รูปแบบแรกของโลกทัศน์ โลกทัศน์ประเภทประวัติศาสตร์

ในอดีต โลกทัศน์รูปแบบแรกคือเทพนิยาย ตำนาน (จากเทพนิยายกรีก - ตำนาน, ตำนานและโลโก้ - คำ, แนวคิด, การสอน) เป็นประเภทของสติ, วิธีการทำความเข้าใจโลก, ลักษณะของระยะเริ่มต้นของการพัฒนาสังคม ตำนานคือความพยายามครั้งแรกของคนโบราณในการอธิบายโลก เพื่อสร้างคำถามพื้นฐานที่สุดที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ นั่นคือโลก และเพื่อค้นหาคำตอบสำหรับพวกเขา ในชีวิตทางจิตวิญญาณของคนดึกดำบรรพ์ ตำนานทำหน้าที่เป็นรูปแบบสากลของจิตสำนึกของพวกเขา เป็นโลกทัศน์แบบองค์รวมที่ประกอบด้วยความรู้พื้นฐาน ความเชื่อทางศาสนา มุมมองทางการเมือง ศิลปะและปรัชญาประเภทต่างๆ ตำนานซึ่งเป็นรูปแบบแรกสุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติได้แสดงออกถึงมุมมองโลกทัศน์โลกทัศน์และโลกทัศน์ของผู้คนในยุคที่มันถูกสร้างขึ้นได้แสดงจิตวิญญาณของมัน

แน่นอน สำหรับการอธิบายโลกในรูปแบบแรก มีเนื้อหาทดลองไม่เพียงพอสำหรับการสรุปหรือตรรกะที่เข้มงวด ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้พวกเขาค่อนข้างไร้เดียงสา ในตำนาน โลกไม่ได้ถูกวิเคราะห์ แต่มีประสบการณ์ ในนั้นการเข้าใจโลกก็เหมือนกับโลกทัศน์บนพื้นฐานของ การแสดงภาพทางประสาทสัมผัส. เมื่อพยายามเข้าใจโลก คนโบราณนั้นเกินความสามารถของปัญญาที่เพิ่งเกิดขึ้นโดยธรรมชาติ ในขณะที่มีประสบการณ์ที่ย่ำแย่มาก ยิ่งกว่านั้น เขาถูกบังคับให้คาดเดาความคิด คาดเดาเกี่ยวกับสิ่งที่เข้าใจยากและไม่รู้จัก บางครั้งสร้างภาพอันน่าอัศจรรย์ .

ลักษณะเฉพาะของประเภทโลกทัศน์ในตำนานคือ มานุษยวิทยา- ถ่ายโอนไปยังโลกของคุณสมบัติของมนุษย์ โลกในการแสดงออกที่หลากหลายนั้นถูกมองว่าคล้ายกับมนุษย์กลายเป็นมนุษย์ สรรพสิ่งและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยเปรียบเทียบกับมนุษย์นั้นถือว่ามีชีวิต มีสติปัญญา มีความสามารถในการสื่อสารและความรู้สึก เป็นผลให้คนไม่รู้สึกถึงความไม่ลงรอยกันของเขากับธรรมชาติ แต่เขารู้สึกว่าตัวเองมีทั้งหมดแยกออกไม่ได้กับมัน ในทัศนะของเขาที่มีต่อโลก อัตวิสัยและวัตถุประสงค์ จิตวิญญาณและวัตถุ ธรรมชาติและเหนือธรรมชาติรวมเป็นหนึ่งเดียว ทุกสิ่งกลับกลายเป็นว่าเต็มไปด้วยการดำรงชีวิตบางประเภท มีเหตุผล แต่มีความลึกลับ ซึ่งมนุษย์ ตัวเองถูกทอ คุณลักษณะของการรับรู้ในตำนานของโลกในฐานะสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้นี้เรียกว่า การซิงโครไนซ์. เราสามารถเห็นการคาดเดาที่คลุมเครือเกี่ยวกับความเชื่อมโยงถึงกันของโลกทั้งโลก เกี่ยวกับความสามัคคีที่ใกล้ชิดและเครือญาติของต้นกำเนิดของการดำรงอยู่

ความคิดริเริ่มของตำนานยังปรากฏอยู่ในความจริงที่ว่าความคิดนั้นแสดงออกในภาพทางอารมณ์ศิลปะและบทกวีในบางครั้ง ด้วยความช่วยเหลือของคำอธิบายทางศิลปะและเป็นรูปเป็นร่างได้พยายามตอบคำถามเกี่ยวกับการเกิดขึ้นและโครงสร้างของโลกรอบข้างต้นกำเนิดของกองกำลังที่สำคัญที่สุดและปรากฏการณ์ของธรรมชาติสำหรับบุคคลความสามัคคีของโลกต้นกำเนิดของผู้คน ความลึกลับของการกำเนิดและการตายของบุคคล และการทดสอบต่างๆ ที่เกิดขึ้นบนเส้นทางชีวิตของเขา สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยตำนานเกี่ยวกับความสำเร็จทางวัฒนธรรมของผู้คน - การทำไฟ, การประดิษฐ์งานฝีมือ, เกษตรกรรม, ที่มาของขนบธรรมเนียม, พิธีกรรม ฯลฯ

แม้จะมีข้อ จำกัด ของการคิดในตำนาน แต่ถึงกระนั้น การพัฒนาโลกทัศน์ของคนโบราณก็เริ่มกระบวนการย้ายจากตำนานมาสู่โลโก้ จากนิยายและการคาดเดาต่าง ๆ ของการคิดไปจนถึงการทำความเข้าใจความสัมพันธ์และรูปแบบที่แท้จริง นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าผู้คนในชีวิตและการปฏิบัติของพวกเขาไม่สามารถพลาดที่จะสังเกตเห็นตรรกะบางอย่างในกระบวนการที่เกิดขึ้นรอบตัวพวกเขา ไม่เข้าใจความสัมพันธ์ที่ง่ายที่สุด ความสามารถในการสรุปและวิเคราะห์ของพวกมันก็เพิ่มขึ้นด้วย อย่างไรก็ตาม ค่อยๆ ความคิดเกี่ยวกับพลังที่สำคัญที่สุดของโลกและรูปแบบทั่วไปและเรียบง่ายที่สุด ค่อยๆ นำไปสู่สิ่งที่เป็นนามธรรมในสิ่งที่เป็นอิสระ ด้วยรูปลักษณ์ของพลังที่ "ควบคุม" กระบวนการเฉพาะของโลก ดังนั้นเทพเจ้าในตำนานจึงเป็นการแสดงออกที่ง่ายที่สุดของนามธรรมดั้งเดิมของพลังขับเคลื่อนของธรรมชาติและสังคม การวางนัยทั่วไปในขั้นต้นยังไม่อาจแข็งแกร่งถึงขนาดที่จะโอบรับเนื้อหาสากลของโลกไปพร้อม ๆ กัน และในขณะเดียวกันก็รักษาบนพื้นฐานของกระบวนการที่แท้จริง ดังนั้นสากลจึงกลายเป็นพลังที่ต่อต้านโลกแห่งความเป็นจริง ถูกนำออกจากโลก ตัดสินชะตากรรมของโลกจากนอกขอบเขตของมัน บ่งชี้ว่าที่นี่จะเป็นความคิดของกรีก "โอลิมปัส" เป็นอาณาจักรสวรรค์พิเศษที่ซึ่งชะตากรรมของโลกทั้งโลกได้รับการตัดสิน

แนว​คิด​ดัง​กล่าว​ชี้​นำ​การ​พัฒนา​ต่อ​ไป​ของ​โลก​ทัศน์​ของ​คน​โบราณ​ใน​แนว​ทาง​ศาสนา. ศาสนา(จาก ลท. ศาสนา- ศาสนา ความศักดิ์สิทธิ์ ความกตัญญู ความเคารพ ความมีมโนธรรม การบูชา ฯลฯ) - รูปแบบพิเศษของการเข้าใจโลก อันเนื่องมาจากความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติ ซึ่งรวมถึงชุดของบรรทัดฐานทางศีลธรรมและประเภทของพฤติกรรม พิธีกรรม การกระทำทางศาสนาและ การรวมตัวของผู้คนในองค์กร (คริสตจักร ชุมชนศาสนา)

โลกทัศน์ทางศาสนาแยกความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างโลกเหนือธรรมชาติและโลกธรรมชาติ ระหว่างการอัศจรรย์กับโลก ศูนย์กลางของโลกเหนือธรรมชาติคือพระเจ้า (เทพเจ้า) ซึ่งกำหนดโครงสร้างทั้งหมดและสร้างโลกแห่งความเป็นจริง ภาพทางศาสนาของโลกเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าระนาบของการเป็นอย่างที่เราเห็นไม่ใช่เพียงภาพเดียว แต่เป็นเพียงเงา ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของด้านลึกที่ซ่อนเร้น

โลกทัศน์ดังกล่าวไม่มีวิพากษ์วิจารณ์ ที่ซึ่งจิตใจสะดุดกับความยากลำบากในการทำความเข้าใจ ทำให้เกิดศรัทธา สิ่งเหนือธรรมชาติ ซ่อนเร้น และลึกซึ้งในที่นี้คือความเชื่อทางศาสนามากมาย ไม่ใช่ข้อสรุปและเหตุผลเชิงตรรกะ อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ที่จะเชื่อในลักษณะนี้เช่นกันในสิ่งที่ไร้สาระ ไร้สาระ และในขณะเดียวกันก็ไม่มีหลักฐานที่สมเหตุสมผลใดๆ บนพื้นฐานของความเชื่อนี้ ข้อเสียเปรียบหลักของการมองโลกทัศน์ดังกล่าวคือ ความเชื่อทางศาสนาอาจทำให้คนตาบอดได้ โดยอาศัยการคาดเดาและข้อเสนอแนะ ซึ่งหมายความว่าความเชื่อนี้สามารถกระตุ้นให้บุคคลใช้ความพยายามที่ไร้ความหมายโดยสิ้นเชิง และบางครั้งก็เป็นอันตราย ในขณะเดียวกัน คุณจะพบกับแง่บวกในนั้น ความเชื่อในพลังทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้นซึ่งติดตามระเบียบโลกและความยุติธรรมที่สูงขึ้นส่งเสริมให้บุคคลมีการพัฒนาทางจิตวิญญาณ การพัฒนาตนเองทางศีลธรรม และการต่อสู้กับข้อบกพร่องและความชั่วร้ายของเขา สามารถเติมความรู้สึกว่างเปล่าทางจิตวิญญาณของชีวิต ช่วยค้นหาความหมาย ให้การสนับสนุนทางจิตวิญญาณและจิตใจแก่บุคคล ล้างจิตใจด้วยความคิดที่บริสุทธิ์และสดใส นำเขาเข้าสู่สภาวะของจิตใจที่สงบ สามัคคี มีน้ำใจ และรัก. ดังนั้นความเชื่อทางศาสนาจึงทำหน้าที่เป็นแหล่งพลังงานหรือแรงกระตุ้นทางวิญญาณสำหรับผู้เชื่อ ศาสนาในลักษณะที่ดีที่สุดส่งเสริมให้บุคคลหลุดพ้นจากความกังวลในชีวิตประจำวันปลุกความรู้สึกอันสูงส่งในตัวเขานำเขาไปสู่ความคิดและการกระทำอันสูงส่งโน้มน้าวให้เขาช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการสนับสนุนซึ่งกันและกัน มันรวมบรรทัดฐานและทัศนคติของพฤติกรรมที่เหมาะสมในสังคม ชี้แนวทางคุณธรรมสำหรับพฤติกรรมนี้ซึ่งก่อให้เกิดความกลมกลืนของความสัมพันธ์ในสังคม โลกทัศน์ทางศาสนาก่อให้เกิดความสามัคคีของประชาชนบนพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณ นอกจากนี้ยังสามารถระดมสังคมเพื่อความสำเร็จและการเปลี่ยนแปลงที่ยิ่งใหญ่เพื่อปรับปรุงชีวิตหรือเผชิญกับภัยคุกคามจากอันตราย

อย่างไรก็ตาม สำหรับการพัฒนาทางวัตถุของสังคม การเพิ่มพูนความรู้ในโลกแห่งความเป็นจริง โลกทัศน์ดังกล่าวจะเรียกว่าก้าวหน้าไม่ได้ เพื่อให้ศาสนามีบทบาทเชิงบวกโดยเฉพาะ ศาสนาไม่ควรกลายเป็นรูปแบบโลกทัศน์ที่ครอบงำ แต่ควรเป็นเพียงส่วนเสริมที่กลมกลืนกันเท่านั้น ศรัทธาในศาสนาซึ่งเป็นที่ยอมรับได้ ควรอยู่บนพื้นฐานของศรัทธาในอุดมคติที่สดใสและก้าวหน้าเท่านั้น ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากผลของความรู้และการปฏิบัติทางสังคม

ความสำเร็จที่สำคัญของโลกทัศน์ทางศาสนาถือได้ว่าเป็นการคาดเดาเกี่ยวกับสิ่งที่มีอยู่ ความเป็นคู่ของโลก, ความแตกต่างระหว่างโลกที่มองเห็นได้, ที่มองเห็นได้, สิ่งมีชีวิต,ด้านหนึ่งและโลกแห่งความจริงที่ลึกล้ำ จำเป็น- กับอีกอัน อย่างไรก็ตาม การคาดคะเนที่เกิดขึ้นนี้ยังไม่ได้รับการสนับสนุนโดยฐานข้อมูลการทดลองที่เพียงพอและความถูกต้องของเหตุผลเชิงตรรกะ ดังนั้นจึงเต็มไปด้วยเนื้อหาที่แย่มากซึ่งไม่ได้มีความสำคัญในทางปฏิบัติอย่างจริงจัง

