilda bo'lib o'tdi. Asosiy bayramlar Talasda bo'lib o'tdi. Yubiley munosabati bilan “Manas-1000” esdalik oltin ordeni va esdalik oltin medali ta’sis etildi.

Ta'sir qilish

Filateliyada

Markalar

Qirg‘iz xalqi og‘zaki ijodining boyligi va rang-barangligi bilan faxrlanishga haqli she'riy ijod, choʻqqisi “Manas” dostoni hisoblanadi. “Manas”ning boshqa koʻplab xalqlar dostonlaridan farqli oʻlaroq, boshidan oxirigacha nazmda tuzilgani qirgʻizlarning koʻrsatuv sanʼatiga alohida hurmati borligidan yana bir karra dalolat beradi. manas qirg'iz etnik

Doston yarim million she’riy satrlardan iborat bo‘lib, hajmi jihatidan dunyoga ma’lum bo‘lgan barcha dostonlardan oshib ketadi: yigirma marta “Iliada” va “Odisseya”, besh karra “Shohnoma”, ikki baravar ko‘proq “Mahabharata”.

“Manas” eposining ulug‘vorligi shulardan biridir o'ziga xos xususiyatlar qirg'izlarning epik ijodi. Bu bir qator muhim holatlar va birinchi navbatda, xalq tarixining o'ziga xosligi bilan izohlanadi. Qirg'izlar, ulardan biri qadimgi xalqlar Oʻrta Osiyo oʻzining koʻp asrlik tarixi davomida Osiyoning kuchli bosqinchilari: 10-asr oxirida Xitan (Qora-Qitoy), 13-asrda moʻgʻullar, 16-asrda jungarlar (qalmoqlar) tomonidan hujumga uchradi. 18-asrlar. Ularning zarbalari ostida ko'plab davlat birlashmalari va qabila birlashmalari qulab tushdi, ular butun xalqlarni qirib tashladilar, nomlari tarix sahifalaridan yo'qoldi. Qarshilik kuchi, matonat va qahramonlikgina qirg‘izlarni butunlay yo‘q bo‘lib ketishdan qutqarib qoldi. Har bir jang jasoratlarga boy bo'ldi. Mardlik va qahramonlik sajda qilish mavzusiga, ashula mavzusiga aylandi. Qirg’iz dostonlari va “Manas” dostonlarining qahramonlik xarakteri shundan kelib chiqadi.

eng qadimgilaridan biri sifatida Qirg'iz dostonlari“Manas” qirg‘iz xalqining o‘z mustaqilligi, adolat va baxtli hayot yo‘lidagi ko‘p asrlik kurashining eng to‘liq va keng badiiy ifodasidir.

Tarix va yozma adabiyot yoʻqligi sababli dostonda qirgʻiz xalqining hayoti, etnik tarkibi, xoʻjaligi, turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari, estetik didlari, axloqiy meʼyorlari, insoniy fazilatlar va illatlar toʻgʻrisidagi mulohazalari, oʻz ifodasini topgan. tabiat, diniy xurofotlar, til.

Dostonga eng ommabop asar sifatida mustaqil ertaklar, rivoyatlar, doston va g‘oyaviy mazmuni o‘xshash she’rlar asta-sekin o‘ziga tortildi. Dostonning “Ko‘keteyni xotirlash”, “Olmambet qissasi” va boshqa epizodlari bir vaqtlar mustaqil asar sifatida mavjud bo‘lgan, deb taxmin qilishga asos bor.

Koʻpgina Oʻrta Osiyo xalqlarining umumiy dostonlari bor: oʻzbeklar, qozoqlar, qoraqalpoqlar — “Alpamish”, qozoqlar, turkmanlar, oʻzbeklar, tojiklar — “Ker-oʻgʻli” va boshqalar.“Manas” faqat qirgʻizlarda mavjud. Umumiy dostonlarning mavjudligi yoki yoʻqligi dostonlarning paydo boʻlishi va mavjud boʻlgan davridagi madaniy, tarixiy-geografik sharoitlarning umumiyligi yoki yoʻqligi bilan bogʻliq boʻlganligi sababli, qirgʻizlarda dostonning shakllanishi boshqa davrlarda ham sodir boʻlgan, degan xulosaga kelish mumkin. geografik va tarixiy sharoitlari Markaziy Osiyoga qaraganda. Qirg‘iz xalqi tarixining eng qadimiy davrlari haqida hikoya qiluvchi voqealar buni tasdiqlaydi. Demak, dostonda ham bor xarakter xususiyatlari qadimgi ijtimoiy shakllanish - harbiy demokratiya (harbiy sovrinlarni taqsimlashda otryad a'zolarining tengligi, qo'mondon-xonlarni saylash va boshqalar).

Joylarning nomlari, xalq va qabila nomlari arxaik xarakterga ega. tegishli ismlar odamlarning. Dostonning tuzilishi ham arxaikdir. Darvoqe, dostonning qadimiyligini XVI asr boshlariga oid yozma yodgorlik – “Majmu at-tavarix”dagi tarixiy ma’lumotlar ham tasdiqlaydi, bu yerda yosh Manasning qahramonliklari tarixi bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqiladi. 14-asrning ikkinchi yarmidagi voqealar.

Balki u dastlab xalqni qirilishdan qahramonlik bilan qutqargan kishilarning qahramonliklari haqidagi kichik nasriy ertak tarzida yaratilgan va mavjud bo‘lgandir. Asta-sekin iste'dodli hikoyachilar uni epik qo'shiqqa aylantirdilar, keyinchalik har bir avlodning sa'y-harakatlari bilan yangi she'rlarni o'z ichiga olgan katta she'rga aylandi. tarixiy voqealar, yangi qahramonlar, uning syujet qurilishida tobora murakkablashmoqda.

