Zamonaviy de-xristianlik dunyosi kamtarlikni tushunmaydi va qabul qilmaydi. Zamonaviy madaniyat insonga ustunlik va hukmronlik g'oyasini yuklaydi va kamtarlik chekkaga suriladi va zaif va mazlum odamlarning ko'pchiligi sifatida ko'riladi. Bunday fikrlash mana shu fazilat haqidagi noto‘g‘ri tasavvur va ma’naviy jaholatdan tug‘iladi. Shuning uchun, Muqaddas Yozuvlarga murojaat qilish kerak, unda ko'rsatma mavjud eng muhim xususiyatlar kamtarlik fazilati, uni Xudo ayniqsa ma'qullaydi.


Oyoqlarni yuvish. G.V tomonidan qayta tiklangan. Tsirul V.I. nomidagi Butunrossiya badiiy tadqiqot va restavratsiya markazida. 2000-2002 yillarda akademik I.E.Grabar.

Muqaddas Bitikdagi kamtarlik fazilati

Yepiskop Veniamin (Milov) kamtarlik fazilatining chuqur va ko'p qirrali, yakuniy ta'rifini beradi: "Kamtarlik - bu ruhning Muqaddas Uch Birlikning inoyati bilan Xudo va odamlar oldida o'zini quvonchli va qayg'uli xo'rlashidir. ibodat va o'z gunohlarini ko'rish, samimiy his-tuyg'ular, Xudoning irodasiga chin dildan itoat qilish va Xudo uchun odamlarga astoydil xizmat qilish. Kamtar odamlar hayratlanarli darajada yumshoq bo'ladilar, yuqoridan biron bir sovg'a bilan istisnosiz barcha odamlarga iliq qalb va muhabbatga ega.

Ammo biz bu natija nimadan iboratligini, ta'bir joiz bo'lsa, tarixan ko'rib chiqishimiz kerak. Shuning uchun biz Muqaddas Kitobdan mulohaza yuritishni boshlaymiz. Muqaddas Bitik kamtarlikni insonning najoti va ruhiy kamoloti masalasida asosiy va asosiy fazilatlardan biri sifatida taqdim etadi. Eski va Yangi Ahdda kamtarlik insonning haqiqiy taqvodorligining muhim xususiyati bo'lib, Xudoga tavba qilib topinish darajasini ifodalaydi.

Yangi Ahddagi kamtarlik g'oyasi nafaqat mavhum kategoriyaga aylanadi, balki ajralmas xristian dunyoqarashidir, kamtarlik Yangi Ahd axloqining asosidir.

Eski Ahdda kamtarlik fazilati nafaqat uning namoyon bo'lishining tashqi shakllari - boshga kul sepish, ko'kragiga urish, motam liboslari, qurbonlik qurbonligi va boshqa ko'plab narsalar orqali, balki ayni paytda uning namoyon bo'lishi orqali ham o'zini namoyon qilgan. Xudo oldida o'zini xo'rlash. Aytish mumkinki, Eski Ahdda kamtarlik tushunchasi doktrinal tarzda shakllangan va terminologik jihatdan mustahkamlangan.

Yangi Ahdda kamtarlik tushunchasi Masihning ta'limotining to'liqligida ochib berilgan. “Xristianlik “kamtarlik” tushunchasini chuqurlashtirdi va “kamtarlik” fazilatini barcha fazilatlarning eng olijanob va eng zaruri poydevoriga ko‘tardi, chunki u insonning Xudoga ham, qo‘shnilarga ham bo‘lgan ichki munosabatlarining mohiyati va mohiyatini belgilaydi. Yangi Ahddagi kamtarlik g'oyasi nafaqat mavhum kategoriyaga aylanadi, balki ajralmas nasroniy dunyoqarashidir, kamtarlik Yangi Ahd axloqining asosidir. Rev. Misrlik Makarius shunday deydi: "... Xristianlikning belgisi kamtarlikdir".

Yangi Ahdda Eski Ahddagi ana, ani, anava tushunchalarini etkazish uchun Septuaginta tuzuvchilari qayta ishlab chiqqan atamalardan foydalaniladi: tnapinōō (tahqirlash, xo'rlash), tiniži (tahqirlash, xo'rlash), (xo'rlash) .

Umuman olganda, Muqaddas Kitob kamtarlikni muloyimlik holati sifatida tasvirlaydi ( πρᾳότης ) : Muso yer yuzidagi barcha odamlarning eng kamtari edi(Sah. 2:13) ( yunoncha: πραῢς, lat.: humillimus, shon-sharaf: yashil yumshoq), afsuslanish va o'zini noloyiq deb bilish holati (συντετριμμένοις, μή φρονειν ἐπάξιον ) : Rabbiy qalbi singanlarga yaqindir ( yunoncha: συντετριμμένοις τὴν καρδίαν) va kamtar ( yunoncha: tinanoὺs) ruhni qutqaradi (Zab. 33:19)), gunohkorligini anglash kabi: Xudoga qurbonlik- buzilgan ruh; tavba va kamtar qalblar ( yunoncha: συντετριμμένην καὶ τεταπεινωμένην, lat.: contritum va humiliatum) Siz xor qilmaysiz, Xudo(Zab. 50:19), xavf-xatar oldida insonning ichki zulmi va xo'rlanishi: « Menga rahm qil, Rabbiy! xorlikni ko'ring ( shon-sharaf: kamtarlikni ko'ring, yunoncha: ταπείνωσίν) dushmanlarimdan meni O'lim darvozasidan yuksaltirding, toki Sion qizining darvozalarida hamma hamdu sanolaringni e'lon qilaman. Sening najotingdan xursandmiz(Zab. 9:14), ichki qashshoqlik va qashshoqlik: Ular tuproqning g‘ubori kambag‘allarning boshiga tushishini orzu qiladilar ( yunoncha: ταπεινῶν, shon-sharaf: kambag'al ), va kamtarlarning yo'lini buzadi. ( Am. 2:7).

Kamtarlik zulm va zulmga chidash kabi

slavyan so'zi kamtarlik va yunoncha ταπείνωσις, ibroniycha so'z bilan mos keladi ענווה (anaw α ) . Shuni ta'kidlash kerakki, lotin tilida "kamtarlik" deb tarjima qilinadi humilitas so'zdan chirindi - unumdor yer va vositalar: yerga bosilgan, past.

Yunoncha va ibroniycha tushunchalar ko'p qirrali va shuning uchun Muqaddas Bitik matni boshqacha ta'riflangan. Bir holatda ibroniycha so'z ענווה (anaw α ) qaysi sifatdosh kelib chiqadi ani va ana) - zulm, itoatkor turmush tarzini bildiradi. DA yunoncha bu so'z atamaga mos keladi tᾰpienōō (pastlash, kamsitish, kamtarlik qilish). Misol uchun: … ammo misrliklar bizga yomon munosabatda bo'lishdi va bizga zulm qilishdi (qo'lqop: va bizni kamtar qilgin, yunoncha: ἐταπείνωσαν ἡμᾶς ), va bizga og'ir mehnat yukladi(Qonunlar 26:6). Tadqiqotchi Zarin S. M. yunon terminologiyasi haqida gapirar ekan, "kamtarlik" so'zining ma'nosi ( ταπεινός ) - qo'llanishi va ma'nosida - sifat bilan "eng yaqin sinonimik munosabatda" Χθαμαλός ("past", "past"), chtin (er) va chámēlus, chamēēlios ("pastga intilish", "cho'qqi") bilan bog'liq bo'lib, zulmga nisbatan xo'rlanish, ezilish ma'nolarida ishlatiladi. .

Slavyancha "kamtarlik" so'zi ham ko'p qirrali bo'lib, undan kelib chiqadi qadimgi ruscha so'z o'lish. "O'rtacha, yumshatish, bostirish" nimani anglatadi. Boshqa tomondan, “kamtarlik” so‘zi etimologik jihatdan “kamtarlik” so‘zining yasovchisi bo‘lgan “tinchlik” so‘zidan kelib chiqqan, degan qarash ham mavjud. Agar yo'q bo'lsa, men hali ham uzoqdaman, ibodat qilaman, kamtarlik uchun ibodat qilaman(Luqo 14:32) (yunon tilida “tinchlik so‘raydi” deyiladi: ἐrōtᾷ tὰ prὸs eἰrkhinĽn); Har doim hovlisini kuchli qurol qo'riqlasa, uning nomining mazmuni kamtarlikdadir(Luqo 11:21) (yunoncha - "dunyoda, ya'ni o'z mulkining xavfsizligida": ἐn eἰrhnῃ ἐsὶn tὰ ὑππτὶn ὑππτ὿ὦa).

Kamtarlik so‘zi etimologik jihatdan “kamtarlik” so‘zining o‘zagi bo‘lgan “tinchlik” so‘zidan kelib chiqqan, degan fikr bor.

Dahlning tushuntirish lug'atida "kamtarlik" so'zining keng ma'nolari mavjud. Shunday qilib, slavyan an'analaridagi "kamtarlik" so'zining ma'nosi ham uni tushunishning plyuralizmidan dalolat beradi.

So'z ענווה (anawa) va yunoncha so'z τᾰπεινόω bir kishining yoki butun bir xalqning tinchlanishi va ichki zulmini belgilash mumkin. Qattiq ezilgan (yunoncha: ἐταπεινώθην ἕως σφόδρα, shon-sharaf: yashil bilan yarashish, Ibr.: na aneti ad me od) Men, Rabbiy; so'zingga ko'ra meni tiriltir (Zab. 119:107). Lopuxinning tushuntirish Injilida bu so'z aytilgan ענווה (anaw α ) "bir ildiz bilan ana, va bu oxirgisi kabi, insonning o'ziga xos ichki jismoniy ezilishi va xo'rlanishini ifodalaydi. Aslini olganda, bu insonning zulmga, ta'qibga, qayg'uga bo'lgan munosabatidir. " Menga rahm qil, Rabbiy! qarang xo'rlash(yunoncha: ταπείνωσίν, shon-sharaf: kamtarlikni ko'ring Sen mening dushmanlarimdansan, Meni o'lim darvozasidan yuksaltirdi, toki Sion qizining darvozalarida hamma hamdu sanolaringni e'lon qilaman. Sening najotingdan xursandmiz» (Zab. 9:14). Va boshqa joyda Isroil xalqining Xudo qo'lidagi kamtarligi tasvirlangan: Osmon yopiq bo'lsa va yomg'ir yog'masa, chunki ular Senga qarshi gunoh qilganlar va ular bu joyda ibodat qilishadi va Sening ismingni tan olishadi va gunohlaridan qaytishadi, chunki Sen ularni kamtar qilgansan (yunoncha: ταπεινώσεις, shon-sharaf: tinchlaning) (2 Sol. 6:26).

Bundan xulosa qilish mumkinki, yuqoridagi hollarda yahudiy va yunoncha so'z - ana va τᾰπεινόω - ularga o'xshash semantik ma'no va tashqi zulm va zulmni ham, insonning ichki tinchlanishini, uning qalbining xavf va qayg'u oldida zulmini anglatadi, shuning uchun bu ikki so'z ham ijobiy, ham salbiy ma'nolarni o'z ichiga oladi.

Xudo insonga qayg'uli vaziyatlar va qiyinchiliklar orqali kamtarlikni o'rgatadi - kamtarlik Xudo bilan yarashishning universal yo'lidir.

Tadqiqotchi ruhoniy Pavel Lizgunovning yozishicha, bu ikki atama faqat salbiy ma'noni bildiradi. "Yaqin Sharqning turli tillarida ibroniycha fe'l ana kuch yordamida ta'sir o'rnini ko'rsatdi va "zulm qilish", "zabt etish" deb tarjima qilingan. "Bu atama ibroniy tilida ham xuddi shunday ta'rifni topadi va so'zma-so'z "egilish, egilish" deb talqin qilinadi, undan yunon tiliga o'xshash etimologik munosabat ko'rinadi. ταπείνω » .

Ammo tadqiqotchi A.P.Lopuxinning fe'l har doim ham bo'lavermaydi, degan nuqtai nazariga qo'shilish to'g'riroq. ana salbiy ma’noni aks ettiradi. Xususan, uning aytishicha, ba'zi tadqiqotchilar nohaqlik bilan bu fe'lning faqat salbiy tomonini bog'lashadi va buni Bobil asirligidan oldin kamtarlik diniy fazilat hisoblanmaganligi bilan izohlashadi.

Yuborilgan sinovlarga bo'ysunish kabi kamtarlik

Har qanday fazilat kabi kamtarlik ham Xudoning insonga bergan alohida inoyatidir, u inoyatdir. Bu in'omni qabul qilish uchun inson Xudo oldida o'zining zaifligini anglashi kerak. Qonunlar kitobida aytilishicha, Xudo Xudoning tanlangan xalqini qirq yil davomida sinovdan o'tkazdi, shunda ular o'zlarini kamtar tutishlari va avtonom mavjudlikka qodir emasliklarini tan olishlari kerak. " Va esda tutingki, Egangiz Xudo sizlarni sahro bo'ylab, qirq yil davomida kamtarlik uchun olib bordi (yunoncha:ταπείνωσ ατε ) Sizni sinash va yuragingizda nima borligini bilish uchun, Uning amrlariga rioya qilasizmi?(Qonun. 8:2–3) Shunday qilib, Xudo qayg'uli vaziyatlar va qiyinchiliklar orqali insonga kamtarlikni o'rgatishi ta'kidlangan. Xulosa qilish mumkinki, kamtarlik Xudo bilan yarashishning universal yo'lidir, deganlaridek: Va yarashdilar (yunoncha: ἐταπεινώθησαν) O‘shanda Isroil va Yahudo o‘g‘illari kuchli edilar, chunki ular ota-bobolarining Xudosi — Egamizga umid bog‘lagan edilar(2 Solnomalar 13:18).

St.ga ko'ra. Theophan the Recluse, bu holda, kamtarlik "kimdir tashqi sharoitlar - mahrumlik, zulm, kasallik, muhtojlik, yaqinlarini yo'qotish va shunga o'xshash narsalar tufayli kamtar bo'lganda" degan ma'noni anglatadi. Xudoning bunday jazosi odamni shunday deyishga chaqiradi: “Men bo'ysunaman, o'zimni kamtar qilaman, men hech narsa emasligimni tushunaman. Qarang, ey Rabbiy, mening bu o'zimni xo'rlashimga. O'zining ahamiyatsizligini anglash Xudo oldida qadrlidir.

Bu tushunchada kamtarlik tavba bilan chambarchas bog'liq holda ko'rib chiqiladi, ya'ni. insonning narsalarni ob'ektiv baholash qobiliyatining haqiqiy o'zgarishi bilan. "Tavbaning boshlanishi: xunuklikni emas, go'zallikni ko'rish, ilohiy ulug'vorlikni anglash, o'z qashshoqligini emas". Shunday ekan, tavba kamtarlikka yo‘l ochadi.

Eski Ahd tushunchasi singari, Yangi Ahddagi kamtarlik tushunchasi ham ko'p soyalarga ega. Xuddi Eski Ahddagi kabi, so'z kamtarlik va kamtarin insonning xo'rlanishini, uning Xudo tomonidan kamtarligini tushunishda ishlatiladi:

Shunday qilib, men yana kelganimda, men nafratlanmayman (yunoncha: ταπεινώσῃ, shon-sharaf: kamtarin lat.: kamtar) Ey Xudoyim, men uchun sen bilan birga bo'l va ilgari gunoh qilgan va ular qilgan nopoklik, zino va shahvoniylikdan tavba qilmagan ko'plar uchun yig'lamagin.(2 Korinfliklarga 12:21).

Men qashshoqlikda qanday yashashni bilaman (yunoncha: ταπεινοῦσθαι, shon-sharaf: yarashtirish lat.: kamsituvchi) Men qanday yashashni va mo'l-ko'llikni bilaman; hamma narsada va hamma narsada to'yishni va ochlikka dosh berishni, to'qlikda ham, kamchilikda ham bo'lishni o'rgangan.(Filippiliklarga 4:12).

Qashshoqlikni ixtiyoriy qabul qilish Eski Ahd nuqtai nazarida kamtarlikning o'ziga xos xususiyatidir

bu bizning past tanamiz (yunoncha: σῶμα τῆς ταπεινώσεως, shon-sharaf: kamtarligimiz tanasi, lat.: korpus humilitatis) uni shunday o'zgartiradiki, u O'zining ulug'vor tanasiga muvofiq bo'ladi, U harakat qiladigan va hamma narsani O'ziga bo'ysundiradigan kuch bilan(Filippiliklarga 3:21) Shunisi e'tiborga loyiqki, sinodal matnda "kamtarlik" so'zi yo'q, yunon va lotin asl nusxalarida esa bu atama qo'llaniladi.

Yuqoridagi iqtiboslarda Havoriy Pavlus kamtarlik so'zining ma'nosini Xudo tomonidan yuborilgan qayg'ularni ixtiyoriy ravishda qabul qilish sifatida ochib beradi. Muqaddas Bitikning boshqa joylarida so'zlar Ana va Ana wa shaxsning diniy-axloqiy xarakterini, uning axloqiy asoslarini aks ettiradi. Eski Ahdda bu Xudo kamtar odamlarning homiysi sifatida namoyon bo'ladi. Masalan, sano bastakori Dovud shunday deydi Rabbiy qalbi singan va kamtarlarga yaqindir ( yunoncha: ταπεινοὺς) ruhni qutqaradi(Zab. 33:19). Bunday holda, ibroniycha so'z yunoncha so'z bilan mos keladi ταπεινός (past, kamtar). Yana bir o‘rinda aytilishicha, xayr-ehsonlar qatorida Xudo oldida tavoze bilan yurish ham deyiladi. Misol uchun: Ey odam! buni sizga aytdim- yaxshilik va Rabbiy sizdan nimani talab qiladi: adolatli harakat qiling, rahm-shafqat va kamtarlikni seving (yunoncha:ταπεινά ) Xudoyingiz oldida yurish uchun.(Mikrofon 6:8).

Kamtarlik kambag'allik kabi

Tadqiqotchi A.P.Lopuxin ibroniycha so‘zning yana bir ma’nosini ochib beradi ana w , belgilangan " kambag'al”, yunoncha Septuagintada esa bu so‘z ma’nosini bildiradi ταπεινός (past, kamtar ) , bu slavyan tarjimasiga mos keladi: U hukm qiladi kambag'allar ( yunoncha: ταπεινοὺς, shon-sharaf: kamtarin sudya) Haqiqatda va er yuzidagi azob-uqubatlarning ishlari haqiqatda hukm qilish uchun; Og'zining tayog'i bilan yerni uradi, Og'zining nafasi bilan yovuzlarni o'ldiradi.(Ishayo 11:4). Va boshqa joylarda: U kambag'al va muhtojlarning ishlari bilan shug'ullangan (yunoncha: ταπεινῷ οὐδὲ κρίσιν, shon-sharaf: kamtarin, past hukm kambag'al), va shuning uchun u uchun yaxshi bo'ldi. Meni bilish bu degani emasmi? — deydi Rabbiy(Erm. 22:16) Shunday qilib, bir so'z bilan aytganda anaw, yunoncha so'zga mos keladi ταπεινός (past, kamtar) kamtarin kishining qashshoqlik va qashshoqlik natijasida orttirilgan axloqiy sifatini bildiradi.

Bu qashshoqlikni ixtiyoriy ravishda qabul qilish Eski Ahd nuqtai nazaridan kamtarlikning o'ziga xos xususiyati ekanligi haqidagi fikrni ta'kidlaydi. Tadqiqotchi A. V. Malaxov yozganidek: "Xristianlikka xos bo'lgan qashshoqlik tushunchalarining butun tizimidan, shubhasiz, qashshoqlikning axloqiy idealiga ijobiy baho beriladi, bu insonning dunyodagi asosiy holatiga mos keladi va. mag'rurlik illyuziyasini o'z-o'zini aldash illyuziyasi bilan bog'laydigan har qanday o'z-o'zini tasdiqlash va o'z-o'zini yuksaltirishni so'zsiz inkor etish » .

Najotkorning tog'idagi va'zida Maxsus e'tibor kamtarlik fazilatiga berilgan va u ham qashshoqlik bilan bog'liq, lekin ruhning qashshoqligi. Ruhi kambag'allar baxtlidir πτωχοὶ τῷ πνεύματι ), chunki Osmon Shohligi ularnikidir(Matto 5:3).

Patristik an'anadagi ushbu amrning klassik tushunchasi kamtarlik haqidagi mafkuraviy ta'limdir: ruhi kambag'allar kamtardirlar. . Shunday qilib, St. Jon Chrysostom yozadi: "Bu nimani anglatadi: ruhi kambag'almi? Yuragi kamtar va tavbali...” Shu bilan birga, avliyo ixtiyoriy kamtarlikni majburiy kamtarlikdan ajratib turadi va birinchisini ikkinchisidan ustun qo'yadi. “Ko‘pchilikni tabiatiga ko‘ra emas, balki shart-sharoit taqozosiga ko‘ra kamtarin ko‘rgan ekan, U zot bundaylar haqida sukut saqlagan holda (chunki bunda katta shon-shuhrat yo‘q) da’vatlar, eng avvalo, o‘z ixtiyori bilan qilganlarni duo qildi. o'zlarini kamsitadilar va o'zlarini kamsitadilar". Quyidagi muqaddas otalar ham bu so'zlar kamtarlarga tegishli ekanligi haqida gapirishadi: St. Damashqlik Pyotr, St. Buyuk Makarius, St. Sinaylik Anastasiya, muborak. Jerom of Stridon, blzh. Bolgariyaning teofilakti, Evfimy Zigaben va boshqalar. Shunday qilib, ruhiy kambag'allar kamtardirlar.

Eski Ahdning ko'p joylarida Isroil xalqi kamtarlikning tashqi ko'rinishidan - kiyimlarini yirtib, chopon kiyib, boshlariga kul sepib, Xudo oldida qanday qilib kamtarlik qilgani tasvirlangan.