ด้วยแนวโน้มการพัฒนาของการคิดอย่างอิสระ ความอยากรู้อยากเห็น ความคิดสร้างสรรค์ สังคมจึงเริ่มก่อตัว ประเภทของมุมมองเชิงปรัชญา. ไม่รวมองค์ประกอบของตำนานหรือองค์ประกอบของจิตสำนึกทางศาสนา อย่างไรก็ตาม ลักษณะเด่นในนั้นคือความปรารถนาที่จะค้นหาและยืนยันความจริง การให้เหตุผลเชิงตรรกะ การพัฒนาความสามารถในการวิเคราะห์ รวมถึงการวิจารณ์ตนเอง คุณลักษณะเหล่านี้ทำให้บุคคลไม่ต้องพอใจกับตรรกะผิวเผินของการเชื่อมต่อของกระบวนการที่สังเกตได้เท่านั้น แต่เพื่อเจาะลึกความรู้ของเขาในแง่มุมที่สำคัญและลึกซึ้งของโลกโดยจับการเชื่อมต่อระหว่างกันในระดับความลึกต่างๆ และความเป็นสากล อย่างไรก็ตาม มีศักยภาพทางวิทยาศาสตร์สูง โลกทัศน์ทางปรัชญาไม่ได้สูญเสียข้อบกพร่องของรุ่นก่อน การคาดเดา การประดิษฐ์ ภาพลวงตา และศรัทธาที่ไม่วิจารณ์ในความสะดวก น่าพอใจ และเป็นประโยชน์ต่อการคิดของเรา แนวโน้มที่จะนำสิ่งที่เป็นความนึกคิด เพื่อสร้างความสะดวกสบายสำหรับวิธีคิดของเราเอง เพื่อเป็นการบั่นทอนความเข้าใจในความจริงและวัตถุประสงค์ และเพื่อสิ่งนี้ วันเป็นสหายบ่อยของโลกทัศน์สมัยใหม่ ในเวลาเดียวกัน โลกทัศน์สมัยใหม่ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความสำเร็จของระบบการศึกษาและการศึกษาสมัยใหม่ มันดูดซับความรู้ ตรรกะของความคิดและปัญญา พัฒนาและฝึกฝนมาหลายศตวรรษ รวมทั้งโดยชุมชนวิทยาศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ เราแต่ละคนจึงใช้ศักยภาพอันไร้ขอบเขตของโลกทัศน์เชิงปรัชญาในขอบเขตของการศึกษา ความรู้ ความยืดหยุ่น และความลึกของความคิด ความมุ่งมั่นต่อเหตุผลนิยม และการค้นหาความจริงที่เป็นกลาง

ปรัชญากับชีวิต

ความสำคัญของปรัชญาในชีวิตของเราไม่สามารถประเมินค่าสูงไปได้ อย่างไรก็ตาม ในความคิดของคนสมัยใหม่ส่วนใหญ่ ปรัชญาตรงข้ามกับชีวิตในฐานะสิ่งที่เป็นนามธรรม นามธรรมเกินไป แยกออกจากปัญหาและข้อกังวลในชีวิตจริง และไม่ยากที่จะเข้าใจว่าทำไมทัศนคตินี้ถึงพัฒนาขึ้น อันที่จริงปัญหาส่วนใหญ่ที่นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่พิจารณาในแวบแรกนั้นไม่เกี่ยวข้องในชีวิตประจำวันของเรา อย่างไรก็ตาม ความคิดและการไตร่ตรองของพวกเขามีส่วนในการพัฒนาสังคมที่ก้าวหน้า ควบคู่ไปกับการสร้างสภาพความเป็นอยู่ที่สะดวกสบายมากขึ้นสำหรับชั้นของสังคมที่เพิ่มขึ้น เป็นแนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การตรัสรู้ของฝรั่งเศส ลัทธิเหตุผลนิยมสมัยใหม่และลัทธินิยมนิยม เป็นต้น นำไปสู่การก่อตัวของสังคมอารยะสมัยใหม่ประเภทนั้นโดยปราศจากความสะดวกสบายซึ่งเราไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตของเราอีกต่อไป ยิ่งกว่านั้น ศักยภาพของความคิดและการสะท้อนของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ไม่ได้ถูกจำกัดด้วยความสำเร็จในอดีต ประสบการณ์ทางความคิดของมนุษย์ที่ประเมินค่าไม่ได้นี้จะทำหน้าที่เป็นอาหารสำหรับจิตใจและเป็นแรงบันดาลใจให้กับคนรุ่นหลังที่มีบุคลิกที่ยอดเยี่ยมในอนาคตที่สามารถเปลี่ยนโลกของเราได้ ดีกว่าเป็นเวลานาน

ปรัชญามีหลายแง่มุม ไม่จำกัดเพียงความจริงที่เอื้อต่อความก้าวหน้าทางสังคม และยังส่งผลต่อแง่มุมของการดำรงอยู่ส่วนตัว รวมถึงสิ่งที่จะเกี่ยวข้องชั่วนิรันดร์ด้วย อย่างไรก็ตาม ปัญหาของปัจเจกบุคคลก็เช่น ความสัมพันธ์ภายในสังคมถูกสร้างขึ้น และความสัมพันธ์ใดๆ ก็ตาม เป็นผลจากกิจกรรมและการคิดของผู้คนเอง ดังนั้นระดับของการแก้ปัญหาในการให้ความรู้แก่บุคคล การพัฒนาทางศีลธรรมและการเติบโตทางจิตวิญญาณของเขา การขจัดความเห็นแก่ตัวและการวางแนวที่เห็นแก่ตัวจะเป็นตัวบ่งชี้ถึงความสามัคคีในสังคมตลอดไปและด้วยเหตุนี้ในที่สุดคุณภาพชีวิตในนั้น ยิ่งคนส่วนใหญ่ในสังคมพัฒนาทางจิตวิญญาณและสมบูรณ์ทางศีลธรรมมากเท่าไร พวกเขายิ่งมีความสัมพันธ์ที่ดีในสังคมมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งทำให้ทุกคนบรรลุผลสำเร็จได้ง่ายขึ้นเท่านั้น เผยให้เห็นความสามารถและความสามารถของตนเพื่อประโยชน์ของทั้งสังคม ปรับปรุงคุณภาพของ ชีวิต. หัวข้อเหล่านี้ได้รับการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งในผลงานของปราชญ์ตะวันออก (ขงจื๊อ, ลาว Tzu, Osho Rajanish), นักคิดชาวรัสเซีย (L.N. Tolstoy, N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov ฯลฯ ) ในลัทธิมาร์กซ์ในผลงานของ I. Kant, James Redfield และ คนอื่น.

แต่บทบาทของปรัชญาในชีวิตของเราไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเท่านี้ ปรัชญาไม่ได้เป็นเพียงภูมิปัญญาของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ในอดีตและการวิจัยในสาขาปรัชญาวิทยาศาสตร์เท่านั้น ปรัชญายังเป็นวิธีคิด โลกทัศน์ของบุคคลที่มีการศึกษาสมัยใหม่ บุคคลใดก็ตามที่มีการศึกษาที่มีคุณภาพและประสบการณ์ชีวิตที่เพียงพอก็สามารถคิดเชิงปรัชญาได้เช่นเดียวกัน เราทุกคนสนุกกับผลของการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา ในชีวิตของเราโดยไม่รู้ตัว เราใช้แนวคิดและการตัดสิน การเปลี่ยนความคิดที่สะท้อนถึงความรู้ที่ก่อตัวและฝึกฝนผ่านความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นจริงหลายศตวรรษ เราเกิดและเติบโตมากับสาขาวิชาภาษาสำเร็จรูปที่กำหนด (โครงสร้างคำพูด) และดูเหมือนว่าสำหรับเราทุกคนจะเป็นเช่นนี้มาตลอด ว่าคำพูดของมนุษย์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมากหรือน้อยจากศตวรรษถึงศตวรรษ ปรับให้เข้ากับการสื่อสารและการอธิบายความหมายที่ลึกซึ้งเช่นตอนนี้ แต่มันไม่ใช่ เพื่อให้ได้ภาษาที่สมบูรณ์แบบเพียงพอ ด้วยความช่วยเหลือซึ่งขณะนี้เราสามารถแสดงเฉดสีที่ละเอียดอ่อนที่สุดได้ มนุษยชาติได้ผ่านกระบวนการก่อตัวที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันมาก ภาษาเป็นพื้นที่สำหรับความคิดของเรา ทุกสิ่งที่เราคิด เราคิดบนพื้นฐานของโครงสร้างคำพูด ดังนั้น คุณภาพของการคิดของเราจึงถูกกำหนดโดยส่วนใหญ่ว่าเราเชี่ยวชาญแนวคิดและการตัดสินที่ทันสมัยเพียงใด เราสร้างความเชื่อมโยงระหว่างกันอย่างชำนาญเพียงใด กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าเราซึมซับภูมิปัญญาแห่งยุคสมัยได้ลึกเพียงใด

ดังนั้น ผู้มีการศึกษาสมัยใหม่ทุกคน (ไม่ว่าเขาจะรู้ตัวหรือไม่ก็ตาม) มีปรัชญาชีวิตของตนเอง มีตำแหน่งทางปรัชญาในชีวิตของตนเอง ทุกคนพยายามทำความเข้าใจ วิเคราะห์สถานการณ์สำคัญในชีวิต ดึงประสบการณ์อันมีค่าจากพวกเขา พูดคุยทั่วไป บนพื้นฐานของรูปแบบกลยุทธ์และหลักการของพฤติกรรมบางอย่าง อีกสิ่งหนึ่งคือสำหรับบางคน มันทำหน้าที่เป็นสัญญาณนำทางชีวิต ช่วยให้พวกเขาเลือกเส้นทางที่ถูกต้อง ตัดสินใจอย่างถูกต้อง หลีกเลี่ยงปัญหาที่อาจเกิดขึ้น ในขณะที่สำหรับคนอื่น ตำแหน่งทางปรัชญา ความเข้าใจในชีวิตของพวกเขา ตรงกันข้าม ดึงดูดปัญหาเหล่านี้ ประเด็นก็คือยิ่งบุคคลมีความหยาบคาย ตรงไปตรงมา เรียบง่าย สัมพันธ์กับชีวิตมากเท่าใด เขาก็ยิ่งมีภาพลวงตาและอคติมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าไม่ช้าก็เร็วอาการหลงผิดเหล่านี้เริ่มส่งผลเสียต่อชีวิตของเขา (ผ่านการตัดสินใจที่ผิดพลาด) ความเป็นจริงเริ่มที่จะ "ลงโทษ" สำหรับความเข้าใจผิด ทำลายภาพลวงตา "ลดบุคคลลงกับพื้น" อย่างไรก็ตาม ทัศนคติต่อชีวิตที่ละเอียดอ่อน ลึกซึ้ง และชาญฉลาดยิ่งขึ้น ตามกฎแล้วทำให้ชีวิตง่ายขึ้นสำหรับบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งหลัง เมื่อผลลัพธ์ของเส้นทางที่เขาเลือกสำหรับตัวเองก่อนหน้านี้ชัดเจนขึ้นเรื่อย ๆ เช่น เมื่อมันเริ่มเก็บเกี่ยวผลของสิ่งที่วางไว้ก่อนหน้านี้

ทัศนคติที่ละเอียดอ่อนและชาญฉลาดต่อชีวิตเช่นนี้มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับปรัชญาในความหมายดั้งเดิมมากกว่า ปรัชญาในความหมายที่แคบและตรงตามตัวอักษรมีความเกี่ยวข้องกับความปรารถนาในความคิดและการกระทำที่ฉลาด มันเป็นรูปแบบของปรัชญาที่ใกล้เคียงกับปัญหาที่เกิดขึ้นจริงในชีวิตประจำวันของแต่ละบุคคลมากที่สุด อย่างแรกเลย ความฉลาดหมายถึงการเข้าใจกฎแห่งธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ ชีวิต การเข้าใจความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งในตัวพวกเขา และประสานชีวิตของตนเองกับกฎเหล่านี้ ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสิ่งนี้เป็นคุณลักษณะที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งของปัญญา - การมองการณ์ไกล การตัดสินใจที่มองการณ์ไกลเกิดขึ้นจากผลลัพธ์ที่ดีที่สุด ไม่เพียงแต่ที่นี่และตอนนี้ แต่ยังคำนึงถึงโอกาสในการพัฒนาสถานการณ์ด้วย ดังที่ขงจื๊อกล่าวไว้ว่า “บุคคลผู้ไม่มองไกลย่อมเผชิญปัญหาอย่างใกล้ชิดแน่นอน” ความสำเร็จในวันนี้กลายเป็นเมื่อวานอย่างรวดเร็ว และปัญหาที่ยังไม่ได้แก้ไขในอนาคต ไม่ว่าคุณจะใส่มันเข้าไปมากแค่ไหนในวันพรุ่งนี้ ไม่ช้าก็เร็วจะกลายเป็นจริง ปราชญ์พร้อมที่จะเสียสละในวันนี้เพื่อประโยชน์ในระยะยาว ปัญญายังสัมพันธ์กับความสามารถในการหาทางแก้ไขในสถานการณ์และปัญหาในชีวิตที่ยากที่สุด ค้นหาการประนีประนอม หลีกเลี่ยงความสุดโต่ง การหามาตรการ ค่าเฉลี่ยสีทองในทุกสิ่ง ความสามารถทั้งหมดเหล่านี้เป็นผลมาจากความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับกฎเกณฑ์และความสัมพันธ์ของชีวิต