Dostonning bosqichma-bosqich rivojlanishi uning sikllashuviga olib keldi. Qahramonlarning har bir avlodi: Manas, uning o‘g‘li Semetey, nabirasi Seytek – syujetga oid she’rlarga bag‘ishlangan. Trilogiyaning birinchi qismi dostonning markaziy siymosi bo‘lgan afsonaviy Manasga bag‘ishlangan. U qirg‘izlarning oldingi tarixidagi - harbiy demokratiya davridan patriarxal-feodal jamiyatigacha bo‘lgan real voqealarga asoslanadi. Ta'riflangan voqealar, asosan, Yeniseydan Oltoy, Xangay orqali O'rta Osiyogacha bo'lgan hududda sodir bo'lgan. Shuning uchun aytishimiz mumkinki, dostonning birinchi qismi xalqning Tyanshangacha bo‘lgan deyarli butun ko‘p asrlik tarixini qamrab oladi.

Taxmin qilish kerakki, dastlab doston tsiklsiz mavjud bo'lgan, ammo fojiali yakunlangan - "Uzoq yurish" finalida deyarli barcha ijobiy qahramonlar teng bo'lmagan jangda halok bo'lishadi. Xoin Qo‘ng‘irboy Manasni o‘lim bilan yaralaydi. Ammo tinglovchilar bunday yakunga chidashni xohlamadilar. Keyin she'rning ikkinchi avlod qahramonlari - Manasning o'g'li Semetey va uning sheriklarining hayoti va qahramonliklarini tasvirlashga bag'ishlangan ikkinchi qismi yaratildi, ular otalarining jasoratini takrorlab, chet el bosqinchilari ustidan g'alaba qozondilar.

“Semetey” she’rining tarixiy ma’lumotlari taxminan Jung’or bosqinchiligi davriga (XVI-XVIII asrlar) to’g’ri keladi. Aktsiya Markaziy Osiyoda bo'lib o'tadi. Sevimli qahramonlar ham adolatsizlik qurboni bo'lishadi; ammo ularning o‘limida aybdor chet el bosqinchilari emas, balki ichki dushmanlar – o‘z xalqining despotiga aylangan sotqinlar, zo‘ravonlardir.

Hayot ichki dushmanlar bilan kurashni davom ettirishni talab qildi. Bu trilogiyaning uchinchi qismi – “Seytek” she’rining mavzusi. Bu erda adolat va erkinlikning tiklanishi tugaydi. “Manas” trilogiyasining asosiy g‘oyasi aynan mana shu, oliy olijanob maqsad – vatanni yot bosqinchilardan himoya qilish va xalqni mustabidlar bo‘yinturug‘idan qutqarishdir.

Trilogiyaning birinchi qismi – “Manas” she’ri Alookexon boshchiligidagi xitoylarning qirg‘izlar mamlakatiga xiyonatkorona hujumi natijasida yuzaga kelgan dahshatli milliy ofat tasviri bilan boshlanadi. Xalq tarqab ketgan turli mamlakatlar yengil, xaroba, talon-taroj, har xil xorliklarga chidaydi. Ana shunday og‘ir damlarda o‘z ona yurtlaridan olis Oltoyga, dushman qalmoqlar qo‘liga surgun qilingan keksa va befarzand Jaqip oilasida g‘ayritabiiy kuch-qudrat bilan sakrab o‘sadigan, g‘ayrioddiy bola tug‘iladi. Qahramon tug‘ilganligi haqidagi tez tarqalayotgan xabar Oltoydagi qirg‘izlarni masxara qilgan qalmoqlarni ham, qirg‘izlarni o‘z ona yurti Ala-Toodan quvib chiqargan xitoylarni ham dahshatga soladi. Kelajakdagi dahshatli dushmanga qarshi kurashish uchun xitoylar va qalmoqlar qayta-qayta hujum qiladilar, ammo ular o'z atrofida sodiq o'rtoqlarini to'plagan yosh Manas otryadi tomonidan muvaffaqiyatli qaytariladi ("qirq choro" - qirq jangchi). Bosqinchilarning bosqinchiligi qirg‘iz qabilalarini 40 qabilalik qirg‘iz xalqining boshlig‘i etib saylangan qahramon Manas atrofida birlashishga majbur qiladi.

Oltoy qirg'izlarining o'z vatanlariga qaytishi ko'plab urushlar bilan bog'liq, bu erda Asosiy rol sevimli qahramon - Manasga tayinlangan. Oltoydan Ala-Toogacha boʻlgan yoʻlni toʻsgan Tekes xon qoʻshinlari ustidan qozonilgan gʻalaba natijasida qirgʻizlar yana Tyan-Shan va Oloydagi yerlarini egallab olishdi; Chuy va Issiqkoʻl vodiylarini egallab olgan Oxunbeshimxon; Alo-Too va Oloydan qirg‘izlarni quvib chiqargan Alooke Xon; Shooruk Xon - afg'onistonlik. Eng qiyin va eng uzoq davom etgani Qo'nurbay boshchiligidagi xitoy qo'shinlariga qarshi urush («Uzoq yurish») bo'lib, u erdan Manas o'lik yarador holda qaytib keladi.

Dostonning butun birinchi qismi kichik va yirik urushlar (yurishlar) tasviridan iborat. Albatta, unda tinch hayot haqida hikoya qiluvchi epizodlar ham mavjud.

Ko'rinishidan, eng tinch epizod "Kanikeyga uylanish" epizodi bo'lishi kerak, ammo bu erda qahramonona hikoya qilish uslubi qat'iy saqlanib qolgan. Manas otryadi hamrohligida kelinning oldiga keladi. Manasning kelin bilan uchrashganda an'anaviy odatlarga rioya qilmasligi uning o'ziga xos sovuqqonligini keltirib chiqaradi, kuyovning qo'polligi esa uni yarador qiladi. Kelinning xatti-harakati Manasni sabrdan chiqaradi. U jangchilarga shaharga hujum qilishni, uning barcha aholisini, ayniqsa kelin va uning ota-onasini jazolashni buyuradi. Jangchilar hujumga tayyor. Ammo donishmand Bakay jangchilarga faqat bosqinning ko'rinishini yaratishni taklif qiladi.

