Angelų rangai stačiatikybėje. Angelai ir arkangelai
Ar kada nors žiūrėjote į jūrą? Žiūri, žvelgi į beribį jos tolį, į beribę platybę, galvoji apie jos bedugnę gelmę, ir... mintis pasimeta, širdis sustoja, visa esybė prisipildo kažkokios šventos baimės ir siaubo; suklupti, užsidaryti prieš aiškiai juntamą, beribę Dievo didybę, kurią rodo jūros beribis. Štai koks nors, nors ir pats silpniausias, panašumas, vos pastebimas, plonas šešėlis to, ką patiria serafimai, nuolat apmąstantys neišmatuojamą, neišmatuojamą Dieviškosios meilės jūrą.
Dievas-Meilė yra ugnis, o serafimai, nuolat įsikibę į šią ugningą Dieviškąją Meilę, pirmiausia yra pripildyti Dieviškojo ugnies prieš visas kitas eiles. Serafimai – o pats žodis reiškia: ugninis, ugninis. Liepsnojanti Dieviškoji Meilė dėl savo gailestingumo neišreiškimo, be galo nuolaidžiavimo visoms būtybėms ir visų pirma žmonijai, dėl kurios ši Meilė nusižemino net iki kryžiaus ir mirties, visada veda serafimus. į neapsakomą šventą baimę, panardina juos į siaubą, priverčia viską šiurpinti.jų būtis. Jie negali pakęsti šios didžiulės Meilės. Jie dengia veidus dviem sparnais, kojas dviem sparnais, o dviem skrenda iš baimės ir drebėdami, su pagarba giliausiai giedodami, šaukdami, šaukdami ir sakydami: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie!
Degdami meile pačiam Dievui, šešiasparniai serafimai įžiebia šios meilės ugnį kitų širdyse, apvalydami sielą dieviška ugnimi, išpildydami jos jėgą ir jėgą, įkvėpdami pamokslavimą – sudeginti žmonių širdis veiksmažodžiu. Taigi, kai Senojo Testamento pranašas Izaijas, pamatęs Viešpatį, sėdintį aukštame ir išaukštintame soste, apsuptą Serafimų, ėmė dejuoti dėl savo netyrumo ir šaukė: „O, prakeiktas Az! Nes aš esu žmogus nešvariomis lūpomis... - ir mano akys pamatė Karalių, Galybių Viešpatį! .. Tada, - sako pats pranašas. Vienas iš serafimų atskrido prie manęs, o jo rankoje buvo deganti anglis, kurią jis žnyplėmis paėmė nuo altoriaus, palietė mano lūpas ir tarė: Štai aš paliesiu tai tavo burna ir pašalinsiu tavo kaltes. ir apvalykite savo nuodėmes“ (Iz. 6: 5-7).
O, ugningieji serafimai; apvalykite dieviškosios meilės ugnimi, uždegkite ir mūsų širdis, taip, be Dievo, mes nelinkime jokio kito grožio; Tegul Dievas mūsų širdžiai yra vienintelis džiaugsmas, vienintelis malonumas, vienintelė palaima, grožis, prieš kurį nublanksta visas žemiškas grožis!
2. Antrasis angelų rangas – cherubinai
Jei serafimams Dievas pasirodo kaip ugninga dega Meilė, tai cherubams Dievas yra spindinti Išmintis. Cherubai nepaliaujamai gilinasi į dieviškąjį protą, giria, dainuoja apie tai savo dainose, kontempliuoja dieviškąsias paslaptis, persmelkia juos su nerimu. Štai kodėl, remiantis Dievo Žodžio liudijimu, Senajame Testamente cherubai vaizduojami tupintys virš Sandoros skrynios.„Ir padaryk, – tarė Viešpats Mozei, – du cherubus iš aukso... Padaryk juos ant abiejų skrynios dangčio galų. Padarykite vieną cherubus iš vienos pusės, o kitą cherubus iš kitos pusės... Ir bus cherubinai išskėstais sparnais į viršų, dengiantys dangtį sparnais, ir jų veidai bus nukreipti vienas į kitą, cherubų veidai bus link dangčio“ (Iš 25:18-20).
Nuostabus vaizdas! Taip yra ir danguje: cherubai švelniai, su baime žiūrėkite į Dieviškąją Išmintį, tyrinėkite ją, mokykitės iš jos ir tarsi uždenkite jos paslaptis savo sparnais, saugokite, branginkite, gerbkite. Ir ši pagarba dieviškosios išminties paslaptims yra tokia didelė tarp cherubinų, kad bet koks drąsus smalsumas, bet koks išdidus žvilgsnis į Dievo protą yra nedelsiant nutraukiamas ugniniu kardu.
Prisiminkite Adomo nuopuolį: protėviai, priešingai nei Dievo įsakymas, drąsiai priartėjo prie gėrio ir blogio pažinimo medžio, didžiavosi savo protu, norėjo viską žinoti kaip Dievas; jie ryžosi tarsi nuplėšti šydą, slepiantį Dieviškosios Išminties paslaptis. Ir, žiūrėk, tuoj pat iš dangaus nusileidžia vienas iš šių paslapčių sergėtojų-saugytojų, vienas iš Dievo Išminties tarnų – Cherubimas ugningai besisukančiu kardu išvaro protėvius iš rojaus. Toks didelis cherubų uolumas, tokie griežti jie yra tiems, kurie drąsiai kėsinasi į nežinomas dangaus paslaptis! Bijokite savo protu išbandyti, kuo reikia tikėti!
Jeigu, anot šv. Bazilijus Didysis, „pakanka vienos žolės ar vieno žolės stiebo, kad visą mūsų mintį apmąstytume apie meną, su kuriuo ji gaminama“, tai ką galima pasakyti apie tą išminties bedugnę, kuri yra atvira cherubams? Dievo Išmintis, kaip veidrodis, įspaustas regimajame pasaulyje, Dievo Išmintis visoje mūsų atpirkimo konstrukcijoje, yra visa „daugialypė Dievo Išmintis,... Dievas išpranašauja pasauliui prieš amžius mūsų šlovei“ (Ef. 3:10; 1 Korintiečiams 2:7)...
Kokie iš tikrųjų yra „Dievo turtų, išminties ir proto gilumas“ slypi prieš cherubų akis! Nenuostabu, kad jie vadinami „daugiaakiais“. Tai reiškia: nuo nepaliaujamo Dieviškosios Išminties kontempliacijos patys cherubinai yra kupini žinių, todėl viską mato ir žino puikiai, o žinios žmonėms žadamos.