ปัญญาเป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญของจิตใจของเรา หลายคนที่เชี่ยวชาญเฉพาะด้านการพัฒนาทักษะทางปัญญาพลาดบางสิ่งที่สำคัญมากและไม่สามารถอธิบายได้ว่าฉลาดเสมอไป คุณสามารถใช้เวลาทั้งชีวิตไปกับกิจกรรมต่างๆ ที่พัฒนาสติปัญญา ไม่ว่าจะเป็นหมากรุก ปริศนาต่างๆ ปริศนาหรือปริศนาอักษรไขว้ ฯลฯ แต่นี่ไม่ใช่วิธีที่รับประกันได้ว่าจะทำให้คนฉลาดจริงๆ จิตใจเป็นมากกว่าทักษะทางปัญญา คนฉลาดคือคนที่เข้าใจและคาดการณ์เหตุการณ์ในชีวิตจริงอย่างละเอียดถี่ถ้วน และทักษะทางปัญญายังไม่รับประกันสิ่งนี้ แม้ว่าจะเป็นเงื่อนไขที่สำคัญสำหรับเรื่องนี้ก็ตาม จิตใจยังเป็นความสามารถในการคิดอย่างชาญฉลาด ความสามารถในการเข้าใจแก่นแท้จริง หลีกเลี่ยงแบบแผน อคติ และภาพลวงตาอื่นๆ รวมทั้งความสามารถในการสรุปผลที่ถูกต้อง ทักษะทางปัญญาและภูมิปัญญาเป็นคุณสมบัติที่เสริมซึ่งกันและกัน บุคคลที่ขาดความสามารถทางปัญญาแทบจะไม่สามารถเข้าใจรายละเอียดปลีกย่อยทั้งหมดของความสัมพันธ์ที่กำหนดเหตุการณ์ในชีวิตของเรา ประสบการณ์ชีวิตที่ร่ำรวยสามารถทำให้คนฉลาดได้ แต่หากไม่มีสติปัญญาที่สามารถคาดการณ์เหตุการณ์ต่างๆ ผ่านการวิเคราะห์เชิงลึก นี่คือประสบการณ์ของการลองผิดลองถูก ผู้ได้ปัญญาจากการเหยียบคราดเดิมหลายครั้ง แทบจะเรียกได้ว่าเป็นปราชญ์ไม่ได้ ปราชญ์คือผู้ที่ดึงสติปัญญาของเขาขึ้นมา ไม่ได้มาจากประสบการณ์ของความผิดพลาดอีกต่อไป แต่มาจากความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในสถานการณ์นั้น ในขณะเดียวกัน ปัญญาที่ปราศจากปัญญาก็ทำให้คนตาบอด เปรียบเสมือนเครื่องมืออันทรงพลังที่อยู่ในมือของคนไม่ฉลาด คุณสามารถเป็นนักเล่นหมากรุกที่มีทักษะ โดยคำนวณการเคลื่อนไหวของคู่ต่อสู้ล่วงหน้า และในขณะเดียวกันก็เป็นคนที่สายตาสั้นเกินไปในชีวิต เพราะชีวิตนั้นลึกซึ้งกว่า ละเอียดกว่า และยืดหยุ่นกว่าตัวเลือกบนกระดานหมากรุกมาก ชีวิตมักจะซับซ้อนกว่าตรรกะที่เกิดขึ้นแล้วเสมอ มันสามารถคิดเชิงตรรกะที่น่าประหลาดใจได้เสมอ ซึ่งต้องได้รับการปรับปรุงภายใต้อิทธิพลของมัน เราต้องเอาชนะตัวเองอย่างต่อเนื่อง ตรรกะแห่งการคิดของเรา เพื่อหลีกเลี่ยงทัศนคติแบบเหมารวมและอคติ เพื่อที่จะเป็นคนฉลาดและเฉลียวฉลาดอย่างแท้จริง

เราสามารถพูดได้ว่าปรัชญาในฐานะปัญญาเป็นศิลปะของการรู้ความจริง ความสามารถในการเข้าใจและประยุกต์ใช้ประสบการณ์ชีวิตอย่างถูกต้อง ในแง่นี้ ปราชญ์ไม่ใช่อาชีพ แต่เป็นระดับของการพัฒนาบุคลิกภาพที่ช่วยให้เราสามารถเชี่ยวชาญศิลปะนี้ได้ ตัวอย่างเช่น นักเขียนบางคน เช่น L.N. ตอลสตอย, เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี, เอ.ไอ. Solzhenitsyn, P. Coelho, เจ. เรดฟิลด์. นักวิทยาศาสตร์หลายคนถือว่าตัวเองเป็นนักปรัชญาก่อน แล้วจากนั้นก็เป็นนักคณิตศาสตร์ นักฟิสิกส์ ฯลฯ (G. V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant) ในแง่นี้ เราสามารถแยกแยะนักปรัชญา-แพทย์ได้: Hippocrates, Avicenna, Paracelsus

การเปรียบเทียบปรัชญากับศิลปะ ทักษะเชื่อมโยงกับข้อเท็จจริงที่ว่าในความรู้ที่ถูกต้องและชาญฉลาด ช่วงเวลาทางจิตวิทยาหลายอย่างรบกวนเรา: อคติ การตายตัว แบบแผน และการคิดแบบเหมารวม ปัญญาของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่อยู่ในความจริงที่ว่าพวกเขาแยกอัตนัยออกจากวัตถุประสงค์อย่างชำนาญ ข้าวสาลีจากแกลบ แมลงวันจากชิ้นเนื้อ พึงระลึกไว้เสมอว่าโลกตามที่เราเห็นนั้นแท้จริงแล้วไม่ใช่อย่างที่คิดเสมอไป แต่ละคนเห็นและเข้าใจโลกนี้แตกต่างกันจากมุมที่ต่างกัน ทุกคนจะได้รับความรู้ ข้อมูล อารมณ์ ประสบการณ์ในแบบของตัวเอง อยู่ในสถานการณ์ชีวิตที่ไม่เหมือนใคร ตามกฎแล้วสื่อสารกับผู้คนในแวดวงหนึ่งเท่านั้น (ตามความสนใจร่วมกันตามวิสัยทัศน์ทั่วไปของโลกหรือทัศนคติที่มีต่อโลก) คัดเลือกรายการ ภาพยนตร์ หนังสือ นิตยสาร และบทความทางอินเทอร์เน็ต ดังนั้นข้อมูลที่มาถึงเขาและเข้าใจโดยเขากลับกลายเป็นว่าไม่สมบูรณ์และด้านเดียวบางครั้งถึงกับบิดเบี้ยว และสิ่งนี้ก่อให้เกิดความเข้าใจผิดและภาพลวงตามากมาย ดังนั้น บุคคลใดก็ดำเนินชีวิตตามความเป็นจริงในความหมายของตนเอง ในสิ่งที่แตกต่างไปจากความเป็นจริงที่ผู้อื่นอาศัยอยู่ ในความเป็นจริงเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันมาก (เนื่องจากระบบการศึกษาวัฒนธรรมสื่อลักษณะทั่วไปของชีวิต) แต่ก็ไม่เคยเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างสมบูรณ์ซึ่งส่งผลกระทบเช่นความยากลำบากในการทำความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างผู้คน . อันที่จริง ความขัดแย้งใดๆ เป็นการปะทะกันของความเป็นจริงเชิงความหมายเหล่านั้นที่เราอาศัยอยู่ เมื่อความเป็นจริงเหล่านี้มักเกิดขึ้นพร้อมกัน มักมีพื้นฐานสำหรับความเข้าใจ ค้นหาการประนีประนอม และปรับความเข้าใจในชีวิตของตน แต่เมื่อผู้คนอยู่ห่างไกลกันในแง่ของโลกทัศน์และโลกทัศน์ ความเป็นจริงเชิงความหมายของพวกเขาอาจขัดแย้งกันอย่างรุนแรงโดยไม่พบจุดร่วม แต่ละคนเกิดจากการที่เขาเห็นและเข้าใจชีวิตและพฤติกรรมของอีกฝ่ายหนึ่ง คำพูดของเขาอาจไม่เข้ากับความเข้าใจในความเป็นจริงที่แต่ละคนอาศัยอยู่ ความคาดหวังจากอีกฝ่ายหนึ่ง ดังนั้น แก่นแท้ของความขัดแย้งมักจะเป็นความปรารถนาที่จะบังคับความเข้าใจของอีกฝ่ายหนึ่งเกี่ยวกับความเป็นจริง นั่นคือความเป็นจริงเชิงความหมายของเขา ความเข้าใจในชีวิตของเขานั้นถูกต้องกว่า อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างระหว่างการเข้าใจความถูกต้องและความสมเหตุสมผลนั้นยังห่างไกลจากความเป็นจริงเสมอไป บางครั้งความต้องการ ความสนใจ และแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวของผู้คนขัดแย้งกัน วิธีแก้ปัญหาอย่างสร้างสรรค์นั้นเชื่อมโยงกับความปรารถนาที่จะเข้าใจอีกด้านหนึ่ง ที่จะก้าวข้ามขีดจำกัดของความเป็นจริงเชิงความหมายของตนเอง เพื่อที่จะสามารถยืนอยู่ในที่ของมันได้ มองดูความขัดแย้งจากด้านข้าง และด้วยเหตุนี้ หาพื้นฐานวัตถุประสงค์ในการแก้ปัญหา

เรามักจะดูถูกดูแคลนแนวโน้มของเราที่จะทำสิ่งที่พึงปรารถนาและสะดวกสำหรับความเป็นจริง ความจริงก็คือเรามักจะเข้าใจข้อมูลใหม่ เปรียบเทียบกับสิ่งที่เรารู้อยู่แล้ว โดยอาศัยประสบการณ์ในอดีตของเรา สร้างความเชื่อมโยงกับองค์ประกอบบางอย่าง ในขณะเดียวกัน เรามักจะประสบกับอารมณ์ที่เกิดขึ้นรอบตัวเรา ประสบการณ์ที่ฝังอยู่ในความทรงจำของเรานั้นมักถูกแต่งแต้มด้วยอารมณ์ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง และบุคคลหนึ่งมีทัศนคติเชิงบวกต่อข้อมูลบางอย่าง และในทางลบต่อบางคน ผลก็คือ เมื่อสะสมประสบการณ์ชีวิต คนๆ หนึ่งจึงพัฒนา สำเนียงที่สำคัญทางอารมณ์ในการทำความเข้าใจโลกและชีวิต. เหล่านั้น. บางช่วงเวลาสำหรับเขามีความสำคัญหรือเกี่ยวข้องมากกว่าช่วงเวลาอื่นๆ และการรับรู้บางส่วนของเขาถูกละเลย ดังนั้น ในการพูดทั้งหมด ข้อความ บุคคลมีมากขึ้น เน้นเฉพาะบางวลี, การเปลี่ยนคำพูดและเข้าใจคำพูดทั้งหมดค่อนข้างแตกต่างจากความหมายที่ลงทุนไป สิ่งที่ไม่สอดคล้องกับความเข้าใจในชีวิตของเขาหรือไม่เกี่ยวข้องกับเขา (ไม่สอดคล้องกับระบบการเน้นการรับรู้ของโลก) จิตสำนึกของเขาตามกฎแล้วเพิกเฉยหรือเข้าใจในเชิงคุณภาพไม่เพียงพอบางครั้งถูกเพิกเฉย กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาพัฒนาความชอบ ความมีอคติ และความชอบ เขากลายเป็นนักโทษแห่งมายา ดังนั้น ต่อมา เป็นการตัดสิน ความคิดที่บุคคลสร้างขึ้น เข้าใจประสบการณ์ที่ได้รับ บ่อยครั้ง ไม่สะท้อนความเป็นจริงความสัมพันธ์ที่มีอยู่ภายในนั้น ในกรณีนี้ การตัดสินใจบนพื้นฐานของเหตุผลดังกล่าว เขา สร้างปัญหาให้ตัวเองมากขึ้นความเป็นจริงของเขาเริ่มต้นขึ้นอย่างที่เป็นอยู่เพื่อ "ลงโทษ" สำหรับความเข้าใจที่ไม่ถูกต้อง "เพื่อให้บทเรียนชีวิต », ปรับความคิดของเขา .