Tadqiqotchi ruhoniy Pavel Lizgunov G'arb tanqidiy asarlariga ishora qilib, Najotkor oromiycha so'zni ishlatganini yozadi. anwana, ibroniycha anaw ga o'xshash yoki ani ga mos keladigan anya. Shunday qilib, Najotkorning so'zlarini filologik tushunish ham patristik fikrni tasdiqlaydi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Eski Ahd kamtar odamlar bilan "kambag'al" va "kambag'al" tushunchalarini tushungan. Shunday qilib, Eski va Yangi Ahdlar shu munosabat bilan bir xil narsa haqida gapiradi.

Shuni ta'kidlash kerakki, havoriylar va'zida kamtarlik mavzusi markaziy o'rinni egallaydi. "Ayni so'z kamtarlik ular ko'pincha Eski Ahd tushunchalariga yaqin ma'nolarda qo'llaniladi oni va anawa turli xil ijobiy va salbiy ma'nolarga ega. Ba'zi hollarda u qashshoqlik va qayg'uli holatlarni aniq ifodalaydi. Men qashshoqlikda qanday yashashni bilaman (ταπεινοΰσθαι , shon-sharaf: yarashtirish), Men mo'l-ko'llikda qanday yashashni bilaman ...(Filippiliklarga 4:12). Shunday qilib, men yana kelganimda, men kamsitmayman(μη ταπεινώσει , shon-sharaf: tinchlanmang) Men sizning Xudoyingizman va ilgari gunoh qilgan ko'plar uchun yig'lamang... (2 Kor. 12:21).

Kamtarlik insonning astsetik jasorati sifatida

Boshqa ijobiy ma'noda, ibroniy fe'li ana w shaxsning shaxsiy ichki jasorati orqali qaraladi. Bu holda, bu ichki zulm, astsetik ish, ruhni kamtarlikka olib boradi. Va bu siz uchun abadiy farmon bo'lsin: ettinchi oyda, oyning o'ninchi kunida. kamtarin(Ibr.:enni , yunoncha:ταπείνωσ ατε ) O'z jonlaringizni o'ylab, hech qanday ish qilmanglar, na mahalliy, na orangizda o'rnashib qolgan begona. (Lev. 16:29). Dovud payg'ambarning sanolaridan birida u shunday deb o'qiymiz: Kasalliklari chog‘ida men ularni xalal kiydim, ro‘za bilan charchadim (yunoncha: ἐταπείνουν ἐν νηστείᾳ τὴν ψυχήν , slavyan.: kamtarin postom jonim) mening qalbim.(Zab. 33:13) Qalbning bu kamtarligi, birinchi navbatda, qalb kuchlarining charchashi deb tushuniladi. Boshqacha qilib aytganda, bu tavba qilish va Xudoga tavba qilish uchun inson qalbi va ruhining kamtarligidir.

Havoriy Pavlusning aytishicha, kamtarlik ichki o'zini xo'rlash orqali amalga oshiriladi. Men o'zimni kamsitib gunoh qildimmi (εμαΰτον ταπεινών ), U sizga Xudoning Xushxabarini tekin va'z qilgani uchun sizni yuksaltirish uchunmi?(2 Korinfliklarga 11:7). Havoriy hamma narsada Masihga taqlid qilishga intilayotgan (1 Kor. 4:16), o'zini havoriylarning eng kichigi deb atagan, lekin ayni paytda shunday deydi: Lekin inoyat Men qanday bo'lsam, Xudonikman; va Uning mendagi inoyati behuda emas edi, lekin men hammadan ko'proq mehnat qildim: men emas, balki men bilan bo'lgan Xudoning inoyati (1 Kor. 15:9-10). Shunday qilib, u o'z ahamiyatsizligini anglash bilan Xudoning inoyatining qudrati va buyukligiga ishonish bilan uyg'unlashgan, Xudoga chin dildan xizmat qiladigan har bir kishining, hatto eng kichik odamning zaifligida namoyon bo'ladigan xristian kamtarligining haqiqiy xarakterini o'zida anglaydi. . Shuningdek, havoriy Pavlus mag'rurlikning mutlaqo aksi sifatida kamtarlikka chaqiradi. O'zaro bir fikrda bo'linglar; mag'rur bo'lmang, balki kamtarlarga ergashing(μη τά ύψηλά φρονοΰντες άλλά τοϊς ταπεινοις συνάπαγόμενοι ), o'zingiz haqingizda orzu qilmang(Rim. 12:16).Mag'rurlik inson qalbining o'ziga yopilgan holatidir, shuning uchun uni engish uchun o'zingizni eng chekka chegaralargacha kamsitish muhim.

Kamtarlik insonga Xudo sirlarining ishtirokchisi bo'lish imkoniyatini beradi, odamni Xudoning tafakkuriga aylantiradi.

Yahudiylar juda og'ir va og'ir sharoitlarda bo'lganlarida, ular Xudo oldida o'zlarining kamtarliklarini ifoda etgan tavba qilishning maxsus shakliga murojaat qilishdi. Eski Ahdning ko'p joylarida Isroil xalqi kamtarlikning tashqi ko'rinishidan - kiyimlarini yirtib, chopon kiyib, boshlariga kul sepib, Xudo oldida qanday qilib kamtarlik qilgani tasvirlangan. Masalan, yahudiylar o'lim xavfi ostida qolganda Yoshua kiyimlarini yirtib tashladi. Iso kiyimlarini yirtib, Rabbiyning sandig'i oldida yuzi bilan erga yiqildi va kechgacha u erda yotdi.(Yoshua 7:6). Sharqda kamtarlik belgisi sifatida kiyim yirtib tashlash odati kam emas edi. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu jarayonni kuzatib turgan payg'ambarlar kamtarlik hissining ruhiy tomoniga ayblov bilan ishora qilganlar.Shunday qilib, Yo'el payg'ambar quyidagi so'zlarga murojaat qiladi: Kiyimlaringizni emas, qalblaringizni yirtib tashlang(Yo'el 2:13).

Shuningdek, qayg‘u izhor qilish, tavozega olib kelish uchun kamtarlik belgisi sifatida echki junidan tikilgan dag‘al kiyim, xalal kiyib, o‘z tanasini kamsitish odati bor edi. Shunday qilib, Naynavo shohi, Xudoning o'zi va uning xalqi haqidagi qarorini bilib, ... taxtidan turib, shohona libosini yechdi, qanor kiyib, kul ustiga o‘tirdi.(Yuhan. 3:6).

Keyingi yo'l, kamtarlik va kamtarlikni ifodalash, boshga kul sepishdir. Bir Benyamit jang bo'lgan joydan qochib, o'sha kuni Shilo'ga keldi. kiyimlari yirtilgan, boshiga chang tushgan(1 Shoh. 4:12) Shunday qilib, Eski Ahdda kamtarlik ham botiniy, ham zohiriy bo‘lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Eski Ahdda bo'lgani kabi, Yangi Ahd ham insondan kamtarlikni qo'lga kiritish masalasida o'z xohishiga ko'ra harakat qilishni talab qiladi. Shu nuqtai nazardan, kamtarlik shaxsiyatning o'ziga nisbatan qo'llaniladi, ya'ni. o'ziga. O'zingizni kamtar tuting (yunoncha: ταπεινώθητε, shon-sharaf:tinchlaning lat.:h umiliamini (Yoqub 4:10).

Rabbimiz Iso Masih bolalarga ishora qilib, Osmon Shohligiga erishish uchun har bir inson bola kabi kamayishi kerakligini aytadi. Xo'sh, kim kamayadi (yunoncha: ταπεινώσει , shon-sharaf: yarashtirish, lat.: xo'rlash), bu bola kabi, Osmon Shohligida bir va bir nechta(Matto 18:4).

Bundan tashqari, Yangi Ahddagi "kamtarlik, kamtarlik, kamtarlik" so'zlariga qo'shimcha ravishda, kamtarlik so'zi bilan belgilanmagan tushunchalar mavjud, ammo muqaddas otalar talqinlarida bu so'z taxmin qilinadi.

Kamtarlikning o'ziga xos xususiyatlari Muqaddas Bitikda aks ettirilgan

Xudo kamtar odamlarga yordam yuboradi

Muqaddas Bitikda kamtar odamlarga Xudoning inoyati va rahm-shafqati va'dalari ko'p. Xudo kamtarlarga tasalli beradi. Kamtar ruhan hurmatga sazovor bo'ladi (yunoncha: ταπεινόφρονας ἐρείδει δόξῃ κύριος ) (Hik. 29:23); O'zingizni kamtar tuting (yunoncha: ταπεινώθητε ) Rabbiyning oldida va sizni ulug'laydi(Yoqub 4:10); Siz qanchalik buyuksiz, o'zingizni juda kamtar tutasiz (yunoncha: ταπείνου) va sizlar Egamizdan marhamat topasizlar(San. 3:17–18).

Kamtarlik insonga Xudoning sirlari ishtirokchisi bo'lish imkoniyatini beradi, odamni Xudoning tafakkuriga aylantiradi: “Sirlar kamtarlarga ochiladi, chunki Rabbiyning qudrati buyukdir va U kamtarlargadir (yunoncha: ταπεινῶν ) ulug'lanadi"(San. 3:19–20).

Havoriy Pavlus ham Xudo kamtarlarni himoya qilishini aytadi. Ammo kamtarlarga tasalli beruvchi Xudoτοΰς ταπεινούς ), Titusning kelishi bilan bizni yupatdi(2 Korinfliklarga 7:6).

Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, Bibliya tushunchasida kamtarlik bir necha jihatdan ko'rib chiqiladi. Birinchidan, bu Xudo oldida haqiqat va solih hayotdir. Kamtarlik Xudo oldida qilinganda qimmatlidir, ya'ni. uning oldidagi mavqeini bilish, Uning oldida gunohkorligini to'liq tan olish, qo'shnilar bilan munosabatlarda hayo, o'zidan yuqori qo'shnini hurmat qilish.

Eski Ahdda bo'lgani kabi, Yangida ham kamtarlik atamasi kamtar odamlarga Xudo tomonidan berilgan alohida rahm-shafqat va tasalli sifatida qaraladi. Shunday qilib, bu guvohlik beradi Xudoning onasi: ... qudratlilarni taxtlaridan tushirdi va kamtarlarni yuksaltirdi (yunoncha: ταπεινούς, shon-sharaf: kamtarin, lat.:kamsitadi ) (Luqo 1:52).

Havoriy Yoqubning guvohlik berishicha, kamtarlik ichki yuksaklikni, insonni quvonch holatiga olib keladigan maxsus inoyatni beradi. Xo'rlangan birodar maqtansin (yunoncha: ταπεινὸς, shon-sharaf: kamtarin, lat.: humilis) balandligi bilan(Yoqub 1:9) Va shuningdek: Rabbiy oldida o'zingizni kamtar tuting, shunda U sizni yuksaltiradi ταπανωθητε έκωπιοκ κυρίου καί ύψωσα ύμας ) (Yoqub 4:10).

Havoriy Butrus Rabbiy kamtarlarga inoyat yuborishini ta'kidlaydi. Kamtarlikni qo'ying ταπεινοφροσύνην ), chunki Xudo mag'rurlarga, lekin kamtarlarga qarshi turadi (yunoncha: ταπεινοῖς, shon-sharaf: kamtarin lat.:hullibus ) inoyat beradi(1 Butr. 5:5).

Va nihoyat, havoriy Pavlus Xudo kamtar odamlarga tasalli berishini aytadi. Ammo kamtarlarga tasalli beruvchi Xudo (yunoncha: ταπεινοὺς, shon-sharaf: kamtarin, lat.: kamsitadi), Titusning kelishi bilan bizni yupatdi(2 Korinfliklarga 7:6).

Kamtarlik Xudoning hukmini kechiktiradi

Va, albatta, shuni ta'kidlash kerakki, kamtarlik ma'lum bir holatda tirik odamga Xudoning hukmini kechiktiradi. Injil tarixi odamlarning va hatto butun bir xalqning Xudo oldida kamtarligining yorqin misollarini beradi. Ko'pgina Isroil shohlari Xudo oldida o'zlarini kamsitishdi, tavba qilishdi, o'z qilmishlari uchun yig'lashdi va Xudoning nazdida nomaqbul ishlarni qilishni to'xtatdilar, keyin Xudo ularga nisbatan munosabatini o'zgartirdi va ba'zida jazoni baraka bilan almashtirdi.

Shunday qilib, Axab xotinining ta'limotiga ko'ra, uzumzori uchun isroillik Navo'tni o'ldirdi, lekin o'zining kamtarligi bilan Xudoning rahm-shafqatini uyg'otdi va buning uchun u kechirildi. Va Egamizning so'zi Thesbit Ilyosga [Axab to'g'risida] keldi va Rabbiy dedi: Qarang, qanday kamtarlik qildi (yunoncha: κατενύγη, shon-sharaf: tegdi, lat.: humiliatum) Mendan oldin Axabmi? U Mening oldimda o'zini kamtar qilgani uchun, Men uning davrida muammo keltirmayman; uning o'g'li davrida men uning uyiga falokat keltiraman.(3 Shohlar 21:28-29).

Harbiy yutuqlar va muvaffaqiyatlar bilan maqtangan shoh Hizqiyo qalbida g'ururlanib, buning uchun Xudoning "g'azabiga" uchradi. Shundan keyin u yarashgan (yunoncha: ἐταπεινώθη, shon-sharaf: tinchlaning lat.:h umiliatusque ) ... yuragi mag'rurligi bilan, o'zi va Quddus aholisi va Hizqiyo davrida Egamizning g'azabi ularning ustiga tushmadi.(2 Sol. 32:26).

Ossuriya sarkardalari Manasheni asir qilib, Bobilga olib ketganlarida, keyin Manashe O'zining torligida u Xudosi Rabbiyning yuziga iltijo qila boshladi va o'zini chuqur ta'zim qildi (yunoncha: ἐταπεινώθη, shon-sharaf: umidsiz bo'lmang, lat.:h umiliatusque ) ota-bobolarining Xudosi oldida(2 Solnomalar 33:12) Shunda Xudo unga ta’zim qilib, ibodatini eshitdi.

Shunday qilib, biz kamtarlik Xudoga tavba qilish va jazoni bekor qilishga qodir bo'lgan buyuk fazilatdir, degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Va kamtarlikni tushunishdagi ko'p qirralilik shuni ko'rsatadiki, "yunon tarjimonlari ibroniycha ibora uchun juda ko'p turli xil tushunchalarni topdilar, chunki ular bu so'zning ma'no sohasi juda keng ekanligini yaxshi bilishgan ... tapeinos va butparastlarning yunon tilida bilmagan yangi diniy ma'noga ega bo'ldi.

Ruhoniy Vladimir Tolstoy

Kalit so‘zlar: kamtarlik, Muqaddas Yozuv, so'zning kelib chiqishi, ko'p ma'nolilik, muloyimlik holati, gunohlarga iqror bo'lish, ruhiy kambag'allik, muvaffaqiyat, tavba

Veniamin (Milov), episkop. Asketizm bilan pravoslav ilohiyotshunosligi. - M .: Muqaddas Uch Birlikning Moskva birikmasi Sergius Lavra, 2002. - S. 145.

Lampe G.W.H. Patristik yunoncha leksikon. - Oksford, 1961. - B. 1374. O'sha yerda. Zarin S. M. Pravoslav xristian ta'limotidagi asketizm. - K.: Ed. ular. Avliyo Leo, Rim papasi, 2006. - S. 469-470.

Fasmer M. Rus tilining etimologik lug'ati. 4 jildda T. III. Muse - Syat / M. Vasmer; boshiga. u bilan. va qo'shimcha O. N. Trubacheva; ed. va so'zboshi bilan. B. A. Larina. - M.: Taraqqiyot, 1987. - S. 689.

Preobrazhenskiy A.G. Rus tilining etimologik lug'ati. T. 2. - M.: Turi. G. Lissner va D. Sobko, 1910-1916. - S. 336.

Shmelev A.D. Ramziy harakatlar va ularning tilda aks etishi // Bulygina T.V., Shmelev A.D. Dunyoning lingvistik kontseptualizatsiyasi (rus grammatikasi asosida). - M., 1997. - S. 134. Shmelev A.D. Dunyo tildagi rasmda tinchlik va kamtarlik [Elektron resurs] // URL: (kirish sanasi: 12.03.2017).

Bo'ysundiring, tabiiy vahshiylikdan mahrum qiling, yumshoq, xotirjam, yarashtiring va hokazo. Sm.: Dal V.I. Jonli buyuk rus tilining izohli lug'ati. - SPb.-M., 1882 .. - S. 240.

Tavba qilishning pravoslav tajribasi // Ichki qirollik. - Kiev, 2004. - S. 219. Damashqlik Pyotr, St. Ijodlar. - M .: Muqaddas Uch Birlikning Moskva birikmasi Sergius Lavra, 2001. - P. 40-41; Misrlik Makarius, St. Ijodlar. - M., 2002. - S. 57; Sinaylik Anastasiya, St. Tanlangan ijodlar. - M., 2006. - S. 45; Bolgariya teofilakti, blj. Matto Xushxabarining talqini. ― M.: Sibir benefik, 2015. ― S. 234; Evfimy Zigaben. Matto Xushxabarining talqini. - M.: E'tiqod qoidasi, 2002. - S. 75.

Lizgunov P., ruhoniy. Antik davrda kamtarlik tushunchasi, Muqaddas Yozuv va 1-3-asrlar yunon patristikasi // Tanlov uchun dissertatsiya. daraja ilohiyot fanlari nomzodi. - Sergiev-Posad, 2016. - B. 149.

U yerda. S. 146.

Zarin S. M. Pravoslav xristian ta'limotiga ko'ra asketizm.V.1. Kitob. 2: Savollarni tizimli ochish tajribasi. - Sankt-Peterburg: V. F. Kirshbaum bosmaxonasi, 1907. - B. 473.

Schlosser M. Kamtarlik (katolik) // Teologik antropologiya. Rus-pravoslav/rim-katolik lug'ati / ed. ed. arch. Andrey Lorgus, B. Stubenrauch. - M.: Palomnik, 2013. - S. 513.

Ilchenko Yu.N.

Reja:

I. Kirish.

Qonunlar 26:16-17 Xudoning xohishi, biz nafaqat U va U haqida ma'lumot olamiz

barakalar, lekin U bilan tirik munosabatda bo'lgan va Uning Kalomiga rioya qilgan. Ruhingiz Xudoga ochiq bo'lsa, siz Uning Kalomiga javob berasiz. Xudo bizdan Unga va'da qilgan narsani qilishimizni xohlaydi: yangi hayot kechirish ( 1 Butrus 3:21 "Xudoga pok vijdon va'dasi"). Bizning ruhimiz bizning ichki odamimiz bo'lib, unda biz yangi hayot uchun kerak bo'lgan hamma narsaga egamiz. Ammo tashqi odam, bizning eski tabiatimiz, eski tabiatimiz hayotimiz ustidan hukmronlik qilishni xohlamaydi. Bu Xudo bizga bergan yangi hayotni to'sib qo'yadi, Xudoning marhamatlarini to'sib qo'yadi va Xudo bizning ruhimizga qo'ygan salohiyatni ozod qilishga yo'l qo'ymaydi.

Eski narsalarni qilish orqali biz tashqi odamga (eski tabiatga) kuch beramiz, lekin biz Xudoga bergan va'dani bajarganimizda, U bizga yordam beradi va yangi ijodga kuch beradi.

II. Buzilishning ma'nosi.

"Crush" - to'liq mag'lubiyatga uchratish, butunlay sindirish va yo'q qilish, qayg'u va umidsizlik holatiga keltirish.

Tavba Xudoning Kalomiga amal qilganimizda keladi. Shunday qilib, biz tashqi insonning hayotimiz ustidan hukmronligini buzamiz va Xudoning kuchi va Xudoning moylanishiga ruxsat beramiz.

Rimliklarga 7:22 faqat ichki insonda biz Xudoning huzurida, Kalomda va ibodatda bo'lishdan zavqlanamiz.

Efesliklarga 3:16 ichki inson Xudoning Ruhi tomonidan o'rnatiladi.

2 Korinfliklarga 4:16 "Tashqi odamimiz yonmoqda, ichimiz kundan-kunga yangilanib bormoqda." Buzilish - bu Xudoning marhamatiga yo'l va Xudoning salohiyatini bizning ruhimizdan ozod qilish.

III. Tashqi odamni ezib tashlash.

Yuhanno 12:24 o'lim orqali keladigan hayot tamoyili.

Donda hayot bor, lekin boshida uni ushlab turadigan qobiqda. Kimga Yangi hayot paydo bo'ldi, qobiq yirtilgan bo'lishi kerak. Bizning tashqi odamimiz bizdagi Xudoning hayotini ushlab turadigan bu qobiqga o'xshaydi. Tashqi cheklovlarni (tashqi qadriyatlar va ustuvorliklar, o'z donoligi va tushunchasi) yo'q qilish kerak, bu to'siqlarni asir, kishan tutib turadi. ichki hayot. Matto 16:25-26, Efesliklarga 4:22

Mark 14:3-6, 2 Korinfliklarga 4:7 tavbasiz hayotda va Xudoning marhamatida hech qanday o'zgarish bo'lmaydi

Yeremiyo 48:11-12. Tavba Xudodan keladi, bu Uning irodasi. U sizning tashqi idishingizni sindirsin, shunda yangi qo'shiqlar, yangi g'oyalar, Xudoning hidi biz orqali tarqaladi.

IV. Muqaddas Kitobda tavba qilish misollari: Ibrohim. Muso, Butrus. Tavba qilish orqali ularning hayotiga barakalar kirdi va ular Xudoning maqsadini amalga oshirishga muvaffaq bo'lishdi.

