Angelų ir arkangelų hierarchija stačiatikybėje. Angelų rangai: aprašymas, hierarchija ir kaip skirtingi tipai skiriasi vienas nuo kito

Tikėjimo požiūriu angelų egzistavimas yra tam tikra ir nepaneigiama tiesa. Krikščioniui neturėtų kilti jokių abejonių dėl angelų ir demonų egzistavimo. Nepaisant to, ne visi žino, kad stačiatikybėje yra griežta angelų hierarchija.

Straipsnyje:

Bendra informacija apie dangiškąją hierarchiją

Ortodoksų dogmoje išskiriamos dvi hierarchijos: dangiškoji (nematoma) ir žemiškoji (matoma). Jei atsižvelgsime į Šventąjį Raštą, jame rasime aiškų dangaus ir žemės sukūrimo požymį. Šventasis Bazilijus Didysis, Kapadokijos bažnyčios Cezarėjos arkivyskupas, teigia, kad „danguje“ negalima suprasti nieko kito, kaip tik nematomą dieviškąjį bekūnių būtybių – angelų – pasaulį. Tuo pačiu metu „žemė“ reiškia materialųjį, žemiškąjį substancijų pasaulį – Žemę.

Todėl išeina, kad angelų pasaulį Kūrėjas sukūrė dar prieš jam pradedant egzistuoti. materialus pasaulis. Tiesioginių šio klausimo nuorodų galime rasti vienoje iš pamokančių Senojo Testamento knygų – Jobo knygoje. Jame ypatingas dėmesys atkreipiamas į šiuos žodžius:

Į ką nuleisti jos pamatai, kas padėjo kertinį akmenį, kai ryto žvaigždės šaukė, džiaugėsi visi Dievo sūnūs?

Taigi kertinis akmuo reiškia Žemę, o Dievo Sūnūs yra angeliškos būtybės, vykdančios Dievo valią.

Dionizo Areopagito klasifikacija

Dionisijus Areopagitas „Apie dangiškąją hierarchiją“

Krikščioniškojo Jono Damasko tikėjimo doktrina apie dangiškąją hierarchiją buvo visiškai suformuluota ir išsaugota stačiatikių bažnyčioje. Šventosiose paralelėse yra dangiškųjų angelų kategorijų struktūra. Nepamatuojamą angelų skaičių ir tikslią jų hierarchinę tvarką patvirtina Šventasis Laiškas, Bažnyčios tėvai ir teologai. Dangiškosios hierarchijos klasifikaciją ir struktūrą geriausiai apibūdina Dionisijus Areopagitas savo garsiajame veikale „Apie dangiškąją hierarchiją“.

Savo teoriją jis grindžia neoplatonizmo filosofija, kurioje hierarchijos samprata atlieka esminį vaidmenį. Pagal didžiausių neoplatonizmo atstovų – Plotino ir Proklo mokslą, viskas pavaldi griežtai hierarchinei tvarkai. Tuomet tobulesni dalykai yra pirmesni už mažiau tobulus ir jų atžvilgiu atlieka palaikymo, apsaugos ir kontrolės funkciją. Dionisijus pasiskolino šią teoriją, kad sutvarkytų angelų pasaulį.

Kosminės struktūros viršuje jis mato Dievą. Visi kiti kūriniai yra talpinami skirtingi lygiai, atsižvelgiant į jų didesnį ar mažesnį atstumą nuo Dievo. Jie yra tarsi šviesos spinduliai, kuriuos traukia Dievas, kaip galutinis viso tobulumo tikslas. Šiame grįžimo į vienybę procese pagrindinį vaidmenį atlieka hierarchinės eilės. Dievas tiesiogiai neveikia kiekvienos prigimties, bet veikia ją įvairiais lygiais.

Remdamasis šia koncepcija, Dionisijus kuria savo teologinę ir dvasinę platformą. Pagal ją žemesni yra vadovaujami, išgryninami, apšviečiami ir realizuojami aukštesniųjų vaizdų. Kuo labiau jie dalyvauja dieviškojoje prigimtyje, tuo arčiau jos yra. Vadinasi, angelų gretos gali atlikti tarpininkų tarp Dievo ir žmonių vaidmenį. Taigi, tvirtinimas Bendri principai reguliuoti hierarchinę kosmoso struktūrą, autorius siūlo savo angelų klasifikaciją. Jis suskirstė juos į tris dideles hierarchijas, kurių kiekvienoje yra trys eilės arba chorai.

1. Aukščiausia arba pirmoji dangiškoji hierarchija

Serafimas ant Teofano Kretos freskos fragmento, XVI a., Atonas

Pirmasis lygis, arba hierarchijos laipsnis, priklauso aukščiausiems angelų lygiams – tai. Serafimas hebrajų kalba reiškia „kaip ugnis“. Tai dieviškos antgamtinės būtybės, turinčios šešis sparnus. Jie dengia veidus, rankas ir kojas sparnais, skrisdami prieš Kūrėją. Pranašas Izaijas matė, kaip serafimai sklando virš Sandoros skrynios ir dainavo angelišką giesmę.

Cherubimas kaip ir serafimai, jie yra dieviškos būtybės ir yra arti Kūrėjo. Jie priklauso antrajam angelų rangui. Biblijoje jie vaizduojami su ugniniais kardais. Taigi, pavyzdžiui, cherubas su ugniniu kardu saugo įėjimą į Edeno sodą. Pranašas ir psalmininkas Dovydas septynioliktoje psalmėje apibūdina cherubus kaip Kūrėjo transporto priemonę. Karalių knygoje labai dažnai vartojamas epitetas „Tas, kuris sėdi ant cherubų“. Taip pat Išėjimo knygoje klausime apie išlietus auksinius cherubus. Jie buvo pavaizduoti ant Sandoros skrynios vienas priešais kitą.

Jie seka cherubus sostų. Tai yra dangiškieji intelektai, kurie atskleidžia dieviškąją tiesą ir tarnauja Dievo teisingumui. Tada Dievą nešantys sostai stovi prieš Tą, kuris sėdi išaukštintame soste. Ant jų, kaip ir ant protingų sostų, Dievas ilsisi. Ant jų ilsėdamasis Dievas vykdo savo teisingą nuosprendį. Taigi iš esmės per juos vykdomas Dievo teisingumas. Jie klauso Jo valios, šlovina Jį ir išlieja Dievo jėgą į žemiškųjų teisėjų sostus, kad karaliai ir viešpačiai galėtų teisingai teisti.

2. Vidurinis arba antrasis angeliškosios hierarchijos laipsnis

Dievo arkangelo Mykolo ir kitų bekūnių dangaus jėgų katedra buvo įkurta IV amžiaus pradžioje Laodikėjos susirinkime.

Antrąjį dominavimo hierarchijos laipsnį užima Dominijos, pajėgos ir valdžia. Jie saugo miestus, kaimus, pasaulietinę ir dvasinę valdžią, bažnyčias, vienuolynus. Tokiu būdu jie tarnauja savo Kūrėjui, vykdydami Jo šventą valią. Dominijos, jėgos ir valdžia yra Dievo paskirtos ne tik miestams, vyskupams, bažnyčioms, žemiškiems valdovams saugoti, bet net ištisoms šalims, valstybėms.

dominavimas suteikia žemės valdovams išminties tvarkant žemiškus reikalus. Jis moko valdyti jausmus, atsikratyti nereikalingų troškimų ir aistrų, pajungti kūną dvasiai. Tai taip pat padeda valdyti savo valią ir įveikti bet kokias pagundas.

pajėgos yra užpildyti Aukščiausia tvirtove ir vykdo Aukščiausiąją valią. Jie taip pat kuria didelius stebuklus ir siunčia stebuklų malonę Dievo šventiesiems. Jų pagalba jie gali išgydyti ligas, numatyti ateitį ir padėti tiems, kuriems to reikia. Jėgos stiprina bet kurį krikščionis sielvarto ir bėdų metu.

Galia turi įtakos tamsiosioms jėgoms, sutramdo velnio galią. Jie taip pat apsaugo žmones nuo siunčiamų pagundų. Valdžia neleidžia tamsioms jėgoms kam nors pakenkti tiek, kiek jos norėtų. Dvasios taip pat padeda darbuotojams dvasiniuose reikaluose ir darbuose. Valdžia juos saugo, kad neprarastų dvasinės sferos. Jie kovoja su pagundomis ir pagundomis, padeda atremti priešų piktus ketinimus ir šmeižtą.

3. Trečiasis arba žemiausias angelų hierarchijos laipsnis

arkangelas Mykolas

Trečiąjį žingsnį užima arkangelai ir angelai. Jie vadinami žemesniaisiais angelų lygmenimis. Arkangelai laikomi aukštesniais ir galingesniais už angelus, tačiau jie priklauso trečiajai pakopai. Iš viso jų yra devyni. Tarp jų išsiskiria trys arkangelai – Mykolas, Gabrielius ir Rafaelis. Mykolas valdo dangiškas angelų galias. Gabrielius laikomas geru šaukliu, nes būtent jis atnešė žinią apie Jėzaus Kristaus gimimą. Savo ruožtu Rafaelis laikomas gydytoju. Populiarus pamaldumas jame mato Angelo sargo prototipą.

arkangelas Mykolas

Vardas „Michaelas“ išverstas „Kas yra kaip Dievas“. Tai yra Dievo teisingumo, teismo, malonės ir gailestingumo arkangelas. Jis laikomas viena stipriausių dangaus dvasių. ir jo kariuomenė kovoja su puolusiais, kurie sukilo prieš Šventąjį Tėvą. Mykolas dažniausiai vaizduojamas su kardu rankose, kuriuo jis nugali drakoną. Kartais atsiranda vaizdas su svarstyklėmis, kuriomis jis matuoja gerus ir blogus mirusiojo darbus.

Arkangelas Mykolas lydi sielas pereinant iš kūno į dangų.Bažnyčia prašo Mykolo pagalbos prieš šėtoną – Dievo ir žmonių priešą. Daugelyje bažnyčių po mišių susirinkusieji skaitė maldą arkangelui Mykolui. Jis yra mirštančiųjų, fechtuotojų, juvelyrų, matininkų, radiologų, gravierių, šlifuotojų globėjas. Jo vardu dažnai vadinamos kapinių koplyčios.

arkangelas Gabrielius

Pavadinimas „Gabrielis“ pažodžiui iš hebrajų kalbos verčiamas kaip Dievo Viešpats. Kartais yra galimybių Viešpats nuo Dievo, Dievo Valdovas. Vienas iš septynių arkangelų, „Viešpaties kairė ranka“. Gabrielius laikomas Dievo pasiuntiniu ir pasiuntiniu. Jo pasirodymas praneša visai žmonijai svarbius įvykius, kurie keičia istorijos eigą. Būtent Gabrieliui Viešpats patikėjo šventą misiją nešti gerąją naujieną apie nepriekaištingą būsimos Gelbėtojo motinos pradėjimą, apie žmonijos išgelbėjimą. Vardas yra neatsiejamai susijęs su Mergelės šeima ir Apreiškimo faktu. Štai kodėl kitą dieną po to didelė šventė, kurį Rytų apeigų krikščionys pagerbia balandžio 7 d., jo garbei vyksta maldos susirinkimas (katedra).