คุณลักษณะของการรับรู้นี้มักใช้ในการเมือง ตัวอย่างเช่น ในการที่จะทำลายชื่อเสียงของบุคคล คำพูดของเขาจะถูกนำออกจากบริบท ส่งผลให้ความหมายผิดเพี้ยนไปในทางตรงข้าม คุณลักษณะทางจิตวิทยานี้ยังใช้ภายใต้ระบอบเผด็จการเพื่อจัดการกับจิตสำนึกสาธารณะ ด้วยความช่วยเหลือของวัฒนธรรม สื่อ ระบบการศึกษา สำเนียงที่เป็นประโยชน์ต่อระบอบการปกครองจะอยู่ในจิตใจของผู้คน จากนั้นคำตัดสินที่สร้างขึ้นจากการคิดแบบเชื่อมโยง เชื่อมโยงสำเนียงเหล่านี้เข้าด้วยกัน ความหมายที่เป็นประโยชน์สำหรับระบอบการปกครอง

กลไกของสตินี้สามารถอธิบายได้ด้วยภาพของตารางหรือภาพวาดบนแผ่นกระดาษ ภาพของโลกของเราไม่ใช่การจำลองความเป็นจริงที่สมบูรณ์และแม่นยำอย่างสมบูรณ์ เราเรียนรู้โลกภายนอกเป็นส่วนๆ ทำให้ภาพโลกของเราเต็มไปด้วยรายละเอียดและความแตกต่างมากขึ้นเรื่อยๆ หลังสามารถเปรียบเทียบได้กับจุดหรือนอตบนกระดาษเปล่า ยิ่งประสบการณ์ของเรามากเท่าไหร่ แผ่นงานนี้มีจุดจุดดังกล่าวมากเท่านั้น และยิ่งเรามีชีวิตอยู่อย่างมีความหมายมากขึ้น เราก็ยิ่งพยายามทำความเข้าใจวิธีการทำงานของโลกมากขึ้น เพื่อระบุความสัมพันธ์และรูปแบบชีวิต จุดเหล่านี้ก็ยิ่งเชื่อมโยงกับรูปแบบมากขึ้นเท่านั้น . ดังนั้น ในแง่นี้ การรับรู้ของเราก็เหมือนกับแหจับปลา ยิ่งมีประสบการณ์และความรู้มากเท่าใด เซลล์ในกริดก็จะน้อยลง (สะท้อนถึงความเชื่อมโยงของโลก) ช่องว่างที่น้อยลง ความว่างเปล่า และความรู้ที่ลึกซึ้งและลึกซึ้งกว่าที่เราเป็น สามารถรับรู้ได้ และในทางกลับกัน ยิ่งประสบการณ์ที่มีความหมายน้อยกว่า เซลล์ในเครือข่ายก็จะใหญ่ขึ้น ซึ่งหมายความว่าข้อมูลที่อาจเป็นประโยชน์มากขึ้นสามารถซึมผ่านได้ เพื่อที่จะเชี่ยวชาญความรู้ที่ลึกซึ้งและลึกซึ้งยิ่งขึ้น อันดับแรก คุณต้องเชี่ยวชาญความรู้ที่ง่ายกว่าที่รองรับความรู้นั้น เพื่อศึกษาคณิตศาสตร์ในระดับที่สูงขึ้น จำเป็นต้องมีทักษะพื้นฐานในพีชคณิตและเรขาคณิต และถ้าเราไม่มีความรู้พื้นฐานในบางพื้นที่ ก็ไม่มีเซลล์นั้น หิ้งนั้นอยู่ในใจ ต้องขอบคุณที่มันเป็นไปได้ที่จะปรับปรุง เพื่อจุดประสงค์ในการทำความเข้าใจ ความรู้ที่ซับซ้อนมากขึ้นในด้านนี้ ในกรณีนี้ เราไม่สามารถดึงประสบการณ์และความรู้ที่เป็นประโยชน์จากข้อมูลที่ได้รับ จิตสำนึกของเราละเลยความสำคัญของมัน มีแนวโน้มที่จะสร้างทัศนคติที่มีอคติหรือแม้แต่ทัศนคติเชิงลบต่อสิ่งนั้น

ในขณะเดียวกัน หากการรับรู้โลกของเราบิดเบี้ยว (ระบบการเน้นเสียง รูปแบบของความสัมพันธ์ไม่ถูกต้อง) เราก็ยินดีที่จะเชื่อในสิ่งที่ไม่เป็นความจริง (แต่สอดคล้องกับระบบการเน้นเสียง รูปแบบ ของความสัมพันธ์ในจิตสำนึก) สิ่งที่อาจเป็นอันตรายต่อเราภายใต้อิทธิพลของความหลงผิด ดังนั้นระดับของการประมาณการวาดภาพของเราเพื่อทำความเข้าใจแก่นแท้ของเหตุการณ์จริงของความเป็นจริงจึงขึ้นอยู่กับกระบวนการรับรู้ของโลกและความเข้าใจ ไม่เพียงแต่จะมีประสบการณ์ชีวิตที่สมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังต้องเข้าใจอย่างถูกต้องด้วย คุณสามารถเชื่อมต่อจุดต่าง ๆ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของข้อมูลประสบการณ์ของเราในรูปแบบที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงและตัวเลขที่ได้รับในรูปขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ เหล่านั้น. คนสองคนที่ได้รับประสบการณ์เดียวกันทุกประการสามารถเข้าใจได้แตกต่างกัน (เชื่อมต่อหน่วยของประสบการณ์) ซึ่งหมายความว่าภาพของโลกจะแตกต่างกัน ความเข้าใจในประสบการณ์ของเรา ความสามารถในการเข้าใจความเชื่อมโยงที่แท้จริงของโลกและชีวิตจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง ในเรื่องนี้ เรามักถูกขัดขวางโดยความสัมพันธ์ทางอารมณ์ ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลที่เราเข้าใจข้อมูลที่ได้รับ

หากเรามีทัศนคติเชิงลบต่อแหล่งที่มาที่ได้รับข้อมูลหรือข้อมูลนี้เอง หรือเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของอารมณ์เชิงลบ เราก็จะรับรู้ข้อมูลดังกล่าวด้วยความระมัดระวังหรือแม้กระทั่งความสงสัยในทางลบ ด้วยความไม่ไว้วางใจ . และในทางกลับกัน เมื่อเรามีอารมณ์เชิงบวกหรือมีทัศนคติเชิงบวกต่อแหล่งที่มา การรับรู้ก็ไม่เพียงพอเช่นกัน ในการพูด ข้อความ วลี ที่เกี่ยวข้องกับตนเองในทางบวก

จุดสำคัญอีกประการหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อการรับรู้ของเราคือความคาดหวังของเรา พวกเขามีอิทธิพลต่อการก่อตัวของความหมายที่เข้าใจโดยอิงจากพวกเขาเราสร้างภาพร่างเบื้องต้นของความหมายซึ่งส่งผลต่อแนวความคิดของเราในภายหลัง คุณต้องคำนึงถึงอคติของตัวเองอยู่เสมอ มีความสามารถในการวิเคราะห์ตนเองเชิงวิพากษ์วิจารณ์และไตร่ตรองอย่างรอบคอบ

ปราชญ์เป็นเพียงผู้ชำนาญหลีกเลี่ยงอคติ พยายามเข้าใจโลกตามความเป็นจริง เชี่ยวชาญเน้นย้ำในความเข้าใจ ซึ่งหมายถึงผู้อยู่ในสัจธรรมที่ใกล้เคียงกับเหตุการณ์ในชีวิตจริงมากที่สุด , ความสัมพันธ์ที่แท้จริง. ด้วยเหตุนี้เขาจึงได้รับความสามารถในการ "ออกจากน้ำ" เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาในชีวิตประจำวัน เขามักจะเห็นสายสัมพันธ์ที่แนบแน่นซึ่งคุณสามารถหาทางออกจากสถานการณ์ที่ยากที่สุดสับสนและรุนแรงที่สุดได้ แต่บ่อยครั้งที่เขาจะไม่ยอมให้สถานการณ์เช่นนี้หลีกเลี่ยง

ดังนั้น ปรัชญาจึงมีความรู้อยู่ภายในตัวมันเองว่า ยอมให้บุคคลไม่ดำเนินชีวิตอย่าง “มืดบอด” ผ่านการลองผิดลองถูก แต่ให้มองการณ์ไกลหลีกเลี่ยงปัญหามากมาย และในแง่นี้เธอคือ แกนกลางที่เป็นเหตุเป็นผล รากฐานของโลกทัศน์ที่ถูกต้อง. ปรัชญาคือทุกสิ่งที่เชื่อมโยงเราเข้ากับชีวิต กล่าวคือ ไม่ได้ทำให้เราเห็นภาพลวง แต่เป็นความเข้าใจที่แท้จริงของเหตุการณ์ที่กำลังดำเนินอยู่ เข้าใจแก่นแท้ของมัน ความละเอียดอ่อนทั้งหมดของความสัมพันธ์ที่เป็นเหตุและผล ความรู้เชิงปรัชญาที่ผสมผสานความเข้าใจในความสัมพันธ์เหล่านี้ ช่วยให้เราสำรวจโลก กำหนดสำเนียงและลำดับความสำคัญในชีวิตอย่างถูกต้อง ตัดสินใจได้ถูกต้อง หลีกเลี่ยงปัญหาที่ไม่จำเป็น และค้นหาวิธีที่ดีที่สุดเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของเรา

คำถามและภารกิจ

1. อธิบายทัศนคติ โลกทัศน์ และโลกทัศน์ ความแตกต่างของพวกเขาคืออะไร?

2. ขยายสาระสำคัญของความสัมพันธ์ของโลกทัศน์กับปรัชญา

3. อธิบายเนื้อหาเกี่ยวกับโลกทัศน์ คุณคิดว่าช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในนั้นคืออะไร?

4. อะไรคือบทบาทของอุดมคติสำหรับบุคคล?

5. บทบาทของความเชื่อสำหรับบุคคลคืออะไร?

6. คุณคิดว่าค่านิยมมีบทบาทอย่างไรในสังคม?

7. ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ในตำนานคืออะไร? คุณสมบัติของเขาคืออะไร?

8. อธิบายมุมมองทางศาสนาของคุณ อะไรคือข้อดีและแง่ลบคืออะไร?

9. ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ทางปรัชญาคืออะไร?

10. บทบาทของปรัชญาในชีวิตปัจเจกบุคคลและสังคมคืออะไร?

11. อะไรคือสาเหตุของความแตกต่างในความเข้าใจโลกของแต่ละคน?

12. ทำไมจิตสำนึกของเราถึงเปรียบได้กับกริด?

บทสรุป

โลกสมัยใหม่เต็มไปด้วยปัญหาที่ท้าทายการพัฒนาอารยธรรมมนุษย์ ปัญหาเหล่านี้มากมายเกี่ยวข้องกับการละเลยความรู้และปัญญาที่สั่งสมมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ บุคคลที่เลี้ยงดูคุณค่าของยุคสมัยใหม่ไม่มีแม้แต่แรงกระตุ้นสู่ปัญญา การค้นหาความจริง การทำตามค่านิยมนิรันดร์ ความเห็นแก่ตัวความคิดที่เห็นแก่ตัวและวัสดุบางครั้งค่าพื้นฐานก็วางไว้ที่แถวหน้า สิ่งนี้นำไปสู่สถานการณ์ตึงเครียดในหลาย ๆ ด้านของชีวิต และหากสถานการณ์ไม่เปลี่ยนแปลง ท้ายที่สุดก็จะเริ่มส่งผลกระทบอย่างจริงจังต่อความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจและวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี วิกฤตหนี้ของประเทศที่พัฒนาแล้วในโลกสมัยใหม่และนโยบายระหว่างประเทศของพวกเขา องค์ประกอบของการทุจริตในรัสเซียเป็นการยืนยันที่ชัดเจนในเรื่องนี้ การคลายรากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม การพังทลายของความหมายเชิงวัตถุในแนวความคิด การผกผันของทิศทางของค่านิยม และการเสื่อมเสียชื่อเสียงของอุดมคติแบบมนุษยนิยมจะส่งผลต่อการตัดสินใจที่เกิดขึ้นในขอบเขตวัตถุของสังคมอย่างแน่นอน

ในการนี้ การหวนคืนสู่ต้นกำเนิดของความเข้าใจปรัชญาในฐานะภูมิปัญญาและการศึกษาที่มีคุณภาพในด้านนี้เป็นขั้นตอนที่สำคัญ ท้ายที่สุดแล้วปรัชญาในความเข้าใจดั้งเดิมนั้นพัฒนาวินัยในการคิดความเก่งกาจของเขาความสามารถในการเข้าใจและประเมินสถานการณ์อย่างถูกต้องความปรารถนาที่จะมองการณ์ไกลให้มากที่สุด ปรัชญาเป็นภูมิปัญญาส่งเสริมให้บุคคลพัฒนาตนเองปกป้องเขาจากแบบแผนชีวิตที่เป็นอันตรายช่วยปรับปรุงความคิดตามความเข้าใจของปราชญ์และมีประโยชน์ การคิดเชิงปรัชญาช่วยให้เข้าใจความซับซ้อนได้ง่ายขึ้น และในขณะเดียวกันก็ทำให้สิ่งที่คุ้นเคยและคุ้นเคยซับซ้อนและลึกลับมากขึ้น กล่าวคือ ทำให้โลกมีชีวิตชีวาด้วยสีสัน ทำให้มันตื่นตาตื่นใจและน่าตื่นเต้นมากขึ้น ปลุกความคิดที่หลับใหลในตัวเรา เขย่าทัศนคติของเรา กระตุ้นให้เรามองโลกด้วยตาที่ต่างออกไป ค้นหาความหมายและเฉดสีใหม่ๆ ในนั้น

ปรัชญา ปลูกฝังวัฒนธรรมแห่งการคิด ความสามารถในการเจาะลึกถึงแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และเหตุการณ์ จับความเชื่อมโยงของพวกเขา ดังนั้นจึงช่วยประเมินความเป็นไปได้ของทั้งบุคคลและสังคมโดยรวมอย่างถูกต้อง และยังช่วยให้ใช้อย่างถูกต้อง จะช่วยให้มองเห็นโอกาสที่อาจพลาดไปได้ด้วยมุมมองปกติของโลก และในขณะเดียวกันก็ประเมินอย่างถูกต้องว่าโอกาสเหล่านี้มีอยู่จริงและเป็นไปได้อย่างไร ตลอดจนความสมเหตุสมผลในการปฏิบัติตามแนวทางการนำไปปฏิบัติ คุณค่าของทักษะทางปรัชญาและความรู้ไม่สามารถประเมินค่าสูงไปได้ เนื่องจากความคิดของเรากำหนดการตัดสินใจเหล่านั้นที่จะเปลี่ยนแปลงโลกภายนอกในท้ายที่สุด

วรรณกรรมในหัวข้อ "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญา":

1. Alekseev, P.V. , Panin A.V. ปรัชญา: ตำราเรียน. /พี.วี. Alekseev, A.V. ปานิน. – ม.: Prospekt, 2551. – 608 น.

2. Gubin, V.D. ปรัชญา : ปัญหาจริง : หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย /วี.ดี. กูบิน. - ม., 2548. - 288 น.