Manasning qarindoshlari - kyozkamanlar - xalq manfaatini o'ylamaydilar. Ko‘r-ko‘rona hasad ularni jinoyatga undaydi: ular til biriktirib, Manasni zaharlaydi va Talasda hokimiyatni egallab oladi. Faqat dono Kanikey Manasni davolay oldi. Talasda tartib o‘rnatadi, bosqinchilarni jazolaydi.

Qahramonlik uslubi "Koketey uchun uyg'onish" epizodida ham qat'iy saqlangan. Bu uslub xonlar izidan kelish sahnalariga mos keladi turli xalqlar va ko'p sonli qo'shinlari bilan qabilalar; atoqli qahramonlar Qo‘shoy va Jo‘loy o‘rtasida o‘z xalqi sharafini himoya qiluvchi belbog‘li kurash (kuresh). Manas jangchining yuksak mahoratini talab qiladigan jamba (oltin quyma) otish turnirida g'olib chiqdi. Manas va Qoʻngʻirboy oʻrtasidagi choʻqqilardagi bahs mohiyatan ikki dushman tomon rahbarlari oʻrtasidagi yagona jang edi. Mag‘lubiyatga uchragan Qo‘ng‘irboyning qayg‘usi cheksiz bo‘lib, qirg‘izlarni talon-taroj qilish uchun yashirincha qo‘shin tayyorlaydi.

Xotira yakunida eng qiziqarli va ommabop sport turi - ot poygasi tashkil etiladi. Mana, Qo‘nurbay tomonidan tashkil qilingan to‘siq va to‘siqlarga qaramay, marraga birinchi bo‘lib Manasning Oqqulasi keladi. Hamma bellashuvlarda mag‘lubiyat sharmandaligiga chiday olmay, Qo‘nurbay, Djoloy va Alooke boshchiligidagi xitoylar va qalmoqlar qirg‘izlarni talon-taroj qiladilar, podalarni o‘g‘irlashadi.

Xitoy poytaxti Pekindagi "Buyuk yurish" epizodi boshqa kampaniyalar epizodlari bilan solishtirganda, hajmi jihatidan eng katta va badiiy jihatdan eng qimmatlidir. Bu erda qahramonlar uzoq yurish va shiddatli janglarning turli sharoitlarida bo'lishadi, bu erda ularning chidamliligi, fidoyiligi, jasorati sinovdan o'tkaziladi, xarakterning ijobiy va salbiy xususiyatlari namoyon bo'ladi. Tabiat, uning faunasi va florasi rang-barang tarzda taqdim etilgan; epizod fantaziya va mifologiya elementlaridan xoli emas. Jang manzaralari misraning nafisligi va mukammalligi bilan ajralib turadi. Bosh qahramonlar diqqat markazida: Manas va uning eng yaqin yordamchilari – Almambet, Sirg‘oq, Chubak, Bakay. Ularning jangovar otlari, ajoyib qurollari o'z roliga ega, ammo oxir-oqibat, g'alaba kuchli jismoniy kuchga ega bo'lganlar tomonida. Manasning raqiblari kuchli emas, lekin ular makkor va xiyonatkor bo'lib, ba'zida yakka kurashda ustunlikka erishadilar. Oxir-oqibat, ular mag'lub bo'lishadi. Xitoyning poytaxti Pekin bosib olindi. S. Karalaev versiyasiga ko'ra, qirg'izlar ko'plab eng yaxshi qahramonlar - Almambet, Sirg'oq, Chubakning hayoti evaziga to'liq g'alabaga erishgan va Manasning o'zi og'ir yaralangan holda Talasga qaytib keladi va u erda tez orada vafot etadi.

Chaqaloq Semetey bilan beva qolgan Kanikey eri uchun maqbara o'rnatadi. Bu bilan dostonning birinchi qismi tugaydi. Unda boshidan oxirigacha qahramonlik uslubi qat'iy saqlanib qolgan, bu she'rning asosiy g'oyasiga - qirg'iz qabilalarini birlashtirish, ularning mustaqilligi va erkinligi uchun kurashga mos keladi.

Jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida, doston paydo bo‘lgan davrda urushlar juda halokatli bo‘lganligi sababli, juda ko‘p va kuchli bo‘lgan ko‘plab xalq va qabilalar vaqt o‘tishi bilan butunlay yo‘q bo‘lib ketgan. Va, agar qirg‘izlar uyg‘urlar, xitoylar, Chingizxon qo‘shinlari, jung‘orlar bilan doimiy to‘qnashuvlarga qaramay, ikki ming yildan ortiq xalq sifatida yashab kelgan bo‘lsa, bu ularning birdamligi, jasorati va ozodlikka muhabbati tufaylidir. Ozodlik va istiqlol uchun kurashda mardlik va jasorat tarannum etilishi xalq ruhiga mos kelardi. Dostonning qahramonlik pafosini, uning ko‘p asrlik mavjudligini, mashhurligini mana shu bilan izohlash mumkin.

Sevimli qahramonning o'limi, she'rning fojiali yakuni tinglovchilarga yoqmadi. Afsona davom etishi kerak edi, ayniqsa buning sababi bor edi: Manasning asosiy raqibi, barcha qonli to'qnashuvlarning makkor qo'zg'atuvchisi Qo'ng'irbay "Uzoq yurish"da parvozda qochib qutuldi.