Pirmasis Gabrielio paminėjimas yra pranašo Danieliaus knygoje. Gabrielius paaiškino jam vizijų reikšmę, paskelbė žydų tautos ateitį. Arkangelas pasirodė dykumoje prieš pranašą Mozę, kur išmokė jį skaityti ir rašyti. Skelbdamas apie pasaulio gimimą ir pirmojo žmogaus atsiradimą, jis įkvėpė pranašus parašyti Egzistencijos knygą. Apie tai, kad iš jų gimė Švenčiausioji Mergelė Marija, Gabrielius pranešė teisiesiems Joachimui ir Anai. Pasirodęs šventykloje prieš vyresnįjį Zachariją, jis išpranašavo stebuklingą Jono Krikštytojo – Dievo pirmtako – pastojimą ir gimimą.

Kai kurių Bažnyčios tėvų teigimu, Gabrielius negailestingai saugojo Šventąją šeimą. Be to, nuo pat žinios mergelei Marijai apie jos šventą misiją momento. Būtent jis buvo išrinktasis Viešpaties pasiuntinys šventajam Juozapui Sužadėtiniui. Jis sapne jį patikino apie Mergelės Marijos nenuodėmumą. Iš Gabrieliaus Juozapas gavo įspėjimą apie kruvinus Erodo planus ir įsakymą išgelbėti Kūdikį su Dievo Motina, pabėgus į Egiptą. Arkangelas Gabrielius buvo šalia Dievo Sūnaus visais reikšmingiausiais Jo gyvenimo momentais. Visiškai pateisindamas savo vardo „Dievo tvirtovė“ reikšmę, per Jo maldą jis buvo šalia Viešpaties. IN Getsemanės sodasįkvėpė ir sustiprino Jį būsimų kančių akivaizdoje. Iš arkangelo Gabrieliaus lūpų moterys gavo žinią apie Jėzaus prisikėlimą.

Daugelyje bažnytinių knygų arkangelas Gabrielius vadinamas „stebuklų tarnu“. Jo pasikartojantys pasirodymai žmonijai Senojo Testamento ir Naujojo Testamento laikais pabrėžia stropų Dievo valios vykdymą. Jis praneša žmonijai apie aukštesnes žinias, skelbia svarbiausi įvykiai krikščionybės istorijoje. Stačiatikių bažnyčia ragina nepamiršti arkangelo Gabrieliaus tarnystės Viešpačiui, jo rūpesčio krikščionimis. Todėl jis kviečia uoliai melstis jam jo atminimui skirtomis dienomis: balandžio 8, liepos 26 ir lapkričio 21 d. Balandžio 8 dieną įvyko pirmasis arkangelo Gabrieliaus susirinkimas (vėliau – Apreiškimas). Liepos 26 d. – tikriausiai Šv. Gabrieliaus katedros Konstantinopolyje statybos garbei. Arkangelo Mykolo katedros šventimo metu prisimenama lapkričio 21-oji.

Arkangelas Rafaelis

Rafaelis pasirodė Tobito knygoje, jis yra „vienas iš septynių angelų, kurie visada stovi prieš Kūrėją ir turi prieigą prie Viešpaties šlovės“. Šioje knygoje jis pasirodo žmogaus pavidalu ir vadinasi Azariah. Be to, jis siūlo savo kompaniją ir globą jaunajam Tobitui, kuris keliauja iš Ninevės į Ragį Medijoje. Arkangelas išgelbėja jį nuo daugybės pavojų, išvaro demoną Asmodeusą ir išgydo akląjį Tobito tėvą. Rafaelis taip pat išlaisvina iš nešvarios dvasios Sarą, būsimą Tobito žmoną. Vardas Rafaelis reiškia „Dievas gydo“, „Dievo išgydymas“.

Kadangi per paskubomis imta vartoti septynių arkangelų vardus iš žydų apokrifų, Laodikėjos (361) ir Romos (492 ir 745) sinodai uždraudė juos taip vadinti. Jie leido naudoti tik Mykolo, Gabrieliaus ir Rafaelio vardus, nes jie yra Šventajame laiške. Jau VII a Venecijoje buvo bažnyčia, pavadinta Rafaelio vardu. Tame pačiame amžiuje Ispanijos miestas Kordoba paskelbė jį savo globėju.

Šventasis parodo Apvaizdos gerumą. Jis gerbiamas kaip vaistininkų, ligonių, gydytojų, emigrantų, piligrimų, keliautojų, bėglių, keliautojų ir jūreivių globėjas. Ikonografijoje jis vaizduojamas kaip jaunas vyras tipišku angelo rūbu. Jo atributai – kryžius, piligrimų lazda, kartais žuvis ir patiekalai.

Angelai

Be arkangelų, krikščioniškoje doktrinoje išskiriami ir angelai. Žodis „angelas“ išverstas iš graikų reiškia „pasiuntinys“. Jie yra geros nuotaikos kuris vykdo savo Kūrėjo valią. Tuo pačiu metu kai kurie iš jų saugo žmones nuo blogio, todėl jie dar vadinami angelais sargais. jas Viešpats suteikia žmogui Krikšto sakramento šventėje.

Tikslus dvasių skaičius nėra žinomas – tik Viešpats žino tikslų skaičių. Žinome tik tiek, kad jų daug – „tūkstančiai“. Tokiems nesuskaičiuojamiems skaičiams fizinės erdvės jiems visiškai nereikia. Juk tai bekūnės dvasios, neturinčios fizinių matmenų. Tai yra, jų prigimtis nepriklauso mūsų trimačiui pasauliui.

Todėl visi aukščiau išvardinti angelų rangai, arba dangiškoji hierarchija vaidina svarbų vaidmenį krikščioniškame gyvenime. Jie mums primena Dangaus karalystę ir nematomą dvasinis pasaulis. Šio pasaulio niekas negali suvokti savo protu.

Demonų hierarchija

Naujajame Testamente nuolat stebimas demonų tapatinimas su maištaujančiais angelais. Pagal Bažnyčios vertimą maištingos dvasios buvo kaltos dėl puikybės nuodėmės, trokšdamos būti lygios Tėvui ir nuo Jo nepriklausomos. Jie pasisavino Dievo teises ir trukdė išgelbėjimo planui bei pačiai pasaulio tvarkai. Maištaujančių dvasių atsiskyrimas nuo Viešpaties dėl to, kad jos atmetė Dievo viešpatavimą, yra galutinis.

Nes jų pasirinkimas yra neatšaukiamas, neatšaukiamas. Taip yra todėl, kad jie yra grynos dvasios ir jiems nereikia daug galvoti apie savo sprendimus. Jų sprendimas ir pasirinkimas yra intuityvus, momentinis ir neatšaukiamas. Pasirinkimo negrįžtamumas, o ne Dievo gailestingumo trūkumas yra priežastis, kodėl jų nuodėmės negali būti atleistos. Jiems nėra atgailos po nuopuolio, kaip nėra atgailos žmonėms po mirties.

Neįmanoma pakeisti velnio, nebent Dievas jį sunaikintų ir sukurtų naują šviesią dvasią. Bet tai irgi neįmanoma, nes Dievas neatgailauja dėl savo sprendimų ir neapleidžia savo kūrybos.. Kadangi tarp angelų egzistuoja hierarchija, yra hierarchija ir demonai. Naujasis Testamentas primena Šėtoną, „demonų princą“, kuris su savo demonais kovojo prieš Mykolą ir jo kariuomenę.

Tačiau tarp gerųjų dvasių hierarchija grindžiama abipuse tarnavimu meilėje. Nors tarp piktųjų dvasių, hierarchinė struktūra remiasi jų tarpusavio piktumu ir prigimtine jėga. Todėl aukštesnės galios demonai veda žemiau nuo savęs, laikydami juos baimėje ir paklusnumu. Tikslus skaičius maištingų dvasių nenurodo nei Šventasis Laiškas, nei dovanojimas. Tačiau yra keletas užuominų apie labai didelis skaičius maištingos dvasios, kurias šėtonas traukė paskui jį, kai šis maištavo prieš Dievą.

Ir dar vienas ženklas pasirodė danguje: štai didelis raudonas slibinas su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų, o ant jo galvų buvo septynios diademos. Jo uodega nunešė trečdalį žvaigždžių iš dangaus ir numetė jas ant žemės.

Ir graikų, ir hebrajų kalbos žodžiai „angelas“ reiškia „pasiuntinys“. Angelai dažnai atlikdavo šį vaidmenį Biblijos tekstuose, tačiau jos autoriai šiam terminui dažnai suteikia kitą reikšmę. Angelai yra nekūniški Dievo pagalbininkai. Jie atrodo kaip žmonės su sparnais ir šviesos aureole aplink galvas. Jie dažnai minimi žydų, krikščionių ir musulmonų religiniuose tekstuose. Angelai atrodo kaip žmogus, „tik su sparnais ir apsirengę baltais drabužiais: Dievas juos sukūrė iš akmens“; angelai ir serafimai – moterys, cherubai – vyrai arba vaikai)<Иваницкий, 1890>.

Į lemiamą mūšį, aprašytą Apreiškimo knygoje, susirenka geri ir blogi angelai, Dievo ar velnio pasiuntiniai. Angelai gali būti paprasti žmonės, pranašai, įkvėpėjai geriems darbams, antgamtiniai įvairiausių pranešimų ar vedlių nešėjai ir net beasmenės jėgos, tokios kaip vėjai, debesų stulpai ar ugnis, vedusios izraelitus jiems išvykstant iš Egipto. Maras ir maras vadinami piktaisiais angelais. Šventasis Paulius savo ligą vadina „šėtono pasiuntiniu“. Taip pat angelams priskiriama daug kitų reiškinių, tokių kaip įkvėpimas, staigūs impulsai, apvaizdos.

Nematomas ir nemirtingas. Pagal bažnyčios mokymą angelai yra belytės nematomos dvasios, nemirtingos nuo pat jų sukūrimo dienos. Yra daug angelų, o tai išplaukia iš Senojo Testamento Dievo apibūdinimo – „galybių Viešpaties“. Jie sudaro angelų ir arkangelų hierarchiją iš visos dangaus kareivijos. Ankstyvoji bažnyčia aiškiai suskirstė devynis angelų tipus arba „greitas“.