3. Mamadashvili, M.K. ฉันจะเข้าใจปรัชญาได้อย่างไร / เอ็ม.เค. มามาดาชวิลี่. - ม., 1990. - 368 น.

4. Nagel, T. มันหมายความว่าอย่างไร? แนะนำปรัชญาสั้น ๆ / ต. นาเกล - M: Idea - Press, 2001.

5. Nikiforov, A. L. ธรรมชาติของปรัชญา: พื้นฐานของปรัชญา / Nikiforov - M.: Idea - Press, 2001.

6. Orlov, V.V. พื้นฐานของปรัชญาทั่วไป / V.V. ออร์ลอฟ - ดัด, เอ็ด. ป.ป.ช. 2550. - 258 น.

7. Sadovnichiy, V.S. การสอนและปัญญาในโลกโลกาภิวัตน์// คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2549 ฉบับที่ 2 หน้า 3-15

8. สไปร์กิ้น เอ.จี. ปรัชญา / A.G. สไปร์กิ้น – อ.: การ์ดาริกิ 2551 – 735 น.

9. Frolov, ไอที ปรัชญาเบื้องต้น / ไอที โฟรลอฟ - M.: Respublika, 2546. - 623 p.

ข้อกำหนดและแนวคิดพื้นฐาน:

นามธรรม (จากภาษาละติน abstractio - ฟุ้งซ่าน) เป็นนามธรรมของคุณสมบัติที่จำเป็น การเชื่อมต่อหรือแง่มุมของความเป็นจริงจากสิ่งที่จำเป็นน้อยกว่าที่เกี่ยวข้องกับเป้าหมายของการรับรู้

ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า (จากผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าอื่น ๆ ของกรีก - ไม่รู้, ไม่รู้จัก) เป็นกระแสในปรัชญาที่ปฏิเสธความสามารถในการรับรู้ของโลกวัตถุประสงค์ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของเรา

Axiology (จากกรีก axia - ค่าอื่น ๆ ) - หลักคำสอนของค่านิยม

มานุษยวิทยา (จากภาษากรีกอื่น ๆ มานุษยวิทยา - มนุษย์และโลโก้ - คำพูด) - ชุดของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาบุคคลต้นกำเนิดการพัฒนาคุณลักษณะของการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอก

มานุษยวิทยา (จากกรีก antropos อื่น ๆ - บุคคลและ morphe - รูปแบบ) เป็นการเปรียบเสมือนจิตของความเป็นจริงภายนอกกับบุคคลโดยถ่ายโอนคุณสมบัติและคุณสมบัติของมนุษย์สู่โลกหรือไปยังส่วนต่าง ๆ ของมัน

สากล - แนวคิดที่แสดงถึงจำนวนรวมของความสัมพันธ์ทั้งหมดในโลก เกิดขึ้นจากการปฏิสัมพันธ์ทั้งหมด และกำหนดกฎหมายและรูปแบบของระดับความลึกต่างๆ (ลักษณะทั่วไป) โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากแนวคิดทั่วไปในฐานะคุณลักษณะทั่วไป

ญาณวิทยา (จากคำพังเพยกรีก - ความรู้ความรู้และโลโก้ - คำคำพูด) หรือชื่ออื่น ๆ ญาณวิทยา (จาก episteme กรีก - ความรู้ทางวิทยาศาสตร์, วิทยาศาสตร์, โลโก้ "ความรู้ที่เชื่อถือได้" - คำ, คำพูด) เป็นหลักคำสอนของวิถีและความเป็นไปได้ ความรู้ของโลก ภายในกรอบของหัวข้อที่เกี่ยวข้องในปรัชญา มีการศึกษากลไกที่บุคคลรับรู้โลกรอบตัว ความเป็นไปได้ของความรู้ความเข้าใจนั้นได้รับการพิสูจน์

Determinism (จากภาษาละติน determinare - เพื่อกำหนด, ขีด จำกัด ) เป็นหลักคำสอนที่ยืนยันเงื่อนไขสากล, การพึ่งพาอาศัยกันของเหตุการณ์ทั้งหมดในโลก, การพึ่งพาอาศัยกันของแต่ละคนในเงื่อนไข หลักการทางวิทยาศาสตร์ของการกำหนดระดับนั้นรวมอยู่ในโครงสร้างของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ โดยมุ่งการวิจัยเพื่อระบุสาเหตุและรูปแบบในธรรมชาติ สังคม หรือความคิด หลักคำสอนที่ตรงกันข้ามซึ่งยอมรับการมีอยู่ของเหตุการณ์ที่สุ่มโดยไม่มีเงื่อนไข เรียกว่าความไม่แน่นอน

ภาษาถิ่น (จากภาษากรีกภาษาถิ่นอื่น - ศิลปะแห่งการโต้เถียง, การใช้เหตุผล) เป็นวิธีคิดที่พยายามทำความเข้าใจวัตถุในความสมบูรณ์และการพัฒนาในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของคุณสมบัติและแนวโน้มที่ตรงกันข้ามในการเชื่อมต่อที่หลากหลายกับวัตถุและกระบวนการอื่น ๆ ความหมายดั้งเดิมของแนวคิดนี้เกี่ยวข้องกับบทสนทนาเชิงปรัชญา ความสามารถในการดำเนินการอภิปราย รับฟังและคำนึงถึงความคิดเห็นของฝ่ายตรงข้าม พยายามค้นหาเส้นทางสู่ความจริง

Dualism (จากภาษาละติน dualis - dual) - หลักคำสอนทางปรัชญา

หากเราใช้วิธีแก้ปัญหาของคำถามหลักของปรัชญาเป็นพื้นฐานสำหรับการจัดหมวดหมู่ โลกทัศน์อาจเป็นวัตถุหรืออุดมคติก็ได้ บางครั้งการจำแนกประเภทจะได้รับรายละเอียดมากขึ้น - วิทยาศาสตร์, ศาสนา (ดังที่แสดงด้านบน), มานุษยวิทยาและโลกทัศน์ประเภทอื่น ๆ จะถูกแยกออก อย่างไรก็ตาม ไม่ยากเลยที่จะเห็นว่าโลกทัศน์ในความหมายกว้าง ๆ มีมาก่อนในปรัชญาและสังคมศาสตร์อื่นๆ

ผู้คนในสมัยประวัติศาสตร์ได้สร้างแนวคิดเกี่ยวกับโลกที่ล้อมรอบพวกเขา และเกี่ยวกับพลังที่ปกครองทั้งโลกและมนุษย์ การดำรงอยู่ของมุมมองและความคิดเหล่านี้มีหลักฐานจากซากวัตถุของวัฒนธรรมโบราณ การค้นพบทางโบราณคดี อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดของภูมิภาคตะวันออกกลางไม่ได้เป็นตัวแทนของระบบปรัชญาที่ครบถ้วนด้วยเครื่องมือแนวคิดที่ถูกต้อง: ไม่มีปัญหาเรื่องการดำรงอยู่และการดำรงอยู่ของโลกหรือความซื่อสัตย์ในคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่บุคคลจะรู้จักโลก .

บรรพบุรุษของนักปรัชญาอาศัยแนวคิดที่นำมาจากตำนาน ตำนานเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกของบุคคลที่มีทัศนคติที่แท้จริงต่อโลกในระยะเริ่มต้นและความเข้าใจแบบสื่อกลางในความสัมพันธ์ทางสังคมของความซื่อสัตย์บางอย่าง นี่เป็นคำตอบแรก (แม้ว่าจะน่าอัศจรรย์) สำหรับคำถามเกี่ยวกับที่มาของโลก เกี่ยวกับความหมายของระเบียบธรรมชาติ นอกจากนี้ยังกำหนดวัตถุประสงค์และเนื้อหาของการดำรงอยู่ของมนุษย์แต่ละคน ภาพลักษณ์ในตำนานของโลกมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดทางศาสนา มีองค์ประกอบที่ไม่ลงตัวหลายประการ โดดเด่นด้วยมานุษยวิทยาและเป็นตัวกำหนดพลังแห่งธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ยังมีองค์ความรู้รวมเกี่ยวกับธรรมชาติและสังคมมนุษย์ซึ่งได้มาจากประสบการณ์หลายศตวรรษ ความสมบูรณ์ที่แบ่งแยกไม่ได้ของโลกนี้สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงทั้งในโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมและในกองกำลังทางการเมืองในกระบวนการรวมศูนย์ของการก่อตัวของรัฐที่เก่าแก่ที่สุด ความสำคัญในทางปฏิบัติของตำนานในโลกทัศน์ยังไม่สูญหายไปในปัจจุบัน ทั้ง Marx, Engels และ Lenin รวมถึงผู้สนับสนุนมุมมองที่เป็นปฏิปักษ์ - Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart หันไปใช้ภาพของเทพนิยายซึ่งส่วนใหญ่เป็นกรีกโรมันและดั้งเดิมเล็กน้อย พื้นฐานทางตำนานเน้นให้เห็นถึงโลกทัศน์ประเภทแรกในประวัติศาสตร์ที่ไร้เดียงสา ซึ่งขณะนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นส่วนประกอบเสริมเท่านั้น

เป็นเรื่องยากมากที่จะติดตามช่วงเวลาของความสนใจทางสังคมในการเป็นตัวแทนในตำนาน แต่เนื่องจากมันแทรกซึมสิ่งเป็นตัวแทนทั้งหมด จึงจำเป็นมากที่จะแสดงการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกสาธารณะ ในการสำแดงแรกของการคิดเชิงปรัชญาซึ่งพบได้ในโลกยุคโบราณ แง่มุมทางอุดมการณ์มีความสำคัญอย่างยิ่ง เขามาก่อนเมื่อพูดถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับสถานที่ของมนุษย์ในสังคม หน้าที่ทางอุดมการณ์ของโลก ได้แก่ การเน้นย้ำถึงที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของการปกครองแบบราชาธิปไตย ความสำคัญของชนชั้นนักบวช ตลอดจนการให้เหตุผลในการถ่ายโอนอำนาจทางการเมือง เป็นต้น

ภายใต้เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เป็นกลาง ปรัชญาถูกแยกออกจากตำนาน องค์กรชุมชน - ก่อนศักดินาหรือในรูปแบบของ "ปรมาจารย์ทาส" - รักษาความสัมพันธ์ทางสังคม จึงมีความสนใจในปัญหาการจัดการสังคมและองค์กรของรัฐ ดังนั้นการกำหนดคำถามเกี่ยวกับออนโทโลจีจึงถูกกำหนดโดยการวางแนวปรัชญาและมานุษยวิทยาซึ่งแสดงออกในการพัฒนาปัญหาของลำดับชั้นทางจริยธรรมและสังคมและเหตุผลในการรักษาความสัมพันธ์ทางสังคมบางอย่างที่นำไปสู่การก่อตั้งรัฐ แต่ควรสังเกตความแตกต่างที่สำคัญสำหรับการอธิบายเพิ่มเติม: ปรัชญาถูกแยกออกจากตำนาน แต่ไม่ใช่จากศาสนา ในกรณีนี้ ศาสนาแสดงถึงระบบที่สมบูรณ์ แม้กระทั่ง "วิทยาศาสตร์" ของแนวคิดดั้งเดิมซึ่งส่วนหนึ่งมาจากตำนาน ศาสนามีลักษณะเฉพาะที่เลือกสรรจนถึงจุดที่ศาสนาสูบ (ในหมู่คริสเตียนแม้มักจะหลวมตามหลักคำสอน แต่ "ประเพณีของคริสตจักรที่ถูกต้องไม่สอดคล้องกันเสมอไปและมักขัดแย้งกับตำนานบนพื้นฐานของศาสนาที่สร้างขึ้น นอกจากนี้ปรัชญายุคกลางเป็น ในศาสนาที่อยู่ใต้บังคับบัญชา รับตำแหน่งจากทุกมุมมองเพื่อปรับทัศนคติทางศาสนา เช่น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Neoplatonism และเทววิทยา Aristotelianism