3. Trečiasis angelų rangas – Sostai
Žinoma, jūs žinote, kas yra sostas, kokia prasme šis žodis dažnai vartojamas tarp mūsų? Jie sako, pavyzdžiui, „Karaliaus sostas“ arba „Karaliaus sostas“, „Karalius pasakė iš sosto aukštumos“. Visa tai jie nori parodyti orumą, karališką didybę.Todėl sostas yra karališkosios didybės, karališkojo orumo personifikacija. Čia, danguje, yra jų Sostai, ne mūsų materialūs, bedvasiai, pagaminti iš aukso, sidabro, kaulo ar medžio ir tarnaujantys tik kaip simboliai, bet protingi Sostai, gyvi Dievo didybės, Dievo šlovės nešėjai. Sostai, visų pirma prieš visas angelų gretas, jaučia, kontempliuoja Dievą kaip Šlovės Karalių, visos visatos Karalių, Karalių, kuriantį teismą ir teisingumą, Karalių Karalių, kaip „Didį, stiprų ir baisų Dievą. “ (Įst 10:17). "Viešpatie, Viešpatie, kas yra panašus į tave?" (Ps. 34:10) ... „Kas yra kaip tu boseke? Viešpatie, kuris panašus į Tave: pašlovintas šventuosiuose, nuostabus šlove“ (Iš 15,11). „Didis yra Viešpats ir labai giriamas, ir Jo didybė neturi pabaigos“ (Ps. 144:3) ... „Didis ir neturi pabaigos, aukštas ir neišmatuojamas“ (Bar. 3:25)! Visos šios giesmės Dievo didybei visa savo pilnatve, gilumu ir tiesa yra suprantamos ir prieinamos tik Sostams.
Sostai ne tik jaučia ir gieda Dievo didybę, bet ir patys prisipildo šios didybės ir šlovės, o kitiems leidžiama tai pajusti, tarsi įliejama į žmonių širdis, didybės ir dieviškosios šlovės bangos pripildo juos pačius. .
Būna akimirkų, kai žmogus kažkaip ypač aiškiai suvokia protą ir su ypatinga jėga pajunta Dievo didybę savo širdyje: griaustinis, žaibas, nuostabūs gamtos vaizdai, aukšti kalnai, laukinės uolos, garbinimas kažkokioje didingoje vietoje. didelė šventykla- visa tai dažnai taip užvaldo sielą, taip sumuša širdies stygas, kad žmogus yra pasirengęs kurti ir dainuoti pagiriamas psalmes ir dainas; prieš suvokiamą Dievo didybę jis dingsta, pasiklysta, krenta ant veido. Žinokite, mylimieji, tokios šventos aiškaus Dievo didybės jausmo akimirkos neapsieina be Sostų įtakos. Būtent jie tarsi prisijungia prie mūsų nuotaikos, įmeta jos blizgesį į mūsų širdis.
O, jei sostai dažniau mus aplankytų, dažniau jie mums atsiųstų Dievo didybės ir mūsų pačių menkumo jausmą! Tada nebūtume išpuikę, nebūtume tokie išpuikę savo protu, kaip dažnai būname puikūs ir puikūs, nežinodami savo vertės, beveik gerbdami save kaip dievą.
4. Ketvirtasis angelų rangas – Dominavimas
Dominijos... Pagalvokite apie šį vardą. Ar tai neprimena kito tokio kaip jis? „Viešpatie“... Iš čia, be jokios abejonės, pasiskolinta „Vienybė“. Taigi, norint suprasti, kas tai yra, reikia suprasti, kokia prasme vartojamas vardas Viešpats.Jūs girdėjote: kasdieniame gyvenime mes sakome: „namo šeimininkas“ arba „tokio ir tokio dvaro šeimininkas“. Ką jie nori tuo išreikšti? O tai, kad žmogus, kurį vadiname namo ar dvaro šeimininku, savo namą ar valdą laiko rankose, tvarko, rūpinasi jo gerove, rūpinasi, yra „geras šeimininkas“, kaip jie pasakyti tarp mūsų. Taigi Dievas vadinamas Viešpačiu, nes jis rūpinasi savo sukurtu pasauliu, rūpinasi juo, yra jo Aukščiausiasis Savininkas. „Jis, – sako palaimintasis Teodoretas, – pats ir laivų statytojas, ir sodininkas, auginęs materiją. Jis sukūrė medžiagą, pastatė laivą ir nuolat kontroliuoja jo vairą. „Iš ganytojo“, – moko šv. Efraimas siras, - priklauso banda, o viskas, kas auga žemėje, priklauso nuo Dievo. Ūkininko valioje – kviečių atskyrimas nuo spyglių, Dievo valioje – žemėje gyvenančiųjų apdairumas jų tarpusavio vienybėje ir vieningai. Karaliaus valia yra sutvarkyti kareivių pulkus, Dievo valia – tam tikra chartija viskam. Taigi, kitas Bažnyčios mokytojas pažymi: „Nei žemėje, nei danguje nieko nelieka be rūpesčio ir be apvaizdos, bet Kūrėjo rūpestis vienodai apima viską, kas nematoma ir regima, maža ir didinga: nes visoms tvariniams reikia globos Kūrėjas, vienodai, taip pat kiekvienas atskirai, pagal savo prigimtį ir paskirtį. Ir „Dievas nė vienai dienai nenustoja tvarkyti būtybių, kad jie iš karto nenukryptų nuo savo natūraliais būdais kuriais jie vedami ir nukreipiami pasiekti savo vystymosi pilnatvę ir kiekvienas savaip išlikti tuo, kas yra.
Čia, šiame viešpatavime, Dievo tvarinių valdyme, globoje, prasiskverbia Dievo apvaizda viskam, kas nematoma ir matoma, maža ir didinga, ir Viešpats.