V. Xudo halokat joyini - Xochni tayyorladi.

Iso o'limni va xochda la'natlarni yengdi. To'liq vayronagarchilik to'liq g'alabaga olib keldi. Matto 10:38, 39 Faqat xochimizni ko'tarib, biz tashqi odamni ezib tashlashimiz mumkin.

Va'z:

Bugun men so'nggi uch hafta davomida gaplashayotgan narsalarimizning davomi sifatida "Yurak sinishi" mavzusida gaplashmoqchiman.

Kamtarlik, muloyimlik, uyg'onish, tavba-tazarru - bularning barchasi bir mavzudan ikkinchisidan oqib chiqadigan tarzda bog'langan. Men Xudo cherkovni jonlanishga, Uning tashrifi uchun tayyorlayotganiga chuqur ishonaman. Biz harakatni boshlamagunimizcha, Xudo qimirlamaydi. Xudo, birinchi navbatda, O'zining cherkovi o'zgarishini xohlaydi, shunda biz muqaddas xalq bo'lamiz. Va biz Xudoga va'da qilgan narsa quruq so'z va va'da bo'lmasligi kerak. Ko'pincha biz Xudoga ko'p narsalarni va'da qilamiz, U uchun biror narsa qilishga rozi bo'lamiz, lekin ko'pincha biz buni bajarmaymiz.

Qonunlar 26:16“Bugun Egangiz Xudo sizlarga bu amr va qonunlarni bajarishingizni buyuradi: ularni butun qalbingiz bilan va butun qalbingiz bilan bajaring va bajaring”. Ko'pincha biz aytamiz: "Men buni allaqachon bilaman, men bu ma'lumotni allaqachon eshitganman". Ammo nasroniylik ma'lumotlar to'plami emas, balki yashash va haqiqiy munosabatlar Xudo bilan. Xudo bu haqda gapiradi va bizdan o'zaro munosabatni kutadi. U biz bilan gaplashadi: "Men aytgan so'zlarni amalga oshirish uchun hayotingizga kiritishingizni xohlayman". Bu so'zga munosabat borligini ko'rsatadi.

Xudo aytadi: “Siz tiriksiz. Men keldim, najot berdim, seni pokladim, so‘zimni qabul qilishga qodir qildim”. Xudo aytadigan va qiladigan narsa Uning Ruhidan keladi. Bu ruh va aql darajasida sodir bo'lmaydi. Inson uch birlikdir: ruh, jon va tana. Biz tashqi qismni, tanamizni ko'ramiz. Bizning ham ruhimiz bor, gapiramiz va his qilamiz. Ammo bizdagi eng muhim narsa o'zak - bizning ruhimiz. Biz gunoh qilganimizda, ruhimiz o'lik edi va Xudoga javob bermadi. Lekin biz xushxabarni eshitganimizda xush habar, Xudo bizning yuragimizga tegdi, biz Unga kirishiga ruxsat berdik va U bizni tiriltirdi.

Muqaddas Kitob shuningdek, bizning ruhimizni ichki odam deb ataydi va Xudo u bilan muloqot qiladi. Xudo biror narsani aytganida, u faqat ma'lumot uchun emas, balki, birinchi navbatda, U bizning ruhimizga yuboradi va undan reaktsiya kutadi.

Shuning uchun ichida Qonunlar 26:16 yozilgan: "Va ularni butun qalbingiz bilan qiling.""Yurak" - bu bizning ichki insonimiz, ruhimiz prototipi. Boshqacha qilib aytganda: "Ularni butun ruhingiz bilan to'ldiring". Xudoning Kalomi, shuningdek, biz yuragimizni, ichki odamimizni hamma narsadan ko'ra ko'proq saqlashimiz kerakligini aytadi, chunki hayot manbalari u erdan keladi. Iso bizning ruhimizdan tirik suv daryolari oqib chiqishini aytadi. Agar sizning ruhingiz Xudoga ochiq bo'lsa, siz Undan ma'lumot olishingiz va Unga fikr bildirishingiz mumkin.

Bizning tashqi odamimizni sindirish masalasi o'zimizga, najot topmagan ruhimizga tegishli. Bizning ruhimiz saqlanib qoladi va ruhimiz saqlanib qoladi, fikrimiz yangilanadi. Najot topmagan narsa esa Xudoga qarshi chiqadi.

Biz har doim aybdorni topmoqchimiz, tashqi dushmanlarni qidiramiz. Ammo eng katta muammo bizning ichimizda, bu bizning tashqi odamimiz. Bu tashqi odam taslim bo'lishni va o'lishni xohlamaydi, u sizning hayotingiz ustidan hukmronlikni yo'qotishni xohlamaydi. Eski har doim sizning yangi hayotingizni to'sib qo'yadi, Xudo bergan, uning rivojlanishiga yo'l qo'ymaydi.

Qonunlar 26:17 “Bugun sizlar Egamizga, U sening Xudoying bo‘lishini, Uning yo‘lidan yurib, Uning amrlari, amrlari va qonunlariga rioya qilishingni, Uning ovoziga quloq solishingni aytding”. Biz va'dalar almashamiz: Xudo bizga nimadir aytadi, biz Unga nimadir va'da beramiz. Ba'zan biz Xudoga va'da beramiz, lekin buni qilmaymiz, keyin hech narsa bo'lmaydi. Ammo bizning Xudoyimizning o'ziga xosligi shundaki, U va'da qilgan, U doimo bajaradi. Garchi biz xiyonat qilsak ham, lekin Xudo doimo sodiq qoladi. Alloh senga va'da qilgan narsani va'da qiladi.

Bizning tashqi odamimiz Xudoda harakat qilishni xohlamaydi va ichki odamning hayotga hukmron bo'lishiga yo'l qo'ymaydi va u doimo siz uchun Xudoning marhamatlarini to'sib qo'yadi. Bizga bunchalik to‘sqinlik qilayotgan g‘urur insonning ichki dunyosida emas, ruhingizda emas, keksa cholda. Va bu Xudo sizning ichingizga qo'ygan narsalarni ozod qilishni imkonsiz qiladi.

Qonunlar 26:17 « Agar siz Uning barcha amrlariga rioya qilsangiz, O‘zi aytganidek, bugun Egamiz sizlarga Uning xalqi bo‘lishingizni va’da qildi”.. Bizning Xudoyimiz sodiq Xudodir, U aytganini qiladi. Agar siz biznes bilan shug'ullansangiz, o'z majburiyatlarini bajaradigan sherikga ega bo'lish qanchalik ajoyibligini tushunasiz. Biz hammamiz yaxshi munosabatda bo'lishni xohlaymiz. Biz bergan va’dalarini bajarmaydigan odamlarni yoqtirmaymiz.

Ammo keling, Xudoga bergan va'dalarimizni qanday bajarishimiz yoki buzishimizni bilish uchun bugun o'zimizga halol nazar tashlaylik. Biz: “Yo Rabbiy, men boshqa hech qachon bunday qilmayman”, deymiz. Ammo vaqt o'tadi, va'dalarimiz qayerdadir bug'lanadi, biz shovqin-suron ichida nimanidir unutamiz. Halol inson bo'lish juda muhimdir.

Halollik, sadoqat, adolat, mehr Xudodandir. Qolgan hamma narsa buzuq va buzuq. Shuning uchun biz atrofda juda ko'p yolg'onni ko'ramiz. Xudo nafaqat Xudoga, balki boshqa odamlarga nisbatan ham bunday bo'lmasligimiz kerakligini aytadi.

Agar siz noto'g'ri ish qilishni boshlasangiz, unda siz eski gunohkor odamingizga kuch berasiz va u hayotga kela boshlaydi. Noto'g'ri ishlar, gunohlar uni qayta tiriltiradi. Siz uni dafn qilganingiz uchun, unga joy va yana tirilish huquqini bermang, keling va sizni eski muammolar va gunohlar bilan azoblang. Siz Rabbiyga nimadir va'da qildingiz va U sizga va'da berdi. Va va'da qilgan narsangizni butun qalbingiz bilan bajaring, "so'zlarni shamolga tashlamang". Biz va'dalarimizga vafo qilsak, biz Xudodan va Xudoning va'dalaridan kuch olamiz. Agar siz Xudoga va'da qilganingizni qilsangiz, U sizga yordam beradi.

Rimliklarga 7:22 "Chunki ichki insonga ko'ra, men Xudoning qonunidan zavqlanaman." Ichki insonda siz Xudo bilan bo'lishdan, ibodat qilishdan zavqlanasiz.

Rimliklarga 7:18-19 “Menda, ya'ni tanamda hech qanday yaxshilik yo'qligini bilaman; chunki yaxshilikka intilish menda bor, lekin buni qilish uchun men uni topolmayman. Men xohlagan yaxshilikni qilmayman, lekin men xohlamagan yomonlikni qilaman." Men g'azablanishni xohlamayman, lekin men g'azablanaman, norozi bo'lishni xohlamayman, lekin noroziman va hokazo. Muqaddas Ruh sizning ichki odamingizda yashaydi, sizning yangi tabiatingiz u erda.

Efesliklarga 3:16 da yozilgan: " Uning Ruhi orqali insonning ichki dunyosida mustahkam o'rnatilsin.". Siz buni ko'rmaysiz, lekin sizda borligiga ishonishingiz kerak. Bu Rabbiyni izlay boshlaganingizda ko'rinadi.

2 Korinfliklarga 4:16 “Shuning uchun biz ko'nglimizni yo'qotmaymiz; lekin tashqi odamimiz yonib tursa, ichki dunyo kundan kunga yangilanadi. Tashqi odam qariydi va sizning ichki odamingiz yaxshilanadi va yaxshilanadi. Agar siz Xudoga ergashsangiz, hayotingiz yaxshilanadi. Muqaddas Bitikda aytilishicha, u kundan-kunga gullab-yashnamoqda, hayotingizga ko'proq Xudoning nuri kirib kelmoqda va u sizni o'zgartirmoqda.

Xudo men "qarama-qarshiliklar qonuni" deb ataydigan juda ko'p narsaga ega. Agar biror narsa olishni istasangiz, biror narsa berishingiz kerak. Agar siz o'zingizni kamtar qilsangiz, Xudo sizni ko'taradi. Va bu erda Iso hayotga ega bo'lishimiz va ko'p meva berishimiz uchun hayotimiz o'lishi kerakligini aytmoqda. Qanday hayot o'lishi kerak? Xudoga yoqmaydigan hayot.

G‘allaning o‘zida, urug‘ida hayot bor. Ammo urug'ning qobig'i parchalanmaguncha, undan hayot chiqmaydi. Ya'ni, chigit joylashgan qobiq urug'ning o'sishini to'xtatadi. Shuning uchun urug' ko'p meva berishi uchun qobig'i ochilishi kerak. Buning uchun urug' erga tushishi kerak va bu muayyan sharoitlarda u ochiladi va undan hayot chiqadi.

Muqaddas Bitikda aytilishicha, bizda ham shunday qobiq bor - bizning tashqi odamimiz, u sizdan yangi hayot chiqishiga yo'l qo'ymaydi. Shuning uchun Xudo bu tashqi ezilgan va sindirilgan bo'lishi kerakligini aytadi. Va tashqaridan olib tashlanganda, Xudo bizga qo'ygan hayot paydo bo'ladi.

Muqaddas Kitobda "Xudo qalbi singanlarga qaraydi" va "Xudoga qurbonlik qilish, singan ruh" haqida juda ko'p gapiradi. Bunday holatda, Xudoning yangi hayotining chiqishiga to'sqinlik qiladigan hech qanday to'siq yo'q.

Esingizda bo'lsa, bir kuni bir ayol Isoning oldiga alabaster idishida malham ko'tarib keldi. U kelib, hammani hayratda qoldiradigan ish qildi, u bu idishni sindirdi. Uni sindirib tashlaganida esa musaffo dunyoning xushbo‘y hidi butun uyni to‘ldirdi.

Rabbiyning O'zi bizning ruhimizda yashaydi, Muqaddas Bitikda aytilishicha, "biz Tirik Xudoning ma'badimiz". Xudo bizda yashaydi, lekin bizning tashqi qobig'imiz, fikrlashimiz Uning hidining bizdan chiqishiga yo'l qo'ymaydi. Biz Xudoni ichimizdan ushlab turgan va Buyuk Qodir Tangrining biz orqali ozod bo‘lishini cheklab qo‘yayotgan narsalarni sindirishni, sindirishni istamaymiz.

Efesliklarga maktubda aytilishicha, bizda katta kuch, boylik, Xudoning kuchi bor, lekin bizning qobig'imiz hammasini ushlab turadi. Shuning uchun Xudo tashqi hamma narsaning ezilishi va sindirilishini xohlaydi. Biz Xudoning kalomiga amal qilganimizda uni buzamiz. “Ezish” so‘zi urchitmoq, butunlay yo‘q qilmoq ma’nolarini bildiradi.

Misol uchun, agar sizda ochko'zlik bo'lsa, uni qanday ezasiz? Siz beradigan narsa orqali. Ezadigan, ezib tashlaydigan, yo‘q qiladigan tarzda berasizmi? Tavba Xudoning kalomiga amal qilganimizda keladi. Siz quvg'in qilinganingizda, Muqaddas Kitobda bu odamlar uchun ibodat qilishimiz kerakligi aytilgan. Ular bilan janjallashmang, o'z usullari bilan harakat qilmang. Iso aytadi: "Sizni quvg'in qilganlar uchun ibodat qiling, sizni la'natlaganlarni duo qiling". Bu harakatlar bilan siz bu qobiqni, Xudoning Ruhining harakat qilishiga imkon beruvchi qal'ani buzasiz.

Buzilish - bu barakaga, Xudoning salohiyatini ochishga yo'l. Agar siz ba'zi narsalarni ezib tashlamasangiz, siz pilladasiz va sizning ruhingizdagi buyuk salohiyat amalga oshirilmaydi, bo'shatilmaydi. Va keyin siz o'ylaysiz va Rabbiydan sizning barakalaringiz qaerdaligini so'rang. Va Xudo javoban sizdan so'raydi: "Siz hayotingizdagi narsalarni maydalayapsizmi?"

Yeremiyo 48:11“Mo‘ab yoshligidan xotirjam edi, achitqi ustida o‘tirdi va idishdan idishga to‘kilmadi va asirga tushmadi. shuning uchun uning ta'mi unda qoldi va hidi o'zgarmadi. Shuning uchun, mana, shunday kunlar kelmoqda, - deydi Rabbiy, - Men unga quyuvchilarni yuboraman, ular uni to'kib tashlaydilar, idishlarini bo'shatadilar va ko'zalarini sindiradilar.

Biz Xudo bizning hayotimizga tavba yuborayotganini ko'ramiz. U buni juda xohlaydi, chunki U bizga juda ko'p kuch, O'zining qudratini, iste'dodlarini, qobiliyatlarini, vahiylarini sarfladi. Ammo tavba bo'lmasa, bizning ruhimizdan hech narsa oqib chiqmaydi. Va tavba sodir bo'lmaguncha, biz bu yog'dan, yog'dan va Xudo sizga qo'ygan ne'matlardan tugamaymiz. Chunki Xudoning xohishi shundaki, biz nafaqat o'zimizni baraka topamiz, balki ko'p odamlar uchun ham barakaga aylanamiz. Tavba biz uchun Xudoning irodasi va bu sodir bo'lishi kerak.

Biroq, Rabbiy sizni ezib tashlashini kutishdan ko'ra, o'zingizni sindirganingiz yaxshiroqdir. Ba'zan Xudo odamlarning hayotida ishlay boshlaydi va biz baqirishni boshlaymiz: "Hazrat, qo'lingni mendan tortib ol, Rabbiy, bu emas." Biz "xochga borishga" tayyormiz, ammo bu bizga zarar bermasligi uchun biz og'riq qoldiruvchi vositalarni xohlaymiz. Iso, xochga osilganida, sirka bilan shimgichni taklif qilishdi, bu behushlikning bir turi edi, lekin U buni rad etdi.

Biz noqulaylikni yoqtirmaymiz, bizning "men"imizga, egosentrizmimizga tegishli narsalarni yoqtirmaymiz. Bizga yoqmaydigan narsa sodir bo'la boshlasa, butun eski tabiatimiz ichimizda yuksaladi. Xudo shunday deydi: “Men bu eski tabiatni ezmoqchiman. Ruh hayot beradi, ammo tanadan foyda yo'q." Biz saqlab qolishga harakat qilayotgan tashqi tomondan hech qanday foyda yo'q. Bizni jonlantiradigan, barakali, yangi qiladigan hamma narsa Xudoning Ruhidan keladi. “Ruh hayot beradi” va biz hayot, baraka, tazelik manbai qayerda joylashganligini unutmasligimiz kerak.

Xudoning qahramonlariga nazar tashlasak, ularning har biri o'zining tavba va kamtarlik davrini boshidan kechirganini ko'ramiz. Agar ular bu davrlarni boshdan kechirmaganlarida, Xudo ularni bosib o'ta olmas edi. Masalan, Ibrohim. Xudo Ibrohim uchun O'zining chaqiruvi va rejasiga ega edi, lekin Ibrohim buzilib ketmaguncha, Xudoga to'liq ishonmaguncha, o'ziga, kuchiga, tashqi ko'rinishiga tayanishni to'xtatmaguncha, U undan foydalana olmadi va va'dasini bajara olmadi. Tashqi tomondan buzilganida, mo''jiza yuz berdi va va'da qilingan o'g'il Ishoq tug'ildi.

Xudoning va'dasi inson, ya'ni hayot qudratini ushlab turgan tashqi qobiq bizda singanida amalga oshadi. Shuning uchun ham Iso: “Agar urug‘ o‘lmasa, yolg‘iz qoladi, agar o‘lsa, yo‘q bo‘lib ketadi, ko‘p hosil beradi”, deb aytgan. Biz o'zimizni shunchalik yaxshi ko'ramizki, Rabbiyning bizga tegishiga yo'l qo'ymaymiz: “Hazrat, qilma, bu og'riyapti. Rabbim, men tavba qilishni xohlamayman, men kamtarlikni xohlamayman." Bunda biz yolg'iz emasmiz, bu Bibliyaning barcha qahramonlari bilan sodir bo'lgan. Lekin ularning har bir hayotida shunday bir lahza bo'ldiki, ular shunday dedilar: "Ha, Rabbiy, buni qil, mening ichimdagi eskilarni o'ldir, meni ezib tashla, toki Sening hayoting oshkor bo'lsin, toki Sening kuching ozod bo'lsin".

Iso Masih ham xuddi shunday qildi. Xochda Uning tashqi odami tom ma'noda ezildi. Askarlar Isoning tanasini teshdilar va undan suv va qon oqib chiqdi. Bu ezilish o'rnida eng kuchli va buyuk g'alaba yuz berdi. O'g'lining o'limi orqali Xudo iblisni, o'limni, la'natni mag'lub etdi. Iso Masihning to'liq tavbasi to'liq g'alabaga olib keldi. Buni qilish Unga osonmidi? Albatta yo'q. Lekin Iso bu zarurligini bilar edi, U O'zining maqsadini bilardi va buni unutmasligimiz kerak.

Matto 16:22-23 “O'zingga rahm qil, Rabbiy! siz bilan bo'lmasin! Shunda u Butrusga o‘girilib dedi: — Yo‘qol Mendan, shayton! sen men uchun vasvasasan! chunki siz ilohiy emas, balki insoniylik haqida o'ylaysiz.

Bizning insoniy tushunchamiz Xudo biz uchun tayyorlagan vahiylarining chuqurligini ko'rishga imkon bermaydi. Iso Butrusga dedi: “Sizlar Meni tushunmaysizlar, inson kabi fikr yuritasizlar va Mendan qo‘rqasizlar. Lekin bu mening Otam Rabbiy menga topshirgan vazifadir va men buni bajarishim kerak."

Matto 16:24“Shunda Iso shogirdlariga dedi: “Kimki Menga ergashishni istasa, o'zingni rad et va xochingni ko'tar va Menga ergash, chunki kim o'z jonini saqlab qolmoqchi bo'lsa, uni yo'qotadi, kim Men uchun o'z jonini yo'qotsa, uni topadi. .” .

Xudo biz uchun tavba qilish joyini - xochni tayyorlab qo'ydi. Har safar Xudo sizga xoch haqida yangi vahiylarni ko'rsatadi. Chunki Iso "xochimizni ko'tarishimiz" kerakligini aytgan. Agar siz xochingizni ko'tarmasangiz, sizning tashqi hayotingiz buzilmaydi, u Xudo sizning ichingizga qo'ygan narsalarni to'sib qo'yishda davom etadi. Shuning uchun Xudo aytadiki, agar siz tashqi hayotingizni saqlamoqchi bo'lsangiz, unda siz hamma narsani yo'qotasiz.

Xudoga kelganimizda, hayotdagi maqsadlarimiz o'zgaradi. Va agar inson Xudoga kelgandek tuyulsa-da, lekin uning qadriyatlari va maqsadlari o'zgarmagan bo'lsa, u hali ham o'zi borgan yo'nalishda ketayotganini ko'rsangiz, demak u o'z hayotini saqlab qolishni xohlaydi. eski hayot, uning eskirgan tashqi qobig'i. Shunda u hamma narsani yo'qotadi. Sizning qobiqingiz hech narsa emas, Injil bizni loy idishlar deb ataydi. Bu loydan yasalgan idishlar ichida xazina bor, bu Iso, abadiy hayot, Xudoning Shohligi.

Loydan yasalgan idish tuproqdir, biz tuproqdan yaratilganmiz va unga qaytamiz. Nega biz bu tashqi tomondan juda ko'p tashvishlanamiz va bu "loy idish" ni ushlab turamiz? Xudo bizdan tashqarini ezib tashlashiga ruxsat berishimizni xohlaydi. Qiymat qozonning o'zida emas, balki undagi narsadadir. Ba’zan esa mantiqsizligimiz tufayli shu loyga, chang degan narsaga yopishib qolamiz. Ammo biz bu tuproqqa qanchalik ko'p yopishib olsak, shaytonning bizga hujumiga yo'l qo'yamiz. Xudo ilon Odam Ato va Momo Havoni vasvasaga solganida, u yerda sudralib, tuproq yeyishini aytdi.