Angelai tarnavo kaip tarpininkai tarp Dievo ir jo žmonių. Senajame Testamente rašoma, kad niekas negalėjo pamatyti Dievo ir likti gyvas, todėl tiesioginis Visagalio bendravimas su žmogumi dažnai vaizduojamas kaip bendravimas su angelu. Būtent angelas neleido Abraomui paaukoti Izaoko. Mozė pamatė angelą degančiame krūme, nors buvo girdimas Dievo balsas. Angelas vedė izraelitus jiems išvykstant iš Egipto. Kartkartėmis Biblijos angelai atrodo kaip mirtingieji, kol atsiskleidžia tikroji jų prigimtis, kaip angelai, atvykę pas Lotą prieš siaubingą Sodomos ir Gomoros sunaikinimą.
Neįvardytos dvasios. Šventajame Rašte minimi ir kiti angelai, pavyzdžiui, dvasia su ugniniu kardu, užblokavusiu Adomo kelią atgal į Edeną; cherubas ir serafimai, vaizduojami kaip griaustinio debesys ir žaibas, primenantys senovės žydų tikėjimą griaustinio dievu; Dievo pasiuntinys, stebuklingai išgelbėjęs Petrą iš kalėjimo, be to, angelai, pasirodę Izaijui jo regėjime apie dangaus kiemą: „Mačiau Viešpatį sėdintį aukštame ir išaukštintame soste, o Jo drabužio kraštai užpildė visa šventykla. Serafimas stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turi šešis sparnus; dviem užsidengė veidą, dviem užsidengė kojas, o dviem skrido.

Biblijos puslapiuose kelis kartus pasirodo angelų būriai. Taigi angelų choras paskelbė apie Kristaus gimimą. Arkangelas Mykolas įsakė daugybei dangaus kariuomenės kovoje su blogio jėgomis. Vieninteliai angelai Senajame ir Naujajame Testamentuose, kurie turi tikriniai vardai, yra Mykolas ir Gabrielius, atnešę Marijai žinią apie Jėzaus gimimą. Dauguma angelų atsisakė identifikuoti save, atspindėdami populiarų įsitikinimą, kad dvasios vardo atskleidimas sumažins jos galią.

Krikščionybėje angelų būrys yra suskirstytas į tris klases arba hierarchijas, o kiekviena hierarchija savo ruožtu yra padalinta į tris veidus. Čia yra labiausiai paplitusi angeliškų veidų klasifikacija, priskiriama Dionisijui Areopagitui:

Pirmoji hierarchija: serafimai, cherubai, sostai. Antroji hierarchija: viešpatijos, jėgos, valdžia. Trečioji hierarchija: principai, arkangelai, angelai.

serafimai tie, kurie priklauso pirmajai hierarchijai, yra pasinėrę į amžiną meilę Viešpačiui ir pagarbą Jam. Jie tiesiogiai supa Jo sostą. Serafimai, kaip Dieviškosios Meilės atstovai, dažniausiai turi raudonus sparnus ir kartais rankose laiko uždegtas žvakes.

Cherubimas pažinti Dievą ir jį garbinti. Jie vaizduojami kaip dieviškosios išminties atstovai aukso geltonumo ir mėlynos spalvos tonais. Kartais jų rankose yra knygos.

Sostai palaikyti Dievo sostą ir išreikšti dieviškąjį teisingumą. Dažnai jie vaizduojami teisėjų chalatuose su jėgos lazdele rankose. Manoma, kad jie gauna šlovę tiesiai iš Dievo ir dovanoja ją antrajai hierarchijai.

Antroji hierarchija susideda iš dominavimo, jėgų ir autoritetų, kurie yra dangaus kūnų ir elementų valdovai. Jie, savo ruožtu, išlieja gautą šlovės šviesą trečiajai hierarchijai.

dominavimas jie nešioja karūnas, skeptrus, o kartais ir rutulius kaip galios simbolius. Jie simbolizuoja Viešpaties galią.

pajėgos rankose laiko baltas lelijas arba kartais raudonas rožes, kurios yra Viešpaties kančios simbolis.

Autoritetai dažnai apsirengę karių – piktųjų jėgų nugalėtojų – šarvais.

Per trečiąją hierarchiją užmezgamas kontaktas su sukurtu pasauliu ir su žmogumi, nes jo atstovai yra Dievo valios vykdytojai. Žmogaus atžvilgiu pradžia valdo tautų likimus, arkangelai yra dangiškieji kariai, o angelai – Dievo pasiuntiniai žmogui. išskyrus išvardytų funkcijų daugybė angelų tarnauja kaip dangiškasis choras.

Šis dangaus išdėstymo planas buvo pagrindas kuriant ir teologiškai pagrindžiant struktūrą dangaus sferos kaip viduramžių pasaulio paveikslo pagrindas. Pagal šį planą cherubinai ir serafimai yra atsakingi už pirmąjį postūmį (Primum mobile) ir už nejudančių žvaigždžių sferą, sostų sferą - už Saturno sferą, dominavimą - Jupiteris, pajėgas - Marsą, autoritetus - Saulę, pradžia – Venera, arkangelai – Merkurijus, angelai – arčiausiai Žemės esantys Mėnulio dangaus kūnai.

Pradžios yra angelų legionai, saugantys religiją. Dionisijaus hierarchijoje jie sudaro septintąjį chorą, einantį tiesiai prieš arkangelus. Pradžia suteikia jėgų Žemės tautoms surasti ir patirti savo likimą.
Taip pat manoma, kad jie yra pasaulio tautų globėjai. Šio termino, kaip ir termino „autoritetai“ pasirinkimas Dievo angelų eilėms žymėti yra šiek tiek abejotinas, nes m. „Laiške efeziečiams“ „principai ir galios“ nurodomos kaip „nedorybės dvasios aukštumose“, su kuriomis krikščionys turi kovoti (Efeziečiams 6:12).
Tarp tų, kurie šiame range laikomi „vyriausiuoju“, yra Asirijos dievybė Nisrokas, kuris okultiniuose raštuose laikomas pagrindiniu princu – pragaro demonu, ir Anaelis – vienu iš septynių kūrinijos angelų.
Biblijoje sakoma: „Esu tikras, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei kunigaikštystės, nei jėgos, nei esami dalykai, nei ateities... negali atskirti mūsų nuo Dievo meilės Jėzuje Kristuje, mūsų Viešpatyje. Rom. 8.38). Autorius
Pseudo-Dionizo klasifikacija. pradžios yra trečiosios triados dalis kartu su arkangelais ir angelais. Pseudo-Dionysius sako: „Dangiškųjų Kunigaikštysčių pavadinimas reiškia dievišką gebėjimą valdyti ir valdyti pagal šventą tvarką, dera valdančiosioms jėgoms, tiek visiškai atsigręžti į Pradžios pradžią, tiek ir kitus, kaip būdinga. Kunigaikštystės, vadovauti Jam, įspausti savyje, kiek įmanoma, netikslios Pradžios įvaizdį ir, galiausiai, gebėjimą išreikšti savo pirmaujančią lyderystę valdančiųjų jėgų gerovei..., skelbiamą tvarką Kunigaikštystės, arkangelai ir angelai pakaitomis valdo žmonių hierarchijas, kad įvyktų pakilimas ir atsivertimas į Dievą, bendrystė ir vienybė su Juo, kuri maloningai sklinda iš Dievo į visas hierarchijas, yra įkvėpta bendravimo ir išsilieja švenčiausia tvarkinga tvarka.

ARCHANGELIAI

arkangelas Mykolas(Kas yra kaip Dievas, kuris yra lygus Dievui). Dangaus kareivijos vadovas. Šėtono užkariautojas kairėje rankoje ant krūtinės laiko žalią datulės šakelę ir viduje dešinė ranka ietis, kurios viršuje yra balta vėliava su raudono kryžiaus atvaizdu, skirta Kryžiaus pergalei prieš velnią paminėti.

arkangelas Gabrielius (Dievo tvirtovė arba Dievo galia). Vienas iš aukščiausių angelų Senajame ir Naujajame Testamentuose pasirodo kaip džiaugsmingų evangelijų nešėjas. Pavaizduotas su žvakėmis ir jaspio veidrodžiu kaip ženklas, kad Dievo keliai nėra aiškūs iki laiko, o suvokiami laikui bėgant studijuojant Dievo žodį ir paklusus sąžinės balsui.

Arkangelas Rafaelis(Dievo išgydymas arba Dievo išgydymas). Žmogaus negalavimų gydytojas, angelų sargų vadas, pavaizduotas kairėje rankoje laikantis indą (alavastre) su medicininėmis priemonėmis (vaistais), o dešinėje – ankštį, tai yra nukirptą. paukščio plunksnažaizdoms patepti.

Arkangelas Salafielis (Maldos angelas, malda Dievui). Maldaknygė, kuri visada meldžiasi Dievui už žmones ir žadina žmones maldai. Jis vaizduojamas nulenkęs (nuleistas) veidą ir akis, o rankas suspaudęs (sulenktas) kryžiumi ant krūtinės, tarsi švelniai besimeldžiantis.

Arkangelas Urielis(Dievo ugnis arba Dievo šviesa). Kaip šviesos angelas, jis apšviečia žmonių protus, atskleisdamas jiems naudingas tiesas; kaip dieviškosios ugnies angelas, jis uždega širdis meile Dievui ir naikina jose nešvarius žemiškus prisirišimus. Jis pavaizduotas laikantis nuogą kardą dešinėje rankoje prie krūtinės, o kaire – ugningą liepsną.

Arkangelas Jehudielis (Šlovink Dievą, Dievo šlovintoju). Dievo arkangelas Jehudielis pavaizduotas dešinėje rankoje laikantis auksinę karūną, kaip Dievo atlygį už naudingus ir pamaldus darbus šventiems žmonėms, o kairėje rankoje trijų juodų virvių rykštę su trimis galais, kaip bausmę nusidėjėliams. už tinginystę pamaldiems darbams

Arkangelas Varahielis (Dievo palaima). Šventasis arkangelas Barachielis, Dievo palaiminimų dalintojas ir užtarėjas, prašantis mums Dievo gerų darbų: pavaizduotas ant savo drabužių ant krūtinės nešantis baltas rožes, tarsi Dievo įsakymu atsilyginantis už maldas, darbus ir moralę. žmonių elgesys.

ANGELIAI

Angelai gyvena Dvasios pasaulyje, dangiškame pasaulyje, o mes – materijos pasaulyje. Natūralu, kad jie traukia į namus. Todėl, jei norite, kad angelai su jumis jaustųsi patogiai, turite savo pasaulį – mintis, jausmus, aplinką paversti panašesniu į jų pasaulį. Perfrazuojant „Jokūbo laišką“ – galime pasakyti taip: prisiartinkite prie angelų ir jie artės prie jūsų. (James A:8). Angelai gerai jaučiasi apsupti minčių apie taiką ir meilę, o ne susierzinimo ir agresijos atmosferoje. Gali ir neišmesti iš galvos, tarkime, nemandagus vairuotojas, kuris žiemą atkirto tau kelią. Tačiau visiškai įmanoma išsivaduoti iš susierzinimo, pradėjus bent kelias minutes per dieną bendrauti su angelais. Pirmiausia atsikratykite dirgiklių. Išjunkite radiją ir televizorių, eikite į atskirą kambarį arba į mėgstamą gamtos kampelį; įsivaizduokite angelus (padeda šalia padėtas mėgstamo angelo paveikslėlis) ir bendraukite su jais. Tiesiog pasakykite angelams apie savo problemas. Kalbėk taip, lyg kalbėtum su savo geriausiu draugu. Ir tada klausyk. Tylėk ir lauk minčių, kurias tau atsiųs angelai. Ir netrukus jūsų santykiai su angelais virs spirale aukštyn; jie padės jums jaustis pozityviau. Teigiama būsena suartins jus su angelais.