“Semetey” she’rining boshlanishi fojiali. Manasni eslatuvchi hamma narsani yo'q qiladigan, faqat ularning farovonligi haqida qayg'uradigan va odamlarni talon-taroj qiladigan hasadgo'y qarindoshlar Abyke va Kobösh hokimiyatni egallab oladi. Trilogiyaning birinchi qismidagi omon qolgan qahramonlarning taqdiri achinadi: donishmand Bakay qulga aylanadi, Manasning onasi Chiyyirdining buvisi va Qanikey tilanchi qiyofasida Kanykeyning ota-onasiga yugurib, hayotni saqlab qoladi. Semetey. Uning bolaligi ota-onasidan, vatanidan bexabar, Temirxon saltanatida onasining ukasi bilan o‘tadi. Semeteyning bolalik yillari Manasning bolalik yillariga qaraganda mardliklarga unchalik boy emas, lekin u yetarlicha kuchli, jang qilish va g‘alaba qozonish san’atini o‘rganadi. O'n to'rt yoshida bo'lajak qahramon o'z ota-onasi va o'z ona xalqi haqida bilib, o'z bo'yinturug'i ostida azob chekadi.

Talasga qaytgan Semetey xalq yordamida o‘z muxoliflarini bostirib, hokimiyatni qo‘lga kiritdi. U yana tarqoq qabilalarni birlashtirib, tinchlik o'rnatadi. Bir oz dam olish bor.

Hasadgo'y Semetey: uning uzoq qarindoshi Chinkojo va uning do'sti Toltoy - tug'ilishidan oldin otasi va Manas o'zlarini sovchilar deb e'lon qilgan qizi, go'zal Aychurekni egallab olish uchun Oxunxonning poytaxtiga hujum qilishga qaror qilishdi. Dushmanlar shaharni qamal qilishdi, Oxunxon kelinni tayyorlash uchun ikki oylik muddat so'rashga majbur bo'ldi. Ayni paytda, Aichurek aylandi oq oqqush, butun dunyo bo'ylab o'z shahri aholisiga azob-uqubat keltirgan zo'rlovchilarni jazolaydigan munosib kuyovni qidirib uchadi. Osmon balandligidan u barcha xalqlar va mamlakatlarning mashhur qahramonlarini tekshiradi, ularning har birini ayol kuzatuvi bilan baholaydi. Lekin Semeteydan go‘zal va kuchli qahramon yo‘q, yer yuzida Talasdan go‘zalroq joy yo‘q. U o'z sevgilisini o'ziga jalb qilish uchun uning sevimli oq gyrfalcon Oqshumkarni o'g'irlab ketadi.

Kelin va kuyovning uchrashuvi tavsifi etnografik tafsilotlar bilan to'la. Yoshlar o'yinlari sahnalari hazil, jo'shqinlik va hazilga boy. Biroq, turmush o'rtoq bo'lish uchun faqat sevgi etarli emas: siz Aichurekning qo'lini talab qiladigan zo'rlovchini mag'lub qilishingiz kerak.

Son-sanoqsiz dushman qo'shini bilan uzoq va o'jar kurash Semeteyning g'alabasi bilan tugaydi. Yana ziyofatlar, o'yinlar, to'y marosimlari tomoshabinlar oldida uyushtiriladi.

Semetey maftunkor Aychurekning qo'lini yutib oldi. Tinchlik boshlandi tinch hayot. Ammo o‘sha davrning axloqiy me’yorlari yangi avlod qahramonlaridan otalarining nohaq o‘limida aybdor bo‘lganlardan o‘ch olishni talab qiladi.

Semeteyning Pekinga yurishi, qirg‘izlarga ham hujum qilishga hozirlik ko‘rayotgan xiyonatkor Qo‘nurbayga qarshi kurash ko‘p jihatdan trilogiyaning birinchi qismidagi “Uzoq yurish”ning nafaqat syujetiga, balki tafsilotlariga ham o‘xshaydi. Semetey va uning eng yaqin sherigi Qulchoroning ajoyib jismoniy kuchi ham, sehr-jodu ham daxlsiz Qo‘ng‘irboyni hech narsa mag‘lub eta olmadi. Oxir-oqibat, Xitoy qahramoni Qulchoroning hiyla-nayrangiga berilib, yengildi.

Talasga qaytgach, Semeteyning o'zi ham hasadgo'y Kyozxonga qarshi kurashda undan g'azablangan Kanchoro tomonidan xiyonat qurboni bo'ladi. Xoinlar hukmdorga aylanadi. Aychurekni Kiyozxon zo‘rlik bilan olib ketdi: ular kishanlangan va qullar Qanikey, Bakay, Qulchoro taqdirini baham ko‘rgan.

“Semetey” she’rining bunday ayanchli yakuni milliy ruhga to‘g‘ri kelmay, vaqt o‘tishi bilan uchinchi genealogik sikl – Manasning nabirasi Seytek haqidagi she’r yaratiladi. Uning asosiy mavzui – qaxramonlarning ichki dushmanlar – xoin va mustabidlarga qarshi kurashi, hokimiyatni insofsiz yo‘l bilan egallab olgan, xalqni ayovsiz zulm qilgan.

Talasda qirg‘izlar sotqin Kanchoroning bo‘yinturug‘i ostida qolib, ozodlikka intiladilar, boshqa podshohlikda esa Kiyozxon mamlakatida Seytek – she’rning bo‘lajak qahramoni tug‘iladi. Aqlli Aychurek Kiyozxonning uni o'ldirishga urinishidan ayyorlik bilan bolani qutqarishga muvaffaq bo'ladi. Cho‘ponlar orasida o‘sgan Seytek shajarasi, ona yurti, ota-onasi, chin do‘stlari taqdiri haqida ma’lumot oladi. Seyteku shol bo‘lib qolgan qahramon Qulchoroni davolashga muvaffaq bo‘ladi. U bilan birga Talasga safar qiladi va xalq dastagi bilan Kanchoroni ag‘daradi. Xullas, xoin va zolim jazolandi, xalqqa ozodlik qaytarildi, adolat tantana qildi.

Bu dostonning oxiri bo'lishi kerak edi. Biroq, uning turli hikoyachilar uchun boshqacha davomi bor.