Serafimams Dievas yra liepsnojanti Meilė; Cherubams – išimkite šviečiančią Išmintį; nes Sostai Dievas yra šlovės karalius; Dominionams Dievas yra Viešpats, aprūpinantis. Daugiausia prieš visas kitas viešpatavimo grandis, jie kontempliuoja Dievą kaip Aprūpintoją, giedantį Jo rūpestį pasauliu: jie mato „ir jūroje kelią, ir Jo stipraus kelio bangose“ (Išmintis 14:3). , jie su baime žiūri, kaip „Jis pakeis laikus ir metus, iškelia karalius ir pasodina juos“ (Dan. 2:21). Pilnas švento džiaugsmo ir atgailos, Viešpats įsitraukia į daugybę įvairių Dievo rūpesčių: uždengia kaimo užuolaidas, „kaip Saliamonas yra apsirengęs visoje savo šlovėje, tarsi jis būtų vienas iš šitų“ (Mt 6: 2010). 29), kai Jis aprengia „dangų debesis, paruošia žemę lietui, augina žolę ir javus kalnuose, kad tarnautų žmogui: duoda maistą galvijams ir varnų jaunikliams, kurie jo šaukiasi“ ( Ps. 146: 7-9). Dominijos stebisi, kaip Dievas, toks didis, savo rūpesčiu apkabina visus ir viską; išlaiko ir saugo kiekvieną žolės stiebelį, kiekvieną stulpelį, mažiausią smėlio grūdelį.
Kontempliuojant Dievą kaip Aprūpintoją – pasaulio Statytoją, Viešpatavimas ir žmonės mokomi organizuoti save, savo sielą; jie moko mus rūpintis siela, ją aprūpinti; jie įkvepia žmogų užvaldyti savo aistras, per įvairius nuodėmingus įpročius, engti kūną, suteikdamos erdvės dvasiai. Dominacijos turi būti meldžiamos, kad padėtų kiekvienam, kuris nori išsivaduoti iš bet kokios aistros, nori joje užvaldyti, atsikratyti kokio nors blogo įpročio, bet negali to padaryti dėl valios silpnumo. Tegul toks šaukia: „Šventosios viešpatystės, sustiprink mano silpną valią kovojant su nuodėme, leisk man valdyti savo aistras! Ir, patikėkite, toks maldingas kreipimasis neliks bevaisis, o dabar jums bus atsiųsta pagalba ir stiprybė iš Dominionų būrio.
5. Penktasis angelų rangas – Jėgos
Šis angelų rangas, daugiausia prieš visus kitus rangus, įsivaizduoja, kad Dievas sukuria daugybę galių ar stebuklų. Jėgoms Dievas yra stebuklų darbuotojas. „Tu esi Dievas, darantis stebuklus“ (Ps. 76:15) – štai kas yra jų nuolatinio šlovinimo ir šlovinimo objektas. Jėgos gilinasi į tai, kaip „kur Dievas nori, gamtos tvarka įveikiama“. O, kokios entuziastingos, kokios iškilmingos, kokios nuostabios turi būti šios dainos! Jei mes, apsivilkę kūnu ir krauju, kai esame kažkokio akivaizdaus Dievo stebuklo, pavyzdžiui, aklųjų regėjimo, beviltiškai sergančiojo pasveikimo, liudininkai, patiriame neapsakomą džiaugsmą ir drebulį, stebimės, sujaudiname, tada Ką galime pasakyti apie Jėgas, kai joms duota pamatyti stebuklus, kurių mūsų protas net neįsivaizduoja. Be to, jie gali gilintis į pačias šių stebuklų gelmes, jiems atsiskleidžia aukščiausias tikslas.6. Šeštas angelo rangas – Jėga
Šiam rangui priklausantys angelai kontempliuoja ir šlovina Dievą kaip Visagalį, „kuris turi visą galią danguje ir žemėje“. Baisus Dievas, „Jo regėjimas išdžiovina bedugnę, o draudimas tirpdo kalnus, kurie vaikščiojo, tarsi sausuma, ant jūros purslų ir uždraudė vėjų audras; kas liečia kalnus ir rūko; šaukiasi jūros vandens ir išlieja jį ant visos žemės“.Šešto rango angelai yra artimiausi, nuolatiniai Dievo visagalybės liudytojai, jiems suteikiama galimybė tai pajusti prieš kitus. Nuo nuolatinio dieviškosios galios kontempliavimo, nuolatinio kontakto su ja šie angelai yra persmelkti šios galios taip pat, kaip ugnies įkaitusi geležis, todėl jie patys tampa šios jėgos nešėjais ir yra vadinami. : Galios. Jėga, kuria jie yra aprengti ir pripildyti, nepakeliama velniui ir visoms jo minioms, ši galia priverčia velnių minias bėgti, į požemį, į tamsą, į totorių.
Štai kodėl visi, kuriuos kankina velnias, turi su malda šauktis Valdžios pagalbos; apie visus demoniškus, įvairius priepuolius, isterijas, sugadintus - jums reikia kasdien melstis valdžiai: „Šventosios valdžios, su jums suteikta Dievo galia, varykite nuo Dievo tarno (vardo) ar Dievo tarno ( vardas) demonas, kuris jį (ar ją) kankina!
Kai sielą užpuola nevilties demonas, taip pat reikia melstis valdžiai, kad jie savo galia išvarytų šį demoną. Su tikėjimu, pašauktos širdies paprastumu, autoritetai nedvejodami ateis į pagalbą, išvarys demoną, o demono apsėstasis jausis nuo jo laisvas, pajus erdvumą ir lengvumą savo sieloje.
7. Septintasis angelų laipsnis – Pradžia
Šie angelai taip vadinami, nes Dievas jiems patikėjo valdyti gamtos stichijas: vandenį, ugnį, vėją, „gyvūnus, augalus ir apskritai visus matomus objektus“. „Pasaulio kūrėjas ir statytojas. Dievas, – sako krikščionių mokytojas Atenagoras, – kai kuriuos angelus pastatė virš stichijų ir virš dangaus, ir virš pasaulio, ir virš to, kas jame, ir virš jų struktūros. Perkūnija, žaibas, audra... visa tai valdoma Pradžių, ir nukreipta, kaip patinka Dievo valiai. Pavyzdžiui, žinoma, kad žaibas dažnai trenkia į piktžodžiautojus; kruša muša vieną lauką, kitą palikdama nesužalotą... Kas duoda bedvasiam, neprotingam elementui tokią pagrįstą kryptį? Pradžiai tai daro.„Mačiau“, – sako regėtojas Šv. Jonas Teologas, - stiprus angelas, nusileidęs iš dangaus, apsirengęs debesyje; virš jo galvos buvo vaivorykštė, o veidas kaip saulė... Ir jis nusileido dešinę koją jo ant jūros, o kairėje ant žemės ir sušuko garsiu balsu, kaip liūtas riaumoja. o kai jis šaukė, savo balsais prabilo septyni griaustiniai“ (Apr 10,1-3); apaštalas Jonas matė ir girdėjo ir „vandens angelą“ (Apr. 16:5), ir „angelą, turintį valdžią ugniai“ (Apr. 14:18). „Mačiau“, – liudija ta pati Šv. Jonai, - keturi angelai, stovintys keturiuose žemės kampuose, laikantys keturis žemės vėjus, kad vėjas nepūstų nei į žemę, nei į jūrą, nei į kokį nors medį... - duota kad jie pakenktų žemei ir jūrai“ (Apr 7, 1–2).