Avdielis. Abdielio vardas pirmą kartą paminėtas Biblijoje (1-osios kronikos), kur jis yra paprastas mirtingasis, Gileado gyventojas. Be to, istorinėse ir religinėse knygose Abdielis (reiškia „Dievo tarnas“) apibūdinamas kaip angelas.
Pirmasis angelo Abdielio paminėjimas yra Angelo Razielio knygoje, viduramžiais parašytame hebrajų kalba. Tačiau labiausiai Pilnas aprašymas Abdielio darbai pateikti Johno Miltono knygoje „Prarastasis rojus“, kurioje atpasakojama Šėtono maišto prieš Dievą istorija. Per šį maištą Abdielis buvo vienintelis angelas, kuris liko ištikimas Dievui ir atsisakė prieš jį maištauti.
Šėtonas bandė įtikinti Abdielį, kad būtent jam ir jo pasekėjams buvo lemta valdyti dangaus karalystėje, o Abdielis prieštaravo, kad Dievas yra galingesnis, nes sukūrė Šėtoną, o ne atvirkščiai. Šėtonas pasakė, kad tai tik dar vienas melo tėvo melas. Abdielis juo netikėjo, nustūmė į šalį kitus maištaujančius angelus ir smogė Šėtonui „galingu kardo smūgiu“.
Abdielis taip pat minimas Anatole'o France'o „Angelų iškilime“, tačiau čia jis pasirodo pavadinimu „Arcade“.

Adramlechas(„Ugnies karalius“) yra vienas iš dviejų sosto angelų, dažniausiai siejamų su angelu Asmodeus, ir vienas iš dviejų galingų sostų, esančių Miltono prarastame rojuje. Demonologijoje jis minimas kaip aštuntasis iš dešimties pagrindinių demonų ir kaip didysis Musių ordino, Belzebulo įkurto pogrindžio ordino, tarnas. Rabinų literatūroje rašoma, kad jei Adrammelechas bus iškviestas burtais, jis pasirodys mulo arba povo pavidalu.
Adrammelechas, tapatinamas su babiloniečių Anu ir amonitu Molochu, minimas įvairiuose šaltiniuose, pavyzdžiui, „Magijos istorijoje“, kur jis pasirodo žirgo pavidalu; jis laikomas dievu, kuriam aukojami Sefaratų kolonijos Samarijoje vaikai, minimas ir kaip asirų stabas, ir kaip puolęs angelas, mūšyje nugalėtas Urielio ir Rafaelio.

Azazel(aramėjų k. רמשנאל, hebraj. עזאזל, arab. عزازل) – pagal senovės žydų tikėjimą – dykumos demonas.
Legenda apie Azazelą kaip vieną iš puolusių angelų žydų aplinkoje atsirado gana vėlai (ne anksčiau kaip III amžiuje prieš Kristų) ir yra užfiksuota visų pirma garsiojoje apokrifinėje Enocho knygoje. Enocho knygoje Azazelas yra prieš Dievą sukilusių milžinų lyderis. Jis išmokė vyrus kovoti, o moteris – apgaulės meno, suviliojo žmones į bedievystę ir išmokė ištvirkavimo. Galų gale, Dievo įsakymu, jis buvo pririštas prie dykumos uolos. Taip sako apokrifinė literatūra.
Penkiaknygėje ir Talmudo literatūroje Azazelio vardas siejamas su bendro žmonių nuodėmių atpirkimo idėja. Ši idėja buvo įkūnyta specialioje ceremonijoje: buvo atvežtos dvi ožkos; vienas buvo skirtas (burto būdu) „Viešpačiui“ kaip auka, kitas – nuodėmių atleidimui. Pastarasis buvo „išleistas“ į dykumą, o vėliau nuo skardžio įmestas į bedugnę. Būtent jis buvo vadinamas „atpirkimo ožiu“. Ne žydų kalbos vertimuose, o vėliau ir žydų tradicijoje, žodis „Azazel“ buvo pradėtas laikyti šios ožkos pavadinimu.

Asmodeus. Vardas Asmodeus reiškia „sprendimo kūrėjas (arba būtybė). Iš pradžių Asmodėjus buvo persų demonas, vėliau Asmodeus pateko į šventraščius, kur buvo žinomas kaip „nuožmus velnias“. Asmodeusas (dar žinomas kaip Saturnas ir Markolfas arba Morolfas) yra atsakingas už karuselės, muzikos, šokio ir dramos kūrimą.
Legendose Asmodeus laikomas demono Bar-Shalmon uošviu. Demonologai tvirtina, kad norint išsikviesti Asmodeusą, reikia apnuoginti galvą, kitaip jis apgaus skambinantįjį. Asmodeus taip pat prižiūri lošimo namus.

Belfegoras(Apreiškimo Dievas) kažkada buvo angelas, esantis pradžios range – žemesnė triada tradicinėje angelų hierarchijoje, susidedanti iš devynių eilučių arba eilių. Vėliau senovės Moabe jis tapo palaidumo dievu. Pragare Belphegoras yra išradingumo demonas, o iškviestas pasirodo jaunos moters pavidalu.

Dabbielis(taip pat Dubiel arba Dobiel) yra žinomas kaip Persijos angelas sargas. Senovėje kiekvienos tautos likimą lemdavo angelo sargo, atstovavusio šiai tautai danguje, veiksmai. Angelai kovojo tarpusavyje, kad laimėtų Dievo gailestingumą, kuris nulems kiekvienos konkrečios tautos likimą.
Tuo metu iš Izraelio angelo sargo Gabrieliaus buvo atimta Dievo malonė, nes jis leido sau įsikišti, kai supykęs Viešpats norėjo sunaikinti Izraelį. Gabrieliaus bandymai sustabdyti Viešpatį buvo iš dalies sėkmingi; nors didžioji Izraelio dalis buvo nuniokota, kai kuriems kilmingiems žydams pavyko pabėgti ir jie buvo paimti į babiloniečių nelaisvę.
Dabbieliui buvo leista užimti Gabrielio vietą Viešpaties rate, ir jis tuoj pat pasinaudojo šia situacija. Netrukus jis pasirūpino, kad persai užkariautų didelius teritorijos plotus, o persai išsiplėtė nuo 500 iki 300 IT. pr. Kr. buvo laikomas Dabbielio nuopelnu. Tačiau jo viešpatavimas truko tik 21 dieną, o tada Gabrielius įtikino Dievą leisti jam grįžti į deramą vietą, pašalindamas iš ten ambicingą Dabbielį.

Zagzagil– „degančio krūmo“ angelas, suvaidinęs svarbų vaidmenį Mozės gyvenime. Jis yra Ketvirtojo dangaus sargybos vadovas, nors sakoma, kad jis gyvena Septintame danguje – Dievo būste.

Zadkielis. Vardas Zadkiel (kitos rašybos: Tzadkiel arba Zaidkiel) reiškia „Dievo teisumas“. Įvairūs religiniai raštai skirtingai apibūdina Zadkielio išvaizdą. Zadkielis yra vienas iš lyderių, padedančių Mykolui, kai arkangelas stoja į mūšį.
Taip pat sakoma, kad Zadkielis yra vienas iš dviejų Shinanim ordino vadų (kartu su Gabrieliumi) ir vienas iš devynių „dangaus valdovų“, taip pat vienas iš septynių arkangelų, sėdinčių šalia Dievo. Zadkielis yra „geranoriškumo, gailestingumo, atminties angelas ir viešpatijų lyderis“.

Zophielis(„Dievo ieškotojas“) – Saliamono raganavimo apeigose menų magistro malda vadinama dvasia. Jis taip pat yra vienas iš dviejų Michaelo lyderių. Miltonas filme „Prarastasis rojus“ mini Zofielį kaip informuojantį dangiškąją kareiviją apie artėjantį maištaujančių angelų puolimą, o Friedricho Klopstocko „Mesijas“ jis yra „pragaro pranašas“.
Amerikiečių poetė Maria del Occident Zofielį pasirinko vienu iš pagrindinių veikėjų savo eilėraštyje „Zophiel“, įkvėpto istorijos, esančios apokrifinėje Tobito knygoje. Šiame eilėraštyje Zofielis pristatomas kaip puolęs angelas, išlaikantis buvusios dorybės ir grožio bruožus.

Yehoel yra laikomas tarpininku, žinančiu „neištariamą vardą“, taip pat vienu iš buvimo karalių. Jis taip pat laikomas „angelu, stabdančiu Leviataną“ ir serafimų lyderiu.
Jis minimas „Abraomo apokalipsėje“ kaip dangiškasis chorvedys, lydintis Abraomą pakeliui į rojų ir atskleidžiantis jam istorijos eigą.
Taip pat manoma, kad Yehoelis yra buvęs Metatrono vardas, o kabalistinėje knygoje „Berith Menuha“ jis vadinamas pagrindiniu ugnies angelu.

Izraelis(„trokštantis į Dievą“) paprastai laikomas angelu, turinčiu heyot – Viešpaties sostą supančių angelų klasę. Paprastai jie lyginami su cherubais ir serafimais. Pagal Angelo Razielio knygą Izraelis užima šeštą vietą tarp sosto angelų.
Aleksandrijos gnostinėje Juozapo maldoje patriarchas Jokūbas yra arkangelas Izraelis, nužengęs į žemiškąjį gyvenimą iš ankstesnio egzistavimo. Čia Izraelis yra „Dievo angelas ir vyriausioji dvasia“, o vėliau Izraelis pristatomas kaip Viešpaties valios arkangelas ir pagrindinė tribūna tarp Dievo sūnų. Jis taip pat vadina save angelu Urieliu.
Izraelį Geoninio laikotarpio (VII-XI a.) mistikai mini ir kaip dangiškąją būtybę, kurios užduotis – iškviesti angelus giedoti apie Viešpatį. Filosofas Filonas Izraelį tapatina su Logosu, o Louis Ginsberg, knygos „Žydų legendos“ autorius, vadina jį „Jokūbo personifikacija prieš šlovės sostą“.

Kamail("tas, kuris mato Dievą") tradiciškai laikomas galios viršininku ir vienu iš sefyrų. Magiškas mokymas sako, kad kai jį pašaukia burtai, jis pasirodo ant uolos sėdinčio leopardo pavidalu.
Tarp okultistų jis laikomas žemųjų eilių princu ir dažnai vadinamas Marso planetos valdovu, taip pat vienu iš septynias planetas valdančių angelų. Kabalistiniame mokyme, priešingai, jis laikomas vienu iš dešimties arkangelų.
Kai kurie mokslininkai teigia, kad Kamailas iš pradžių buvo karo dievas druidų mitologijoje. Eliphas Levi savo knygoje A History of Magic (1963) teigia, kad jis įkūnija dieviškąjį teisingumą.
Kiti šaltiniai jį vadina vienu iš „septynių angelų, stovinčių Dievo akivaizdoje“. Clara Clement savo knygoje Angels in Art (1898) laiko jį angelu, kuris grūmėsi su Jokūbu, taip pat angelu, kuris pasirodė Jėzui per jo maldą Getsemanės sode.