อย่างที่ได้กล่าวไปแล้ว พื้นฐานของศาสนาคือความศรัทธา และวิทยาศาสตร์คือความสงสัย บางครั้งศาสนาสามารถยับยั้งการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ด้วยความช่วยเหลือของอำนาจทางการเมือง (และการพึ่งพาอาศัยกันของศาสนาและอำนาจในช่วงกลางศตวรรษที่ชัดเจนและแม้กระทั่งตอนนี้อำนาจสำรองโอกาสที่จะหันไปพึ่งความช่วยเหลือของศาสนา ). แต่ท้ายที่สุดแล้ว ลำดับชั้นทางการเมืองของศาสนาก็มีความสำคัญมากกว่าตัวศาสนาเอง โปรเตสแตนต์เป็นรูปแบบหนึ่งของการประท้วงทางสังคมจำนวนมากเพื่อต่อต้านความเสื่อมดังกล่าว Marne แสดงลักษณะของกิจกรรมของ Luther ชี้ให้เห็นว่าฝ่ายหลังพยายามทำลายอำนาจของคริสตจักรและฟื้นฟูอำนาจแห่งศรัทธา เมื่อทำให้ตนเองเสียชื่อเสียงในฐานะโลกทัศน์ที่ครอบงำ ศาสนาก็ไม่อาจคงอยู่เช่นนั้นอีกต่อไป และควบคู่ไปกับรูปแบบทางศาสนาของโลกทัศน์ รูปแบบทางวิทยาศาสตร์ของการมองโลกทัศน์ก็เริ่มพัฒนาขึ้น เริ่มต้นด้วยปรัชญาของธรรมชาติ บุคคลได้เปิดโลกทัศน์ใหม่ของความรู้ มาสู่ความเชื่อมั่นในความเป็นไปได้ของการยึดติดอย่างเข้มแข็ง สร้างสรรค์ และเสรีในโลกนี้ เชื่อว่าเขาสามารถรู้ลักษณะธรรมชาติของโลกและตัวเขาเองได้ ในนั้น. แนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าของมนุษย์ที่ไม่สามารถถูกแทนที่ได้ อุดมคติของเสรีภาพคือบรรยากาศทางจิตวิญญาณซึ่งเกิดปรัชญาใหม่ของธรรมชาติ

อย่างไรก็ตาม โลกทัศน์ทางศาสนาจะไม่ละทิ้งตำแหน่งของตน ดังนั้นคำกล่าวของ M. Sobrado และ H. Vargas Kullel จึงดูไร้เดียงสา: “ บางทีความจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเริ่มด้วย N. Copernicus แล้ว G. Galileo, I. Newton และในที่สุด C. Darwin - เริ่มแยกออกจากเทววิทยาทำให้เกิดการยอมรับอย่างสันติของทฤษฎีสัมพัทธภาพและแนวคิดปฏิวัติอื่น ๆ ท้ายที่สุด A. Einstein ซึ่งแตกต่างจากกาลิเลโอไม่ต้องเผชิญหน้ากับระบบความคิดที่เกี่ยวข้องกับอำนาจทางการเมือง " ในขณะเดียวกัน การต่อสู้ระหว่างวิทยาศาสตร์กับศาสนาไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น และความคิดริเริ่มก็เปลี่ยนชื่อไป ไม่ได้มีเพียง auto-da-fé เท่านั้น ในปี ค.ศ. 1925 ผู้นำศาสนาของอเมริกาได้เริ่ม "กระบวนการของลิง" ศาสนายังได้คิดค้นวิธีการดั้งเดิมในการจัดการกับโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ด้วย ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือการตีความทฤษฎีสัมพัทธภาพโดย Eddington นักศึกษาของ Einstein ผู้ซึ่งยืนยันความเท่าเทียมกันของระบบ Copernicus และ Ptolemy นั่นคือเป็นไปได้ด้วยสิทธิเดียวกันที่จะถือว่าโลกมีการเคลื่อนที่สัมพันธ์กับ ดวงอาทิตย์ (ไปทางระบบสุริยะ) และดวงอาทิตย์เคลื่อนที่รอบโลก แม้แต่ภายในกรอบของทฤษฎีของไอน์สไตน์ สิ่งนี้นำไปสู่ความขัดแย้ง เช่น ข้อสรุปเกี่ยวกับอายุอนันต์ของการเคลื่อนที่ของเทห์ฟากฟ้าที่อยู่ห่างไกลที่สัมพันธ์กับการหมุนของโลก (ในขณะที่หนึ่งในรากฐานของทฤษฎีของไอน์สไตน์กล่าวว่าความเร็วของ แสงเป็นแสงสูงสุดในโลกวัตถุที่ไม่มีความเร็วอนันต์) . บางทีมันอาจเป็นความเข้าใจอย่างแม่นยำ (ในทางปฏิบัติ - การทำให้เป็นการเมืองและอุดมการณ์) ของทฤษฎีของ Einstein ที่นำไปสู่ความจริงที่ว่า USSR Academy of Sciences ยินดียอมรับงานที่พยายามปฏิเสธทฤษฎีสัมพัทธภาพ (ภายหลังความพยายามเหล่านี้กลายเป็นความผิดพลาด) บ่อยครั้งที่ "สหภาพ" ของโลกทัศน์ทางศาสนาและวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นภายใต้แรงกดดันของการค้าวิทยาศาสตร์ จากนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าชนชั้นปกครองของสังคมกำลังจัดหาเงินทุนสนับสนุนความคิดเห็นที่สะดวกสำหรับพวกเขา เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า A. Krupp นักอุตสาหกรรมการทหารชาวเยอรมันได้ก่อตั้งรางวัลเงินสดก้อนโตในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 สำหรับผลงานที่ดีที่สุดที่เผยแพร่แนวคิดเรื่องลัทธิดาร์วินทางสังคมในหมู่คนงาน แนวความคิดของมุมมองที่ "สะดวก" หมายความว่าอำนาจทางการเมืองเผยแพร่ต่อคนส่วนใหญ่เพื่อประโยชน์ของตนเองในความคิดเห็นที่ไม่เห็นด้วย "สหภาพ" ของสองโลกทัศน์ที่เป็นปฏิปักษ์เป็นการหลอกลวงทางการเมืองและสังคม เป็นการเหมาะสมที่จะอ้างอิงข้อความที่ให้แนวคิดเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างการโฆษณาชวนเชื่อและการชักชวน: "อะไรคือความแตกต่างระหว่างผู้เผยพระวจนะและผู้หลอกลวง? ทั้งคู่โกหก แต่ผู้เผยพระวจนะเองเชื่อในการโกหกนี้ แต่ผู้หลอกลวงไม่" (Yu Latynina) *

แน่นอนว่าสาขา "ความร่วมมือ" ของวิทยาศาสตร์และศาสนาควรรวมถึงคำอธิบายเกี่ยวกับความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์ที่ A. Men มอบให้ รวมถึงการบ่งชี้ว่าศาสนาค้นพบบางสิ่งก่อนวิทยาศาสตร์ นอกจากนี้ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ตัวแทนของศาสนาได้แนะนำให้ตัวแทนของวิทยาศาสตร์ "เข้าร่วมกองกำลังในภาวะวิกฤตและพัฒนาเทคโนโลยีการเอาชีวิตรอดบางประเภท" ในสิ่งพิมพ์จำนวนหนึ่ง คำว่า "เทคโนโลยี" ถูกแทนที่ด้วยคำว่า "เทววิทยา" ที่ชัดเจนกว่า ดูเหมือนว่าศาสนาต้องการให้โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์เอื้ออำนวยและ ... ถูกทิ้งไว้โดยปราศจากมัน

โลกทัศน์ปรากฏขึ้นซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา และดังนั้นจึงถูกใช้โดยฝ่ายหลังเพื่อต่อสู้กับอดีตอย่างลับๆ ยังไม่มีการประดิษฐ์ชื่อที่น่าพึงพอใจสำหรับโลกทัศน์นี้ เป็นความจริงที่ว่าบางครั้งเรียกว่า "มานุษยวิทยา" แต่ชื่อนี้สำหรับงานนี้จะได้รับการยอมรับอย่างมีเงื่อนไขอย่างหมดจด

“โลกทัศน์ทางมานุษยวิทยาปรากฏเป็นปฏิกิริยาต่อวิกฤตโลกทัศน์ทางศาสนาและความสำเร็จของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะลัทธิมาร์กซิสต์ อย่างไรก็ตาม นักอุดมการณ์กลุ่มแรกของโลกทัศน์ "มานุษยวิทยา" คือพวกมาร์กซิสต์ที่ถูกกฎหมายซึ่งพยายามจะลอง ศาสนาคริสต์กับโลกทัศน์ของลัทธิมาร์กซ์ S. Bulgakov ผู้ซึ่งระบุสัญชาตญาณด้วยศรัทธา) เขียนบทความ Karl Marx เป็นประเภทศาสนา" ซึ่งเขาได้รวมเอาอัตถิภาวนิยมทางศาสนาเข้ากับมานุษยวิทยาโดยตำหนิมาร์กซ์ว่าเขาได้รับคำแนะนำจากมนุษยชาติทั้งหมดโดยลืมเรื่อง รายบุคคล. N. Berdyaev ยังเขียนชีวประวัติของตัวเองเป็นงานปรัชญา ("ความรู้ด้วยตนเอง" - ตามที่เรียกหนังสือเล่มนี้และในขณะเดียวกันความรู้ในตนเอง "- หนึ่งในหมวดหมู่หลักของโลกทัศน์ "มานุษยวิทยา") ทางวิทยาศาสตร์ หลังจากที่ทั้งหมดพร้อมกับลัทธิมาร์กซิสต์ผู้อัตถิภาวนิยม - ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า (Camus, Sartre) ค่อย ๆ ปรากฏขึ้น แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าการเกิดขึ้นของโลกทัศน์รูปแบบใหม่มีโอกาสที่จะฟื้นฟูความแข็งแกร่งของพวกเขาและผู้สนับสนุนโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ - โอกาสในการโต้เถียงโดยละเมิดกรอบทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นทางการ ที่นี่เป็นครั้งแรกที่เรารู้สึกถึงคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของมุมมองทางปรัชญา ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง

ดังนั้นเราจึงระบุรูปแบบโลกทัศน์ทางประวัติศาสตร์สี่รูปแบบตามลำดับการเกิดขึ้น: ตำนาน ศาสนา วิทยาศาสตร์ "มานุษยวิทยา" ปัจจุบันรูปแบบแรกไม่มีอยู่ในรูปแบบอิสระ แต่ยังไม่หายไปอย่างสมบูรณ์ อีกสามคนมีอยู่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งบนพื้นฐานของระบบปรัชญาสังคมศาสตร์และอุดมการณ์ที่มีอยู่ทั้งหมด

1. โลกทัศน์ประเภทใดเร็วที่สุด?

ก) ศาสนา;

b) ปรัชญา;

ค) ตำนาน

2. โลกทัศน์คือ:

ก) ชุดของค่านิยมทางจิตวิญญาณ;

b) ชุดความคิดที่อธิบายพฤติกรรมของมนุษย์

c) ระบบความคิดที่กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์

3. มูลค่าคือ:

ก) มีความหมายต่อบุคคล

b) สนองความต้องการทางวิญญาณ

c) ผลิตภัณฑ์จากกิจกรรมของมนุษย์

4. การปฏิบัติคือ:

ข) กิจกรรมเพื่อเปลี่ยนแปลงโลก

5. สาระสำคัญคือ:

ก) เป็นเรื่องธรรมดาในชั้นเรียนของสิ่งต่าง ๆ

b) อะไรทำให้วัตถุดังกล่าวไม่ใช่อย่างอื่น;

c) ความคิดของเรื่อง

6. ภาพทางปรัชญาของโลกคือ:

ก) วิภาษของสิ่งที่เป็นและสิ่งที่ควรจะเป็น;

b) ภาพของโลกโดยรวม;

c) รูปภาพของการดำรงอยู่ของบุคคลในโลก

7. ปรัชญาคือ:

ข) โลกทัศน์เชิงทฤษฎี

c) แก่นสารของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแห่งยุค

8. ความจริงคือ:

ก) ผลลัพธ์ของการประชุม;

b) การโต้ตอบของความคิดเกี่ยวกับเรื่องของความคิด;

c) ผลของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

9. Axiology เป็นหลักคำสอน:

ก) เกี่ยวกับค่านิยม; b) เกี่ยวกับศีลธรรม c) เกี่ยวกับบุคคล

10. มานุษยวิทยาคือ:

ก) หลักการของปรัชญาโดยพิจารณาว่าบุคคลเป็นเป้าหมายหลักของการใช้พลังลึกลับ

ข) หลักการทางปรัชญาที่ถือว่ามนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาลและเป็นเป้าหมายของเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลก

ค) หลักการทางอุดมการณ์ในการอธิบายโลก เนื้อหาคือความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะคุณค่าที่ไม่มีเงื่อนไข