Principai taip pat valdo ištisas tautas, miestus, karalystes ir žmonių visuomenes. Dievo žodyje, pavyzdžiui, minimas Persijos karalystės, helenizmo karalystės kunigaikštis ar angelas (Dan 10:13, 20). Pradžia veda, patikėta savo viršininkams, tautas į aukščiausius gerus tikslus, kuriuos pats Viešpats nurodo ir nubrėžia; „Jie stato“, – teigia Šv. Dionisijus Areopagitas – kiek gali tų, kurie noriai jiems paklūsta, Dievui, kaip jų Pradžiai. Jie užtaria savo žmones Viešpaties akivaizdoje, „įkvepia“, – pažymi vienas šventasis, „žmones, ypač karalius ir kitus valdovus, minčių ir ketinimų, susijusių su tautų gerove“.
8. Aštuntas rangas – Arkangelai
Šis rangas, sako šv. Mokymosi Dionisijus“. Arkangelai yra dangiškieji mokytojai. ko jie moko? Jie moko žmones, kaip susitvarkyti savo gyvenimą pagal Dievą, tai yra pagal Dievo valią.Prieš žmogų yra skirtingi gyvenimo keliai: yra vienuolystės kelias, santuokos kelias ir įvairios tarnybos. Ką pasirinkti, ką nuspręsti, ką sustabdyti? Čia arkangelai ateina į pagalbą žmogui. Jiems Viešpats apreiškia savo valią žmogaus atžvilgiu. Taigi arkangelai žino, kas laukia įžymus asmuo tame ar kitame gyvenimo kelyje: kokie sunkumai, pagundos, pagundos; todėl jie nukrypsta nuo vieno kelio, o žmogų nukreipia į kitą, moko pasirinkti teisingą, jam tinkantį kelią.
Kas sulaužė savo gyvybę, dvejoja, nežino, kuriuo keliu eiti, turi pasikviesti arkangelų pagalbos, kad jie išmokytų gyventi: „Dievo arkangelai, paties Dievo pasiryžę mus mokyti, perspėja , išmokyk mane, kokį kelią pasirinkti, aš eisiu ir patiksiu savo Dievui!
9. Paskutinė, devinta angelų eilė – Angelai
Tai mums artimiausi. Angelai tęsia tai, ką pradeda arkangelai: arkangelai moko žmogų atpažinti Dievo valią, nukreipia jį į Dievo nurodytą gyvenimo kelią; Angelai šiuo keliu veda žmogų, veda, saugo einantįjį, kad jis nenukryptų į šalį, išsekusį stiprina, o krentantį pakelia.Angelai taip arti mūsų, kad supa mus iš visur, žiūri į mus iš visur, stebi kiekvieną mūsų žingsnį ir, pasak šv. Jonas Chrysostomas, „visas oras užpildytas angelais“; Angelai, anot to paties šventojo, „pasirodo kunigui baisios Aukos metu“.
Iš angelų tarpo Viešpats nuo mūsų krikšto momento kiekvienam iš mūsų paskiria po vieną ypatingą angelą, kuris vadinamas Angelu sargu. Šis angelas myli mus tiek, kiek niekas žemėje negali mylėti. Angelas sargas – tikras mūsų draugas, nematomas tylus pašnekovas, mielas guodėjas. Kiekvienam iš mūsų jis linki tik vieno – sielos išganymo; į tai jis nukreipia visus savo rūpesčius. Ir jei mato, kad mes taip pat rūpinamės išganymu, jis džiaugiasi, o jei mato, kad esame nerūpestingi jo sielai, jis liūdi.
Ar norite visada būti su angelu? Bėk nuo nuodėmės, ir angelas bus su tavimi. „Kaip, – sako Bazilijus Didysis, – bites išvaro dūmai ir smarvė, taip mūsų gyvybės sargą angelą išvaro liūdna ir dvokianti nuodėmė. Todėl bijokite nusidėti!
Ar įmanoma atpažinti Angelo Sargo buvimą, kai jis yra šalia mūsų ir tolsta nuo mūsų? Galite, pagal vidinę sielos nuotaiką. Kai tavo siela lengva, širdis lengva, tyli, rami, kai tavo protas užimtas Dievo kontempliacija, kai atgailauji, esi paliesta, vadinasi, šalia yra angelas. „Kai, anot kopėčių Jono liudijimo, ištardami savo maldą pajusite vidinį malonumą ar švelnumą, tada sustokite. Nes tada angelas sargas meldžiasi su tavimi“. Kai tavo sieloje audra, širdyje aistros, protas išdidus, tada žinok, kad angelas sargas nuo tavęs pasitraukė, o vietoj jo demonas prisiartino prie tavęs. Paskubėk, paskubėk, tada paskambink angelui sargui, atsiklaupk prieš ikonas, krisk, melskis, padaryk kryžiaus ženklą, verk. Tikėk, tavo angelas sargas išgirs tavo maldą, ateik, išvaryk demoną, pasakyk neramiai sielai, užvaldančiai širdžiai: „Tyli, sustok“. Ir tavyje ateis didžiulė tyla. O angelas sargas, visada saugok mus nuo audros, Kristaus tyloje!
Kodėl, paklaus kažkas, ar neįmanoma pamatyti angelo, kodėl tu negali kalbėti, kalbėtis su juo taip, kaip mes kalbame vienas su kitu? Kodėl angelas negali pasirodyti matomu būdu? Todėl, kad neišgąsdintų, nesupainiotų mūsų savo išvaizda, nes jis žino, kokie mes bailūs, baimūs ir nedrąsūs esame prieš viską, kas paslaptinga.