Kohabielis("Dievo žvaigždė") - milžiniškas angelas tautosakoje, atsakingas už žvaigždes ir žvaigždynus. Kai kurie laikomi šventu angelu, o kai kurie – puolusiu, jis vadovauja 365 000 mažesnių dvasių. Kohabielis moko savo globotinius astrologijos.

Lyla.Žydų legendose Laila yra nakties angelas. Ji yra atsakinga už pastojimą ir yra paskirta saugoti sielas naujai gimus. Pasak legendos, Laila atneša spermą Dievui, kuris pasirenka, kokio tipo žmogus turėtų gimti, ir išsirenka jau egzistuojančią sielą, kurią pasiunčia vaisiui.
Angelas saugo motinos įsčias, kad įsitikintų, jog siela nepabėgo. Regis, norėdamas padėti sielai išgyventi šiuos devynis mėnesius gimdoje, angelas parodo jai scenas iš jos būsimo gyvenimo, tačiau prieš pat gimimą angelas papurto kūdikiui nosį ir jis pamiršta viską, ką sužinojo apie būsimas gyvenimas. Viena legenda teigia, kad Laila kovojo Abraomo pusėje, kai šis kovojo su karaliais; kiti atstovauja Lilą kaip demoną.

Liuciferis. Pavadinimas Liuciferis („šviesos davėjas“) reiškia Veneros planetą, ryškiausią objektą danguje be Saulės ir Mėnulio, kai ji pasirodo kaip ryto žvaigždė. Liuciferis klaidingai buvo tapatinamas su puolusiu angelu Šėtonu, neteisingai interpretuodamas Šventojo Rašto ištrauką, kurioje iš tikrųjų kalbama apie Babilono karalių Nebukadnecarą, kuris savo šlove ir pompastiškumu įsivaizdavo save lygų Dievui (Izaijo knyga 14:12): „Kaip tu kritai. iš dangaus, ryto žvaigžde, aušros sūnau!
Kaip ryto žvaigždės (Liuciferio) ryškumas pranoksta visų kitų žvaigždžių šviesą, taip Babilono karaliaus didybė pranoksta visų Rytų monarchų šlovę. Babiloniečiai ir asirai ryto žvaigždę vadino atitinkamai Belitu arba Istar. Kiti teigė, kad frazė „aušros sūnus“ gali reikšti pusmėnulį. Ir galiausiai kiti tvirtina, kad tai ne kas kita, o Jupiterio planeta.
Velnias gavo Liuciferio vardą po to, kai ankstyvieji krikščionių teologai Tertulianas ir šventasis Augustinas jį tapatino su krentančia žvaigžde iš Izaijo ištraukos. Ši asociacija tarp jų atsirado dėl to, kad velnias anksčiau buvo didysis arkangelas, maištavęs prieš Dievą ir išvarytas iš dangaus.
Žydų ir krikščionių rašytojų pateikta legenda apie Liuciferio maištą ir išvarymą vaizduoja Liuciferį kaip pagrindinį dangiškosios hierarchijos atstovą, išskirtinį grožiu, jėga ir išmintimi tarp visų kitų būtybių. Būtent šiam „pateptajam cherubui“ laikui bėgant buvo suteikta valdžia žemei; ir net po jo žlugimo ir išvarymo iš savo senosios karalystės, atrodo, jis išlaikė dalį savo buvusios galios ir aukščiausio titulo. Remiantis rabinų ir bažnyčios tėvų raštais, jo nuodėmė buvo puikybė, kuri buvo visiško savanaudiškumo ir tyro piktumo apraiška, nes jis mylėjo save labiau už visus kitus ir niekada neatleido nežinojimo, klaidų, aistrų ar silpnos valios.
Remiantis kitomis versijomis, jo įžūlumas nuėjo taip toli, kad net bandė pakilti į Didįjį sostą. Viduramžių paslaptyse Liuciferis, kaip dangaus valdovas, sėdi šalia Amžinybės. Kai tik Viešpats pakyla nuo savo sosto, Liuciferis, išpuikęs iš puikybės, atsisėda ant jo. Pasipiktinęs arkangelas Mykolas puola jį ginklu ir galiausiai išvaro jį iš dangaus ir panardina į tamsų ir niūrų būstą, dabar jam skirtą amžiams. Šio arkangelo vardas jam būnant danguje buvo Liuciferis; kai jis atsitrenkė į žemę, jie pradėjo jį vadinti šėtonu. Prie šio maišto prisijungę angelai taip pat buvo išvaryti iš dangaus ir tapo demonais, kurių karalius yra Liuciferis.
Liuciferį kaip dienos žvaigždę mini Ezekielis, pranašaudamas artėjantį Tyro karaliaus žlugimą. Čia Liuciferis – deimantais žėrintis angelas, vaikštantis Edeno sode, tarp „ugninių akmenų“.
Liuciferis galėjo būti ankstesnės istorijos apie tai, kaip ryto žvaigždė bandė užimti Saulės vietą, bet buvo nugalėta, tema. Ši istorija kilo dėl to, kad ryto žvaigždė paskutinė dingsta iš dangaus, užleisdama vietą Saulei. Taip pat buvo teigiama, kad istorija yra tik dar viena Adomo išvarymo iš rojaus versija.

Mamona. Tautosakoje Mamona yra puolęs angelas, gyvenantis pragare kaip gobšumo angelas, personifikuojantis godumą ir godumą. IN<Потерянном Рае>Johnas Miltonas vaizduoja Mamoną, kuri visada žiūri žemyn į auksinį rojaus grindinį, o ne žiūri į Dievą. Kai po dangiškojo karo Mamona siunčiama į pragarą, būtent jis po žeme randa taurųjį metalą, iš kurio demonai pastatė savo sostinę – Pandemoniumo miestą. Biblijoje Mamona yra labai priešiška Dievui. Žodis „mamona“ kilęs iš Kristaus pamokslo įsakymo: „Niekas negali tarnauti dviem šeimininkams: arba jis vieno nekęs, o kitą mylės, arba uolus dėl vieno, o kitu nesirūpins. Jūs negalite tarnauti Dievui ir mamonai (turtui)

Metatronas– atstovauja aukščiausiajam mirties angelui, kuriam Dievas kasdien duoda nurodymus, kokias sielas tą dieną priimti. Metatronas perduoda šiuos nurodymus savo pavaldiniams – Gabrieliui ir Samaeliui.
Taip pat manoma, kad jis yra atsakingas už tai, kad pasaulyje būtų pakankamai maisto. Talmude ir Targume Metatronas yra jungtis tarp Dievo ir žmonijos. Tarp įvairių jam priskiriamų misijų ir darbų yra tokių, kad jis tarsi sustabdė Abraomo ranką tuo metu, kai buvo pasiruošęs paaukoti Izaoką. Žinoma, ši misija pirmiausia priskiriama Viešpaties angelui, taip pat Mykolui, Zadkieliui ar Tadhieliui.
Manoma, kad Metatronas gyvena septintame danguje ir yra aukščiausias angelas, išskyrus Anafielį. Zoharas apibūdina savo dydį kaip „vienodo pločio visam pasauliui“. Taip Adomo dydis buvo aprašytas rabinų literatūroje prieš jo nuopuolį.
Metatronas yra pirmasis ir paskutinis iš dešimties Briatų pasaulio arkangelų. Jei mes kalbame apie darbo stažą, tai iš tikrųjų Metatron yra jauniausias angelas dangaus karalystėje. Jam buvo priskirti įvairūs vaidmenys: angelų karalius, dieviškojo veido ar buvimo kunigaikštis, dangaus kancleris, Sandoros angelas, vyriausiasis tarp tarnaujančių angelų ir Jahvės pagalbininkas.

Nurielis(„ugnis“) – perkūnijos angelas su kruša, anot žydų legendos, sutikęs Mozę antrajame danguje. Nurielis pasireiškia erelio pavidalu, kylančio nuo Chesedo šlaito („gerumas“). Jis yra susijungęs į vieną grupę su Mykolu, Šamšilu, Serafiliu ir kitais didžiaisiais angelais ir apibūdinamas kaip „žavinga galia“.
Zohare Nurielis vaizduojamas kaip angelas, valdantis Mergelės žvaigždyną. Remiantis aprašymais, jo ūgis yra trys šimtai parasangų (apie 1200 mylių), o jo palydoje yra 50 miriadų (500 tūkstančių) angelų. Tik Rerelimai, Stebėtojai, Af ir Gemah bei aukščiausias dangaus hierarchas, vardu Metatronas, lenkia jį savo ūgiu.
Nurielis gnostikų raštuose minimas kaip vienas iš septynių Jehuelio, ugnies princo, pavaldinių. Judaic Amulets Shrir rašo, kad Nurielio vardą galima pamatyti išgraviruotą ant Rytų amuletų.

Raguelis. Vardas Raguel (rašybos variantai: Ragiel, Rasuil) reiškia „Dievo draugas“. Enocho knygoje Raguelis yra arkangelas, kuriam pavesta užtikrinti, kad kitų angelų elgesys visada būtų gerbiamas. Jis taip pat yra žemės ir antrojo dangaus angelas sargas, ir būtent jis atvedė Enochą į dangų.
Gnosticizme Raguelis yra tame pačiame lygyje kaip Telesis, kitas aukšto rango angelas. Nepaisant aukštų pareigų, dėl kažkokios nepaaiškinamos priežasties 745 m. Raguelis buvo atmestas Romos bažnyčios (kartu su keletu kitų aukšto rango angelų, įskaitant Urielį). Popiežius Zacharijas pavadino Raguelį demonu, „apsimetančiu šventuoju“.
Paprastai kalbant, Raguelis užima prestižiškesnę padėtį, o Jono Teologo Apreiškimų knygoje jo, kaip Dievo pagalbininko, vaidmuo apibūdinamas taip: „Ir jis atsiųs angelą Raguidą su žodžiais: eik ir pūsk trimitą šalčio, ledo ir sniego angelus, o tuos, kurie yra kairėje, apvyniokite viskuo, ką tik galite“.

Razielis. Razielis vadinamas „Viešpaties paslaptimi“ ir „mįslių angelu“. Pasak legendos, Razielis padovanojo šią knygą Adomui, o tada pavydūs angelai ją pavogė iš jo ir išmetė į vandenyną. Tada Dievas tariamai įsakė Rahabai, jūros gelmių angelui, paimti šią knygą ir grąžinti Adomui.
Iš pradžių knyga pateko į Enochą, o paskui Nojų, kuris tariamai iš jos išmoko statyti arką. Vėliau karalius Saliamonas iš jos išmoko magijos.