Dostonning uch qismi ham yozib olingan S. Karalaev Jelmogʻuz oʻgʻli qirgʻizlarga hujum qiladi.

Dostonning har uch qismini ham Talasga yozgan hikoyachi Sh.Rysmendeev mifologik Saribay emas, balki o‘ta haqiqiy shaxs – mashhur Qo‘ng‘irboyning Kuyali ismli o‘g‘lidir. Yuqorida keltirilgan har bir siklning syujet sxemasi dostonning barcha ma’lum variantlari uchun xos bo‘lib, uning asosiy syujetini tashkil etadi. Biroq, turli roviylar so'zlaridan yozib olingan variantlarni solishtirsak, ba'zi mavzu va syujet nomuvofiqliklarini sezish qiyin emas.

Demak, Manasning Shimol va G‘arbga sayohatlari, Chubakning Makka ziyorati – faqat Sayoqbay Qoralayevning faqat hikoyachisi Sag‘imboy O‘rozboqovning o‘zida. Baʼzan qirgʻiz qabilalarini birlashtirishning hammaga maʼlum boʻlgan motivi turkiy qabilalarni birlashtirish motivi bilan almashtiriladi. “Manas” dostonida qirg’izlarning qadimgi tengrilik e’tiqodlarining izlarini ko’rish mumkin. Shunday qilib, kampaniyalar oldidan bosh qahramonlar osmon va erga sig'inib, qasamyod qiladilar.

Qasamni kim o'zgartirar, Osmon bersin jazosini, O'simlik bilan qoplangan yer uni jazolasin.

Ba'zida sajda qilish ob'ekti harbiy qurol yoki olovdir:

Oqkeltening o'qi jazosini bersin, Pilatning sigortasi jazolasin.

Albatta, islom dini ham o‘z aksini topdi, garchi dostonning islomiylashuvi, aytish kerakki, yuzaki xarakterga ega bo‘lsa-da, u eng avvalo harakat motivlarida seziladi. Shunday qilib, Almambetning Xitoydan chiqib ketishining asosiy sabablaridan biri uning islom dinini qabul qilishidir.

Albatta, islom motivlari “Manas” dostoniga keyingi asrlar hikoyachilari tomonidan kiritilgan.

Har holda ijobiy personajlar: Manas, Almambet, Bakay, Qanikey, Sirg‘oq, Chubak, Semetey, Seytek, Qulchoro haqiqiy qahramonlarga xos xususiyatlar – o‘z xalqiga cheksiz sadoqat, matonat, matonat, jasorat bilan ta’minlangan. topqirlik, vatan manfaatlari yo‘lida jon fido qilishga tayyorlik. Vatanparvarning bu o‘lmas fazilatlari qahramonlar tomonidan so‘zda emas, balki turli vaziyatlarda, eng ayanchli vaziyatlarda amal va harakatlarida namoyon bo‘ladi.

“Manas” qahramonlik eposi ham unda tasvirlangan voqealar real asosga egaligi bilan qadrlidir. Ular qirg‘iz xalqining urug‘ va qabilalardan shakllanish tarixini aks ettiradi, buni Manas uzatgan satrlar tasdiqlaydi:

Oppoq kiyikdan sigir yasadim. Aralashgan qabilalardan xalq yaratdi.

Dostonda qirg‘iz xalqi taqdirini hal qilgan voqealar yorqin aks etgan. Unda uchraydigan sirli kishi nomlari, shaharlar, mamlakatlar, xalqlar nomlari xalq tarixidagi turli bosqichlardagi muayyan voqealarni aks ettiradi. Pekindagi markaziy jangovar epizod "Buyuk yurish" 9-asrda qirg'izlarning g'alabasini eslaydi. Uyg'urlar ustidan o'z shaharlari, jumladan, Beytin (yoki Bey-chjen) qo'lga kiritilib, faqat 10-asr oxirida qaytib keldi.

Og'zaki xalq ijodiyotiga xos bo'lgan voqea va nomlarning qayta ko'rib chiqilishini hisobga oladigan bo'lsak, dostonda xitoylar, so'ngra qalmoqlar tomonidan tilga olingan qirg'iz xalqining asosiy dushmanlari: Alooke,

Joloy, Esenxon - ismlari yilnomalarda uchraydigan haqiqiy shaxslarning prototiplari. Masalan, Esenxon (qalmoqcha Esentayji) 15-asrda Jungar (qalmoq) qoʻshiniga boshchilik qilgan. Alyaku 17-asrda Jungʻor bosqiniga boshchilik qilgan, Blyuy (boshqa tillarda qirgʻizcha “j” harfi “e” ga toʻgʻri keladi) turkiy tillar) Shimoliy Xitoydan koʻchib kelgan va 10-asr oxirida qirgʻiz davlatini magʻlubiyatga uchratgan, soʻngra butun Markaziy va Oʻzbekistonni bosib olgan kidan (qoraxitoy) qoʻshinlari - moʻgʻul qabilalari boshligʻi edi. Markaziy Osiyo XII asrda Yeniseydan Talasgacha.

Shaxs nomlari bilan bevosita bogʻliq holda dostonda bosqinchilar (Xitoy, Qalmoq, Manjur) sifatida kelgan xalqlarning nomlarini ham koʻrib chiqish kerak. Ular bilan bo'lgan qonli to'qnashuvlar qirg'izlar xotirasida abadiy saqlanib qolgan.

Boshqa tomondan, qirg'izlar do'stona munosabatda bo'lgan, bosqinchilar va bosqinchilarga birgalikda qarshilik ko'rsatgan ko'plab xalqlar va qabilalar nomlari ko'rsatilgan. Dostonda keyinchalik qozoqlar, oʻzbeklar, moʻgʻullar, tojiklar etnik guruhlariga kirgan oyrotlar, yelkalar, noigutlar, kataganlar, qipchoqlar, arginlar, jedigerlar va boshqalar ittifoqchi sifatida tilga olinadi.