Pranašą Danielių kartą regimai matė angelas; bet klausyk paties pranašo, pasakojančio, kas jam atsitiko per šį apsireiškimą. „Pirmojo mėnesio dvidešimt ketvirtą dieną, – pasakoja pranašas, – aš buvau ant didžiosios Tigro upės kranto, pakėlęs akis pamačiau: štai vyras, apsivilkęs drobiniais, ir jo strėnos buvo. apjuosta auksu. Jo kūnas kaip topazas, veidas kaip žaibas; jo akys kaip degančios lempos, jo rankos ir kojos kaip spindintis varis, o jo kalbos balsas kaip minios balsas. Ir aš pažvelgiau į šį puikų regėjimą, bet manyje nebeliko jėgų, o mano veido išvaizda nepaprastai pasikeitė, manyje nebuvo jėgų. Ir aš išgirdau jo žodžių balsą; Ir kai tik išgirdau jo žodžių balsą, aš apsvaigęs griuvau ant veido ir gulėjau veidu į žemę ir tapau nebylys, mano viduriai susuko manyje ir nebebuvo jėgų. kvėpavimas manyje sustojo“ (Dan. 10: 4-6, 8-9, 15-16, 17). Reikėjo angelui tyčia padrąsinti pranašą, kad jis visai nemirtų iš baimės. „Danieli“, – sako šv. Jonas Chrysostomas – kuris supainiojo liūtų akis ir į Žmogaus kūnas turėjo stipresnę už žmogaus jėgą, negalėjo pakęsti dangiškojo buvimo, bet nukrito negyvas. Kas nutiktų mums, nusidėjėliams, jei mūsų akimis staiga atsirastų angelas, kai net pranašas negalėtų pakęsti savo šviesaus išvaizdos!
Ir tada: ar mes verti Angelo pasirodymo? Štai kokį reikšmingą įvykį iš jo gyvenimo papasakojo Maskvos metropolitas Innokenty, kuris anksčiau buvo kunigas (jo vardas buvo tėvas Jonas), misionierius Aleutų salose: „Beveik 4 metus gyvenau Unalaskos saloje, išvykau į Didžioji gavėnia pirmą kartą Akun saloje pas aleutus, kad paruoštų juos pasninkui. Artėjant prie salos pamačiau, kad jie visi buvo pasipuošę ant kranto, tarsi į iškilmingą šventę, o kai išlipau į krantą, visi džiaugsmingai puolė prie manęs ir buvo be galo malonūs ir paslaugūs. Aš jų paklausiau: „Kodėl jie taip pasipuošę? Jie atsakė: „Kadangi žinojome, kad tu išėjai ir šiandien turėtum būti su mumis, tada mes labai apsidžiaugėme ir išlipome į krantą tavęs pasitikti“.
„Kas tau pasakė, kad šiandien būsiu su tavimi, ir kodėl atpažinai mane, kad aš esu tėvas Jonas?
„Mūsų šamanas, senukas Ivanas Smirennikovas, mums pasakė: palaukite, šiandien pas jus ateis kunigas: jis jau išėjo ir išmokys jus melstis Dievui; ir apibūdino mums tavo išvaizdą, kaip mes dabar tave matome.
– Ar galiu pamatyti šį seną tavo šamaną? „Kodėl, tu gali: bet dabar jo čia nėra, o kai ateis, mes jam pasakysime; Taip, jis pats ateis pas tave be mūsų.
Nors ši aplinkybė mane labai nustebino, aš visa tai ignoravau ir pradėjau ruošti juos pasninkui, prieš tai išaiškinusi jiems pasninko reikšmę ir kitus dalykus. Šis senas šamanas taip pat atėjo pas mane ir išreiškė norą pasninkauti ir vaikščiojo labai atsargiai, tačiau aš nekreipiau į jį ypatingo dėmesio ir išpažinties metu net neteko paklausti, kodėl aleutai jį vadina šamanu ir duok jam kokių nors nurodymų. Supažindinęs jį su Šventosiomis Paslaptimis, paleidau jį...
Ir ką? Mano nuostabai, priėmęs komuniją, jis priėjo prie savo piršto ir parodė jam savo nepasitenkinimą manimi, būtent dėl to, kad aš jo išpažinties nepaklausiau, kodėl aleutai jį vadina šamanu, nes jam be galo nemalonu ištverti tokią baimę. vardą iš savo brolių ir kad jis visai ne šamanas. Toenas, žinoma, perdavė man seno žmogaus Smirennikovo nepasitenkinimą, ir aš tuoj pat nusiunčiau jį pasiaiškinti; o pasiuntiniams išvykus, Smirennikovas pasitiko juos tokiais žodžiais: „Žinau, kad kunigas tėvas Jonas mane kviečia, ir aš einu pas jį“. Pradėjau nuodugniai klausinėti apie jo nepasitenkinimą manimi, apie jo gyvenimą, o į klausimą, ar jis raštingas, jis atsakė, kad nors ir neraštingas, žino Evangeliją ir maldas. Tada jis paprašė jo paaiškinti, kodėl jis mane pažįsta, kad net apibūdino mano išvaizdą savo broliams ir kaip žinojo, kad tam tikrą dieną aš turėsiu ateiti pas tave ir išmokysiu tave melstis. Senis atsakė, kad visa tai jam papasakojo du jo bendražygiai.
– Kas yra šie du jūsų bendražygiai? Aš jo paklausiau. - Baltieji žmonės, - atsakė senis. „Jie man taip pat sakė, kad artimiausiu metu tu išsiųsi savo šeimą prie kranto, o pats eisi vandeniu pas puikų vyrą ir pasikalbėsi su juo.
„Kur yra šie jūsų baltieji žmonės, kokie jie yra ir kokia jų išvaizda? Aš jo paklausiau.
„Jie gyvena netoli kalnų ir kasdien ateina pas mane“, – senis supažindino juos taip, kaip šv. Arkangelas Gabrielius, tai yra baltais chalatais ir apsijuosęs rausva juostele per petį.
„Kada šie baltieji pirmą kartą atėjo pas tave? „Jie greitai pasirodė, kaip mus pakrikštijo Hieromonkas Makarijus“. Po šio pokalbio aš paklausiau Smirennikovo: „Ar galiu juos pamatyti?
„Aš jų paklausiu“, – atsakė senis ir paliko mane. Kurį laiką nuvykau į artimiausias salas skelbti Dievo žodžio, o grįžęs, pamatęs Smirennikovą, paklausiau jo: „Na, tu paklausei šių baltųjų, ar galiu juos pamatyti ir ar jie nori priimti. aš? »
- Aš paklausiau, - atsakė senis. – Nors jie išreiškė norą tave pamatyti ir priimti, bet tuo pačiu pasakė: „Kodėl jis turėtų mus matyti, kai pats tave moko to, ko mes mokome? Taigi, eime, aš tave atvesiu pas juos“.