Sariel(taip pat žinomas keliais kitais vardais, įskaitant Suriel, Zerahil ir Sarakel) yra vienas iš septynių originalių arkangelų. Jo vardas reiškia „Dievo galia“ ir jis atsakingas už angelų, pažeidžiančių šventas Dievo apeigas, likimą. Nors Sarielis dažniausiai pasirodo kaip šventas angelas, kartais jis vadinamas nukritusiu iš Dievo malonės.
Sarielis laikomas būties princu, kaip ir Metatronas, ir sveikatos angelu, kaip Rafaelis. Falash antologijoje jis vadinamas „Trimitininku Sarieliu“ ir „Mirties angelu Sarieliu“.
Sarielio vardas figūruoja gnostikų amuletuose; jis įrašytas tarp septynių angelų ofitinės septynių pirmykščių jėgų sistemos (Origen, "Contra Celsum" 6, 30). Taip pat žinoma, kad Sarielio šaukiamasi jis pasirodo jaučio pavidalu.Kabalos teigimu, Sarielis yra vienas iš septynių angelų, valdančių Žemę.
Sariel yra susijęs su dangumi ir yra atsakingas už zodiako ženklą Avinas („avinas“); jis taip pat praneša kitiems apie Mėnulio trajektoriją. (Kažkada tai buvo laikoma slaptomis žiniomis, kuriomis negalima dalytis.) Pasak Davidsono, okultiniame mokyme Sariel yra vienas iš devynių vasaros lygiadienio angelų ir saugo nuo piktos akies.
Sarielis taip pat figūruoja neseniai rastuose Negyvosios jūros ritiniuose kaip pavadinimas ant „trečiojo bokšto“, dar vadinamo „Šviesos sūnumis“, skyduose (Bokštų buvo tik keturi – kiekviena atskira karių grupė).

Uzziel(„Dievo galia“) paprastai laikomas puolusiu angelu, vienu iš tų, kurie vedė žemės dukteris ir susilaukė iš jų milžinų. Jis taip pat vadinamas penktuoju iš dešimties nedorėlių sefyrų.
Remiantis Angelo Razielio knyga, Uzielis yra vienas iš septynių angelų prie Viešpaties sosto ir vienas iš devynių, prižiūrinčių keturis vėjus, jis priskiriamas prie jėgų, taip pat vadinamas vienu iš Gabrieliaus „leitenantų“ Šėtono maištas.

Urielis, kurio pavadinimas reiškia „Dievo ugnis“, yra vienas iš pirmaujančių angelų nekanoniniuose raštuose. Jis vadinamas skirtingai: serafimas, cherubas, „saulės valdovas“, „Dievo liepsna“, buvimo angelas, Tartaro (pragaro) valdovas, išganymo arkangelas ir vėlesniuose raštuose Fanu-ilom („Dievo veidas“). “). Vardas Urielis galėjo kilti iš pranašo Urijo vardo. Apokrifuose ir okultistų raštuose Urielis prilyginamas Nurieliui, Urianui, Jeremieliui, Vretiliui, Sarieliui, Purueliui, Fanueliui, Jehoeliui ir Israfiliui.
Jis dažnai tapatinamas su cherubu, „stovinčiu prie Edeno vartų su ugniniu kardu“, arba su angelu, „stebinčiu griaustinį ir siaubą“ („Pirmoji Henocho knyga“). Šv. Petro Apokalipsėje jis pasirodo kaip Atgailos angelas, vaizduojamas negailestingas kaip bet kuris demonas.
„Adomo ir Ievos knygoje“ Urielis laikomas dvasia (tai yra vienu iš cherubų) iš Pradžios knygos 3 skyriaus. Jis taip pat buvo tapatinamas su vienu iš angelų, padėjusių palaidoti Adomą ir Abelį rojuje, ir su tamsiu angelu, kuris kovojo su Jokūbu Penielyje. Kiti šaltiniai jį vaizduoja kaip Sen-Cherib kariuomenės nugalėtoją, taip pat kaip Dievo pasiuntinį, įspėjusį Nojų apie artėjantį potvynį.
Anot Louiso Ginsbergo, Urielis atstovauja „šviesos princui“. Be to, Urielis atskleidė Ezrai dangiškas paslaptis, išvertė pamokslus ir išvedė Abraomą iš Ūro. Vėlesniame judaizme jis laikomas vienu iš keturių buvimo angelų. Jis taip pat yra „Rugsėjo angelas“ ir į jį galima prisišaukti, jei ritualą atlieka šį mėnesį gimusieji.
Manoma, kad Urielis atnešė į žemę dieviškąją alchemijos discipliną ir kad jis suteikė žmogui kabalą, nors kiti mokslininkai teigia, kad šis mistinio Šventojo Rašto aiškinimo raktas buvo Metatrono dovana. Miltonas Urielį apibūdina kaip „Saulės regentą“ ir „uoliausią dvasią danguje“.
Drydenas knygoje „Nekaltumo būsena“ rašo, kad Urielis nusileidžia iš dangaus vežime, traukiamu baltų arklių. 745 m. mūsų eros metais Urielis buvo atmestas Romos bažnyčios tarybos, bet dabar jis tapo šventuoju Urieliu, o jo simbolis yra atvira ranka, laikanti liepsną.
Jis tapatinamas su „piktuoju angelu“, užpuolusiu Mozę, nes jis nesivargino laikytis tradicinių apipjaustymo apeigų savo sūnaus Geršomo atžvilgiu, nors knygoje „Zoharas“ (1, 93c) toks pat vaidmuo priskiriamas Gabrieliui: „ Gabrielius nusileido į žemę ugningos liepsnos pavidalu degančios gyvatės pavidalu> ketindamas sunaikinti Mozę „dėl šios nuodėmės“.
Urielis taip pat laikomas keršto angelu, kurį Proudhonas pavaizdavo paveiksle „Dieviškasis kerštas ir teisingumas“, esančiame Luvre. Palyginti su kitais arkangelais, Urielis meno kūriniuose vaizduojamas labai retai. Kaip pranašystės komentatorius, jis dažniausiai vaizduojamas su knyga arba papiruso ritiniu rankoje.
Miltono knygoje Ontologija, kosmogonija ir fizika (1957) Walteris Currie rašo, kad Urielis „sudaro pamaldaus, bet ne per daug imlaus fiziko, linkusio į atomistinę filosofiją, įspūdį“. Antrojoje Sibilijos orakulo knygoje jis apibūdinamas kaip vienas iš „nemirtingųjų nemirtingojo Dievo angelų“, kuris Paskutiniojo teismo dieną: „sulaužys siaubingus nesunaikinamų Hado vartų skląsčius ir įmes juos į žemę. žemę ir patraukite į teismą visas kančias, senovės titanų ir milžinų vėles ir visus, kuriuos prarijo potvynis... ir jie visi stovės prieš Viešpatį ir jo sostą“.
Jokūbo kovos su tamsiuoju angelu scenoje įvyksta paslaptingas šių dviejų būtybių susiliejimas, o Urielis sako: „Nusileidau į žemę, kad apsigyvenčiau tarp žmonių ir mane vadins Jokūbu vardu“. Manoma, kad kai kurie patriarchai virto angelais (pavyzdžiui, Enochas tariamai virto Metatronu). Angelo pavertimas žmogumi pažymimas tik vieną kartą – Urielio atveju.

Hadranielis(arba Hadarnielis), reiškiantis „Dievo didybė“, yra angelas, paskirtas saugoti antruosius vartus danguje. Jis yra daugiau nei 60 daugybės parasangų (maždaug 2,1 milijono mylių) aukščio ir yra gana bauginantis vaizdas.
Kai Mozė pasirodė danguje, kad gautų Torą iš Dievo, jis neteko žado, matydamas Hadranielį. Hadranielis tikėjo, kad Mozė neturėtų priimti Toros ir verkė iš baimės, kol nepasirodys Dievas ir nepabars.
Hadranielis greitai pasitaisė ir pradėjo globoti Mozę. Ši pagalba pasirodė labai naudinga, nes (pagal „Zogar“ legendą) „Kai Hadranielis paskelbia Viešpaties valią, jo balsas prasiskverbia per 200 000 dangaus skliautų“. Pasak Mozės Apreiškimo, „su kiekvienu žodžiu iš jo (Hadranielio) burnos išlenda 12 000 žaibų“.
Gnosticizme Hadranielis yra tik vienas iš septynių Yehuelio, „ugnies karaliaus“ pavaldinių (Karalius, p. 15). „Zohar I“ (550 m.) Hadranielis pasakoja Adomui, kad jis (Adomas) turi „Angelo Razielio knygą“, kurioje yra slapta informacija, nežinoma net angelams.

Į pradžią

Graikiškas žodis „angelas“, kaip ir hebrajų „malak“ ir musulmonų „malaika“, reiškia tą patį – „pasiuntinys“. Dangiškos dvasios, dievų pasiuntiniai, šios savotiškos gyvybės gijos, jungiančios žmones su jų kūrėjais, žinomos daugeliui tautų. Vikingai jas vadino Valkyromis, graikai – Rūdomis. Persijoje buvo fravasų, o kartais jie buvo painiojami su peris ir guris, belyčiais moteriškais padarais. Romėnai juos pažinojo kaip genijus, o indėnai aukštesnes dangaus dvasias vadino asuromis, o žemesnes – apsaromis. Angelai yra zoroastrizmo, budizmo ir daoizmo srityse. Juos žino Asirijos ir Mesopotamijos išminčiai. Tikėjimas angelais persmelkia manichėjų pasakas. Šamanų praktika apima ir sparnuotų pasiuntinių būtybių pažinimą.

angelai - Dažnas vardas labai skirtingoms būtybėms, suskirstytoms į tris triadas arba devynias angelų eiles. Pirmieji ir aukščiausi tarp jų yra sostai, serafimai ir cherubai. Sostai taip pavadinti, nes yra arčiau nei kiti prie Viešpaties sosto, yra aukščiausios savęs atidavimo ir pasiaukojimo jėgos. Šiuolaikinė tyrinėtoja Sophie Burnham savo „Angelų knygoje“ apie juos rašo taip: „Dievo soste angelai neturi formos, yra gryna pirminė energija, didžiuliai, greiti ugnies kamuoliai, tarsi supernovos, besisukantys, besisukantys, skubantis juodoje erdvėje.

Sukūręs žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, Dievas mus išmokė pavaldumo sistemos, panašios į tai, kaip yra organizuojama Dievo Karalystė. Arkangelas Mykolas - vyriausiasis dangaus kariuomenės vadas. Atitinkamai, yra angelų gretos. Sunku atkurti tvarką bet kurioje struktūroje be aiškaus pavaldumo, todėl devynias angelų eiles Viešpats sutvarkė būtent dėl didelio Dangaus Karalystės valdymo efektyvumo.

Svarbu suprasti, kad Dievas, aprūpintas beribėmis galimybėmis, kartais yra priverstas nukrypti nuo vieno klausimo, norėdamas pasirūpinti kitu. Po visko esamą pasaulį toks trapus, kad atlaikytų tiesioginį Kūrėjo įsikišimą. Dievui reikia pagalbos. Ir tam yra tiesiogiai skirtos devynios angelų eilės. Cherubinai ir serafimai yra pavaldūs Visagaliui, kurie bendradarbiauja su Sostais, jie valdo Dominijas ir Jėgas, kurioms pavaldi Valdžia, tuos, kurie valdo Pradžias ir Arkangelus, kuriems pavaldūs angelai. Devynios eilės yra suskirstytos į tris triadas. Taigi, pirmoji triada yra tie, kurie yra arti Dievo; antroji pabrėžia dieviškąjį visatos pamatą ir viešpatavimą pasaulyje; trečia – tie, kurie artimi žmonėms, žmonijai.