Xudo Masihning hidini ochib berish uchun bu sopol idishni sindirsin. Iso sizning ichingizda erkin bo'lsin va harakat qilsin, U bizni ushlab turgan bu bo'yinturuqni sindirsin.

Iso, agar siz Unga ergashmoqchi bo'lsangiz, buni tashqaridan rad etishingiz va xochingizni olishingiz kerakligi haqida gapirgan edi. Xoch g'alaba beradi, xoch sizning tashqi odamingizning o'lim joyidir. "Kim o'z jonini saqlamoqchi bo'lsa, o'zini yo'qotadi." Bizga hech qanday ma'no va foyda yo'q narsani saqlash kerak emas. Biz qadrlashimiz kerak Abadiy qadriyatlar bu Xudo tomonidan marhamatlangan. Bu tushunish va vahiy sizga erkinlik beradi.

"Rabbiyning Ruhi qaerda bo'lsa, u erda erkinlik bor." Ammo bizning tashqi odamimiz bu erkinlikni cheklaydi, bu erkinlikning bizdan chiqib ketishiga va boshqa odamlarni duo qilishiga yo'l qo'ymaydi. Alabastr ko'tarilgan ayol kelib, uni sindirdi, bu Isoni va u erda bo'lganlarni duo qildi. Ammo odamlar unga baqira boshladilar, nega bunday qildi, chunki dunyoni ko'p pulga sotish mumkinmi? Bundan kim ko'proq g'azablandi? Yahudo. Lekin Iso nima dedi? "U buni Men uchun qildi." Sizning tavbangiz, birinchi navbatda, Rabbimiz uchun quvonchdir. Agar siz Rabbiy uchun biror narsa qilsangiz, ko'pchilik sizni tushunmasligi mumkin, lekin biz hammamiz singanlikdan o'tishimiz kerak.

Men Xudoga birinchi kelgan vaqtimni eslayman, keyin men orkestrda musiqachi bo'lib ishlaganman. Xudo men bilan ishlay boshlaganida, men orkestrni tark etishim kerakligini angladim. Xudo menga buni ba'zi narsalarni, mag'rurlikni, ichimdagi qal'alarni buzishni aytdi. Men Xudodan qayerga borishim kerakligini so'radim? Alloh taolo: «Yuklovchi bo‘lib ishla», dedi. Bu oson emas edi, lekin men buni Xudo xohlayotganini tushundim. Men orkestrdagi musiqachilarga ishdan ketayotganimni aytganimda, ular deyarli bir vaqtning o'zida boshlarini chayqab, "namoz o'qiganimni" aytishdi. Lekin o'zimning ruhimda bu Xudoga ma'qul ekanini aniq va qat'iy angladim.

Shuning uchun, odamlar menga kelib, Xudoga kelganlarida, yomonlashdi, hamma narsa buziladi, deyishadi. Men bilan nima bo'lganini eslayman va: "Xudoga shukur", deyman. Hayotingizda parchalanishi kerak bo'lgan narsalar mavjud. Rabbiy ularni yo'q qilishni va ezishni xohlaydi, chunki sizning mag'rurligingiz ular ustiga qurilgan, umidingiz saqlanib qolgan, sizning behuda narsalaringiz u erda joylashgan.

Biz o‘zimiz Rabbiyga shunday dedik: “Yo Rabbiy, mening hayotimda xohlaganingni qil. Sen mening ustozimsan”. Shunday qilib, U sizning taqdiringizda ishbilarmon tarzda ishlay boshladi, supurish, sindirish, yo'q qilish. Yeremiyo payg'ambarning kitobida, biror narsani ekishdan oldin, eskisini maydalash kerakligi yozilgan. Chunki Xudo hayotingizda mutlaqo yangi narsa qilishni xohlaydi.

Biz ko'pincha Xudo bilan rozi bo'lishni xohlamaymiz, chunki biz buni shaxsan yoqtirmaymiz. Odamlar ko'pincha Xudoning yo'llarini tushunishmaydi. Mashhur Injil qahramonlarini ko'rib chiqsak, buni ham ko'rishimiz mumkin. Muso Xudoning rejasini bilganidan keyin qaerga ketdi? Cho'lga U erda qirq yil davomida Xudo o'zining insoniy "men", g'ururini ezib tashladi, kamtar bo'ldi, kelajakdagi xizmatga tayyorlandi. Agar Muso sinmaganida edi, Xudoning qudrati u orqali ishlay olmas edi. Agar u xafa bo'lmaganida, u bitta mo''jiza ko'rsatib, o'zini xudo deb aytishi mumkin edi. Agar unda mag'rurlik bo'lsa, bu uning bilan sodir bo'lishi mumkin.

Ko'p odamlar: "Rabbiy, men orqali ishlashingni xohlayman" deb ibodat qilishadi. Lekin buning uchun U sizni ezishi va tayyorlashi kerak. Aniq bilmayman, necha yil kerak, balki butun umring. Hayot davomida biz katta yoki kichik buzilish bosqichlarini boshdan kechiramiz. Bu kosa sizdan o'tmaydi, chunki u Isodan o'tmagan. Agar biz Xudoning irodasi bilan bo'lishni va Unga xizmat qilishni va Xudo biz orqali odamlarga xizmat qilishini istasak, biz buni boshdan kechirishimiz kerak. Tavba Isoga ergashishni istaganlar uchun zarurdir. Keling, Xudo bizda xohlagan narsani qilsin.

Men oldingi ishimni tashlab, yuk ko'taruvchi bo'lib ishlay boshlaganimda, Xudo men va oilam uchun juda ko'p ajoyib narsalarni qildi. Bu men uchun katta baxt edi. Ya'ni, yuklovchi bo'lib ishlaganimda, men Injilni ko'p o'qidim, o'rgandim xorijiy til. Xudo sizni muayyan, qattiq sharoitlarga qo'yganida, birdan sizda nimadir ochilib, o'zini namoyon qila boshlaydi. Sizning ichingizda hayot daryolari oqib chiqa boshlaydi.

Shuning uchun, siz ezishdan qo'rqmasligingiz kerak, aksincha, ibodat qiling: “Yo Rabbiy, meni ezib tashla. Rabbim, meni o'zgartir, toki mendan tirik suv daryolari oqsin." Xudoning rejasi biz uchun eng yaxshisidir. Lekin eng yaxshisi har doim ham eng yaxshi ishni olishingizni anglatmaydi. Bizning nazarimizda Xudo bilan hamma narsa yaxshi emas. Men odamlarning ko'proq pul olib, Xudodan uzoqlashishini tez-tez ko'rganman. Xo'sh, ular uchun nima eng yaxshi bo'lar edi?

Shunday qilib, Xudo haqiqatan ham U bilan rozi bo'lishingizni xohlaydi. U sizni o'zgartirishi va sindirishi uchun rozi bo'ldi. Busiz hech narsa bo'lmaydi. Urug' o'lishi kerak. Xudoning marhamati chiqishi uchun tashqi qobiqni yo'q qilish kerak.

Havoriy Butrus juda takabbur odam edi. Iso O'ziga xiyonat qilishini aytganida, Butrus buni hamma qila olishini aytdi, lekin u emas. Lekin Rabbiy Butrusga buni qilishini aytdi. Va bu sodir bo'lgach, Butrusning yuragi ezilib ketdi va u boshqacha bo'ldi.

Barakalar sinish orqali keladi. Bizning Xudoyimiz bizni sevadi, shuning uchun U Undan kelmagan hamma narsani ezib tashlashni xohlaydi. Xudodan bo'lmagan hamma narsa bizning hayotimizdan olib tashlanishi kerak, aks holda bu har doim Unga ergashish uchun to'siq, to'siq bo'lib qoladi. Xudo bizga "ikki qirrali qilichdan o'tkirroq" bo'lgan O'zining so'zini yuboradi, shunda o'zgarishlar bo'lib, keraklini keraksizdan ajratib turadi.

Ishayo 66:2"Men qarayman: kamtar va ruhan tavba qilganlarga va Mening so'zimdan titrayotganlarga."

Ishayo 57:15"Men osmon cho'qqilarida va ma'badda yashayman, shuningdek, kamtarlarning ruhini jonlantirish va tavba qiluvchilarning qalbini jonlantirish uchun ruhan tavba va kamtar bilan yashayman".

Zabur 50:19 "Xudoga qurbonlik - singan ruh".

Ibodat:

“Yo Rabbiy, so'z uchun Senga rahmat aytamiz. Bizni cheklaydigan va ushlab turadigan qal'alarni buzib tashlagani uchun minnatdorchilik bildiramiz. Sizning so'zingiz erkinlik olib keladi. Biz so'zsiz va so'zsiz ibodat qilamiz va o'zimizni Senga beramiz. Rabbim, biz Sening qo'lingga, Sening hukmronliging va hukmronligingga taslim bo'lamiz. Rabbiy, biz Senga tegishlimiz, hayotimizda hukmronlik qil. Iso Masih nomi bilan. Omin".

Men uchun Eski Ahddagi eng qiziqarli qahramonlardan biri bu Yoqubdir. U yolg'onchi, fitnachi, manipulyator, makkor va xushmuomala odam edi - xuddi shunday ajoyib xarakter.

Biroq, Xudo bu odamni juda yaxshi ko'rdi! Uning hayoti haqiqatan ham Xudoning insoniy xarakterlarga bo'lgan munosabatidan biz o'rganadigan ajoyib saboqlarga to'la edi.

Men Yoqubning akasi Esovdan qochib ketgan paytdan boshlab hikoyasiga kirishni istardim. Yoqub Esovni ikki marta ortda qoldirgan edi va endi uning akasi g'azablangan edi!

Birinchidan, Yoqub Esovni to'ng'ichligidan aldadi. Esov daladan juda och qaytganida, Yoqub bundan foydalandi imkoniyat, to‘ng‘ichlik huquqi evaziga unga yasmiq yedirdi.

O'z xalqlarining madaniyatida tug'ilish huquqi oila boshlig'i bo'lishi kerak bo'lgan to'ng'ich erkakka tegishli edi. Bu “qo‘sh ne’mat” – ya’ni ota mulkidan ikki barobar ulushga egalik qilishni ham anglatardi.

Lekin, eng muhimi, tug'ilish huquqiga ega bo'lish, Masih tug'ilishi mumkin bo'lgan patriarxal naslning avlodi bo'lishni anglatardi: "... va sizda va sizning naslingizda er yuzidagi barcha oilalar baraka topadi" (Ibt. 28). :14).

Shubhasiz, bu tug'ma huquq juda muhim ma'naviy ahamiyatga ega edi. Shu ma'nodan kelib chiqib, Esov o'zining tug'ma to'ng'ichlik huquqini bir qozon yasmiq go'shti evaziga shunchalik beparvolik bilan sotib yuborganining dahshatini oshkor qiladi!

Bundan tashqari, Yoqub yolg'on yo'li bilan Is'hoqning patriarxal marhamatini oladi, bu esa Esovga haqli ravishda berilgan ne'matdir. Bu vaqtda Ishoq qarib qolgan, ko‘zlari xiralashgan, ojizligidan karavotda yotardi. Va bu erda Yoqub yana aldayapti - baraka olish uchun o'zini Esov deb ko'rsatmoqda.

Esov Yoqubning barakasini olib qo'yganini bilgach, darhol ukasini o'ldirishga qat'iy qaror qildi. U shunday dedi: "... u meni ikki marta tepdi: u mening to'ng'ichligimni oldi va mana, endi u mening duoimni oldi ... va Esov yuragida aytdi ... ukam Yoqubni o'ldiraman" (Ibt. 27). :36, 41).

Rivqo Esovning yomon niyatidan xabar topgach, Ishoqni Yoqubni akasi Lobon yashaydigan Mesopotamiyaga yuborishga ko‘ndiradi. U Yoqub o'z xotinini o'sha erda tanlaydi va Esovning g'azabi so'nmaguncha tinch-totuv yashaydi, deb o'yladi.

Shunday qilib, Yoqub yo'lga chiqdi - va yo'lda u Xudodan g'ayrioddiy vahiy oldi. U zinapoyani ko'rdi, uning tepasi osmonga yetdi va farishtalar Xudoning taxtidan ko'tarilib, Uning xizmatini bajarib tushdilar: “Va men tushimda ko'rdim: mana, er yuzida narvon turibdi va uning tepasi osmonga tegib turadi; va mana, Xudoning farishtalari uning ustiga pastga va pastga tushmoqda” (Ibt. 28:12).

Bu vahiy faqat Yoqubni tarbiyalash uchun berilgan emas. Bu Rabbiy Yoqubni hayratda qoldirmoqchi bo'lgan maxsus effekt ham emas edi. Yo'q - Rabbiy tom ma'noda pardani tortib oldi va Yoqubga ruhiy dunyoda qanday harakatlar sodir bo'layotganini ko'rsatdi! Xudoning taxtida farishtalarga ko'rsatmalar berildi - va ular er yuzidagi vazifalarni bajarish uchun ketishdi: Xudoning xalqini boshqarish va boshqarish, ularga xizmat qilish, ularning atrofida qarorgoh qurish, xavfdan ogohlantirish, himoya qilish, himoya qilish va ehtiyojlarini qondirish.

Sevgilim, bu zinapoya hali ham o'sha joyda, o'sha joyda! Va Yoqub ko'rgan farishtalar bir soat ham qarilmadi. Ular, shuningdek, Xudoning bolalari uchun ishlaydi va xizmat qiladi.

Yoqub bu ishlarning boshida Egamiz turganini ko‘rdi: “Mana, Egamiz uning ustida turib: “Men Egamman, otang Ibrohimning va Ishoqning Xudosiman. Sen yotgan yerni senga va naslingga beraman” (Ibt. 28:13).

Bunday va'da orqali Rabbiy Yoqubni bobosi Ibrohim va uning otasi Ishoq bilan tuzgan ahdiga baraka berdi. Rabbiy dedi: “Men sizni otaxonlar qatoriga qabul qildim. Endi siz to‘ng‘ichsiz va sizda to‘ng‘ichlik huquqi bor. Shunday ekan, ota-bobolaringning ahdining barakalarini senga yog‘diraman!”

Xudo Yoqubga qasam ichdi: “Men seni tashlab ketmayman, Yoqub, har qadamda senga hamroh bo‘laman. Barcha ishlaringizda men sizni qo'llab-quvvatlayman. Men sizga yo'l ko'rsataman va hayotingiz uchun abadiy maqsadni sizda to'ldiraman. Sen orqali aytganlarimni bajo keltiraman!”

Yoqub alayhissalomning Xudo bilan uchrashguniga qadar men bu odamda na iymonni, na mehrni, na rahm-shafqatni topmadim. Qanday qilib u Xudoning abadiy niyatlarini amalga oshirish uchun patriarx bo'lishi mumkin edi? Muqaddas Kitobda: “Men Yoqubni sevardim, Esovni yomon ko‘rardim” (Rim. 9:13) deganda, men so‘ragim keladi: “Hazrat, bu odamda nimani ko‘rding? Men bilamanki, Sen solih va muqaddassan va Yoqubning qilgan ishlariga rozi emassan. Lekin nega buni tuzatmading? U o'g'irlab, firibgarlik yo'li bilan egallab olganidan keyin nega uni duo qilding?

XUDO YAQUBNI QALBIDA BUYUK MUHABBAT VA YOQUBNI DUK BERISH ISHTASINI YAPTIRGAN NARSANI KO'RDI!

Muqaddas Kitobda aytilishicha, Xudo Yoqubning taqdirini oldindan ko'rgan - hatto onasi qornida bo'lganida ham, ukasi tug'ilish huquqiga ega bo'lgan. Tug'ilganda birinchi bo'lib Esov chiqdi va undan keyin Esovning tovonini qo'li bilan ushlab Yoqub chiqdi va go'yo: "Yo'q, to'ng'ichlik meniki!"

Va Xudo uni hurmat qildi. Rivqo qornida o‘g‘illari jang qila boshlaganini sezganida, Xudo unga bu nimani anglatishini tushuntirdi: “Sening qorningda ikkita qabila bor, kattasi kichigiga xizmat qiladi!” Yoqub ismining o'zi "birovni almashtirish" yoki "birovning o'rnini egallash" degan ma'noni anglatadi - bu "birovning oyog'ini yashirincha almashtiruvchi; kimnidir ag'darish va uning pozitsiyasini egallash uchun intrigalar bilan shug'ullanadi.

Albatta, Xudo bu haqda Yoqubni duo qilishdan oldin bilar edi. U go'sht odamning harakatlarini boshqarganini ko'rdi. Axir, Yoqub aqlliroq bo'lishi kerak bo'lgan yoshga yetgan edi. Umrining bu davrida u kamida qirq yoshda edi (ba'zi olimlar uni yetmishdan oshgan deb hisoblashadi). Bu vaqtga kelib, uning xarakterining ba'zi xususiyatlari o'zgarishi kerak edi.

Xo‘sh, nega Egamiz bu odam bilan ahd tuzdi? Nega U Yoqubga shunchalik mehribon edi? Muqaddas Kitob har doim javob berishi kerak. Ishayo payg'ambarning kitobida biz o'qiymiz: "Men osmon cho'qqilarida va ma'badda yashayman, shuningdek, tavba qiluvchi va ruhi past bo'lganlar bilan birga yashayman, kamtarlarning ruhini tiriltiraman va tavba qilganlarning qalbini tiriltiraman". (Ishayo 57:15).

Bu so'zlar Yoqub alayhissalomning qanday ahvolda bo'lganini aniq tasvirlab beradi - jinoyatchi, ma'yus, jazodan qochgan odam - va bunday odam tiriladi va Xudo marhamatlaydi. Ishayo yana shunday qo'shimcha qiladi: “... Men unga qarayman: kamtar va ruhan tavba qiluvchi va Mening so'zimdan titrayotgan odamdir” (Ishayo 66:2).

Biz bilamizki, odamlar tashqi ko'rinishga qarab hukm qiladilar, lekin Xudo doimo qalbga qaraydi. Biz faqat uning hiyla-nayrangini va har qanday yo'l bilan boshqalarning marhamatini olish istagini ko'ramiz. Lekin Xudo tanadan tashqariga qaraydi va uning qalbida nimanidir, tavba va kamtar ruhni ko'radi. Xudo Yoqubning yuragi o'zgarishini bilardi.

Va Xudo bizdan aynan shu narsani qidiradi! U ustida ishlashi mumkin bo'lgan kamtar va tavbali yurak izlaydi. U Xudoning in'omini o'ziga tegishli deb qabul qilgan va soxta tavba ko'z yoshlarini to'kgan Esov kabi yuraklarni ishlay olmaydi. Esovning yuragi qattiq va yaqinlashib bo'lmas edi. Bugungi kunda ko'p masihiylar Esovga o'xshab, hech qanday ma'naviy maqsadsiz hayotni haydab, faqat erdagi lazzatlardan bahramand bo'lishni xohlashadi.

Yoqub esa Xudoning kalomini hurmat qildi. Men bu haqda qayerdan bilaman? Bir o'ylab ko'ring: Yoqub otasidan Xudo Yoqubning bobosi Ibrohim bilan qanday ahd tuzganligi haqidagi hikoyani ko'p marta eshitgan bo'lsa kerak. Qanday qilib u haqida eshitdi bolalik Ishoqni kuydiriladigan qurbongohga qo'yishdi - lekin Ibrohim qo'lini pichoq bilan ko'targanida, Xudo uni to'xtatdi va butalar orasidagi qurbonlikka tayyor bo'lgan qo'chqorni ko'rsatdi. Nihoyat, Yoqub patriarxal nasldan keladigan muqaddas urug' haqida eshitdi.

Bularning barchasidan tashqari, Yoqubning onasi, aftidan, unga Xudo tomonidan berilgan vahiyni - Yoqub bu muqaddas urug'ning nasl-nasabining davomchisi bo'lishi kerakligini bir necha bor eslatgan. Yoqub bir kun kelib urug'ning boshlig'i bo'lishi va shu bilan Masih kelishiga ko'ra nasl-nasabga aloqadorligini ta'minlashi mumkinligidan xursand edi.

Jeyms ham tug'ilish huquqining buyuk ma'naviy ahamiyatini yaxshi bilardi. Ammo katta akasiga qarab, u erda dunyoviy lazzatlarga jalb qilishdan boshqa hech narsa topmadi. Esov butunlay dunyoviy, bu haqiqatga befarq odam edi. Bundan tashqari, u o'zi uchun ikkita kan'onlik xotin oldi. Yoqub oddiygina tug'ma huquqning bunday yovuz qo'llarga tushishiga yo'l qo'ya olmasdi, bu erda u befoyda va hech narsaga arzimaydi. Shuning uchun u Esovning to'ng'ichlik huquqini tortib olishga qaror qildi. U shunday deb e'lon qildi: "Men to'ng'ichlik huquqiga ega bo'lishni xohlayman!"

Yoqubning bu imtiyozli mavqega qandaydir xudbin sabablarga ko'ra intilganiga hech qanday dalil yo'q. Axir, agar shunday deb o'ylagan bo'lsangiz ham, u begona yurtda yashirinib, keyingi yigirma yil davomida uning oilasi boshlig'i bo'lolmaydi. Bundan tashqari, u hech qachon qo'shin to'plashga, qaytib kelishga va o'zining ikki baravar merosxo'rligini egallashga harakat qilmagan. Yo‘q, menga ayon bo‘lgan narsa shuki, Yoqubning qalbida muqaddas Xudoga intilish va intilish bor edi. Va Rabbiy Yoqubning harakatlari oliy, ruhiy maqsad bilan boshqarilayotganini ko'rdi. Yoqubning to‘ng‘ichlik huquqini hiyla-nayrang yo‘li bilan qo‘lga kiritish niyatida Rabbiy shunchalik sabrli bo‘lganini boshqa izoh topa olmayapman.