Tada manyje įvyko kažkas nepaaiškinamo“, – sakė tėvas Johnas Veniaminovas. – Užpuolė kažkokia baimė ir visiškas nuolankumas. O kas, jei iš tikrųjų aš pagalvojau, kad pamatysiu šiuos angelus ir jie patvirtins, ką pasakė senis? Ir kaip aš galiu pas juos nueiti? Juk aš esu nuodėmingas žmogus, todėl nevertas su jais kalbėtis, ir būtų pasididžiavimas ir arogancija iš mano pusės, jei nuspręsčiau pas juos eiti; ir galiausiai, susitikęs su angelais, aš, ko gero, būčiau išaukštinęs save savo tikėjimu ar daug ką apie save įsivaizduojęs... Ir aš, kaip nevertas, nusprendžiau pas juos neiti, prieš tai ta proga , davus neblogą instruktažą, tiek senas Smirennikovas, tiek jo kolegos aleutai, ir kad jie Smirennikovo nebevadina šamanu.
Ne, nenorėkime angelo pasirodymo, bet dažniau protingai ir nuoširdžiai kreipkimės į jį. Kad nenutrūktų bendrystė su angelu sargu, reikia melstis jam kasdien, ryte, pabudus iš miego, o vakare, einant miegoti, skaitant stačiatikių bažnyčios nustatytas maldas, kaip taip pat kanonas Angelui sargui.
Ačiū Viešpačiui, kuris saugojo mus savo angelais ir kuris taip pat siunčia kiekvienam angelui taikų, ištikimą mūsų sielos ir kūno globėją ir globėją – šlovė Tau, mūsų Geradariu, per amžių amžius!
Informacija apie pirminį šaltinį
Naudojant bibliotekos medžiagą, būtina nuoroda į šaltinį.Skelbiant medžiagą internete, būtina pateikti hipersaitą:
„Ortodoksų enciklopedija „Tikėjimo ABC“. (http://azbyka.ru/).
Konvertavimas į epub, mobi, fb2 formatus
„Stačiatikybė ir taika..
Bažnyčios doktrinos apie angelus kūrimo pagrindas yra Dionizo Areopagito knyga „Apie dangiškąją hierarchiją“ (gr. „“, lot. „de caelesti hierarchia“), parašyta V amžiuje, geriau žinoma VI a. amžiaus. Devynios angelų eilės yra suskirstytos į tris triadas, kurių kiekviena turi tam tikrą bruožą.
Pirmoji triada – serafimai, cherubai ir sostai – pasižymi tiesioginiu Dievo artumu;
Antroji triada – jėga, viešpatavimas ir galia – pabrėžia dieviškąjį visatos pagrindą ir pasaulio viešpatavimą;
Trečioji triada – pradai, arkangelai ir tikrieji angelai – pasižymi artimu artumu žmogui.
Dionisijus apibendrino tai, kas buvo sukaupta iki jo. Serafimai, cherubinai, jėgos ir angelai jau minimi Senajame Testamente; Naujajame Testamente pasirodo viešpatystės, kunigaikštystės, sostai, galybės ir arkangelai.
Pagal Grigaliaus teologo klasifikaciją (IV a.), angelų hierarchiją sudaro angelai, arkangelai, sostai, viešpatijos, galvos, galios, spindesiai, pakilimai ir supratimai.
Pagal jų padėtį hierarchijoje, rangai yra išdėstyti taip:
serafimas – pirmasis
cherubai – antra
sostai – treti
dominavimas – ketvirtas
stiprumas – penktas
galia – šešta
startas – septintas
arkangelai – aštuntas
angelai yra devinti.
Žydų hierarchinės konstrukcijos skiriasi nuo krikščioniškų, nes jos kreipiasi tik į pirmąją Biblijos dalį - Senąjį Testamentą (Tanakh). Viename šaltinyje išvardyta dešimt angelų eilių, pradedant aukščiausia: 1) šienas; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hašmalimas; 5) serafimai; 6) malakim, iš tikrųjų „angelai“; 7) elohim; 8) Bene Elohim („Dievo sūnūs“); 9) cherubai; 10) isim.
„Maseket azilut“ dešimt angelų rangų pateikiami skirtinga tvarka: 1) serafimai, vadovaujami Šemuelio arba Yehoelio; 2) Opanimas, vadovaujamas Rafaelio ir Opanielio; 3) cherubinai, vadovaujami Kerubielio; 4) Šinanimas, virš kurio pastatyti Cedekielis ir Gabrielius; 5) taršimai, kurių vadai yra Taršišas ir Sabrielis; 6) isim su Kefanieliu priekyje; 7) Hašmalimas, kurio lyderis vadinamas Hašmalu; 8) malakimas, vadovaujamas Uzzielio; 9) Bene Elohim, vadovaujamas Hofnielio; 10) Arelimas, vadovaujamas paties Michaelo.
Vyresniųjų angelų (arkangelų) vardai skiriasi skirtingų šaltinių. Tradiciškai aukščiausias laipsnis priskiriamas Mykolui, Gabrieliui ir Rafaeliui – trims angelams, kurie biblinėse knygose įvardijami vardais; ketvirtąjį prie jų paprastai prideda Urielis, randamas nekanoninėje 3 Ezros knygoje. Yra paplitusi nuomonė, kad yra septyni aukštesni angelai (susiję su magiškomis skaičiaus 7 savybėmis), juos bandyta išvardyti vardais nuo 1 Enocho laikų, tačiau yra per didelių neatitikimų. Apsiribosime stačiatikių tradicijoje priimtų „puikaus septyneto“ išvardinimu: tai Gabrielius, Rafaelis, Urielis, Salafielis, Yehudielis, Barachielis, Jeremielis, kuriam vadovauja aštuntasis - Mykolas.
Judaizmo tradicija itin aukštas pareigas skiria ir arkangelui Metatronui, kuris žemiškajame gyvenime buvo patriarchas Enochas, bet danguje pavirto angelu. Jis yra dangaus teismo viziris ir beveik paties Dievo pavaduotojas.
1. Serafimas
Serafimai yra meilės, šviesos ir ugnies angelai. Jie užima aukščiausią vietą rangų hierarchijoje ir tarnauja Dievui, rūpindamiesi jo sostu. Savo meilę Dievui serafimai išreiškia nuolat giedodami pagiriamas psalmes.