Jie vadinami ratais arba sostais ir net negali būti pavaizduoti simboliškai, bet mistikai, kurie juos apmąstė ir girdėjo kurtinantį jų tylą, žino, ką matė, todėl yra šios jėgos slopinami. Tačiau kartais sostai buvo vaizduojami kaip ugniniai ratai su sparnais. Atrodė, kad visas jų kūnas susideda iš daugybės akių, kurios galėjo uždengti viską jų žvilgsniu. Galbūt jie vieninteliai tarp angelų nė iš tolo neprimena žmogaus.

Ugningos serafimų dvasios savo šešių sparnų kūne įkūnija didįjį kosminį visuotinės meilės principą: pats jų pavadinimas, išvertus iš chaldėjų kalbos, reiškia Meilę. Jų išvaizda gana išsamiai aprašyta biblinėje pranašo Izaijo knygoje: „Serafimai stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turi šešis sparnus; dviem užsidengė veidą, dviem užsidengė kojas, o dviem skrido.

Jie šaukėsi vieni kitiems ir sakė: šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! Visa žemė pilna Jo šlovės!

Tik dėl giliai įsišaknijusio nesusipratimo cherubinai kartais laikomi žemesniaisiais angelais ir vaizduojami kaip vaikai su sparnais. Cherubinai, priklausantys aukščiausiai dangaus būtybių triadai, simbolizuoja Išmintį ir begalines galias, jie yra dangaus sargai.

Tai liudija ir Pradžios knyga, kurioje aprašoma, kaip Viešpats išvarė nusidėjusį Adomą iš rojaus: „Ir jis išvarė Adomą ir pastatė rytuose prie Edeno sodo cherubą ir liepsnojantį kardą, besisukantį saugoti kelio. prie gyvybės medžio“. O pranašo Ezechielio matyti cherubai visai nepanašūs į rausvus skruostus kūdikius: „Buvo padaryti cherubai ir palmės: palmė tarp dviejų cherubų, ir kiekvienas cherubas turi du veidus.

Viena vertus, žmogaus veidas atsuktas į palmę, o iš kitos pusės – liūto veidas – į palmę. Tokie didžiuliai angelai saugojo skrynią su sandoros lentelėmis – dieviškomis žmogaus gyvenimo taisyklėmis.

Ant šių galingų dvasių pečių gulėjo pats Viešpaties sostas, kurį jos lengvai nešė iš vienos vietos į kitą: „Ir cherubų (Dievas) atsisėdo ir skrido, ir skraidė ant vėjo sparnų“.

Cherubai labiau nei sostai ir serafimai yra panašūs į žmones: „Ir cherubai po savo sparnais galėjo matyti žmogaus rankų panašumą“.

Eduardas Schure'as knygoje „Dieviškoji evoliucija“ rašo apie aukštesnių dangaus dvasių paskyrimą: esybės yra aukščiau Erdvės ir Laiko, kaip ir pats Dievas, jos apreiškia Dievą Laike ir Erdvėje.

Žemiau yra antroji angelų trejybė – galia, jėga ir viešpatavimas. Bizantijos teologas, V a. Dionisijus Areopagitas viešpatavimus laikė pirmuoju tarp jų, ketvirtuoju dangiškoje dvasinių jėgų hierarchijoje. Jei pirmosios hierarchijos jėgos skleis dievišką šviesą, išmintį ir įkvėpimą, tai antrosios – supaprastintą ir subalansuotą. Aukščiausi angelai valdė Visatą, viduriniai – planetas, įskaitant mūsų Žemę. Jei serafimai, cherubai ir sostai tarpžvaigždinėse erdvėse pasėjo meilės, išminties ir valios idėjas, tai viešpatijos, jėgos ir galios suderino visų daiktų formas ir jų judėjimą. Jie paėmė nuorodas iš bendra idėja konkrečiam jos įgyvendinimui. Apie juos, pasidavusius Kristaus valdžiai, Naujajame Testamente „Pirmajame apaštalo Petro laiške“ sakoma: „... Kristus, kad atvestų mus pas Dievą, kartą kentėjusį už mūsų nuodėmes, teisiuosius už nuodėmes. neteisusis buvo nužudytas pagal kūną, bet atgaivintas dvasios, kuri, pakilusi į dangų, yra arti Dievo ir kuriai pakluso angelai, valdžia ir jėgos. Bet ir tarp šių angelų atsirado Dievo priešininkų, apie kuriuos laiške efeziečiams sakoma: „Apsirenkite visais Dievo ginklais, kad galėtumėte atsispirti velnio gudrybėms; nes mūsų kova vyksta ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, valdžia, šio pasaulio tamsybių valdovais ir nedorybės dvasiomis aukštybėse“.

Arčiausiai žmonių yra pradžia, arkangelai ir patys angelai, kurie yra atsakingi už individualumo idėją, dieviškąją ugnį ir patį žmonių gyvenimą. Ir tada jis rašo: „Pradžia, arba pradžios Dvasios, jau pastojo Arkangelus... Juk Pradžia yra galingiausi Magai tarp Elohimų. Jie gali suteikti gyvybę ir individualumą savo minties formoms vien valios jėga... Pradžios dvelksmo dėka arkangelai pakyla ir tampa gyvybe. Taip pasirodė arkangelai, kurių daugelį žinome vardu: tai dangiškasis vadas Mykolas; Gabrielius, apsireiškęs Mergelei Marijai su gera žinia, kad gims jos sūnus Jėzus; gydantis angelas Rafaelis, taip pat Urielis, Jehudielis, Jeremielis, Salafielis, Barahielis ir daugelis kitų.

Janas van Ruysbroekas savo knygoje „Septyni laipteliai ant kopėčių“ sakė: „Aukščiausiosios angelų pakopos (cherubinai, serafimai ir sostai) nedalyvauja mūsų kovoje su ydomis ir pasilieka su mumis tik tada, kai, visų pirma, susivienijame. su Dievu pasaulyje, kontempliacija ir amžina meilė“. Iš tiesų, kaip jie, valdantys galaktikas ir žvaigždžių sistemas, gali matyti kiekvieno iš mūsų, vieno iš milijonų, bėdas? Tik angelai, kurie, remiantis populiariu įsitikinimu, yra su kiekvienu žmogumi už dešiniojo peties, visada žino mūsų džiaugsmus ir vargus. Jie apie mus žino viską ir sunkiais laikais skuba padėti. Kodėl jie tai daro? Atsakymas slypi devyniasdešimtojoje Dovydo psalmėje, kur giedama: „Jis įsakys savo angelams apie tave – saugoti tave visuose tavo keliuose; jie nešios tave rankose, kad neatsitrenktum koja į akmenį“. Didysis indų poetas Rabindranathas Tagoras rašė apie tą patį: „Tikiu, kad esame laisvi tam tikrose ribose, bet nematoma ranka arba angelas vedlys, tarsi paslėptas sraigtas, mus judina“.

Jie mumis rūpinasi visą savo gyvenimą, o liūdną valandą pas mus nusileidžia angelas, kuris tampa mūsų vedliu į Mirties pasaulį. O sparnuotoji mūza įkvėpimo valandą skrenda pas poetus. Ir galbūt Ralphas Waldo Emersonas tai pasakė geriausiai: „Angelas pasirodo žiaurių krizių, nepakeliamų išbandymų, pastangų, neleidžiančių užuojautos, viduryje.

Sostai, serafimai ir cherubai yra pagrindinės angelų grupės. Jų atstovai užima pirmaujančias vietas dangiškoje hierarchijoje. Sužinokite, už ką jie yra atsakingi ir kokias funkcijas atlieka.

Straipsnyje:

Sostai, serafimai ir cherubai skirtinguose šaltiniuose

Cherubimas – antras aukščiausias angelų rangas

Cherubai angelų hierarchijoje užima antrąją vietą po serafimų. Pasak Pradžios knygos, vienas iš jų ugniniu kardu saugo įėjimą į Edeną. Į sargybos postą buvo paskirtas po tremties Adomas ir Ieva. Izraelio karalius Dovydas cherubus apibūdina kaip Dievo transporto priemonę. Nežinia, ar jie buvo pakinkyti jo vežime, ar nešė Dievą kaip nors kitaip, nes išlikęs Dovydo posakis neatskleidžia šios paslapties:

... sėdėjo ant cherubų ir skraidė.

Senajame Testamente taip pat dažnai sutinkamas epitetas, apibūdinantis Dievą – „sėdi ant cherubų“. Pasak legendos, kai faraonas persekiojo žydus, Dievas paėmė cherubus nuo vieno iš savo sosto ratų ir skrido ant jo, kad išgelbėtų išrinktąją tautą. Be to, yra dar viena šių vieno iš aukščiausių angelų rangų atstovų funkcija. Prie Dievo sosto ir žmonių pasaulyje jie gieda, šlovindami jį. Pasak apokrifų, jie yra užsiėmę dainavimu kartu su feniksais ir Serafimais.

Būdami vieni aukščiausių angelų, cherubinai yra dieviškosios išminties nešėjai. Jie skleidžia žinias apie Dievą tarp žmonių, nukreipia teisingu keliu ir padeda ugdyti dievobaimingam žmogui būtinas savybes. Cherubai taip pat rūpinasi kitų dieviškų būtybių ugdymu, kai reikia.

Pagal žydų įsitikinimus, cherubinai buvo sukurti trečiąją sukūrimo dieną. Tačiau, pasak žydų legendų, jie tapo pirmaisiais gyvais padarais, apgyvendintais apleistame pasaulyje. Pasak Talmudo, pirmieji padarai buvo žmogus, jautis, erelis ir liūtas. Kurį laiką jie buvo šalia Dievo sosto. Vėliau Ezechielis patarė jam pakeisti jautį cherubu, kad jautis nebūtų gyvas priminimas apie laikus, kai žydai garbino Aukso veršį.

Išsamus teksto aprašymas išvaizda cherubai neegzistuoja. Tačiau jie ne kartą buvo vaizduojami ant ikonų ir skulptūrose. Žmonių akimis matomi tik jų veidai ir sparnai. Skirtingai nei serafimai, cherubinai niekada neslepia savo veidų. Remiantis Ezechielio pranašystėmis, jų veidas visai ne toks. Be to, vienas iš jų yra žmogus, o antrasis - liūtas. Ankstesniuose tekstuose cherubinai apibūdinami kaip keturveidžiai padarai, o kartais net pasirodo sparnuotų bulių pavidalu. Taip pat yra skirtumas nuo žmogaus struktūra jų veidus. Medicina tokius žmonių trūkumus vadina cherubizmu.