Bugun Xudo bizga Yangi Ahdning ajoyib va'dalarini ham beradi. Ular U Yoqubga berganlaridan farq qilmaydi - har doim biz bilan birga bo'lish, bizni yiqilishdan saqlash, bizga mutlaqo barcha samoviy ne'matlarni berish, bizdagi abadiy maqsadini amalga oshirish.

Holbuki, Alloh taolo o‘zini mo‘minman deb da’vo qilgan hech kim bilan ahd-paymon bermaydi. Uning bajarish va qutqarish haqidagi va'dasi Esov kabi Xudoning muqaddasligiga unchalik ahamiyat bermaydiganlarga taalluqli emas. Xudo Yoqub kabi ularning nomuvofiqligini va zaifligini tan oladigan odamlarni sevadi va ularga baraka beradi. Bunday odam Xudoning qudratli qo'li ostida o'zgarishini va o'zgarishini xohlaydi. Bu odamning ichida nimadir buziladi.

"Tavba qilish" so'zi "ayb bilan singan" degan ma'noni anglatadi; samimiy tavba qilishni xohlash, gunohdan nafratlanish va o'zgarishlarga chanqoqlik. Hatto Websterning izohli lug'atida ham "tavba qilish" so'ziga shunday ta'rif berilgan: "gunohidan qayg'urgan va yo'qligidan tavba qilgan". Tavba - bu gunohdan voz kechish va hayotingizni o'zgartirish istagi.

ALLOHNING UCHUN BUGAN MUHABBAT MEHRINI HISSI BILAN YOQOB MESOPOTAMIYAGA O'ZINI XOTIN TOPADI!

Yoqub yangi yerga kirgan paytdan boshlab, Xudo va'da qilinganidek, har qadamda u bilan birga bo'lganligi darhol ayon bo'ladi - chunki uning birinchi manzili ilohiy taqdir edi. U cho'ponlarni uchratdi, ular unga amakisi Lobonni bilishlarini aytishdi va unga qo'ylarni sug'orish uchun kelgan go'zal qizni ko'rsatdi. — Bu Lobonning qizi Rohila, — deyishdi ular. Yoqub Rohilani ko‘rib, shunday deb o‘yladi: “Hazrat, Sen men bilan birgasan. Siz menga xotinim bo'ladigan eng go'zal qiz bilan uchrashishni taklif qildingiz!

Yoqub tezda ishga kirishdi. Qo‘ylar suv ichgan quduqning og‘zi tosh bilan qoplangan. Yoqub toshni dumalab tashladi va Rohila quduqqa yetib ulgurmay, qo‘ylarini sug‘orib bo‘lgan edi. Rohila yoniga kelganida, Yoqub unga: “Men Rivqoning o‘g‘liman”, dedi va uni o‘pdi! Bu birinchi qarashda sevgi edi.

O‘sha paytda Yoqubning qanchalik hayajonlanganini tasavvur qila olaman. U amakisi Lobonning uyiga kirgan paytni kuta olmagan bo‘lsa kerak. Amakisi bilan uzoq kutilgan uchrashuv bo'lib o'tgach, u Lobonning uyiga qabul qilindi va cho'pon bo'lib xizmat qila boshladi. Ammo Lobon unga dedi: «Garchi sen mening jiyanim bo‘lsang ham, menga behuda xizmat qilmading. Sizga qanday qilib to'lashimni xohlaysiz?"

Yoqub Rohilaga ishora qilib, shosha-pisha dedi: “Men uning xotini bo‘lishini xohlayman. Men senga uning uchun yetti yil xizmat qilaman”. Shunday qilib, Yoqub Rohila uchun 2555 kun ishladi. Chorvachilik bilan shug‘ullanib, tunning sovug‘iga, kunning jaziramasiga chidadi. Ammo Muqaddas Bitikda aytilishicha, u Rohilani shunchalik sevganki, bu etti yil unga bir necha kundek tuyulgan.

Nihoyat, to‘y kuni ham yetib keldi. Tantanali marosim tugagach va kunni nishonlash tugagach, Yoqub o'z chodirida nafaqaga chiqdi va u erda kelini Rohilani sabrsizlik bilan kuta boshladi. Ammo Lobonning boshqa rejalari bor edi! U to'ng'ich qizi Liya - tashqi ko'rinishidan hech kimdan farq qilmaydigan va yoqimsiz - kelinning to'y pardasini kiyib, singlisi o'rniga Yoqubning chodiriga kirishini o'ylab topdi.

Lea Yoqubning oldiga kirganida, ovozi unga xiyonat qilishidan qo'rqib, u bilan pichirlab gapirgan bo'lsa kerak. Yoqub buni kelinning kamtarligi deb o‘ylagan bo‘lsa kerak. Qorong'ida Yoqub yaqinda Leaning - "ko'zlarida zaif" ekanligini bilmas edi. Bu kecha nima edi! Yoqub Leaning Rohila ekanligini o'ylab, unga qanchalar yumshoq va mehrli so'zlarni aytdi. Ehtimol, u butun tunni u bilan orzularini baham ko'rdi: "Men o'nta farzandli bo'lishni xohlayman - yo'q, o'n ikki!" Uning yangi xotini faqat boshini qimirlatib, lablarini ma'qullagan holda pichirladi.

Ammo ertalab uyg'ongan Yoqub yonida yotgan Leani ko'rib: "Sen Rohila emassan!" G'azablangan u Lobonning oldiga yugurib borib: "Meni aldading!" (aldamchining og'zidan g'alati ayblov, shunday emasmi?).

Lobon Yoqubga yangi shartnoma tuzishni taklif qildi. U: “Kichik qizni kattasidan oldin turmushga berish bizda odat emas. Men sizga shuni taklif qilmoqchiman - asal oyingizni Lea bilan yakunlang, keyin sizga Rohilani ham beramiz. Lekin buning uchun sen menga yana yetti yil xizmat qilishing kerak”.

“Yoqub Rohilaning oldiga kirdi va Rohilani Leadan ko'ra ko'proq sevdi; va yana etti yil Unga xizmat qildi” (Ibt. 29:30). Muqaddas Bitik shuningdek, Yoqub nafaqat Rohilani Leadan ko'ra ko'proq sevgani, balki Leani umuman sevmasligini aytadi: "Ruhiy Leaning sevilmaganini ko'rdi va uning qornini ochdi, lekin Rohila tug'mas edi" (31-oyat).

Endi opa-singillarning munosabatlarida hasad va nafrat paydo bo'ldi. Ular doimo janjal qilishdi. Yoqub uchun bu qanday bo'lganini faqat tasavvur qilish mumkin. Bundan tashqari, u yana etti yillik og'ir mehnatga xizmat qilishga va'da berdi, buning uchun to'lov Lobon yana o'n marta o'zgartiriladi. U oilasini boqishga yoki shaxsiy rejalarini amalga oshirishga qodir emas edi.

Bir kuni kechasi dalada qo‘ylar yonida o‘tirgan Yoqub o‘z ruhini Xudo oldida to‘kishni boshladi: “Hazrat, men qanday qilib bu ahvolga tushib qoldim? Siz menga shunday buyuk va'dalar bergansiz. Meni boshqarasan, yo‘l ko‘rsataman, men orqali rejalaringni bajarasan, deding. Qanday qilib menga qarshi qilingan hiyla-nayrangning oldini olmading? Bu sizning ko'rsatmangiz bo'lishi mumkinmi? Endi mening butun kelajagim xavf ostida. Hayotim uchun rejalar tuzishni xayolimga ham keltira olmayman, chunki men bu odamga yana etti yil xizmat qilishga va'da berganman. U sekin-asta qizlarining barcha merosini tortib oladi. Tez orada hech narsa qolmaydi. Mening kelajagim yo'q. Ahdning bajarilishi nima?

Siz boshqacha o'ylashingiz mumkin: “Ehtimol, Yoqub Xudodan kimga turmushga chiqishini so'ramagandir. Balki, yolg'on his-tuyg'ularga tayanib, u go'shtning jozibasiga ko'ra Rohilani tanlagandir. Balki u uchun faqat Lea yaratilgandir”. Ammo bularning barchasi ma'nodan tashqarida. Xudo Yoqubning bu nikoh ishiga aralashishi mumkin edi, lekin U bunday qilmadi.

Darhaqiqat, bizda kamtarlik ham, tavba qilish ham bor, lekin shu bilan birga, oilaviy muammolar. Ehtimol, siz va turmush o'rtog'ingiz og'ir sinovlarni boshdan kechirgan vaziyatni yaxshi bilasiz. Va siz ko'p ibodat qilasiz: "Hazrat, bu men uchun tushunarsiz! Yuragim Sening oldingda va men Sen bilan ahdda yuraman, doim yuzingni izlayman. Xo'sh, nega bu dahshatli sinovga ruxsat berasiz?"

Yoqub singari, ko'pchiligimiz ibodat kitoblari va kamtar ruhli masihiylar og'ir azob-uqubatlarga dosh bermasliklari kerak deb o'ylaymiz. Ular kelganda og'ir vaziyatlarga duch kelmasligimiz kerak qiyin paytlar va bizning butun kelajagimiz xavf ostida. Lekin, haqiqatda, biz kamtarin, tavba-tazarru, ibodat qilish, Xudoning irodasiga bo'ysunish, har narsada itoat qilish, U bilan ahdda yurish va shu bilan birga katta musibatlarga duchor bo'lish va xavf ostida bo'lish mumkinligini ko'ramiz!

Muqaddas Kitobning hech bir joyida Xudo bizni nikoh yoki oilaviy muammolardan himoya qilishni va'da qilganini topa olmaysiz. Hech bir joyda bizga hayotda silliq, silliq yo'l va'da qilinmagan. Hech qayerda xizmat kareramizni to‘siqsiz yo‘lga qo‘yamiz, deb aytilmagan. Hech bir joyda qayg'u va azob-uqubatlar bizdan o'tib ketishi haqida aytilmagan. Aksincha, shunday yozilgan: “Solihlarning qaygʻulari koʻp, Rabbiy uni hammasidan xalos qiladi” (Zab. 33:20). Bu oyat Alloh taolo boshimizga musibatlar kelishiga yo‘l qo‘ymasligini, balki bizni ulardan xalos etishini aytmaydi.

Pavlus Xudoning unga bo'lgan sevgisining balandligi va chuqurligi haqida gapiradi. Biroq, Rabbiy Pavlus suzib ketayotgan kemani halokatdan qutqarmadi. U hatto havoriyni toshbo'ron qilishga, kaltaklashga va sharmanda qilishga ruxsat berdi. Pavlusning aytishicha, u chet ellik qaroqchilar va vatandoshlari tomonidan quruqlikda va dengizda azob-uqubatlarga duchor bo'lgan.

Ba'zida biz yig'lab: “Qaerdasan, Rabbiy? Nega meni bu vaziyatdan olib chiqmaysiz? Shunga qaramay, agar Rabbiy qayg'ularga qalbimizni sinashga ruxsat bergan bo'lsa ham, u yoki bu yo'l bilan bizni hamma narsadan ozod qiladi, xuddi Yoqub, Yusuf va Avliyo Peter bilan bo'lgani kabi. Pavel.

Men Yoqub kabi fojiali oilaviy vaziyatlarni faqat bir nechta masihiylar boshdan kechirganiga ishonaman. Misol uchun, u sevikli Rohila yashirin butparast ekanligini bilmas edi - buning natijasida Xudo uning bachadonini tug'ilishdan yopdi. Uzoq yillar Rohila otasining butlarini o‘g‘irlagani uchun farzand ko‘rmadi: “Rohila butlarni olib, tuyaning egari ostiga qo‘yib, ustiga o‘tirdi. Lobon butun chodirni ko'zdan kechirdi. lekin uni topa olmadim” (Ibtido 31:34).

Yoqub bu haqda hatto bilmas edi. Ammo Lobon yo'qolganini bilgach, Yoqubga yetib oldi va butlarni unga qaytarishni talab qildi. Jeyms bunday ayblovdan qattiq g'azablandi. Qayerdan bilsinki, go‘zal xotini o‘sha butlarga shunchalik bog‘lanib qolganki, ularni tuya egarida o‘tirib, tagiga yashirib qo‘ygan!

Qanday oilaviy tartibsizlik! Lea, nikohsiz nikoh ittifoqida edi o'zaro sevgi kelajaksiz. “Endi erim meni yaxshi ko‘radi”, deb o‘ylab o‘g‘il ko‘rdi. Ammo hech qanday o'zgarishlar bo'lmadi.

Rohila doimo Yoqubni o'z farzandlarini berishni so'rab bezovta qilardi, lekin uning butparastligi Xudoga nafratlanganligi sababli, farzandsiz bo'lishda davom etdi.

Biroq, Yoqub butun vaqt davomida itoatkorlik bilan Xudo oldida yurdi. Nihoyat u ikkinchi yetti yillik muddatini o‘tab bo‘lgach, Xudo unga: “Meni birinchi marta uchratgan joyingga, Baytilga qayt. O‘sha yerda qurbongoh qur va va’da qilganingdek, qurbonlik keltir».

Yoqub itoat qildi. U butun oilasi va qo'ylarini yig'ib, Baytilga, otasining uyi tomon yo'l oldi.

JOYKOB HAYOTIDAGI ENG BUYUK CHILKOTI SARI YURIB ETDI - GACHA U TOATAT YO'LINI O'TGAN BO'LSA!

Yoqub Rabbiyning so'zini aniq eshitdi va bu so'zga to'liq itoat qildi. U Xudo bilan ahd qilganini - Xudo uni saqlab qolishini va unga aytgan hamma narsani qilishini bilar edi. Biroq, o'sha paytda u bunday sinovga duch keldi, bu uning uchun deyarli halokatli bo'ldi!

U akasi Esov va otasi Ishoq oldiga qaytib ketayotgan edi. U yo‘lda ketayotib, uning oldiga xabarchilar kelib, ogohlantirib: “Esov seni va u bilan birga to‘rt yuz nafar lashkarini kutib olgani kelyapti. Uning ahvoli yaxshi emasdir!”

Muqaddas Bitikda aytilishicha, "Yoqub juda qo'rqib ketdi ..." (Ibt. 32:7). Men Yoqubni vahima ichida tasavvur qila olaman. “Agar Esov ba’zilarini o‘ldirsa, hech bo‘lmaganda qolganlari qochib qutula oladi”, deb o‘ylab, tezda oilasini ikki lagerga bo‘lib tashladi. Ammo, hatto hayotining shunday og'ir davrida ham, Muqaddas Bitikning quyidagi parchalari uning tavbali yuragiga dalil bo'lib xizmat qiladi: Men senga yaxshilik qilaman!" Men bandangga qilgan barcha inoyatlaring va barcha yaxshiliklaringga noloyiqman; Chunki men asoyim bilan bu Iordanni kesib o‘tdim. va endi mening ikkita lagerim bor. Meni akamning qo‘lidan, Esovning qo‘lidan qutqargin! Men undan qo‘rqaman, u kelib meni, onam va bolalarimni o‘ldirib qo‘ymasin. Sen aytding: Men senga yaxshilik qilaman va sening naslingni dengiz qumiga o'xshatib qo'yaman, uni ko'pchilikdan sanab bo'lmaydi” (Ibtido 32:9-12).

Yoqub faqat Xudo bilan tuzilgan ahdga va Uning va'dalariga ishongan. U, aslida: “Hazrat, va’da berganding! Men bunga loyiq emasligimni bilaman. Mening ismim "boshqasini bostirish" degan ma'noni anglatishini bilaman. Ammo endi men Senga itoatkor bo'lib, umidsizlik chegarasida qoldim.

Menga hamroh bo'laman dedingiz. DA bu daqiqa Men oilamni va bor narsamni yo'qotish xavfi ostidaman. Men Sening himoyangga loyiqman demayapman. Lekin men Seni sevishimni va Senga itoat qilishimni bilaman. Xo'sh, Rabbiy, ahd va'dalarining bajarilishi qayerda?

Keyinchalik biz Yoqubni kuchli kurashda ko'ramiz. Butun kechasi u farishta bilan kurashdi (bu Rabbiyning O'zi edi). Muqaddas Kitobda aytilishicha, farishta uni "urmagan". Ammo bu kurash kechasi Yoqubni o'zgartirdi: “Va u dedi: bundan buyon sening isming Yoqub emas, balki Isroil bo'ladi; chunki siz Xudo bilan kurashdingiz va odamlarga qarshi g'alaba qozonasiz ”(Ibtido 32:28).

Ba'zi masihiylar shunday deb o'ylashadi: “Yoqubning eng og'ir iztiroblari va qayg'ulari uning imonining etishmasligi edi. Endi, u ulkan imon va kuchga ega bo'lganida, unga yangi tashvishlar va qayg'ular bilan yangi sinovlar kerak emas edi. U shunchaki shaytonni man qilib, xursandchilik bilan yo‘lida davom eta olardi!”

Lekin yoq! Isoning aytishicha, Uning Otasi “solihlar va nohaqlar ustiga yomg‘ir yog‘diradi” (Mat. 5:45). Biz abadiy shon-shuhrat yo'lida ekanmiz, biz qayg'u va azob-uqubatlarga duch kelamiz. Yashirinadigan joy yo'q - er yuzida tavbali yurak qayg'u va tashvishlardan xalos bo'ladigan joy yo'q!

Xudo Yoqubni ukasi Esovning g'azabidan qutqardi. Ammo keyin, ko'rsatma bo'yicha Baytilga borish o'rniga, yarim yo'lda to'xtadi. Garchi u Xudo bilan ahd tuzgan va Uning kuchida bo'lsa ham, Kan'on yurtidagi Shakam shahri yaqinida joylashdi.

Bir kuni Yoqubning qizi Dina shaharga borib, shahzoda Emmorning kichik o'g'li Shakam tomonidan zo'rlangan. Shakam Yoqubga tan berib, Dinaga uylanmoqchi ekanligini aytganidan keyin. Ammo Dinaning akalari Shakamdan singlisini haqorat qilgani uchun jahli chiqib, fitna uyushtirishdi.

Ularga chet ellarda yashovchilar bilan nikoh ittifoqi tuzish taqiqlangan. Ammo Yoqubning o'g'illari bu yurtning erkaklariga o'z opa-singillarini xotinlikka olishga rozi bo'lishlarini, faqat barcha erkak jins vakillarini sunnat qilish sharti bilan aytishdi. Ular rozi bo'lishdi va sunnat qilishdi, lekin ular kasal bo'lib yotganlarida, Yoqubning o'g'illari shaharga qilichlar bilan hujum qilishdi va hamma odamlarni o'ldirishdi va ularning bolalari, xotinlari va barcha boyliklarini o'lja sifatida olib ketishdi.

Yoqub o'g'illarining Shakam shahri aholisiga nima qilganini bilganida, uning qayg'usi cheksiz edi. Bu namozxon shunday makkor qotilliklarni sodir etgan o‘g‘illariga qarab: “Meni butun dunyo oldida sharmanda qildingiz. Siz buni qanday qila olasiz?

Azizlarim, Yoqub uchun bunday qayg'u va qayg'u u ibodatda g'alaba qozonganidan keyin paydo bo'ldi! Ammo uning azobining oxiri hali kelmagan. Keksalik chog'ida Yoqubning Yusuf ismli o'g'li bor edi, u hayotining rohatiga aylandi. Yoqub uni juda yaxshi ko‘rar, ko‘p narsani o‘rgatgan, rang-barang liboslar bergan. Ammo shunday kun keldi chiroyli kiyimlar Yusuf yirtilgan va qonga belangan holda Yoqubning oldiga keltirildi. Unga yirtqich hayvon Yusufni parchalab tashlaganini aytishdi.

Yoqub o'g'li uchun achchiq ko'z yoshlar bilan yig'ladi. Bu uning hayotidagi eng o'tkir dard, eng yengilmas qayg'u va shu bilan birga imonining eng katta sinovi edi. Hatto uning ibodatining kuchli kuchi ham o'g'lini qaytarib bera olmadi.

Keyinchalik, boshdan kechirgan hamma narsadan tashqari, ularning yurtiga ocharchilik keldi - Yoqubning hayotida juda og'ir vaqt. U tuproq qurib, meva bermaganini ko'rdi va yana duosi yomg'ir bera olmadi. Uning oila a'zolari ochlik, muqarrar o'lim bilan tahdid qilishdi.

Keyingi voqealar yanada yomonlashdi. Yoqub o‘g‘illarini Misrga non uchun jo‘natganida, ular qaytib kelib, o‘g‘li Shimo‘n keltirilguniga qadar Misrda garovda qolganini aytishdi. kichik o'g'li Jeyms - Benjamin. Bu chol uchun allaqachon ortiqcha edi. U o'sha paytdagi vaziyatning haddan tashqari keskinligiga chiday olmadi.

Yoqub tarixining ushbu davrida bir savol tug'ilishi mumkin: sinovlarning umuman chegarasi bormi va ular qachon to'xtaydi? Xudo bilan ahdda yurgan - kamtar va tavbali qalbga ega bo'lgan kishining boshiga sinovlar va qiyinchiliklar tushadimi? Xudo o'z ahdiga vafo qiladimi? Unga sadoqat bilan xizmat qilish arziydimi?

ENDI SIZLARGA JAYKOB HAYOTIDAN YANGI RASMNI KO'RSATAYIN!