Hebrajų tradicijoje nesibaigiantis serafimų giedojimas žinomas kaip „trisagion“ – Kadosh, Kadosh, Kadosh („Šventas, Šventas, Šventasis Dangaus jėgų Viešpats, visa žemė pilna jo spindesio“). laikoma kūrybos ir šventės daina. Būdami artimiausi Dievo kūriniai, serafimai taip pat laikomi „ugningais“, nes juos apgaubia amžinos meilės liepsnos.
Pasak viduramžių mistiko Jano van Ruysbroko, trys serafimų, cherubų ir sostų kategorijos niekada nedalyvauja žmonių konfliktuose, bet yra su mumis, kai taikiai kontempliuojame Dievą ir širdyje patiriame nuolatinę meilę. Jie sukuria žmonėms dievišką meilę.
Patmo saloje šventasis evangelistas Jonas regėjo angelus: Gabrielį, Metatroną, Kemuelį ir Natanielį tarp serafimų.
Izaijas yra vienintelis pranašas, minintis serafimus Hebrajiškajame Rašte (Senajame Testamente), kalbėdamas apie ugningų angelų virš Viešpaties sosto viziją: „Kiekvienas turėjo šešis sparnus: du dengė veidą, du dengė kojas ir du. buvo naudojami skrydžiui“.
Dar vienu serafimų paminėjimu galima laikyti Skaičių knygą (21:6), kur daroma nuoroda į „ugnines gyvates“. Pasak „Antrojo Enocho knygos“ (apokrifų), serafimai turi šešis sparnus, keturias galvas ir veidus.
Liuciferis pasitraukė iš serafimų rango. Tiesą sakant, puolęs princas buvo laikomas angelu, kuris užgožė visus kitus, kol neteko Dievo malonės.
Serafimai – žydų ir krikščionių mitologijoje angelai, ypač artimi Dievui. Pranašas Izaijas apibūdina juos taip: „Karaliaus Uzijo mirties metais mačiau Viešpatį sėdintį aukštame soste, o Jo drabužio kraštai užpildė visą šventyklą. Serafimas stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turėjo šešis sparnus: su dviem kiekvienas dengė veidą, dviem dengė kojas, o dviem - skrido. Ir jie šaukėsi vieni kitiems ir tarė: Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! Visa žemė pilna Jo šlovės / ”(Iz. 6. 1-3). Pagal Pseudo-Dionisijaus klasifikaciją, serafimai kartu su cherubais ir sostais priklauso pirmajai triadai: „... švenčiausi sostai, daugiaakės ir daugiasparnis ordinas, vadinami žmonių kalba. Žydai cherubinai ir serafimai, pagal Šventojo Rašto paaiškinimą, yra didesni ir artimiausi prieš kitus
artumas Dievui... Serafimų vardas aiškiai parodo jų nenutrūkstamą ir amžiną dieviškumo troškimą, jų užsidegimą ir greitį, jų karštą, nuolatinį, nenumaldomą ir nepalaužiamą greitumą, taip pat jų gebėjimą iš tikrųjų pakelti žemesniuosius dangiškieji, sužadina ir pakursto juos iki panašios šilumos: tai taip pat reiškia gebėjimą, deginimą ir deginimą. taip juos nuvalykite – visada atidarykite. jų nenumaldoma, nuolat identiška, į šviesą panaši ir apšviečianti galia. ištremimas ir uchichtozhayuschayu visas užtemimas.
2. Cherubimas
Žodis „cherubas“ reiškia „žinojimo pilnatvę“ arba „išminties išliejimą“. Šis choras turi galią pažinti ir kontempliuoti Dievą bei gebėjimą suprasti ir perduoti dieviškąsias žinias kitiems.
3. Sostai
Sąvoka „sostai“ arba „daugiaakiai“ rodo jų artumą Dievo sostui. Tai yra artimiausias Dievui rangas: savo dieviškąjį tobulumą ir sąmonę jie gauna tiesiai iš Jo.
Pseudo-Dionysius praneša:
„Taigi, teisinga, kad aukščiausios būtybės yra pašvęstos pirmajai iš dangiškųjų Hierarchijų, nes ji turi aukščiausią rangą, ypač todėl, kad jai, kaip arčiausiai Dievo, iš pradžių priklauso pirmoji Teofanija ir pašventinimai, ir jie yra vadinami. degantys sostai ir išminties išliejimas.
dangiškieji protai, nes šie vardai išreiškia jų dieviškas savybes... Aukščiausių sostų vardas reiškia, kad jie
visiškai laisvi nuo bet kokio žemiško prisirišimo ir nuolat kylant virš slėnio, taikiai, iš visų jėgų, siekia kalno
nejudrus ir tvirtai prisirišęs prie aukščiausios būtybės,
priimti Jo dieviškąjį pasiūlymą visiškai aistringai ir nematerialiai; taip pat reiškia, kad jie dėvi Dievą ir vergiškai vykdo Jo dieviškus įsakymus.
4. Dominijos
Šventosios viešpatijos turi pakankamai galios pakilti aukščiau ir išsivaduoti iš žemiškų troškimų ir siekių. Jų pareiga – paskirstyti angelų pareigas.
Anot Pseudo-Dionisijaus, „reikšmingas šventųjų dominijų vardas... reiškia kažkokį nevergišką ir laisvą nuo žemiško prisirišimo prie žemiškojo išaukštinimo į dangų, kurių jokiu būdu nesukrato joks žiaurus potraukis į juos nepanašiems, tačiau viešpatavimas yra pastovus savo laisvėje, stovintis aukščiau už bet kokią žeminančią vergiją, svetimas bet kokiam pažeminimui, pašalintas iš bet kokios nelygybės sau, nuolatos siekiantis tikrosios Meistrystės ir, kiek įmanoma, šventai paverčiantis save ir visa, kas jai pavaldžia. tobulas panašumas į Jį, neprisirišantis prie nieko, kas netyčia egzistuoja, bet visada visiškai atsigręžiant į tikrąjį egzistavimą ir nepaliaujamai dalyvaujant suvereniu panašumu į Dievą.
5. Jėgos
Jėgos, žinomos kaip „spindinčios arba spindinčios“, yra stebuklų, pagalbos, palaiminimų angelai, kurie pasirodo per mūšius vardan tikėjimo. Manoma, kad Dovydas gavo pajėgų paramą mūšiui su Galijotu.