Talmude minima, kad Cherubimų statulos stovėjo tik pačioje pirmoje šventykloje. Kai sunaikinimo metu pagonys juos pamatė, jie ėmė tyčiotis iš tikinčiųjų, vadindami juos statulų garbintojais. Todėl ateityje cherubinai nebuvo vaizduojami skulptūrų pavidalu. Juos buvo galima pamatyti tik šventyklų sienų tapyboje.

Pagal žydų tradicijas, miego metu žmogaus kūnas pasakoja sielai apie viską, kas buvo padaryta per dieną. Siela perduoda informaciją dvasiai, ji – angelui, angelas – arkangelui, arkangelas – cherubams, o cherubimai apie viską pasakoja serafimams, o serafimai atsiskaito Dievui. Atitinkamai, serafimai yra tiesioginiai kerubų viršininkai, jų tarpininkai bendraujant su Dievu. Kabala sako, kad vyriausiasis tarp cherubų yra angelas, turintis vardą Cherubiel.

Martyno Išpažintojo bažnyčios Alekseevskaya Novaya Sloboda (Maskva) paveikslas „Cherubim“.

Midrašas sako, kad ne cherubai neša Dievą, o Dievas jį neša. Jame nėra nieko materialaus, Dievas sėdi ant Cherubinų ir stebi, kas vyksta pasaulyje. Tas pats šaltinis įvardija du cherubų vardus – Tetragrammaton ir Elohim. Pasak legendos, tai tikrojo Dievo vardo dalys.

Krikščioniškoje tradicijoje cherubinai laikomi angelais, giedančiais Viešpaties garbei, taip pat jo proto ir išminties nešėjais. Remiantis Biblijos aprašymais, jie turi dvylika sparnų. Astrologai kerubų sparnų skaičių sieja su Zodiako ženklų skaičiumi. Be to, yra ryšys su valandų skaičiumi per pusę žemės paros.

Vėliau Jonas Chrizostomas rašė, kad cherubinai yra visiškai sudaryti iš akių – jomis padengtas visas jų kūnas. Galbūt todėl jie tai slepia po savo sparnais. Jonas Chrizostomas tokiame pastate įžvelgė išminties simbolį. Anot jo, per cherubus Dievo protas žvelgia į pasaulį.

Kai kurie teologai, pavyzdžiui, Tomas Akvinietis ir Teodoras Studitas, cherubus vadina aukščiausios angelų jėgos atstovais. Jų nuomone, jie užima pirmąją vietą dieviškoje hierarchijoje, o serafimai – antrąją. Stačiatikių pamaldose yra ypatinga malda kuris vadinamas Cherubic himnu.

Kokią vietą dangaus hierarchijoje užima Sostai?

Pagal Šventąjį Raštą, Sostai ne veltui turi tokį pavadinimą. Dievas retkarčiais ant jų atsisėda, skelbdamas savo nuosprendį. Pasak kai kurių legendų, Sostai taip pat tarnauja kaip Dievo transporto priemonė, todėl kartais jie vadinami Dievą nešantis.

Jono Krikštytojo bažnyčios freskoje Kratovo mieste, Makedonijoje, sostų vaizdas.

Šio angeliško rango atstovai atlieka Viešpaties sosto vaidmenį. Jie užima trečią vietą tarp angelų gretų, paklusdami serafimams ir cherubams. Visi kiti angelų laipsniai yra pavaldūs Sostams ir aukštesniems angelams.

Sostai atlieka ne tik transporto ir dieviškojo sosto funkcijas. Su jų pagalba Dievas vykdo savo teismą angelams ir žmonėms. Sostai taip pat dalyvauja žmonių teismuose, padeda valdovams, teisėjams, lyderiams, kurie atlieka savo pareigas įvairiais lygmenimis, skirtingais mastais.

Sostai vaizduojami kaip ugniniai ratai su akimis ant ratlankių. Jie turi keturis sparnus. Iš pradžių cherubinai buvo vaizduojami tokia forma, tačiau vėliau jų išvaizda priartėjo prie serafimų, o ugniniai ratai kurį laiką buvo jų atributika. Tuo pat metu žmonėms buvo atskleista tikroji „Sostų“ išvaizda. Žydų kultūroje trečiasis rangas vadinamas Ratais arba Ophanim.

Dangaus jėgų ir šventųjų gretos stačiatikybėje. dangiškoji hierarchija.

Nuo pat pasaulio ir žmogaus sukūrimo visada buvo būtybių, kurios trukdo žmonėms ir padeda. Angelai, cherubinai, serafimai – galbūt žemėje nėra nė vieno žmogaus, kuris nebūtų girdėjęs apie šias bekūnes jėgas. Nuo seniausių laikų žmonės žinojo apie angelų egzistavimą, jie buvo gerbiami ir tebėra gerbiami daugelyje religijų, angelus gerbia beveik visos pasaulio tautos. Šventajame Rašte ne kartą minimi angelai, aprašomi jų veiksmai vykdant Dievo valią, padedant teisiesiems, taip pat savo angeliška priedanga saugant žmones nuo bėdų ir negandų. Tačiau angelai minimi ne tik pagrindinėje krikščionių knygoje, apie juos informaciją paliko ir Šventieji Tėvai, kuriems ne kartą pasirodė dangaus būtybės ir perdavė jiems Visagalio valią, nes pagal Dievo planą jis. siunčia angelus pranešti, nešti naujienas, todėl jie vadinami angelais, tai yra pasiuntiniais.

Viešpats savo bekūnius pasiuntinius apdovanojo daugybe dovanų ir galinga galia, kurios pagalba Dievo dvasinės esybės gali daryti įtaką daiktų pasauliui ir žmogui, tačiau tik Viešpaties valia ir jo troškimu, vykdydamos jo valią. Visa savo esme angelai myli savo Kūrėją ir nenuilstamai dėkoja jam už palaimą, kurioje jie yra, ir ši palaima su niekuo negali būti lyginama. Yra daug angelų, kartais žmogaus protas pameta nesuskaičiuojamame jų skaičiuje. Tiesą sakant, viskas yra daug paprasčiau, nes tarp dangaus angelų yra sava harmonija, tvarka ir hierarchija, kuri aprašyta šventojo apaštalo Pauliaus mokinio - aistros nešėjo ir kankinio Dionizo Areopagito - kūryboje. Remiantis šventojo Dionizo raštais, dangiškoji hierarchija turi tris laipsnius, kurių kiekvienas turi atitinkamai tris laipsnius, iš viso devynias dvasines esybes:

Serafimai, kerubai, sostai – išsiskiria artumu Aukščiausiajam Dievui. dominavimas;
Jėgos ir galios – pabrėžia visatos pagrindą ir pasaulio viešpatavimą;
Pradžiai – Arkangelai ir Angelai – išsiskiria artumu kiekvienam žmogui.

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus išlieja savo meilę ant visų savo angelų, pradedant nuo aukščiausių veidų, todėl angelų eilės pagal hierarchiją yra visiškoje harmonijoje ir pavaldumo žemesniosioms aukštesnėms.

Serafimas – šis vardas reiškia „Liepsnojantis, ugningas“. Jie visada yra arti Viešpaties, iš visų angelų yra arčiausiai Dangiškojo Tėvo. Deganti dieviška ir didi meilė Viešpačiui, perduokite tai kitiems veidams, juos uždegdami. Tai yra jų pagrindinis tikslas ir pagrindinė užduotis.

Cherubimas – šis vardas reiškia „Karieta“. Pranašas Ezekielis matė juos liūto, erelio, jaučio ir žmogaus pavidalu. Tai reiškia, kad cherubinai sujungia intelektą, paklusnumą, jėgą ir greitį, yra Dievo vežimas ir stovi prieš Dievo sostą. Cherubai žino viską, ką Viešpats duoda pažinti savo vaikus, per juos Dievas siunčia išmintį ir žinias apie tai į pasaulį.

Sostai yra dvasinės būtybės, spindinčios Dievo pažinimo šviesa. Pats Dievas ant jų remiasi ne jusliškai, o dvasiškai ir vykdo savo teisingą nuosprendį. Jų tikslas – padėti Dievo vaikams, būti sąžiningiems ir elgtis tik teisingai.

Dominijos – valdykite vėlesnes angelų gretas. Juos tiesioginis paskyrimas apsaugoti nuo nuopuolio, sutramdyti užsispyrimą, nugalėti pagundų troškulį ir pamaldžiai suvaldyti savo jausmus.

Jėgos – Viešpaties sukurtos daryti stebuklus, dovanoti aiškiaregystės, gydymo nuo negalavimų ir stebuklų dovanas Dievo šventiesiems ir teisiesiems šventiesiems tėvams. Jie padeda žmonėms ištverti sunkumus ir sunkumus, dovanoja išmintį, tvirtumą ir apdairumą.

Autoritetai– Tikrasis Dievas apdovanotas ypatinga galia, jie sugeba sutramdyti šėtono veiksmus ir galią. Jų tiesioginė paskirtis – apsaugoti žemės gyventojus nuo velnio machinacijų, ginti asketus jų pamaldžiame gyvenime ir nuraminti gamtos stichijas.

Pradžios- vadovauti žemiausias laipsnis angelai, nukreipkite savo darbus į Dievo valią. Jie valdo visatą, pasaulį ir žemėje gyvenančias tautas. Žemiečiai mokomi gyventi ne savo labui, o Dievo garbei.

arkangelai– buvo sukurti siekiant nešti gerąją naujieną į žmonių pasaulį, atskleisti krikščioniškojo tikėjimo sakramentą ir perteikti žmonėms Viešpaties valią. Jie yra laidininkai – Apreiškimai.

Angelai- Pagrindiniai paprastų žmonių gynėjai, kiekvienas žmogus, veda jį teisumo keliu, saugo nuo piktųjų dvasių ir piktosios dvasios, saugok, kad nenukristų ir padėtų nukritusiems pakilti.

Pagal Šventąjį Raštą arkangelas Mykolas, dangiškasis karys ir angelų kariuomenės vadas, yra aukščiau visų angelų gretų. Arkangelo Mykolo vadovaujami dieviškieji angelai numetė išdidų angelą ir visus tuos, kurie sekė šėtoną į požemį. Didysis dangaus jėgų karys arkangelas Mykolas dalyvavo daugelyje dangiškų mūšių ir gynė Izraelio žmones bėdose ir sunkumuose.

Be nekūniškų jėgų, visi šventieji yra suskirstyti į šventumo gretas, kurios suprantamos skirtingomis kategorijomis, būtent:

Šventasis Senasis Testamentas – Šventieji Tėvai ir Pranašai
Naujojo Testamento šventieji – apaštalai, apaštalams lygiaverčiai ir šviesuoliai, hierarchai, didieji kankiniai ir kankiniai, išpažinėjai ir aistros nešėjai, šventieji, šventieji kvailiai, palaimintieji, nesamdiniai.

Taigi kas yra šie Naujojo Testamento šventieji?

Tikrasis Dievas – sukūrė savo dvasines esmes protingas ir stiprias, ir paskirstė jas pagal tarnybos tipą. Pagal nuopelnus, gyvenimo būdą ir šventumo laipsnį – skirstomi Senojo Testamento ir Naujojo Testamento šventieji.