Taxmin qilish kerakki, dostonning ijobiy qahramonlarining ham o‘z prototiplari mavjud bo‘lib, xalq ularning nomlarini dostonda sinchkovlik bilan saqlab qolgan, ko‘p asrlar davomida yozma adabiyot va yilnomalar o‘rnini bosgan. “Manas”da juda ko‘p fantastik obrazlar bor: “tog‘ ko‘taruvchi” dev Madiqon; Gomerning Odisseyidagi Tsikloplarga o'xshash, bir ko'zli Mulgun, uning faqat bitta zaif joyi - ko'z qorachig'i bor; qo'riqchi hayvonlar; odam tilida gapiradigan qanotli tulpor otlari. Bu yerda ko‘plab mo‘jizalar ro‘y beradi: Aychurekning oqqushga aylanishi, Almambetning iltimosiga ko‘ra ob-havoning o‘zgarishi va hokazo, giperbolizm saqlanib qoladi: son-sanoqsiz qo‘shin 40 kun davomida to‘xtovsiz harakatlana oladi; yuz minglab qoramollarni kelin bahosi sifatida haydash mumkin, ularga qo'shimcha ravishda son-sanoqsiz yovvoyi hayvonlar; bitta qahramon yuzlab va hatto minglab dushman askarlariga dosh bera oladi va hokazo. Biroq, fantaziya va giperbolizm xizmat qiladi badiiy vosita o'lmas tasvirlarni yaratish haqiqiy odamlar xalqining ozodligi va mustaqilligi uchun jon fido qilganlar. Doston tinglovchilari uning fantaziyasida emas, balki qahramonlar g‘oyasi, intilishlarining hayotiyligi va realligidan chinakam zavq oladilar.

Trilogiyaning birinchi qismidagi Manas jamoaviy obrazdir. U ideal qahramon, xalq otryadi qo'shinlari boshlig'ining barcha xususiyatlariga ega. Dostonning barcha kompozitsion elementlari uning obrazining konturiga bo'ysunadi: vaziyat, motivlar, intrigalar va boshqalar. Uning uchun eng kuchli va dahshatli hayvonlarning nomlari epitet bo'lib xizmat qiladi: arstan (sher), yovvoyi cho'chqa (leopard), sirtan (giena), kyokdjal (kulrang bo'ri). Keyinchalik hikoyachilarning Manas obraziga feodal hukmdor Xonning ayrim xususiyatlarini berish istagiga qaramay, asosiy mavzu va syujetli epizodlarda u chinakam saqlanib qolgan. xalq qahramoni Vatan dushmanlariga qarshi kurashda jasorat va jasorat ko‘rsatgani uchun muhabbat va shon-shuhratga loyiqdir. Dushman armiyasi bilan bo'lgan barcha to'qnashuvlarda g'alaba Manasning oddiy jangchi-qahramon sifatida shaxsiy ishtiroki bilan ta'minlanadi. Haqiqiy Manas kuchga hasad qilmaydi, shuning uchun Pekinga qarshi buyuk yurishda u bosh qo'mondon tayoqchasini donishmand Bakayga, keyin esa qahramon Almambetga beradi.

Dostondagi ikkinchi darajali personajlar bosh qahramon obrazini yuksaltirishga xizmat qiladi. Manasning buyukligini uning afsonaviy hamrohlari - qirq jangchi ("qirq choro") qo'llab-quvvatlaydi. Ulardan eng mashhurlari dono oqsoqollar-bogatirlar Qo'shoy va Bakay, yoshlar: Almambet, Chubak, Sirg'oq va boshqalardir. Shuningdek, ular kuchli jismoniy kuch va jasorat bilan ajralib turadi, janglarda do'stlik va o'zaro yordam bilan birlashadi. Ularning har biri uchun Manas ideal, shon-sharaf va shon-sharafdir, uning nomi ularning jangovar hayqirig'i bo'lib xizmat qiladi.

Belgilarning har biri ma'lum fazilatlarga ega. Manas - beqiyos jismoniy kuch egasi, sovuqqon, buyuk strateg; Bakay donishmand va qahramon, Manasning eng yaxshi maslahatchisi. Almambet asli xitoylik, favqulodda qahramon, tabiat sirlari sohibi. Sirg‘oq kuch jihatidan Olmambetga teng, mard, matonatli, epchil. Manasovning "qirk choro" otryadi har qanday son jihatdan ustun bo'lgan dushmanni urishga qodir. Salbiy personajlarning xarakterlanishi ham qahramonni yuksaltirishga xizmat qiladi. Manas obraziga uning asosiy raqibi – kuchli, ammo xiyonatkor va hasadgo‘y Qo‘ng‘irboy obrazi qarshi turadi. Joloy murakkab emas, lekin bitmas-tuganmas kuchga ega.

Dostonda unutilmas ayol obrazlari ham bor. Ayniqsa, bosh qahramonning rafiqasi Kanykey maftunkor. U nafaqat o‘g‘lida halollik, ona Vatanga cheksiz muhabbat tuyg‘ularini tarbiyalayotgan ona, balki el-yurt manfaati yo‘lida fidoyilik ko‘rsatishga ham tayyor fidoyi ayoldir. U mehnatkash, mohir hunarmand bo‘lib, uning rahbarligida ayollar o‘z jangchilari uchun o‘tib bo‘lmas asbob-uskunalar tikishardi. U Manasni o'lik yaradan davolaydi, sotqin tomonidan yaralangan, jang maydonida yolg'iz qolganida uni qutqaradi. Manasning dono maslahatchisi.