Keksalikda - u 130 yoshda edi - Yoqub Misrda yashaydi, u erda Yoqub o'lik deb hisoblagan va tirik ko'rishni umid qilmagan o'g'li Yusuf tomonidan kutib olinadi va xursandchilik ko'z yoshlari bilan quchoqlanadi. Fir'avn bergan hokimiyatga ko'ra, Yusuf butun Misr yurtining boshqaruvchisi bo'ldi. U fir’avndan keyingi o‘rinda edi. Yusuf Yoqubni aravada olib bordi va hamma joyda — ko‘chalar bo‘ylab, Fir’avnning saroyigacha borishdi — xalq Yusufga hurmat va qo‘rquv bilan ta’zim qildi.

Fir'avn Yoqubdan hayot yillari haqida so'raganida, Yoqub shunday javob berdi: “... sarson-sargardonligim bir yuz o'ttiz yildir; Mening hayotimning kichik va baxtsiz kunlari ..." (Ibt. 47:9). Ibroniychada ular shunday yangradi: "Mening hayotim kunlarim kichik va qayg'uli". Oddiy qilib aytganda: "Men ko'p azob va qayg'ularni bildim."

Bu og'riqlarga arziydimi? Ha - albatta! Yoqub va uning oilasi ocharchilikdan qutulishdi. Uning katta oilasining yetmish nafar a'zosi xavfdan qutulib, Misr erlarining unumdor yerlariga joylashdilar. Endi ular mo'l-ko'l oziq-ovqatga ega edilar. Va Yoqubning o'g'li hokimiyat taxtida edi!

Endi yuragi singan Yoqub o‘z yo‘liga nazar tashlab: “Akam Esov menga tahdid qilganida, hayotim tugab qolganday tuyuldi. Lekin Xudo meni qutqardi! U doim men bilan edi. Lobon meni yo‘q qilmoqchi bo‘lganida, Xudo menga baraka berdi. U xotinim Rohilani va butun oilamni butparastlikdan ozod qildi.

Men barcha dushmanlarim ustidan g'alaba qozondim. Ularning hech biri menga boshqa tahdid qilmadi. Urug‘im ko‘payib, gullab-yashnagan kunni – buyuk xalqning ibtidosini ko‘rgan kunni o‘zim ham ko‘rdim. Nevaralarim, hatto chevaralarim orasida yuradigan darajada yashadim. Mening o‘g‘illarim Isroilning bobolari, qabilalarining boshliqlari bo‘ladilar.

Boshida Rabbiy menga aytgan birorta ham so'z bajarilmay qolmadi. Parvardigorim har bir so‘zini menga berardi!”

Va azizlarim, U bizga ham barcha so'zlarini bajaradi!

New Life Ministries International, Sietl, Vashington, AQSh
Mualliflik huquqi © 2001-2009 — Inglizcha nashr

Ibt. 17:10-13

Men bilan, o‘zlaringiz va sizdan keyingi avlodlaringiz o‘rtasida tuzgan ahdim shudir: orangizda hamma erkak jinsi sunnat qilinsin. sunnat terisini sunnat qiling, bu men bilan siz o'rtasidagi ahdning belgisi bo'ladi.

Tug'ilgandan sakkiz kun o'tgach, bir uyda tug'ilgan va naslingizdan bo'lmagan bir musofirdan pulga sotib olingan har bir erkak [bola] avlodlaringiz orasida sunnat qilinsin. Sening uyingda tug‘ilib, sening pulingga sotib olingan kishi sunnat qilinadi va mening tanangdagi ahdim abadiy ahd bo‘ladi.

Seshanba 10:16

Shunday ekan, yuragingizning terisini kesib tashlang va endi sizga nisbatan shafqatsizlik qilmang.

Yer.4:1-4

Ey Isroil, agar o‘girmoqchi bo‘lsang, Menga murojaat et, deydi Egamiz. Agar jirkanch ishlaringni huzurimdan olib tashlasang, sarson bo‘lmaysiz. Va siz qasam ichasiz: "Tirik Rabbiy!" haqiqatda, hukmda va adolatda; va xalqlar U orqali baraka topadilar va U bilan maqtovga sazovor bo'ladilar.

Chunki Egamiz Yahudo va Quddus xalqiga shunday demoqda: “Oʻzingiz uchun yangi dalalar haydanglar, tikanlar orasiga ekmanglar. Ey Yahudo va Quddus aholisi, Egamiz uchun sunnat qilinglar va yuragingizdan sunnat terisini olib tashlanglar, toki Mening g‘azabim o‘t kabi ochib, yovuz niyatlaringiz tufayli o‘chmas alangalamaydi.

Rimliklarga 2:28, 29

Chunki tashqi ko'rinishda yahudiy emas, na sunnatda tashqi ko'rinishda. Lekin ichi shunday bo'lgan yahudiy va qalbida, ruhida bo'lgan, xatnada bo'lmagan sunnat: Unga hamd odamlardan emas, balki Xudodandir. .

Sunnat ahdi biz uchun ruhiy hayotning ajralmas qismi sifatida amal qiladi. Ilgari u Xudoning tanlangan xalqiga mansublik belgisi sifatida xizmat qilgan va har bir erkakning sunnat terisini sunnat qilishni buyurgan. Yangi Ahd davrida sodir bo'ladigan tashqi sunnat emas. (Rimliklarga 2:28, 29 ) va yurakni sunnat qilish. Va bu erda amr qat'iy bo'lib qoladi: ruhan sunnat qilinmagan har bir kishi Masihning tanasining bir qismi bo'lishi va haqiqiy imonli deb hisoblanishi mumkin emas.

Keling, yurakni sunnat qilish nima ekanligini ko'rib chiqaylik. Bu dunyoda va atrofimizdagi hayotda ba'zi narsalarning bahosi bor va biz ularga bog'lanib qolamiz, ularga ega bo'lishdan zavq va zavqni qalbimizda saqlaymiz yoki o'zimizga o'zimizga yoqqan narsani qilishga ruxsat beramiz.

Lekin bu quvonchlarning hammasi ham pok emas va barcha zavq yaxshi emas: ba'zi odamlar bizga yomon ta'sir qiladi, sevimli narsa bizni xavfsizligidan qo'rqadi va ko'p narsalar shunchaki e'tiborni Xudodan chalg'itadi va bizning kuch va vositalarimizni o'zlashtiradi. Rabbiy buni ko'rib, shartsiz shart qo'yadi: yuragingizdan eng aziz bo'lgan hamma narsani olib tashlang va Mening qurbongohimga qo'ying! Menga hayotingizda nima o'rni bor va nima abadiy ketishi kerakligini hal qilishimga ijozat bering.

Shunday qilib, yurakni sunnat qilish - bu Xudoga bo'lgan ishonchimiz va sevgimizni ko'rsatish uchun biz uchun qadrli bo'lgan yoki qoniqish keltiradigan hamma narsadan Rabbimiz uchun ajralish qobiliyati va qanday bo'lishidan qat'i nazar, Uning barcha qarorlariga bo'ysunishga tayyorlikdir. ular biz uchun qiyin yoki hatto og'riqli.

Har doim Xudoning irodasini tanlashga tayyor bo'lmasdan va ichki qarorimizsiz biz Rabbiyga begona deb hisoblanamiz, chunki bizning yuragimizda ikkita hukmdorga joy yo'q: yoki biz hamma narsada Unga bo'ysunishga tayyormiz, yoki aks holda unutishimiz kerak. abadiy hayot haqida, chunki osmonda yagona Rabbiy bor va hamma faqat Unga itoat qiladi!

Aslida yurakni sunnat qilish o'z-o'ziga, dunyoga, gunohga, tanaga va shaytonga o'lishga tayyorlik Unda hayot uchun Xudoga ishonish orqali Masih bilan birga tirilmoq. Sunnatsiz yuragi bo'lgan odam suvga cho'mdira olmaydi, chunki u yo'q yaxshi vijdon yurakning sunnatida orttirilgan.

Qalbni sunnat qilish shunga o'xshaydi bokira tuproqni haydash: Agar biz hosil olishni istasak, birinchi navbatda ildizdan yirtib tashlash barcha o'simliklar tuproqda o'sgan va shuning uchun uni urug'lar bilan seping.

Ko'pchilik Xudoning kalomiga to'g'ri kelmasligi bejiz emas, chunki ularning qalblarida ular ajralishni istamaydigan juda ko'p narsa va xarakter xususiyatlari borki, haqiqat donalari uchun joy yo'q - ular g'arq bo'lishadi. tana hayotining begona o'tlari bilan yo'q qilindi, uni kesish juda achinarli edi.

Shuningdek, yurakni sunnat qilish degani Muqaddas Ruhga sezgir bo'lish uchun ongli qaror va hamma narsada Xudo oldida ochiq. Biz endi Xudodan yashirishni xohlamaymiz yoki Unsiz qaror qabul qilish yoki biror narsa qilish huquqini saqlab qolamiz. Bundan buyon bizning hayotimiz o'zimizga emas, balki Rabbiyga tegishli.

Ushbu amrga amal qilish uchun siz juda ruhiy bo'lishingiz shart emas. Isroilda chaqaloqlar sakkizinchi kuni sunnat qilindi, bu har bir qayta tug'ilgan odam ko'plab ruhiy muammolardan qochish uchun imkon qadar tezroq yuragini sunnat qilishi kerak, shundan so'ng u suvga cho'mish uchun tayyor bo'ladi. Kechiktirmang, og'riqdan qo'rqmang: biz bunga mutlaqo tayyor bo'lmaganimizda, kutilmagan qiyinchiliklarga duch kelgandan ko'ra, hozir yuragingizda yo'qotishni boshdan kechirgan ma'qul.

Hizqiyo 44:9

Egamiz Xudo shunday demoqda: Yuragi sunnat qilinmagan va tanasi sunnat qilinmagan hech bir begona o‘g‘il, hatto Isroil o‘g‘illari orasida yashovchi o‘sha g‘arib o‘g‘il ham Mening ma’badimga kirmaydi.

Muqaddas maskan sajda qilish, ulug'lash va Xudo bilan muloqot qilish joyidir. Agar siz qalbingizda sunnat qilinmagan bo'lsangiz, ko'p yillar davomida jamoatda bo'lsangiz va xizmatda faol ishtirok etsangiz ham, inoyat taxtida sizning hech narsangiz yo'q. Agar Rabbiy sizni eshitishini xohlasangiz: yurakning sunnatidan o'ting!

Ko'pchilik shiftdan yuqorida - osmonga ibodat qila olmasligi ajablanarli emas, chunki ularning niyatlari noto'g'ri yo'nalishga qaratilgan va yurakning istaklari Rabbiy tomonidan tuzatilgan emas! Va maqtovni bolaning mehribon ota-onasiga qoyil qolishi sifatida emas, balki mutaxassisni tanqid qilish yoki iltifotchiga xushomad qilish deb hisoblash mumkin. Nega?

Zero, qalbi sunnatsiz odamda Allohga tavakkal qilish bilan birga boshqa tayanchlar ham bo‘ladi: o‘tgan ishlari, jamiyatdagi mavqei, tabiiy iste’dod va qobiliyatlari, yutuqlari. Bu poydevorga ko'tarilib, odam Xudoga hamd aytadi yoki ta'qib qiladi ularning keyingi maqsadlar (hatto ongsiz bo'lsa ham) yoki biror narsani ifodalovchi shaxs sifatida Xudoning ishlariga baho beradi.

Ya'ni, bu maqtov kamtarlik va hayratni emas, balki g'urur va manmanlikni ko'rsatadi. Insonning qalbini ko‘ruvchi Alloh taolo bunday maqtovni qabul qilmaydi, chunki U uchun tasbihning o‘zi muhim emas, balki uning holatini hamd orqali ifodalaydigan mehribon va sadoqatli qalbdir.

Xullas, qalbimiz sunnatsiz bo'lganimiz sababli, biz hayot va inoyat manbalaridan mahrummiz va juda kech bo'lmasdan, Xudoga doimo kirishimiz uchun buni tartibga solishimiz kerak, chunki faqat U bizning hayotimizdir!

Yoshua 5:2,3

O'sha paytda Rabbiy Isoga dedi: O'zingizga o'tkir pichoqlar yasang va Isroil o'g'illarini ikkinchi marta sunnat qiling. Yoshua oʻzi uchun oʻtkir pichoqlar yasab, Isroil oʻgʻillarini sunnat togʻi degan joyda sunnat qildi.

Va'da qilingan erga kirishdan oldin, Isroil xalqi yana sunnat qilinishi kerak edi. Bu shuni ko'rsatadiki biz avval yuragimizni sunnat qilmasdan turib, Xudoning dam olishiga ega bo'la olmaymiz. Biz yo'qotishlar va hayot o'zgarishlarining azobini qayta-qayta boshdan kechiramiz va ruhiy sunnatni boshlamagunimizcha kelajak haqida qayg'urishdan to'xtamaymiz.

Sunnatda biz qalblarimizdan gunoh, nafs va haddan tashqari bog'lanishlarga yo'l qo'yamiz va ularning o'rniga tinchlik, Xudoga ishonish va Uning irodasini bajarish istagi keladi. Har qanday qo'rquv bizning ustimizdan kuchini yo'qotadi, chunki biz qalbimizda hamma narsadan aziz bo'lishni boshdan kechirganmiz, shuning uchun har qanday yo'qotish biz uchun kutilmagan bo'lmaydi.

Bundan tashqari, biz har doim esda tutishimiz kerakki, bizning barcha ehtiyojlarimizga g'amxo'rlik qiladigan va biz buni bilishimizni biladigan Otaning irodasisiz hech narsa sodir bo'lmaydi. aslida kerak. Doimiy ravishda sizni qabrga olib keladigan kasallikdan azob chekishdan ko'ra, unchalik yoqimli bo'lmagan davolanish kursini o'tash yaxshiroqdir!

Yurakni sunnat qilish vaqti-vaqti bilan takrorlanishi kerak bo'lgan jarayondir. Chunki vaqt o'tishi bilan biz ko'nikkan yangi qo'shimchalar va narsalarga ega bo'lishimiz mumkin. Tasavvur qiling-a, siz uzoq vaqtdan beri orzu qilgan narsangiz va Xudo sizning ibodatingizni eshitdi: bu sizning qo'lingizda. U bilan xayrlashish hamma uchun oson bo'lmaydi, lekin bu sizning yuragingizda amalga oshirilishi kerak, aks holda u butga aylanishi mumkin. Sizning hayotingizda farzandlaringiz yoki boshqa yaqinlaringiz bo'lsa, bu yanada qiyinroq.

Ibrohimni eslang: u yana o'g'li Ishoq bilan sunnat qilinishi kerak edi va u buni faqat Xudoga ishonish orqali qila olardi. Men har doim jiddiy oldin o'ylayman hayot bosqichlari Qalb sunnatining ortidan bu sog'lomlik imtihoniga o'xshaydi - agar biz undan muvaffaqiyatli o'tsak, ruhiy pog'onaga ko'tarilib, yaxshi samaraga erishamiz.

2. Ezmoq.

Yoqub 4:8-10

Xudoga yaqinlashinglar, U sizga yaqinlashadi. qo'llaringizni tozalang, ey gunohkorlar, yuraklaringizni tuzating, ikki fikrlilar. Yig'la, yig'la va yig'la; Kulgingiz yig'laga, quvonchingiz g'amga aylansin. Rabbiy oldida o'zingizni kamtar tuting, shunda U sizni yuksaltiradi.

Ps.37:19

Men gunohlarimni tan olaman, gunohimdan tavba qilaman.

Ezilish – o‘z-o‘zini bechora, singan, tuproq-kul kabi, hech qanday xayrli ishga qodir bo‘lmagan, bechora va nochor deb bilishdir. Bu nima uchun kerak, deb so'rayapsizmi? Xudo bizni Unda kuchli bo'lishimizni va barcha yovuzlikni yengishimizni xohlamaydimi? U haqiqatan ham bizni ruhiy ishlarga mutlaqo yaroqsiz, ko'z yoshlari va xo'rsinishlar bilan to'la ko'rishni xohlaydimi? Ha shunday!

Busiz biz Xudoga to'liq bog'liqligimizni his qilmaymiz, biz ruhiy janglarda shov-shuvga chiqamiz, biz o'z kuchimiz va aqlimiz bilan Unga tanamizga ko'ra xizmat qilishni boshlaymiz, insoniy g'ayratni u erda ham ko'rsatmaymiz. zarur va oxir-oqibat biz nafaqat Rabbiyni rozi qilamiz, balki biz iblisning to'riga tushib qolamiz va ruhiy hayotimizda to'liq mag'lubiyatga uchraamiz. Xohlaysizmi? Men o'ylamayman.

Gap shundaki, odamlar Xudoga tobeligini unutishga moyildirlar. Ular mustaqillikka intilishadi. Va bir oz beparvolikka arziydi, qanday qilib o'zingizning muhimligingiz va atrof-muhitga ta'sir qilish qobiliyati haqida noto'g'ri tuyg'uga tushib qolishingiz mumkin. Hozircha Rabbiy o'z-o'zini aldashga yo'l qo'yadi, lekin keyin u bizning "mukammal" rejalarimizni hech narsaga aylantirib, bizga qarshi chiqa boshlaydi.

Faqat tavba qilsak, har bir yaxshi ish uchun mos kema bo'lish imkoniga egamiz. Agar biz bir paytlar Rabbiy bizni qo'llagan holatda qolishni istasak, unda biz ruhan o'sishimizni kutayotgan Xudoga muxolif bo'lish xavfi ostida qolamiz.

Agar Rabbiy siz vakillik qilayotgan qozondan vaza yasamoqchi bo'lsa, unda sizning to'liq tavbangiz kerak, aks holda idish qolib, har xil nopokliklar bilan to'lib ketish xavfi mavjud.

Faqat tavba qilish, hatto eng aql bovar qilmaydigan ishlar va vazirliklardan keyin ham Xudoga barcha ulug'vorlikni berishga imkon beradi, chunki bu sizga narsalarning haqiqiy holatini unutishga imkon bermaydi: siz Kulolning qo'lidagi loysiz! Faqat Uning qudrati bilan biz hamma narsani qila olamiz, faqat Uning inoyati bilan yashaymiz va nafas olamiz. Agar biz buni unutsak, biz Xudodan haqli bo'lgan narsani o'g'irlaymiz va jinoyatchi bo'lamiz.

Va bundan keyin, Agar biz gunohlarimizdan tavba qilmasak, biz ularni qalbimizda hech qachon butunlay tark eta olmaymiz, va bu ma'naviy hayotda g'alaba qozonish uchun katta to'siq bo'ladi.

Ps.119:158

Men murtadlarni ko'raman va nola qilaman, chunki ular Sening so'zingga amal qilmaydilar.

Boshqalar uchun yoki Rabbiyga yoqmaydigan voqealar tufayli tavba qilish Xudoning xalqida ko'pincha etishmayotgan rahm-shafqat ko'rinishlaridan biridir. Shuningdek, u Xudoga bo'lgan sevgini va gunohkorlarni qutqarish va bu yovuz dunyoda Xudoning muqaddas Shohligini o'rnatish istagida U bilan ishtirok etishni ifodalaydi.

Buzilgan odamlar yuzaki hukmlardan uzoqlashadilar va hamma narsani Xudoning kalomi nurida idrok etadilar.

Shuning uchun, o'zini nasroniy deb ataydigan, lekin muqaddas so'zdan chetga chiqib, uni o'zgartirib, o'z manfaatlariga, xohishlariga yoki vahiylariga moslashtiradigan barcha odamlar murtadlarning o'zlarini aldashlari tufayli tavba-tazarru qalblarda quvonch keltirmaydi.

Qaytaruvchilar uchun bunday tavba ular haqiqatni qabul qilishlari va haqiqiy najot topishlari uchun ular uchun ibodat qilishga kuch beradi. Bu bizni foydasiz tortishuvlardan xalos qiladi va Xudo O'z ishini murtadlarda ishlashiga va O'zining ulug'vorligini ochib berishiga ishonib, uni ushlab turish imkoniyatini beradi.

Ps.33:19

Rabbiy qalbi singanlarga yaqin va ruhan kamtarlarni qutqaradi.

Ps.50:19

Xudoga qurbonlik - singan ruh; tavba va kamtar yurak Sen xor bo'lmaydi, ey Xudo.

Ishayo 57:15

Chunki Abadiy Yashaydigan Oliy va Yuksak Zot shunday deydi: Uning Muqaddas ismi: Men yuksak [osmonda] va ma'badda yashayman, shuningdek, kamtarlarning ruhini tiriltirish va tiriltirish uchun ruhda tavba va kamtar bilan birga yashayman. tavba qiluvchilarning yuraklari.

Ishayo 66:2

Chunki bularning hammasi mening qo‘lim bilan qilingan va bularning hammasi sodir bo‘ldi, deydi Rabbiy. Va men kimga qarayman: ruhan kamtar va tavbali va Mening so'zimdan titrayotgan kishi.

Tavba qiluvchi va kamtar odam Rabbiydan buyuk va'dalarga ega. Bu tavba qilgan yurak Allohga ma'qul bo'lgan qurbonlikdir, U hech qachon qabul qilmaydi. Rabbiy har doim kamtar va tavba qiluvchi yuraklarga e'tibor beradi, Xudoning kalomi oldida titroq bilan Xudoga qaraydi va Xudo bunday yuraklardan yuz o'girishi mumkin emas.

Agar biz Xudoga chinakam yaqin bo'lishni istasak, biz shunchaki tavba va kamtarlikka ega bo'lishimiz kerak, chunki Xudo mag'rur va o'zboshimcha odamlarga qarshi turadi va ulardan uzoqlashadi.

Rabbiy bunday odamlarni hayot bilan to'ldirish va O'zining inoyatini his qilish uchun kamtar va ruhan tavba qilganlar bilan yashaydi, bunda najot va har qanday yomonlik va gunohlardan, har qanday yomonlik va nopoklikdan xalos bo'ladi.