โลกทัศน์ รูปแบบทางประวัติศาสตร์ โครงสร้างของมุมมองโลก

โลกทัศน์คือ ระบบการมองโลกที่กำหนดสถานที่และบทบาทของบุคคลในโลกนี้. ความเฉพาะเจาะจงของโลกทัศน์ไม่ได้เชื่อมโยงกับความจริงที่ว่ามันเป็นมุมมองของโลก (วิทยาศาสตร์ยังให้มุมมองของโลกด้วย) โลกทัศน์ไม่ใช่แค่ความรู้เกี่ยวกับโลกและมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึง ระดับ ผู้ชายที่อยู่ในตำแหน่งของเขา ตำแหน่งในโลก บทบาทของเขา โชคชะตาไม่มีโลกทัศน์หากไม่มีความสัมพันธ์ที่มีค่าของบุคคลกับโลก โลกมีความหมายกับฉันอย่างไร และฉันหมายถึงอะไรในโลกนี้? โลกจะเป็นสิ่งที่อบอุ่น ปลอดภัย กลมกลืนกัน จัดวางอย่างมีเหตุมีผล เป็นที่จดจำสำหรับบุคคล หรือสิ่งที่ไม่สบายใจ อันตราย ไม่สามัคคี วุ่นวาย และไม่รู้จัก? ดังนั้นบุคคลสามารถประเมินตัวเองได้หลายวิธี: แมลงที่ไม่มีนัยสำคัญ, ของเล่นในมือของกองกำลังตาบอด, โรบินสัน, หลงทางในความหนาวเย็นและไร้ขอบเขตของจักรวาล, ผู้พิชิตและการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติ, มงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ ฯลฯ

ทางนี้, แนวโน้ม - นี่คือชุดของมุมมอง การประเมิน บรรทัดฐานและทัศนคติที่กำหนดทัศนคติของบุคคลที่มีต่อโลกและทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมพฤติกรรมของเขา

โลกทัศน์เป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคล โครงสร้างของโลกทัศน์สามารถแยกแยะองค์ประกอบหลัก 4 ประการ:

1) ความรู้ความเข้าใจ: ตามความรู้ทั่วไป - ในชีวิตประจำวัน อาชีพ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ มันแสดงให้เห็นภาพที่เป็นรูปธรรมทางวิทยาศาสตร์และเป็นสากลของโลก รูปแบบการคิดของยุคหรือผู้คนโดยเฉพาะ

2) องค์ประกอบเชิงบรรทัดฐานค่านิยม:ค่านิยม อุดมคติ ความเชื่อ ความเชื่อ บรรทัดฐาน ฯลฯ จุดประสงค์หลักของโลกทัศน์อย่างหนึ่งคือคน อาจได้รับคำแนะนำจากหน่วยงานกำกับดูแลทางสังคมบางแห่ง ค่า- เป็นสมบัติของวัตถุบางอย่าง เป็นปรากฏการณ์ที่ตอบสนองความต้องการ ความปรารถนาของผู้คน ระบบค่านิยมของมนุษย์ประกอบด้วยแนวคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความสุขและความทุกข์ จุดประสงค์และความหมายของชีวิต

3) องค์ประกอบทางอารมณ์และความตั้งใจ: เพื่อให้เกิดความรู้และค่านิยมในพฤติกรรมภาคปฏิบัติ จำเป็นต้องควบคุมอารมณ์และความคิดให้กลายเป็นความเชื่อ และพัฒนาบางอย่าง ทัศนคติทางจิตวิทยาต่อความพร้อมในการดำเนินการ

4) องค์ประกอบที่ใช้งานได้จริง:ความพร้อมที่แท้จริงของบุคคลสำหรับพฤติกรรมบางประเภทในสถานการณ์เฉพาะ

ตามลักษณะของการก่อตัวและวิธีการทำงานพวกเขาแยกแยะ:

– ระดับการปฏิบัติจริง(พัฒนาได้เองตามธรรมชาติและขึ้นอยู่กับสามัญสำนึก ประสบการณ์ในชีวิตประจำวันที่กว้างขวางและหลากหลาย)

– ทฤษฎี (ปรัชญาอ้างความถูกต้องตามทฤษฎีของเนื้อหาและวิธีการบรรลุความรู้ทั่วไปเกี่ยวกับความเป็นจริงตลอดจนบรรทัดฐานค่านิยมและอุดมคติที่กำหนดเป้าหมายวิธีการและธรรมชาติของกิจกรรมของผู้คน) ปรัชญาไม่ได้ลดลงเป็นโลกทัศน์ แต่ประกอบขึ้นเป็น แกนทฤษฎี

ดังนั้นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโลกทัศน์คือความรู้ ค่านิยม ความเชื่อ

รูปแบบประวัติศาสตร์ของโลกทัศน์

ตำนาน- ประวัติศาสตร์โลกทัศน์รูปแบบแรก เกิดขึ้นในช่วงแรกสุดของการพัฒนาสังคม อยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจนอกรีตของจักรวาล ตำนาน -นี่คือการแสดงภาพซิงค์ที่เป็นรูปเป็นร่างเฉพาะของปรากฏการณ์ของธรรมชาติและชีวิตส่วนรวม ตำนานอธิบายและครองโลก ในรูปของอารมณ์ความรู้สึกศิลปะ. ตอบคำถามเกี่ยวกับโครงสร้างของโลกและอวกาศเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์และงานฝีมือผสมผสานความรู้และภาพศิลปะความคิดและอารมณ์ความเป็นจริงและจินตนาการนำโลกแห่งธรรมชาติและโลกวัฒนธรรมมารวมกันถ่ายทอดลักษณะของมนุษย์ สู่โลกรอบตัว

ลักษณะเฉพาะโลกทัศน์ในตำนาน:

1) การซิงโครไนซ์ -การแยกจากกันไม่ได้ การหลอมรวมกันเป็นรูปเป็นร่างที่ยอดเยี่ยมและสมจริงในการรับรู้และการอธิบายที่มาของโลกและมนุษย์ ปรากฏการณ์และกระบวนการที่เกิดขึ้นในโลก ในตำนาน ความรู้ผสมกับการแสดงความรู้สึกเชิงเปรียบเทียบ ความเชื่อ; มันไม่แยกความแตกต่างระหว่างคำกับสิ่งของ ฯลฯ ในตำนานไม่มีขอบเขตระหว่างฉันกับไม่ใช่ฉัน บุคคลสามารถเปลี่ยนเป็นสัตว์ นก แม่น้ำไหลเร็ว ฯลฯ

2) มานุษยวิทยา -การระบุธรรมชาติและมนุษย์ ทำให้เกิดวัตถุแห่งธรรมชาติและปรากฏการณ์ทางสังคมด้วยรูปลักษณ์และคุณสมบัติของมนุษย์ ตำนานที่เป็นตัวเป็นตนปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ: จักรวาลถูกแสดงเป็นยักษ์ เทห์ฟากฟ้า - เป็นเทพเจ้าหรือวีรบุรุษที่ต่อสู้กับสัตว์ประหลาดปีศาจ เป็นตัวเป็นตนความโกลาหล และคุกคามมนุษย์

หลักการสำคัญในการแก้ปัญหาโลกทัศน์ในตำนานคือ พันธุกรรม:คำอธิบายเกี่ยวกับที่มาของโลก ที่มาของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและทางสังคม ถูกลดขนาดลงมาเป็นเรื่องราวว่าใครเป็นผู้ให้กำเนิดใคร

วัตถุประสงค์ของตำนาน:สร้างความปรองดองระหว่างมนุษย์กับโลก สังคมกับธรรมชาติ สังคมและมนุษย์ การก่อตัวของความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของบุคคลต่อโลก สร้างความมั่นใจในการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อ ๆ ไป ความต่อเนื่องของวัฒนธรรม การอนุรักษ์ประเพณี การรวมระบบค่านิยมบรรทัดฐานพฤติกรรมในสถานการณ์เฉพาะ

ศาสนา - นี่คือโลกทัศน์และทัศนคติตลอดจนพฤติกรรมที่เหมาะสมและการกระทำเฉพาะ (ลัทธิ) ซึ่งขึ้นอยู่กับ ศรัทธาในการดำรงอยู่ของ (หนึ่งหรือมากกว่า) เทพเจ้าหรือวิญญาณ สิ่งก่อสร้างโลกทัศน์ที่รวมอยู่ในระบบพิธีกรรม ได้รับลักษณะของความเชื่อ

รูปแบบโลกทัศน์ที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ที่สามคือ ปรัชญา.มันสืบทอดมาจากตำนานและศาสนาเกี่ยวกับปัญหาโลกทัศน์ทั้งชุด - เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกโดยรวม เกี่ยวกับโครงสร้าง เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์และตำแหน่งของเขาในโลก ความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตของเขา ฯลฯ อย่างไรก็ตาม การแก้ปัญหาโลกทัศน์ในปรัชญาที่เกิดขึ้นใหม่เกิดขึ้นจากมุมที่ต่างออกไป - จากมุมมองของเหตุผล การไตร่ตรองอย่างมีเหตุผล และการประเมิน ปรัชญาเป็นโลกทัศน์ที่มีสูตรทางทฤษฎี มันเป็นรูปแบบโลกทัศน์ที่มีเหตุผลที่สำคัญ.

ลักษณะเฉพาะของการดูดซึมทางปรัชญาของความเป็นจริงคือ ความเป็นสากลปรัชญาตลอดประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมได้อ้างว่าพัฒนาความรู้สากลและหลักการสากลของชีวิตจิตวิญญาณและศีลธรรม คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งของแนวทางปรัชญาในการเรียนรู้ความเป็นจริงคือ ความเป็นรูปธรรม(จากคำภาษาละติน "สาร" - แก่นแท้ - รากฐานขั้นสูงสุดที่ช่วยให้คุณลดความหลากหลายทางประสาทสัมผัสของสิ่งต่าง ๆ และความแปรปรวนของคุณสมบัติของมันเป็นสิ่งที่คงที่ค่อนข้างคงที่และมีอยู่อย่างอิสระ) สาระสำคัญปรากฏออกมาในความปรารถนาของนักปรัชญาที่จะอธิบายว่ากำลังเกิดอะไรขึ้น โครงสร้างภายในและการพัฒนาของโลกผ่านหลักการที่มั่นคงเพียงข้อเดียว

ควรเน้นว่าวัตถุนิยมและลัทธิสากลนิยมไม่ใช่สองสิ่งที่แตกต่างกัน แต่เป็นลักษณะเฉพาะของปรัชญาเพียงประการเดียว เพราะการสรุปทั่วไปในปรัชญามักขยายไปสู่การเปิดเผยแก่นสารของทุกสิ่งเสมอ จากช่วงเวลาที่ภาพรวมเหล่านี้เริ่มต้นขึ้น เราสามารถพูดถึงการเกิดขึ้นของปรัชญาได้

ลักษณะสำคัญของการไตร่ตรองทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือ สงสัย.ปรัชญาเริ่มต้นด้วยความสงสัย นักปรัชญาตั้งคำถามทุกอย่างเพื่อตรวจสอบว่าสถาบันของมนุษย์ที่ถูกกฎหมาย เชื่อถือได้ และคงทนเป็นอย่างไร ให้ละทิ้งสถาบันที่ล้าสมัย และนำสถาบันและความรู้เหล่านั้นที่ผ่านการทดสอบไปบนพื้นฐานที่มั่นคงยิ่งขึ้น

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุดในโลก เขาถามไปเรื่อย ๆ ตั้งคำถามมากมาย: จักรวาลคืออะไร? ดาวคืออะไร? รักคืออะไร? คำถามเหล่านี้มีมากมาย ในกระบวนการค้นหาคำตอบสำหรับพวกเขา บุคคลได้รับความรู้ ประสบการณ์ เริ่มคิดเกี่ยวกับระเบียบโลก เกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในนั้น เกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษยชาติ เกี่ยวกับชีวิต เกี่ยวกับความตาย ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของโลกทัศน์ของเขา

แนวโน้มเป็นระบบของมุมมองทั่วไป ความคิด การประเมินที่ให้วิสัยทัศน์แบบองค์รวมของโลกและตำแหน่งของบุคคลในนั้น ภาคเรียน "โลกทัศน์"ได้รับการแนะนำโดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน ไอ.กันต์และหมายความตามตัวอักษร คุณลักษณะของจิตสำนึกของมนุษย์. ดังนั้น โลกทัศน์จึงไม่ใช่เพียงแนวคิดทั่วไปของโลกแต่เป็นรูปแบบ การตระหนักรู้ในตนเองบุคคล.