Birinchi va ikkinchi avlod qahramonlari o'rtasida juda ko'p umumiylik mavjud. Manas obraziga nisbatan Semeteyning qahramon obrazi unchalik rang-barang emas, lekin uning Vatanga muhabbati, vatanparvarligi juda rang-barang jonlantirilgan. Mana, o‘z xalqidan ajralgan yigitning ajnabiy bosqinchilarga qarshi kurashi, vatan xoinlari bilan olib borgan o‘lik janglari. “Semetey”da Manasning onasi Chiyyirda buvi obrazi, keksa donishmand Bokay obrazi rivojlanishda davom etadi. Shu bilan birga, yangi turdagi qahramonlar paydo bo'ladi. Aichurek o'zining romantizmi va vatanparvarligi bilan shuhratparast xoin Chachikey tomonidan qarshilik ko'rsatadi. Qulchoro obrazi ko‘p jihatdan uning otasi Almambet obraziga o‘xshaydi. Qulchoro sotqin va sotqinga aylangan teginish va xudbin Kanchoroga qarshi. Ikkinchi she’rning oxiri va uchinchi she’rining boshida u zolim, zolim, xalqqa shafqatsiz zolim sifatida namoyon bo‘ladi. “Seytek” she’rida Qulchoro qiyofasi Baqay donishmandning tanish obraziga o‘xshaydi: u Seytekning ham qudratli qahramoni, ham dono maslahatchisidir.

Trilogiyaning uchinchi qismi qahramoni – Seytek xalqni zolim va zolimlardan himoya qiluvchi, adolat uchun kurashuvchi sifatida namoyon bo‘ladi. U qirg'iz qabilalarini birlashtirishga intiladi, uning yordami bilan tinch hayot boshlanadi.

She’r oxirida dostonning sevimli qahramonlari: Bakay, Qanikey, Semetey, Aychurek va Qulchoro odamlar bilan xayrlashib, ko‘rinmas holga keladi. Ular bilan birga oq gyrfalcon Akshumkar, it Kumayik, Semeteyning charchamas oti - Titoru, Manasning sevimli oti g'oyib bo'ladi. Shu munosabat bilan, xalq orasida ularning hammasi hali ham yashaydi, er yuzida kezadi, ba'zan tanlanganlarga ko'rinib, ertak qahramonlari Manas va Semeteyning jasoratlarini eslaydi. Bu rivoyat “Manas” dostonining suyukli qahramonlarining o‘lmasligiga xalq e’tiqodining she’riy timsolidir.

II “MANAS” dostoni

Qirg‘iz xalqi tarixiy taraqqiyot va shakllanishning uzoq va mashaqqatli yo‘lini bosib o‘tdi. Qirg‘iz etnosiga o‘z yozma tilini yaratish baxtiga muyassar bo‘lgan, bu yerda milliy ruh namoyon bo‘lgan, davlat milliy birlashmasining cho‘qqisi qirg‘iz buyuk qudrati timsolida namoyon bo‘lgan. Ammo tarix ularga nisbatan shafqatsiz bo'lgan yuqori yutuqlar bizning xalqimiz. Qirgʻiz xoqonligining magʻlubiyatga uchrashiga va aholining koʻp qismining yoʻq qilinishiga olib kelgan keyingi tarixiy voqealar qirgʻiz xalqining antik davrda asl yozuvini yoʻqotishiga sabab boʻldi.

Bunday xalq tarixiy maydonni tark etishi, unutilishi, mavjud bo'lishni to'xtatgan, tarixiy va genetik xotirasini yo'qotgan ko'plab etnik guruhlardan biriga aylanishi kerak edi.

Ammo bunday an'anaviy yo'nalishdan farqli o'laroq, qirg'iz xalqiga o'ziga xos sovg'a - oldingi avlodlar tomonidan to'plangan tajribani faqat og'zaki tarzda etkazish bo'lgan. Og'izdan og'izga uzatish nafaqat hayotiy va barqaror, balki hayratlanarli darajada samarali va samarali ekanligini isbotladi. Aynan qirg'izlarning og'zaki xalq og'zaki ijodi jahon nomoddiy madaniy meros xazinasiga turli janrlar bilan ifodalangan noyob folklor asarlarining eng yorqin namunasini ko'rsatdi. “Manas” monumental eposi haqli ravishda bu ijodning cho'qqisiga aylandi.

“Manas” (“Manas. Semetey. Seytek”) dostoni ming yillik tarixga ega, trilogiyadir.mustaqillik, ularning davlatchiligining qaror topishi, dunyoqarashining oʻziga xos xususiyatlari, borligʻi, madaniyati, maʼrifati va hayotning boshqa barcha jabhalari. .

Jahon adabiyoti tarixida dostonlar qadimda qirg‘iz etnosida mavjud bo‘lgan o‘rnatilgan siyosiy, iqtisodiy va mafkuraviy davlatchilik sharoitidagina tugallangan. Buning isboti shundan iboratki, qirg‘izlar bevosita o‘zaro munosabatda bo‘lgan boshqa Sibir xalqlari dostonlari aynan ularda mustahkam o‘rnashib qolganligi sababli epik umumlashtirish darajasiga chiqmagan. davlat tuzilishi. Bu xalqlarning dostonlari bitta hikoya chizig'i va bosh qahramon bilan bog'lanmagan alohida afsonalar bosqichida qoldi.

Shu ma’noda “Manas” dostoni qirg‘iz xalqi ma’naviy faoliyatining o‘ziga xos mahsuli hisoblanadi. Uning o'ziga xosligi uning hayotiyligida, syujet va personajlarning obrazli tizimidan tortib, tafsilotlargacha bo'lgan barcha elementlar majmuasini etkazish usulidadir. Shuningdek, bugungi kungacha afsonada o'rnatilgan qimmatli bilim va an'analarni doimiy ravishda takrorlash qobiliyatida.