Rabbiy tavba qilgan yuraklar orqali O'zining ulug'vorligini ochib berishga tayyor, chunki ular o'zlariga qarashmaydi, balki faqat vayron bo'lganlarni barpo etuvchi va Xudoga ishonadilar. "u ko'kargan qamishni sindirmaydi va chekayotgan zig'irni o'chirmaydi" (Ishayo 42:3 ) .

Ps.146:3

Yuragi singanlarni davolaydi, dardlarini davolaydi

O'zimizga g'amxo'rlik qilish qanchalik zaif va qobiliyatsiz ekanligimizni hech qachon unutmang. Biz to'liq holdan toyganimizcha tez-tez janjallashamiz va qaltiraymiz, shundan so'ng bizning imkoniyatlarimizning ahamiyatsizligi va cheklanganligi keladi.

Va bu vaqtda har doim savol tug'iladi, bizdan umid bormi? Va keyin Rabbiy O'zining rahm-shafqati bilan bizga yordam qo'lini beradi, qayg'ularda tasalli beradi, bu vaqt ichida olingan barcha og'riqlarni to'liq davolaydi va O'zining tasallisi bilan to'ldiradi.

Yurakdan tavba qilsak, biz kasalliklarimiz qanday kelib chiqishidan qat'i nazar, to'liq shifo topishimizga ishonishimiz mumkin: ruhiy, aqliy yoki jismoniy. Ba'zan biz hatto kasallik yoki qayg'u paytida shifo topishimizga to'sqinlik qilamiz, chunki biz buni o'zimiz engishga harakat qilamiz va har doim yordam berishga, tasalli berishga va dardimizni davolashga tayyor bo'lgan Otaning bag'riga tavba ko'z yoshlari bilan tushmaymiz!

Yodingizda bo'lsin, Xudo bizni qiyinchiliklar bilan o'zimiz kurashishimizni xohlamaydi: U doimo bizning ehtiyojlarimizga javob beradi va har qanday, hatto eng davolab bo'lmaydigan kasallikka ham shifo beradi, agar qalbimiz Uning oldida tavba qilsa!

3. Kamtarlik.

Mixo 6:8

Ey odam! Sizga nima yaxshi ekanligini va Rabbiy sizdan nimani talab qilayotganini aytdi: adolatli harakat qiling, rahm-shafqatni seving va Xudoyingiz oldida kamtarlik bilan yuring.

Matto 11:29

Mening bo'yinturug'imni o'z zimmangizga oling va Mendan o'rganing, chunki Men yumshoq va kamtarman va qalbingiz uchun xotirjamlik topasiz.

Fil.4:5

Sizning kamtarligingiz hamma odamlarga ma'lum bo'lsin. Rabbiy yaqin.

Xudo oldida kamtarlik to'liq taslim bo'lishni va Rabbiyning shartlariga ko'ra U bilan to'liq yarashishni anglatadi. Kamtar bo'lish amri masihiylar uchun ma'qul emas, balki Xudo bilan tinchlikda bo'lishimizga imkon beruvchi hayotiy zaruratdir.

Kamtarlik Xudoni inson hayotining yagona Ustasi sifatida tan oladi va Rabbiy Xudoning oldida o'zini kamtar qilganlar bilan O'zi xohlagan narsani qilishga haqli ekanligini tushunadi. Kamtarlik hamma narsani Xudoning qo'liga topshiradi, Rabbiyning rahm-shafqatiga qo'rquv bilan ishonadi va sodir bo'layotgan hamma narsani Xudoning izni va Uning hukmron irodasi bilan sodir bo'lgan deb qabul qiladi.

Haqiqiy kamtar odam hech qachon taqdirdan norozi bo'lmaydi, noxush holatlardan bezovtalanmaydi yoki osmonga jimgina qoralamaydi, shikoyat qiladi. hayot qiyinchiliklari. Tinchlik kamtar odamlarga Xudodan keladi, chunki ularda tayanadigan hech kim yo'q va ular faqat Xudoning so'ziga tayanadilar, ular qiyin paytlarda ularni tark etmaydi va ularni qo'llab-quvvatlaydi.

Kamtar odam hamma narsa Xudoning rahbarligi ostida ekanligini tushunadi va agar siz hamma narsada Xudoga ishonsangiz, Unga itoat qilishga intilsangiz, Rabbiy o'z hayotini Unga topshirganlarni tark etmaydi.

Kamtarlik Xudoga nima qilish kerakligini aytmaydi, balki har qanday sharoitda Rabbiyga qanday itoat qilishni qidiradi. U unvonlarga da’vo qilmaydi va o‘zi uchun shon-shuhrat izlamaydi, har bir insonning mohiyati nihoyatda buzuq ekanligini va biz yerning changi yoki go‘ng qazayotgan yomg‘ir chuvalchanglaridan yaxshiroq emasligini tan oladi. Kamtarlik bilan biz eng yomon narsaga loyiq ekanligimizni tan olamiz va Xudoning har qanday hukmi yoki jazosi biz uchun adolatli bo'lishini tushunamiz.

Kamtarlikda, ichki tabiatimiz isyonni yo'qotib, atrof-muhitga ta'sir qilish uchun barcha urinishlarni chetga surib, Xudoga to'liq itoatkor bo'lganida, kamtarlikning eng yuqori shakli namoyon bo'ladi. Xullas, kamtarin inson Xudoning qo'lidagi eng itoatkor quroldir, butun ulug'vorlikni faqat Unga berishga tayyor!

Yuhanno 13:1-8

Fisih bayrami oldidan Iso, bu dunyodan Otasiga Uning soati kelganini bilib, [harakat bilan ko'rsatdi], bu dunyoda O'zining mavjudotlarini sevib, ularni oxirigacha sevdi.

Kechki ovqat paytida, iblis Yahudo Simun Ishqariyotning yuragiga xiyonat qilishni allaqachon qo'yganida, Iso Ota hamma narsani Uning qo'liga topshirganini va Xudodan kelganini va Xudoga ketayotganini bilib, o'rnidan turdi. kechki ovqatdan [ustidan] kiyimlarini yechdi va sochiqni olib, belini bog'ladi. Keyin u havzaga suv quyib, shogirdlarining oyoqlarini yuvib, kamariga bog‘langan sochiq bilan arta boshladi.

Simun Butrusga yaqinlashib, Unga dedi: Rabbiy! Oyoqlarimni yuvasanmi? Iso javob berdi va unga dedi: Men nima qilayotganimni hozir bilmaysiz, lekin keyin tushunasiz. Butrus Unga dedi: Sen hech qachon oyoqlarimni yuvmaysan. Iso unga javob berdi: Agar men seni yuvmasam, men bilan hech qanday hissang yo'q.

Barcha masihiylar o'rganishi kerak bo'lgan haqiqiy kamtarlikni Rabbimiz ko'rsatdi. Kechki ovqat paytida U Rabbiy va Ustoz O'zining buyuk sevgisi bilan shogirdlarining oyoqlarini yuvib, kamtarlik ko'rsatdi va shu bilan O'zini sevgan kishilariga xizmat qilish uchun O'zini kamsitdi.

Agar bizning najotimiz uchun osmonni tark etgan bo'lsa, odamlarga xizmat qilishdan oldin O'zini kamtar qilgan bo'lsa, nega biz o'zimizni ahamiyatsiz deb bilishimiz va boshqalarga hukmronlik qilmasligimiz kerak? Kamtarlikda biz boshqalarni o'zimizdan ko'ra munosibroq qilib, ularni yaxshi fazilatlari yoki xususiyatlariga ko'ra hurmat qilishimiz va hurmat qilishimiz mumkin.

Kamtar odam uchun, Rabbiydan o'rnak olgan holda, hatto Yahudo Ishqariot kabi dushmanlar va xoinlar ham bizning sevgimiz va xizmatimizga haqli. Rabbiy bizni xafa qilgan va quvg'in qilganlar uchun ibodat qilishimiz kerakligini aytgani ajablanarli emas. Kamtarlik o'zining fazilatlarini ta'kidlamaydi, chunki ular Xudo tomonidan berilganligini bilib, hatto eng past va eng qadrsiz odamlarda ham tuzatish umidini ko'rishi mumkin, chunki u o'z misoli bilan bizni Najotkor tomonidan qaysi chuqurdan tortib olganimizni ko'radi.

Kamtarlik - bu yolg'on kamtarlik niqobi ostida Rabbiydan hech narsani qabul qila olmaydigan, g'ururning yashirin shakliga qarama-qarshidir. Ammo bu kamtarlikning mohiyatidir: u hamma narsada Xudoni qabul qilishga va unga bo'ysunishga tayyor, nomaqbul inoyatni qabul qiladi, aks holda Xudodan hech narsa olish mumkin emasligini biladi.

Shu bois, Xudoning xohish-istaklarini tekshirar ekan, kamtar odam ularning hayotida amalga oshishini quvonch bilan kutadi va farishtadan xushxabarni eshitgan Maryam kabi yuragida gapiradi: "Mana, Egamizning xizmatkori! Sening so'zingga ko'ra menga bo'lsin" (Luqo 1:38 ) .

Luqo 17:5-10

Havoriylar Rabbiyga: “Imonimizni oshirgin”, dedilar. Rabbiy dedi: Agar siz xantal urug'idek iymoningiz bo'lganida va bu anjir daraxtiga: "Ildizini olib tashlab, dengizga ko'chiril", desangiz, u sizga bo'ysunadi.

Sizlardan qaysi biringiz daladan qaytgach, shudgor yoki o'tlayotgan xizmatkori bo'lsa, unga: Tezroq bor, dasturxonga o'tir, deb aytadi? Aksincha, u unga: “Menga kechki ovqat tayyorla, va men yeb-ichganimcha, belingni bog‘lab, menga xizmat qil, keyin o‘zing yeb-ich”, demaydimi? Bu xizmatkorga buyruqni bajargani uchun rahmat aytadimi? Men o'ylamayman.

Sen ham senga amr etilganlarning hammasini bajo keltirganingdan so'ng, ayt: biz befoyda qullarmiz, chunki biz qilishimiz kerak bo'lgan narsani qildik.

Muqaddas Bitikning ushbu parchasida Rabbiy, masal orqali, qanday qilib kamtarlik orqali imonda o'sishni olish mumkinligini ko'rsatadi. Kamtar odam xantal urug'idek iymonga ega bo'lib, u yordamida u hayotidan, birinchi navbatda, gunohkor ildizlarni va xudosiz mevalarni yo'q qilish uchun foydalanishi mumkin (garchi kamtar odam Rabbiydan mo''jizalarni ko'rishi uchun ham etarli. uning hayoti).

Keyin, biz birinchi navbatda kichik narsalarda Isoni sodiqligimiz bilan oziqlantirishimiz va ruhiy meva berishimiz kerakligini tushunib, Rabbiyning O'zi har kuni yurish orqali bizda bu imonni qanday oshirganini ko'rmagunimizcha, ko'nglimizni yo'qotmasdan borishimiz mumkin. U kamtarlikda!

Va e'tibor bering, bularning barchasi bizning sa'y-harakatlarimiz va sa'y-harakatlarimizsiz sodir bo'ladi, lekin Xudoning inoyati bilan, bizga berilgan imon o'lchovi bilan. Kamtarlik biz tomondan olingan huquqlar yoki imtiyozlarning to'liq yo'qligini tan oladi va qanday hosil yoki olib kelgan mevadan qat'iy nazar, biz o'z Xo'jayinining rahm-shafqatiga bog'liq bo'lgan befoyda qullar bo'lib qolamiz.

Ibr.12:6-11

Egamiz kimni sevsa, uni jazolaydi. Qabul qilgan har bir o'g'lini uradi. Agar Siz jazoga tortilish keyin Xudo sizlarga o'g'illar bilan munosabatda bo'ladi. Otasi jazolamaydigan o'g'il bormi? Agar siz hamma uchun umumiy bo'lgan jazosiz qolsangiz, unda siz o'g'il emas, noqonuniy bolalarsiz.

Bundan tashqari, agar biz tanaviy ota-onamiz tomonidan jazolanayotgan bo'lsak, ulardan qo'rqqan bo'lsak, unda yashash uchun ruhlarning Otasiga ko'proq bo'ysunishimiz kerak emasmi? Bizni bir necha kun o'zboshimchaliklariga yarasha jazoladilar; Lekin bu foyda uchun, toki biz Uning muqaddasligiga sherik bo'lamiz.

Endi har bir jazo quvonch emas, qayg'udek tuyuladi; keyin esa u orqali o'rgatilganlarga solihlikning tinch mevasini beradi.

Kamtarlikning xususiyatlaridan biri bu Rabbiyning jazosiga chidash qobiliyatidir. Ba'zi odamlar Xudo bizni jazolashi mumkinligini inkor etib, barcha balolarni shayton bizga olib keladi deb o'ylashadi.

Garchi inson qalbining dushmani bizga zarar etkazmoqchi bo'lsa ham, qiyinchiliklar har doim ham undan kelib chiqavermaydi. Ba'zan Rabbiyning O'zi bizni jazolaydi, bu bizning noto'g'ri xatti-harakatlarimizning samarasini boshdan kechirishimizga imkon beradi, shunda biz Rabbiyga va Uning kalomiga ko'proq mas'uliyatli va itoatkor bo'lamiz.

Kamtarlik yo'lda keladigan qayg'u yoki qiyinchiliklarga loyiq ekanligini tan oladi va darhol ulardan xalos bo'lishga harakat qilmaydi. Avvalo, biz Xudoni qidiramiz va agar biz Undan hozirda jazoni boshdan kechirayotganimizni tushunsak, biz sabr-toqat bilan qurollanamiz va Rabbiydan bizga bunday vaziyatlarda nima qilish kerakligini va qanday saboqlarni o'rganishimiz kerakligini ko'rsatishini so'raymiz. kelajakda bunday xatolarga yoki gunohlarga qayta tushmaslik uchun.

Kamtarlik har qanday buyruqda Xudoga bo'ysunishga tayyor, Xudo bizga jazo berishini eslatib turadigan odamni qo'llab-quvvatlaydi, chunki U bizni O'zining farzandlaridek sevadi, U bizning tuzatishimizni va xorlik va sharmandalikni emas, balki O'zining muqaddasligida ishtirok etishimizni xohlaydi.

Shunday qilib, kamtarin odam jazoni boshdan kechirar ekan, o'zi uchun kelajakda Iso Masihning yanada munosib shogirdi va har bir yaxshi ish uchun Ustozga mos keladigan va foydali bo'lgan sof idish bo'lishga imkon beradigan qimmatbaho tajribaga ega bo'ladi.

Yoqub 4:5-7

Yoki Muqaddas Bitik bejiz aytilgan deb o'ylaysizmi: "Bizda yashaydigan ruh hasad bilan sevadi"? Lekin katta inoyat beradi; shuning uchun shunday deyiladi: Xudo mag'rurlarga qarshi turadi, ammo kamtarlarga inoyat beradi. Bas, Allohga taslim bo'ling. shaytonga qarshi turing va u sizdan qochadi.

Agar imon orqali biz yuqoridan berilgan inoyatni qabul qilsak, unda kamtarlik odatda uning tushishiga imkon beradi. Mag'rur odamga inoyat kerak emas, u hamma narsani o'z mehnati bilan topadi, bunda u Xudoning hukmiga qarshi chiqadi. Shuning uchun Rabbiy mag'rurlar uchun to'siqlar qurishni va ularning sa'y-harakatlarini sindirishni boshlaydi.

Kamtar odam esa o‘z qadr-qimmatini ko‘paytirmaydi, agar Rabbiydan biror narsani tekinga olmasa, boshqa yo‘l bilan Rabbiyning ko‘nglini topa olmasligini tushunadi.

Rabbiy bizning yuraklarimizni ko'radi va Xudoning marhamatiga sazovor bo'laman deb o'ylaydigan odamning o'zini aldashidan qayg'uradi. Bunday odamning barcha sa'y-harakatlari va qurbonliklari Xudoga dushmanlikdir, chunki ular noto'g'ri niyatlarda, mag'rur yurakdan kelib chiqqan holda, Rabbiy ularning afzalliklariga qaraydi, deb o'ylaydi, Xudo esa ularning noshukurligini va faqat o'ziga tegishli narsalarni o'zlashtirganini ko'radi. Xudo.

Demak, biz Xudoga itoat qilishda kamtarlik ko'rsatishimiz va bizga berilgan inoyatni qabul qilishimiz kerak. Bizning kamtarligimiz qanchalik chuqur bo'lsa, biz uchun mavjud inoyat o'lchovi shunchalik katta bo'ladi.

Biroq, kamtarlik bizni yovuzlik oldida passiv qilmaydi. Bizning muloyimligimiz va Xudoga bo'ysunishimiz hayotimizdagi iblisga yoki gunoh kuchiga bo'ysunishimizni anglatmaydi. Shuning uchun biz doimo kamtarlikning maqsadi borligini yodda tutishimiz kerak - Xudoning irodasiga ko'ra yashash va na shaytonning niyatlari, na odamlarning xohishlari va na bizning tanamiz bo'ysunish uchun kamtarlikka bo'ysunmaydi.

Biz odamlarga bo'ysunishimiz mumkin, agar ularning ko'rsatmalari Xudoning xohishlariga to'g'ri kelsa, aks holda biz odamlardan ko'ra Xudoga ko'proq itoat qilishimiz kerak. Shu nuqtai nazardan, kamtarlik Rabbimiz bizga zulmat tomonidan hech qanday tajovuzga toqat qilmaydigan hasadgo'y Xudo ekanligini anglab etadi.

Va agar biz chinakam kamtar odamlar bo'lsak, unda biz yovuzlikning hiyla-nayranglariga befarq qaramaymiz, balki shaytonga qarshi turamiz! Va Rabbiy bizdan qochib ketishini va'da qiladi!

Kamtarlikni o'tirishning bir usuli deb o'ylamang, yo'q, bu Rabbiyning irodasini har tomonlama bajarish istagida namoyon bo'ladi, hatto buning uchun biz iblis va uning jinlari bilan ruhiy janglarda kurashishimiz kerak bo'lsa ham. Va bu janglarda biz to'liq g'alabaga amin bo'lishimiz mumkin, chunki Rabbiy kamtarlarni qo'llab-quvvatlaydi va Shaytonning mag'rurligiga qarshi turadi!

Ibr.5:9,10

U yaratilib, hamma uchun bo'ldi Unga itoatkor Abadiy najot muallifi, Xudo Oliy Ruhoniy tomonidan Malkisidq buyrug'i bilan atalgan.

Tavba bo'limida biz allaqachon kamtar odamlarga berilgan va'dalarga to'xtalib o'tdik. Misol uchun, ruhan kamtar bo'lgan har qanday odam Rabbiy bilan yaqinlik va Xudo tomonidan doimo eshitish imkoniyatiga ishonishi mumkin. Odamlarning kamtarligi Rabbiy uchun azizdir, U bu masihiylarning hayotida sodir bo'lgan pushaymonlikni saqlaydigan kamtar yuraklarni jonlantirish va tasdiqlashdan xursand.

Muqaddas Bitikdan xuddi shu parchada biz buni ko'ramiz Xudoga itoatkorlikda namoyon bo'ladigan kamtarlik abadiy hayot bilan bevosita bog'liqdir. Osmonda, adolatli Qozi oldida, faqat kamtar odamlar uchun Himoyachi va Shafoatchi bor. Bu Xudoning irodasini bilishni kamtarlik bilan izlash va Uning amrlarida Xudoga itoat qilish o'rniga, o'z ishlari bilan o'zini oqlashga harakat qiladigan va o'zlari to'g'ri deb hisoblagan narsani qilishga intilayotganlar uchun kuchli dalildir.

Shunday qilib, kamtar odam har doim Isoning shafoatiga va samoviy qasrlarda abadiy hayotga tayanishi mumkin va bu bayonot bizning hayotimizda kamtarlikka erishish uchun katta rag'bat bo'lishi kerak!