เนื่องจากสำหรับคนคนหนึ่ง โลกทั้งโลกจึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: เป็น "ฉัน" ของฉันเอง และ "ไม่ใช่ฉัน" ของฉัน นั่นคือ โลกที่ประกอบด้วยธรรมชาติ สังคม วัฒนธรรม และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน แล้วคำถาม เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก และคือ คำถามพื้นฐานของโลกทัศน์

ปัญหาหลักของโลกทัศน์บ่งชี้ว่าโลกทัศน์เองเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยเช่น องค์ประกอบ อย่างไร:

- ความรู้ เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ โลกทัศน์ไม่ได้รวมถึงความรู้ทั้งหมด แต่มีความสำคัญสำหรับบุคคล ซึ่งเผยให้เห็นสาระสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลก

- ความเชื่อ – มันเป็นระบบความเชื่อที่มั่นคงซึ่งได้รับการสถาปนาขึ้นในใจของมนุษย์ ความเชื่อสามารถเปลี่ยนแปลงได้และสาเหตุของสิ่งนี้คือความรู้ใหม่ที่ได้รับการขัดเกลาและเสริมอย่างต่อเนื่อง

- ค่าเป็นทัศนคติเชิงบวกหรือเชิงลบต่อปรากฏการณ์ของโลกรอบข้าง พวกเขารวบรวมทัศนคติพิเศษของผู้คนต่อทุกสิ่งรอบตัวตามความต้องการและความสนใจของพวกเขา

-อุดมคติ-มันเป็นแบบจำลองจินตภาพแห่งความสมบูรณ์แบบที่จะถูกไล่ตามเป็นเป้าหมายสูงสุด ลักษณะเฉพาะของอุดมคติคือการก้าวไปข้างหน้าของการสะท้อนความเป็นจริง

- วีร่า -เป็นรูปแบบและวิธีการรับรู้ข้อมูลทางสังคม ค่านิยม อุดมคติของชีวิตทางสังคม ซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดโดยประสบการณ์จริง แต่เป็นที่ยอมรับว่าเป็นข้อเท็จจริงที่ชัดเจน อย่างไรก็ตาม ศรัทธาเกี่ยวข้องกับความสงสัย ความสงสัยเป็นช่วงเวลาบังคับของตำแหน่งที่มีความหมายของบุคคลที่มีความคิด ความสงสัยในโลกทัศน์ของบุคคลพบการแสดงออกในตำแหน่ง: ลัทธิคัมภีร์ - การยอมรับมุมมองใดมุมมองหนึ่ง ระบบทิศทาง หรือ . อย่างไม่มีเงื่อนไข ความสงสัย - ไม่เชื่อในสิ่งใด ๆ ปฏิเสธมุมมองใด ๆ

- มาตรฐานความเป็นอยู่- เหล่านี้คือตัวอย่าง มาตรฐานของกิจกรรมที่พัฒนาขึ้นในอดีตเป็นกฎเกณฑ์บางประการ

โลกทัศน์มีของมันเอง โครงสร้าง ซึ่งขึ้นอยู่กับกลไกทางสรีรวิทยาและจิตวิทยาและวิธีการรับรู้ลักษณะโลกของบุคคล ได้แก่ จิตใจความรู้สึกเจตจำนง ฯลฯ ดังนั้นในโครงสร้างของโลกทัศน์จึงมี:

- ทัศนคติ - นี่คือระดับอารมณ์และจิตใจของโลกทัศน์ นี่คือความประหลาดใจ ความกลัว ความชื่นชม ความเหงา ความเศร้าโศก ความสิ้นหวัง

- โลกทัศน์ - นี่คือระดับโลกทัศน์ที่กระตือรือร้นซึ่งรวมถึงประสบการณ์ในการสร้างแนวคิดทางปัญญาเกี่ยวกับโลก

- ความเข้าใจโลก - นี่คือระดับความรู้ความเข้าใจทางปัญญา มันเป็นระบบของแนวคิดทั่วไป การตัดสิน และข้อสรุปเกี่ยวกับโลกโดยรวมและที่ของมนุษย์ในนั้น โลกทัศน์สามารถเป็น: 1) โลกีย์ กล่าวคือ ในทางโลก เมื่ออาศัยประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ประเพณี ศรัทธา 2) ทฤษฎี ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความรู้ด้านกฎหมาย ทฤษฎีและหลักการทางวิทยาศาสตร์ โลกทัศน์เชิงทฤษฎีเป็นขั้นตอนสูงสุดในการพัฒนาโลกทัศน์เห็นได้ชัดว่าการเรียนรู้เป็นงานหลักของกระบวนการทั้งหมดในการเป็นและปรับปรุงบุคคล

เพราะเหตุนี้, แนวโน้ม คือความสมบูรณ์ที่สมบูรณ์ของความรู้และค่านิยม ความคิดและสัญชาตญาณ สติปัญญาและการกระทำ ความสงสัยในเชิงวิพากษ์ และความเชื่อมั่นอย่างมีสติสัมปชัญญะดังนั้น โลกทัศน์จึงดำเนินการเช่นนั้น ฟังก์ชั่น (เช่นงาน): 1) ความรู้ความเข้าใจและบ่งชี้ (ซึ่งจัดทำโดยความรู้และการประเมินโลกทัศน์) 2) สังคมเชิงปฏิบัติ (ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อโลกทัศน์และหลักการของกิจกรรม)

แนวโน้มเป็นประวัติศาสตร์. มันหมายความว่าอะไร? ซึ่งหมายความว่าโลกทัศน์ของบุคคล สังคมเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ตัวอย่างเช่น ในยุคต่าง ๆ มีความต่างกัน ประเภทของระบบโลกทัศน์ :

1) จักรวาลวิทยาในยุคโบราณซึ่งธรรมชาติและปราชญ์กรีกแห่งศตวรรษที่ 7-6 เป็นศูนย์กลางของการศึกษา พยายามที่จะรับรู้ถึงแก่นแท้ของทุกสิ่งรอบตัว

2) theocentrism,ลักษณะของยุคกลางของศตวรรษที่ 5-15 ซึ่งแนวคิดพื้นฐานทั้งหมดของความคิดในยุคกลางมีความสัมพันธ์กับพระเจ้า

3) มานุษยวิทยาลักษณะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของศตวรรษที่ 14-16 ซึ่งบุคคลรู้สึกและตระหนักว่าเขาเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ความเข้าใจเกี่ยวกับโลกทัศน์ดังกล่าวทำให้เกิดความจำเป็นในการแยกแยะไม่เพียงเฉพาะประเภททางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบทางประวัติศาสตร์ด้วย

รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของโลกทัศน์ซึ่งได้ก่อตัวขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมี ตำนาน ศาสนาและ ปรัชญา. ลองพิจารณาพวกเขา

โลกทัศน์ในตำนาน- นี่คือโลกทัศน์รูปแบบสากล ซึ่งเป็นลักษณะของสังคมดึกดำบรรพ์ทั้งหมด เอกลักษณ์ของมันอยู่ที่โลกทัศน์แรกของทุกกลุ่มชาติพันธุ์คือตำนาน ตำนานในภาษากรีกหมายถึง: mifos – ตำนานและ โลโก้ – หลักคำสอน . ตำนานพยายามอธิบายโลกผ่านการถ่ายโอนคุณสมบัติและคุณสมบัติที่มีลักษณะเฉพาะตัวบุคคลตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

ตำนานในฐานะโลกทัศน์รูปแบบแรก ได้รวมเอาความรู้พื้นฐาน ความเชื่อทางศาสนา และศิลปะรูปแบบแรกเข้าไว้ด้วยกัน ตำนานเป็นรูปแบบความรู้ที่ไม่แตกต่างซึ่งเรียกว่า การซิงโครไนซ์. สำหรับ โลกทัศน์ในตำนาน ต่อไปนี้ ลักษณะเฉพาะ :

1) การผสมผสานของความคิดและการกระทำ

2) ส่วนตัว "ฉัน" และโลกถูกรวมเป็นหนึ่งเดียว

3) ไม่มีความแตกต่างระหว่างวัตถุกับเรื่องของกิจกรรม

4) มานุษยวิทยา - การถ่ายโอนคุณสมบัติของมนุษย์สู่ธรรมชาติ

5) จินตภาพ (โลกถูกรับรู้ในรูปไม่ใช่ในแนวคิด)

6) สิ่งสำคัญคือการพิสูจน์การเชื่อมต่อของแต่ละบุคคลกับสกุล

โลกทัศน์ในตำนานถูกจับในเทพนิยาย ตำนาน ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น เพราะพวกเขาล้วนผ่านขั้นตอนดั้งเดิมอันเป็นเอกลักษณ์ของการพัฒนาสังคมของพวกเขา ด้วยการพัฒนาและความซับซ้อนของรูปแบบชีวิต ตำนานจึงหยุดสร้างความพึงพอใจให้กับบุคคลและความต้องการโลกทัศน์ใหม่ก็เกิดขึ้น โลกทัศน์นั้นคือศาสนา

โลกทัศน์ทางศาสนา- เป็นชุดความคิด ความเชื่อ ความเชื่อที่อยู่เหนือธรรมชาติ เหนือธรรมชาติ- นี่คือสิ่งที่ไม่เป็นไปตามกฎของจักรวาล สาระสำคัญของโลกทัศน์ทางศาสนาคือ โลกทวีคูณ: ในโลกแห่งความเป็นจริงที่บุคคลหนึ่งมีชีวิตอยู่และเหนือธรรมชาติที่บุคคลรับรู้ด้วยศรัทธา วิถีการดำรงอยู่ของโลกทัศน์ทางศาสนาคือ วีร่าการสำแดงภายนอกของความศรัทธาคือ ลัทธิ. บางอย่างโดดเด่น ลักษณะของโลกทัศน์ทางศาสนา :

1) เป็นการสำรวจโลกแบบไม่มีเหตุผล เช่น สิ่งที่อยู่นอกเหนือจิตใจ (อารมณ์ ความตั้งใจ ความรู้สึก);

2) มันถูกนำไปยังโลกภายในของบุคคลเพื่อความหวังและความวิตกกังวลของเขาเพื่อค้นหาสัญลักษณ์แห่งศรัทธา

๓) ดำรงอยู่เป็นธรรมดาในชีวิตประจำวัน

มีโลกทัศน์ทางศาสนาในยุคการแบ่งงาน เมื่อเวลาผ่านไป มันจะกลายเป็นโลกทัศน์ของอดีต การแสดงออกถึงความไร้อำนาจของบุคคลต่อหน้าพลังองค์ประกอบทางธรรมชาติและทางสังคม การแยกบุคคลออกจากความเป็นจริง มันถูกแทนที่ด้วยโลกทัศน์ทางปรัชญา

โลกทัศน์เชิงปรัชญานี่คือโลกทัศน์รูปแบบสูงสุด มันเริ่มต้นที่นั่นและที่ไหนและเมื่อใดที่บุคคลพยายามรู้จักโลกและค้นหาที่ของเขาในโลกนี้ คำว่า "ปรัชญา" ในศตวรรษที่ 6 ปีก่อนคริสตกาล แนะนำนักคณิตศาสตร์และนักคิดที่มีชื่อเสียง พีทาโกรัส : "ชีวิตก็เหมือนเกม บางคนมาเพื่อแข่งขัน บางคนเพื่อการค้า และคนที่มีความสุขที่สุดในการชม" คำนี้มาจากภาษากรีกและมีความหมายตามตัวอักษร "ความรักในปัญญา" หรือ "สาวใช้แห่งปัญญา", "ทาสของโซเฟีย" และในรัสเซียโบราณเรียกง่ายๆว่า "ความรักในปัญญา" . คำว่าปรัชญาในวัฒนธรรมยุโรปถูกกำหนดโดยเพลโต ซึ่งเชื่อว่านักปรัชญาคือคนที่ค้นพบความลับของธรรมชาติ ชีวิตมนุษย์ สอนให้ปฏิบัติและใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับธรรมชาติและความต้องการของชีวิตด้วยตัวมันเอง ดังนั้น ปรัชญาจึงเป็นความรู้ชนิดพิเศษ คือ ความรู้แบบ "โสเภณี" ซึ่งเข้าใจว่าเป็นปัญญา ลักษณะของโลกทัศน์ทางปรัชญา นั่นคือ:

1) มันไม่ได้มีอยู่ในราคะ-อุปมาเหมือนในตำนานและศาสนา แต่ในรูปแบบนามธรรม-แนวคิดของการเรียนรู้โลก;

2) เป็นรูปแบบทางทฤษฎีของโลกทัศน์

3) ศาสนาและตำนานสอดคล้องกับโลกทัศน์ที่สอดคล้องกันและปรัชญาเป็นแกนหลักของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์

๔) ปรัชญาในการทำความเข้าใจโลกบนพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

5) ปรัชญาพยายามที่จะก่อให้เกิดและแก้ปัญหาที่สมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์

6) ปรัชญาสำรวจทัศนคติที่เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ ค่านิยม สังคมการเมือง คุณธรรม และสุนทรียภาพของมนุษย์ที่มีต่อโลก

อย่างที่คุณเห็น โลกทัศน์เชิงปรัชญาเป็นโลกทัศน์ที่มีการกำหนดทฤษฎีและพยายามแก้ปัญหาหลักของโลกทัศน์ผ่านการคิด

ดังนั้น การก่อตัวและการพัฒนาโลกทัศน์จึงเป็นกระบวนการที่สืบเนื่องมาจากประวัติศาสตร์ โลกทัศน์ทุกรูปแบบทางประวัติศาสตร์มีความเหมือนกันทางวิภาษวิธี: โลกทัศน์ทางศาสนาเติบโตจากโลกทัศน์ในตำนานและก่อตัวขึ้นพร้อมกับมัน เนื่องจากเทพนิยายทำหน้าที่เป็นพื้นฐาน โลกทัศน์เชิงปรัชญาเกิดขึ้นบนพื้นฐานของตำนานและศาสนาและร่วมกับพวกเขา เพราะมันตอบคำถามเดียวกันกับตำนานและศาสนา ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชีวิตฝ่ายวิญญาณของช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์มนุษย์จะมีขอบเขตที่มีลักษณะเฉพาะโดยโลกทัศน์ทุกประเภทที่อยู่ในความครอบครองของหนึ่งในนั้น ในขณะเดียวกัน ทิศทางของการปรับปรุงโลกทัศน์ก็ไม่ชัดเจน ตั้งแต่ตำนาน ศาสนา ไปจนถึงปรัชญา ในวัฒนธรรมแห่งความป่าเถื่อน (สังคมดึกดำบรรพ์) ยังไม่มีทั้งศาสนาและปรัชญา แต่ในวัฒนธรรมแห่งความป่าเถื่อน - ปรัชญา