Doston rivoyati qirg‘iz xalqi hayotining barcha jabhalarini, dunyoqarashini, tevarak-atrofdagi olam haqidagi tasavvurlarini o‘z ichiga oladi. Unda xalqning qahramonlik va fojiali tarixi aks ettirilgan, uning rivojlanish bosqichlari belgilab berilgan. Aniq chizmalar taqdim etiladi. etnik tarkibi qirg'iz xalqi ham, ular bilan yaqin aloqada yashagan boshqa etnik guruhlar ham. Doston bizga iqtisod, turmush, urf-odatlar, munosabatlar haqida eng boy tasavvurlarni beradi muhit. Undan biz qadimgi qirg'izlarning geografiya, din, tibbiyot, falsafa, etika va estetika haqidagi tasavvurlarini olamiz. “Manas” dostoni, Ch.Valixonovning aniq ta’rifiga ko‘ra, chindan ham qirg‘iz xalqi hayotining barcha jabhalarini qamrab olgan ensiklopediyadir.

Qolaversa, “Manas” xalq tomonidan uzoq vaqt davomida yaratilgan, asrdan-asrga, avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan, yangi hikoyatlarni o‘zlashtirib, yangi g‘oyaviy qatlamlar bilan qatlamlanib kelayotgan so‘zning beqiyos badiiy mahoratini ko‘rsatadi. , lekin, bu bilan dostonning oʻzgarmas va oʻzgarmas mazmunini moʻjizaviy tarzda saqlab qolgan. “Manas” eposining uni bir butunlikka birlashtirgan asosiy g‘oyasi xalqning o‘z mustaqilligi uchun kurashidir. Bu maqsad xalqning ruhiyatini, eng yaxshilikka bo'lgan ishonchini, qirg'izlarning genotipini saqlab qolgan holda, barcha qiyinchiliklarni, qiyinchiliklarni engib o'tdi. Bu fakt bizga dostonda qirg‘iz xalqining o‘zini o‘zi identifikatsiya qilishning eng muhim g‘oyaviy komponentini o‘zida mujassam etganiga ishonish huquqini beradi.

“Manas” dostoni oʻzining epik koʻlamiga koʻra, dunyoga maʼlum boʻlgan barcha dostonlardan oshib ketadigan hajmga yetgan. Arxaik epik misra (qisqa bo‘g‘inli misra, yetti yoki sakkiz bo‘g‘inli, oxirgi bo‘g‘inga urg‘u berilgan) orqali uzatiladi va aksariyat turkiy misralardan farqli o‘laroq, butunlay she’riy.

Ko‘p asrlar davomida dostonning og‘zaki mavjudligi ko‘chmanchi qirg‘iz xalqining an’anaviy turmush tarzini buzgan sivilizatsiya paydo bo‘lishi bilan yo‘q bo‘lib ketish xavfi ostida bo‘lgan. Dostonning yozma fiksatsiyasi og'zaki ertakni qog'ozga o'tkazish va unga kitob shaklida ikkinchi hayot berish uchun hayotiy va juda zarur bo'lib chiqdi. 19-asr oʻrtalarida bu muhim qadamni ikki olim – Ch.Valixonov va V.Radlovlar tashladilar. Ular doston epizodlarini birinchi marta yozib oldilar. Shu paytdan boshlab “Manas” dostoni mavjudligida yangi sahifa boshlanadi, bu uning chuqur ilmiy izlanish davrini boshlab berdi.

Dostonni o‘rganishni shartli ravishda uch bosqichga bo‘lish mumkin. Birinchisi, inqilobdan oldingi davr boʻlib, dostonni yozib olish va oʻrganishga asos solgan. Ikkinchisi - inqilobdan keyingi davr bo'lib, u Manasshunoslikning fundamental asoslarini yaratdi. Bu davr eng fojiali bo'ldi - "Manas" ni tadqiq qilish va targ'ib qilish bilan shug'ullangan deyarli har bir kishi Sovet totalitarizmi davrida qatag'onga uchradi. Bu ko‘zga ko‘ringan fan namoyandalari orasida K.Tinistanov, E.Polivanovlar bor edi. Doston faniga T.Joldoshev, T.Baidjiev, Z.Bektenov, K.Rahmatullinlar eng muhim hissa qoʻshgan. “Manas” fanining shakllanishida yirik olimlar V.Jirmunskiy, M.Auezov, B.Yunusaliyev, A.Bernshtam, P.Berkov, S.Abramzon, folklorshunoslar M.Bogdanova, A.Petrosyanlarning xizmatlari katta. va boshqalar.

Sovet davrida dostonni yozish bo'yicha faol ish boshlandi. Bu ishning boshlanishini 1922 yilda Sag‘imboy O‘rozboqov variantini yozishga kirishgan ustoz Qayum Miftakov qo‘ydi. Bu ishni Ybraim Abdrahmonov davom ettirib, turli hikoyachilardan “Manas”ni yozma ravishda yozib olish bo‘yicha o‘z miqyosida ulkan ishlarni amalga oshirdi. Uning bu qo‘lyozmalarga buyurtma berish va saqlashdagi harakatlari beqiyos.

Hozirda “Manas” eposining 35 ta nusxasi yozib olingan boʻlib, ular oʻzining toʻliqlik darajasi bilan farqlanadi. Kimga to'liq variantlar hikoyachilar S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrismendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimqulov, Y. Abdrahmonov, M. Chokmorovlardan yozib olingan matnlarni kiritish mumkin. “Manas” turli xil variantlarga ega boʻlishiga qaramay, yagona gʻoyaviy yoʻnalish, hikoya chizigʻi, mavzular, qahramonlik obrazlari yaxlitligi bilan birlashtirilgan yagona asardir.

DA zamonaviy sharoitlar Doston postsovet davrida, tobora globallashib borayotgan dunyoda qirg‘iz o‘zligi va mustaqilligining mafkuraviy birlashtiruvchi omili bo‘lib, ahamiyati ortib bormoqda. 2011-yil 28-iyun kuni Ala-Tooning markaziy maydonida Manas haykalining ochilishi, “Manas” dostoni to‘g‘risida”gi qonunning qabul qilinishi uning ravnaqi va ravnaqi yo‘lida xalqning mafkuraviy hamjihatligidan dalolatdir.