Matto, Mark, Luqo va Yuhannoning Xushxabarlari

Iso marhamat va kambag'allar haqida. MFda. 5:1, Lk. 6:20 Matto Xushxabari, Luqo. Yangi Ahd. Injil

Injil talqini, matnning mazmuni: Payg'ambarning omonligi, muqaddasligi uchun qashshoqlikdan, ko'z yoshlardan, muloyimlikdan, tashnalikdan, fidoyilikdan, hatto rahm-shafqatga, dunyoga, azob-uqubatlarga pul sarflashdan boshlash aqlliroqdir. haqiqat uchun. Xudo baxtli va boy yolg'onchilardan ko'ra ko'proq mukofotlaydi. Injil kitobi: Yangi Ahd, solishtiring: Matto Xushxabari, matn: 5-bob, 1-12-oyatlar Luqo Xushxabari, matn: 6-bob, 20-26-oyatlar Xushxabarni o'qing, Mattodan muqaddas Xushxabar - Matt.: Matt. 5:1 U odamlarni ko'rib, toqqa chiqdi; U o'tirganda, shogirdlari Uning oldiga kelishdi. Matt. 5:2 Va u og'zini ochib, ularga ta'lim berdi: Matt. 5:3 Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir. Matt. 5:4 Yig'layotganlar baxtlidir, chunki ular tasalli topadilar. Matt. 5:5 Yumshoqlar baxtlidir, chunki ular erni meros qilib oladilar. Matt. 5:6 Solihlikka och va tashnalar baxtlidir, chunki ular to'yadilar. Matt. 5:7 Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'ladilar. Matt. 5:8 Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar. Matt. 5:9 Tinchlik o'rnatuvchilar baxtlidir, chunki ular Xudoning o'g'illari deb ataladi. Matt. 5:10 Solihlik uchun quvg'in qilinganlar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir. Matt. 5:11 Ular sizni haqorat qilib, quvg'in qilib, men uchun nohaq tuhmat qilsalar, baxtlisizlar. Matt. 5:12 Xursand bo'ling va shod bo'ling, chunki osmonda mukofotingiz buyukdir, shuning uchun ular sizdan oldingi payg'ambarlarni quvg'in qilishdi. Injilni o'qing, Luqodan Muqaddas Xushxabar - Luqo: OK. 6:20 U shogirdlariga ko'zlarini tikib dedi: Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Xudoning Shohligi siznikidir. OK. 6:21 Hozir och qolganlar baxtlidir, chunki siz to'yasiz. Endi yig'layotganlar baxtlidir, chunki siz kulasiz. OK. 6:22 Odamlar sizdan nafratlansa, sizni quvg'in qilib, haqorat qilsa va Inson O'g'li uchun nomingizni haqorat qilsa, siz baxtlisiz. OK. 6:23 O'sha kuni xursand bo'ling va xursand bo'ling, chunki osmonda mukofotingiz buyukdir. Ota-bobolari payg'ambarlarga shunday qilganlar. OK. 6:24 Aksincha, boyning holingizga voy! chunki siz allaqachon o'z tasallingizni oldingiz. OK. 6:25 Voy holingizga endi to'yganlar! chunki siz yig'laysiz. Voy holingizga endi kulayotganlar! chunki siz yig'laysiz va yig'laysiz. OK. 6:26 Hamma odamlar sen haqingda yaxshi gapirsa, holingga voy! Chunki ota-bobolarining soxta payg'ambarlari ham shunday qilishgan. Savol va javoblarda Xushxabarning talqini: Muborak nimani anglatadi? Muborak, baxtli yoki omadli degan ma'noni anglatadi. Ruhiy kambag'al nimani anglatadi? Ehtimol, ruhiy kambag'allar oddiy tilanchilardir; kambag'al yoki muhtoj odamlar. Oh, so'z ruh kambag'allarning o'ziga emas, balki Osmon Shohligi yoki Xudoning Shohligi iborasi bilan bog'liq bo'lishi kerak, ya'ni. Ruh uchun, Osmon Shohligi uchun, Xudoning Shohligi uchun kambag'allar, bu solih kambag'allar nohaq boy bo'lishga intilmaydigan ruhiy maqsad bilan sinonimdir. Ammo, ammo bundan tashqari, ruhiy kambag'allar haqida turli xil fikrlar va talqinlarning butun palitrasi mavjud. Misol uchun, ba'zilar ruhiy kambag'allarning kamtar ekanligiga ishonishadi, boshqalari ular vijdonli, ya'ni. vijdoni toza odamlar, uchinchidan, ular butun umrlari davomida kambag'al sadaqa kabi Muqaddas Ruhga zarracha ega bo'lishlari, to'rtinchidan, bular shon-shuhrat va shuhratparastlikdan bosh tortuvchilardir. Va bunday taqvodor variantlar turli adabiyotlarda har xil yo'llar bilan bo'rttirilgan va cheksizdir. Ma'naviy qashshoqlik haqida gapirish ko'pchilik uchun estetik zavq keltiradi. Biroq, bunday mulohazalarda, nima uchun Iso umumiy ravshanlik uchun: kamtar, vijdonli, Ruhni qabul qiluvchilarni chaqirmagan, ammo tushunarsiz iborani ishlatgan degan savolga javobni ko'rish qiyin. ruhi zaif, tushunish va kelishmovchiliklar uchun juda ko'p variantlarni keltirib chiqaradi. Qolaversa, kamtarlik mutlaqo muloyim degani bilan bir xil, xususan, o'sha Tog'dagi va'zida kamtarlar haqida alohida. amr muloyimlar baxtlidir. Batafsil ushbu maqolada o'qing. Keyin oyatlarni qanday tushunish kerak yoki . Ruhiy chaqiruvga ega bo'lgan kambag'allar baxtlidir, chunki ular shu tarzda Osmon Shohligiga erishadilar va Xudoga yaqinlashadilar.

Luqo 6 bob 20 oyatida kim tushuntiradi yoki tarjima qiladi kambag'allar baxtlidir so'z qo'shmasdan ruh

Sinodal nashrning an'anaviy tarjimasiga qo'shimcha ravishda, oyat OK. 6:20 Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Xudoning Shohligi siznikidir, shunga o'xshash tarjimalar mavjud, ammo so'zsiz ruh, ya'ni. biz iqtisodiy ma'noda kambag'allar haqida gapiramiz, ya'ni. yuqori daromadga ega bo'lmagan aholining kam ta'minlangan qatlamlari haqida.

B.A. Tixomirov, Yangi Ahd matnining tarixi haqida: Kambag'allar baxtlidir (Luqo 6:20)

Tixomirov B.A. matnlar mavjudligining dastlabki bosqichida erkin ishlov berish, shuningdek, deb yozgan tabiiy qo'lyozmalarning qayta yozilishi bilan xatolarning ko'payishi qo'lda yozilgan Yangi Ahd merosida sezilarli nomuvofiqliklarga olib keldi. Ularning soni 150 mingdan oshadi! Albatta, ularning aksariyati muqaddas matnning asl ma'nosiga ta'sir qilmaydi. Bular qo'llanilgan old qo'shimchalar, hol va fe'l shakllari, ishlatilgan artikllarga oid nomuvofiqliklardir ... Shunga qaramay, muhim ko'rinadigan farqlar mavjud. Masalan, barcha qadimiy qo'lyozmalar Luqo Xushxabaridagi birinchi marhamatni beradi kambag'allar baxtlidir ruh qo'shmasdan (Luqo 6:20).

Bishop Kassian tarjimasi: muborak kambag'al (Luqo 6:20)

ep tarjimasida. Kassian (Bezobrazov): OK. 6:20 Kambag'allar baxtlidir, chunki Xudoning Shohligi siznikidir.

Ruhoniy Leonid Lutkovskiyning tarjimasi, Lk. 6:20: muborak tilanchilar

Tarjimasida St. Leonid Lutkovskiy: OK. 6:20 Kambag'allar baxtlidir, chunki Xudoning Shohligi siznikidir.

V. N. Kuznetsova tarjimasi: Rabbiy uchun kambag'allar qanday baxtlidir! Osmon Shohligi ular uchundir

Rus Injil Jamiyati tomonidan nashr etilgan Matto Xushxabarining tarjimasiga eslatmada V.N. Kuznetsova qanday baxtli (ibron. ashre) hali mavjud bo'lmagan narsaga orzu emas, deb yozadi. Xudoning nazdida boylar emas, balki kambag'allar - Unga to'liq tayanadiganlar baxtlidir.

Ular Rabbiy uchun kambag'al ekanliklari - tom ma'noda: Ruhi kambag'al bo'lganlar, yoki Muqaddas Ruh tufayli yoki Ruh tufayli. Bu so'zlarning ma'nosi qaysi ruh nazarda tutilganiga bog'liq: insonning ruhi yoki Xudoning Ruhi.

Agar insonning ruhi shunday bo‘lsa, demak, biz o‘zlarining gunohkor va nochorligini, ahamiyatsizligini va Allohning yordamiga muhtojligini anglagan, kamtar, kamtar, kamtar odamlar haqida ketmoqda. Agar bu Xudoning Ruhi bo'lsa, unda mumkin bo'lgan ma'no: Xudoning Ruhi shunday qilgan kambag'allar yoki Ruh uchun, Xudo uchun mulkdan ixtiyoriy ravishda voz kechish. Axir, Iso bu erda birinchi navbatda U uchun hamma narsani tashlab, kambag'al bo'lib qolgan shogirdlariga murojaat qilmoqda. solishtirish, Luqo 6:20: Kambag‘allar qanday baxtlidir. Ehtimol, Luqoning matni asl bo'lib, Matto bu so'zni qo'shadi Ruh bu so'zlarning diniy ma'nosini ta'kidlash va nafaqat ko'rsatish tashqi sharoitlar inson hayoti, balki uning ichki kayfiyati haqida ham. Bu moddiy qashshoqlikni istisno etmaydi, lekin so'zlarning ma'nosi oydinlashadi va iqtisodiy sohadan diniy sohaga o'tadi.

Muqaddas Injilning inglizcha versiyasi: King Jeyms Versiyasi, Luqo 6:20

Muqaddas Injilning inglizcha versiyasida: King Jeyms versiyasi. Muqaddas Xushxabarga ko'ra. Luqo 6:20 da shunday yozilgan: Baxtli bo'ling kambag'allar, chunki Xudoning Shohligi siznikidir., ya'ni. Sizlar baxtlisizlar, chunki Xudoning Shohligi siznikidir so'zsiz ruh.

LEKIN, Xudoning Shohligi- bu Xudoning Shohligi, Masihning Shohligi, Osmon Shohligi, Masih Ruhining Shohligi, Masihning Oliy Ruhiy Samoviy Shohligi va Masihning Ruhiga ega bo'lganlarning Shohligi , va hokazo ad infinitum, ingliz tilidan rus tiliga tarjimonning afzalliklariga qarab. Va ruhan kambag'allar, o'z navbatida, Ruh tomonidan Masihning Shohligiga chaqirilgan va Osmon Shohligi uchun Ruhni afzal ko'rgan va Ruh tomonidan Shoh-Masihga jalb qilingan kambag'allardir. Masihning Ruhi uchun Osmon Shohligiga olib boradigan yo'lda mehnat qilgan va hokazo.

Agarda OK. 6:20 etishmayotgan so'z ruh, keyin uning mavjudligi Matto Xushxabarida qanday izohlangan Matt. 5:3 Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir

Ko'pchilik uning ma'nosini tushunadi ruhi zaif Jon Chrysostomning tushuntirishiga asoslangan. Va Yuhanno Xrizostomning o'zi tushuntirganda, Ishayo payg'ambarga ishora qiladi. Shunday qilib, siz St. Yuhanno Xrizostom va Ishayo payg'ambar ruhi zaif.

Jon Chrysostom haqida tushuntirish ruhi zaif

Jon Chrysostom Iso bu iborani ishlatganiga ishonishini tushuntiradi ruhi zaif uchun ekspressivlik.

Avliyo Ioann Xrizostom Xushxabarchi Avliyo Metyu haqidagi suhbatlar bu nimani anglatadi, deydi: ruhi kambag'almi? Kamtar va qalbi singan. Ruh U insonning ruhi va tabiatini chaqirdi. Nega U kamtar demadi, lekin kambag'al dedi? Chunki ikkinchisi avvalgisidan ko'ra ifodaliroqdir; Bu erda Xudo Ishayo payg'ambar orqali Xudo O'ziniki deb atagan Xudoning amrlaridan qo'rqadigan va titroqlarni kambag'al deb ataydi va shunday deydi: Men kimga qarayman: kamtar va tavbali va Mening so'zimdan titroq (Ishayo 66: 2).

Darhaqiqat, u yanada ifodali bo'ldi, lekin shu bilan birga, ruhiy kambag'allar kimligi haqida hayratda qoldilar va bu qanday odamlar toifasi ekanligini batafsilroq tushuntirish kerak edi. Nima uchun iboraning semantik mazmuni ekspressivlik uchun qurbon qilingani to'liq tushunarsiz bo'lib qoladi, chunki Isoni o'rab olgan oddiy tinglovchilarga aytilayotgan gaplar tushunarli bo'lishi uchun ularni darhol kamtarin deb atash osonroq bo'lardi.

Matto Xushxabaridagi marhamatlar orasida bor Matt. 5:5 Yumshoqlar baxtlidir, chunki ular yerni meros qilib oladilar. Yumshoq va kamtar odamlar o'xshash fazilatlarga ega, shuning uchun bu fazilatlarni hisobga olish mumkin sinonimlarga to‘la. Keyin, ular aniq nimani meros qilib olishlarini hal qilishingiz kerak: Osmon Shohligi yoki Yer. Chunki u butunlay turli tushunchalar, to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi.

Xushxabardagi Iso o'z fikrlarini aniq ifodalashga, misollar va masallar bilan tushuntirishga intilardi va agar u shogirdlar orasida tushunmovchilikni ko'rsa, u doimo paydo bo'lgan chalkashliklarni aniqlashtirishga va tushuntirishga harakat qildi. Va Iso kamtarlik haqida alohida aytdi: Matt. 11:29 Mening bo'yinturug'imni o'z zimmangizga oling va mendan o'rganing, chunki men yumshoq va kamtarman, va sizlar qalbingiz uchun tinchlik topasiz;. Oh, buni abstraktda aytmadim chunki men yumshoq va kambag'alman, Axir, bu nimani anglatishini tushunarsiz bo'lar edi - ruhi kambag'al.

Ma'lum bo'lishicha, Injillarni har qanday tarjimada o'qiyotganda, siz o'zingiz uchun ikkita tarjima variantidan birini tanlashingiz kerak: yoki kambag'al yoki ruhiy kambag'al. Ikkala atamani birlashtirishga urinmaslik uchun, bir vaqtning o'zida yo'lda bu juda kambag'al ruhiyat nimani anglatishini ixtiro qiladi va ular Mattoda shunday, Luqoda esa shunga o'xshash so'zlar bilan, lekin boshqacha fikr va boshqacha fikrda. ishora. Ko'rinib turibdiki, Iso Tog'dagi va'zida atrofdagilarning hammasiga, xoh kambag'alga, xoh ruhiy kambag'allarga nisbatan aniq so'zlarni aytgan va Mattoga bir narsani emas, balki Luqoga boshqa narsani aytgan. Va bu erda Isoning so'zlari eshitildi va tushuniladi, bu boshqacha bo'lishi mumkin. Va siz tushunishingiz uchun ko'proq mos keladigan variantni eshitish o'zingiz uchun oqilona bo'ladi. Agar kerak bo'lsa, o'z so'zlaringiz bilan boshqalarga tushuntirishingiz mumkin bo'lgan munozarada himoya qilishingiz mumkin bo'lgan biri. Qisqasi, sizga yaqinroq va tushunarli bo'lgan.

St. Yuhanno Xrizostom Ishayo payg'ambar 66:2 ga ishora qiladi, keling, Ishayo aytganlarini o'qib chiqamiz.

Ishayo 66 bob 2 oyat va ruhi zaif

Ishayo payg'ambarning kitobi ruhiy kambag'allar haqida to'g'ridan-to'g'ri gapirmaydi, lekin St. Jon Chrysostom ishora qiladi o'xshash so'zlar: Lekin men kimga qarayman: kamtar va tavbali va Mening so'zimdan titrayotgan (Ishayo 66:2).. Nima ekanligini tushunish uchun o'ziga xos xususiyatlar Ishayo payg'ambardan kamtar va ruhan tavba qilganlar, ular qanday odamlar, ular qanday fazilatlarga ega, matnning etarli qismini, shu jumladan Ishayo oyatini o'qish kerak. 66:2 Ishayoning so'zlarining ma'nosini atrofdagi kontekstdan tushunish uchun. Ehtimol, Ishayo aytgan odamlar shulardir ruhi zaif Bu haqda Iso Matto Xushxabarida aytganidek, St. Jon Krisostom.

Ishayo 65:2 - 66:17 ning qisqacha mazmuni va ruhi buzilgan

Ishayo 65:2 - 66:17 dan 66:2 gacha bo'lgan oyatlarni diqqat bilan o'qib chiqqach, Jon Krisostom nazarda tutilganida, ruhan tavba qilganlar ikki xil tushuniladi. Bir holatda, hasad qilib, hisob soatlari kelganda Xudo bilan birga bo'lmaganliklariga afsuslanishadi. Darhaqiqat, bular Xudoning dushmanlaridir, shuning uchun aslida ularning ruhi ezilgan. Va yana bir holatda, Xudoning itoatkor xizmatkorlari sifatida Xudo oldida titroq, doimo Xudo bilan birga bo'lish, kimga, adolatli, Xrizostom. Bu ikki guruh odamlar matnda doimo qarama-qarshi qo'yiladi. Ba'zilar salbiy belgilarga o'xshaydi, ularning misoli taqlid qilishga loyiq emas, boshqalari esa ijobiy, ya'ni. hamma uchun xulq-atvor va itoatkorlik namunasi sifatida. Va bu ikki guruhni bir-biri bilan aralashtirib yubormaslik kerak, garchi Ishayo payg'ambarning oyatlarida ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan va ruhan bir xil darajada tavba qiluvchi deb ataladi, ammo ularning tavba qilish sabablari boshqacha.

Ishayo payg'ambar yaxshi qalbi singan odamlar bilan yomon yurakli odamlar o'rtasidagi farqni qanday tasvirlaydi?

Ishayo payg'ambar bunga ishonadi yaxshi odamlar ular cho‘chqa go‘shti va sichqon go‘shtini yemasliklari, tobutda o‘tirmasliklari va g‘orlarda tunashmasliklari, bog‘larda qurbonlik keltirmasliklari, o‘tlar ustida tutatqi tutatmasliklari, Gad xudolari uchun qozonlarda qaynatmasliklari bilan farq qiladi. va Meni. Aftidan, Ishayo Xudoni rozi qilishni istaganlar butparastlik va xurofot bilan shug'ullanmasliklari kerakligi haqida gapiradi. Shuni ta'kidlash kerakki, Ishayo payg'ambar matnda tavba qiluvchi ruhli odamlar Xudoga ma'qul bo'lishlari uchun nima qilishlari kerakligini tasvirlamaydi, aksincha, ular nima qilmasliklari kerakligini sanab o'tadi, chunki bu tenglashadi. Ularni Xudo yoqtirmagan odamlar bilan birga.

Shunday qilib, butparastlik va xurofotning namoyon bo'lishidan qochib, bu kamtar va tavbali odamlar Xudodan sajda qilishlarini va Xudoning kalomidan titroqlarini amalda qo'llashmoqda.

Ishayo 65:2 - 66:17 ning qisqacha mazmuni

Ishayo 65:2 - 66:17 Har kuni qo'llarimni uzatardim itoatsiz, o'z fikriga ko'ra yomon yo'l bilan yurgan xalqqa - Meni doimo yuzimga ranjitadigan, to'qaylarda qurbonliklar keltirib, sopol parchalarida tutatqi tutatadigan, qabrlarda o'tirgan xalqqa. va g'orlarda tunash; u idishlarda cho'chqa go'shti va yomon pivo (Gad uchun taom va Meni - xudolar uchun kosa) yeydi; Men sizlarni qilich bilan hukm qilaman va hammangiz qirg'inga ta'zim qilasiz ...

Mana, mening xizmatkorlarim ovqatlanadilar, siz esa och qolasiz. Mening xizmatkorlarim ichishadi, siz esa chanqaysiz. Mening xizmatkorlarim xursand bo'lishadi, lekin siz uyalasiz; Mening xizmatkorlarim yurakdan shodlik bilan kuylaydilar, siz esa yurak qayg'usi bilan faryod qilasiz va tavba bilan nola qilasiz. (Bu erda, ruhning e'tirozidan - bu kamtarlikdan emas, balki hasaddan, umidsizlikdan, ya'ni ruhi buzilganlar salbiy belgilar sifatida ishlaydi) ...

Va men kimga qarayman: kamtar va tavbali va Mening kalomim oldida titrayotganlar (bu erda Xudoning xizmatkori, ya'ni qalbi singanlar ijobiy qahramonlar sifatida harakat qilishadi) ... Rabbiyning so'zini tinglang. , Uning so'zidan titrab: birodarlaring, sizlardan nafratlanganlar va Mening nomim uchun sizni quvib chiqarganlar: Rabbiy O'zini ulug'vorlikda namoyon qilsin va biz sizning quvonchingizga qaraymiz. Lekin ular sharmanda bo'ladilar... To'qaylarda o'zlarini poklab, poklaydiganlar birin-ketin cho'chqa go'shtini, jirkanch narsalarni va sichqonlarni yeb, hamma halok bo'ladi, deydi Rabbiy.

Matto Injilidagi Isoning ruhda kambag'allarning barakali bo'lishi haqidagi so'zlari Ishayo payg'ambarning Xudoning kamtar va ruhan tavba qiluvchi xizmatkorlarining foydalari haqidagi so'zlari bilan bog'liqmi?

Agar St. Ishayo payg'ambarning ta'rifiga ko'ra, Ishayo payg'ambarning ta'rifiga ko'ra, Ioann Xrizostom ruhan kambag'allar Xudoning ruhan kamtar va tavbali xizmatkorlari deb hisoblasa, ma'lum bo'lishicha, ruhiy kambag'allarning asosiy xususiyati xurofiy marosimlarga ishtiyoqning yo'qligi bo'ladi. butparastlik, cho'chqa va sichqonlarni iste'mol qilishdan bosh tortish.

Va agar biz Matto Injilida ham, Luqo Xushxabarida ham ular shunchaki kambag'allarni va so'zni anglatishini tushunishga to'xtaladigan bo'lsak. ruh Osmon Shohligi haqida zikr qilishning sinonimi sifatida tushunilgan bo'lsa, u holda saodat amrida Sankt-Peterburgga murojaat qilishning hojati yo'q. Jon Chrysostom va payg'ambar Ishayo, chunki atama yo'qoladi ruhi zaif, uni talqin qilish va tushuntirish kerak emas. Va faqat amrlar qoladi tilanchilar kambag'al ma'noda, oz daromad bilan, Osmon Shohligiga intilish. Ammo keyin amr Matt. 5:3 Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir kabi eshitiladi sariyog 'yog'i, chunki ruh, aslida, bu Osmon Shohligi uchun allaqachon. Va amr tarjimasining to'g'riroq versiyasi yuqoridagi tarjimalarda Luqo Xushxabarida ko'rsatilgan bo'ladi, bu erda so'z ruh.

O'zingiz uchun sizga yaqinroq bo'lgan variantni tanlang, ruhiy kambag'allar kimligi haqida munozarada himoya qilish siz uchun osonroq bo'ladi. Ushbu mavzu doimiy ravishda paydo bo'ladi va Internetda muhokama qilinadi, bu odamlar mavjud javob variantlaridan qoniqmasliklarini, ularni eslamasliklarini va ko'rib chiqish uchun taklif qilishingiz mumkin bo'lgan mosroq javobni qidirayotganliklarini ko'rsatadi.