Jėgos taip pat yra angelai, iš kurių Abraomas gavo savo galią, kai Dievas jam liepė paaukoti savo vienturtį sūnų Izaoką. Pagrindinės šių angelų pareigos – daryti stebuklus Žemėje.
Jiems leidžiama kištis į viską, kas susiję su fiziniais dėsniais žemėje, tačiau jie taip pat yra atsakingi už šių įstatymų vykdymą. Pagal šį rangą, penktą angelų hierarchijoje, žmonijai suteikiama drąsa ir gailestingumas.
Pseudo-Dionysius sako: „Šventųjų jėgų vardas reiškia tam tikrą galingą ir nenugalimą drąsą, perduotą joms kiek įmanoma, atsispindinčią visuose jų dieviškuose veiksmuose, siekiant pašalinti iš savęs viską, kas gali sumažinti ir susilpninti dieviškąją apšvietimą. jų dovanota, stipriai siekianti mėgdžioti Dievą, neliekanti dykinėti iš tinginystės, bet atkakliai žvelgianti į aukščiausią ir visa stiprinančią Jėgą ir, kiek įmanoma, pagal savo jėgas, sukurta pagal Jos paveikslą, visiškai atsigręžusi į Ji kaip jėgų šaltinis ir kaip dieviškas nusileidimas į žemesnes jėgas, kad suteiktų joms galią.
6. Valdžios institucijos
Jėgos yra tame pačiame lygyje kaip viešpatavimas ir galios, joms suteikiama galia ir intelektas, antras po Dievo. Jie suteikia visatai pusiausvyrą.
Remiantis Evangelijomis, valdžia gali būti ir gerosios jėgos, ir blogio pakalikai. Tarp devynių angelų gretų valdžia uždaro antrąją triadą, kuri, be jų, apima ir viešpatavimus bei galias. Kaip sako Pseudo-Dionysius, „šventųjų autoritetų vardas reiškia lygią Dieviškosioms valdžioms ir jėgoms, lieknas ir galintis priimti dieviškąsias įžvalgas, smakrą ir pasaulietiško dvasinio viešpatavimo įtaisą, nenaudojant autokratiškai blogiui suteiktų valdingų galių. , bet laisvai ir padoriai Dieviškajam, kaip pačiam kylančiam į viršų, kuris atneša Jam kitus šventus ir, kiek įmanoma, tampa panašus į visų galių šaltinį ir davėją bei vaizduoja Jį... visiškai teisingai panaudojant savo suverenią galią.
7. Pradžia
Pradžia – angelų legionai, saugantys religiją. Jie sudaro septintąjį Dionizo hierarchijos chorą, einantį tiesiai prieš arkangelus. Pradžia suteikia jėgų Žemės tautoms surasti ir patirti savo likimą.
Taip pat manoma, kad jie yra pasaulio tautų globėjai. Šio termino, kaip ir termino „autoritetai“ pasirinkimas Dievo angelų eilėms žymėti yra šiek tiek abejotinas, nes m. „Laiške efeziečiams“ „principai ir jėgos“ vadinami „nedorybės dvasiomis aukštumose“, su kuriomis krikščionys turi kovoti (Efeziečiams 6:12).
Tarp tų, kurie šiame range laikomi „vyriausiuoju“, yra Asirijos dievybė Nisrokas, kuris okultiniuose raštuose laikomas pagrindiniu princu – pragaro demonu, ir Anaelis – vienu iš septynių kūrinijos angelų.
Biblijoje sakoma: „Esu tikras, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei
Pradžia, jokios galios, jokios dabarties, jokios ateities... negali mūsų atskirti
iš Dievo meilės Jėzuje Kristuje, mūsų Viešpatyje (Rom. 8:38). Autorius
Pseudo-Dionizo klasifikacija. pradžios yra trečiosios triados dalis
kartu su arkangelais ir pačiais angelais. Pseudo-Dionysius sako:
„Dangiškosios valdžios vardas reiškia dievišką gebėjimą valdyti ir valdyti pagal šventą tvarką, dera įsakmioms Jėgoms, tiek atsigręžti į Pradžią be pradžios, tiek į kitas, kaip būdinga valdžiai, Vadovaukitės Jį, įspauskite savyje, kiek įmanoma, netikslios Pradžios įvaizdį ir tt galiausiai, gebėjimą išreikšti savo pirmaujančią lyderystę valdančiųjų jėgų gerovei... ir angelai pakaitomis valdo žmonių hierarchijas, kad būtų pakilimas ir atsivertimas į Dievą, bendrystė ir vienybė su Juo, kuri taip pat maloningai iš Dievo apima visas hierarchijas, yra įkvėpta bendravimo ir išsilieja švenčiausia tvarka. įsakymas.
8. Arkangelai
Arkangelai – žodis yra graikų kilmės ir verčiamas kaip „angelų vadai“, „vyresnieji angelai“. Sąvoka „arkangelai“ pirmą kartą pasirodo prieškrikščioniškoje žydų literatūroje graikų kalba („Enocho knygos“ leidimas graikų kalba, 20, 7) kaip posakių, tokių kaip (“ Didysis kunigaikštis") taikant Mykolui Senojo Testamento tekstus (Dan. 12, 1); tada šį terminą suvokia Naujojo Testamento autoriai (Judo 9; 1 Tes. 4, 16) ir vėlesnė krikščioniškoji literatūra. Pagal krikščionių dangiškoje hierarchijoje, jie užima vietą tiesiai virš angelų.Religinėje tradicijoje yra septyni arkangelai.Vyriausiasis čia yra arkangelas Mykolas (graikų "aukščiausiasis vadas") - angelų ir žmonių armijų vadas visuotinėje kovoje su šėtonu.Michaelio ginklas yra liepsnojantis kardas.
Arkangelas Gabrielius geriausiai žinomas dėl savo dalyvavimo Apreiškime Mergelei Marijai apie Jėzaus Kristaus gimimą. Kaip slapčiausių pasaulio paslapčių pasiuntinys, jis vaizduojamas su žydinčia šakele, su veidrodžiu (atspindys taip pat yra pažinimo būdas), o kartais ir su žvake lempos viduje – tuo pačiu paslėptos paslapties simboliu.
Arkangelas Rafaelis yra žinomas kaip dangiškasis gydytojas ir kenčiančiųjų guodėjas.
Rečiau minimi dar keturi arkangelai.
Urielis yra dangiškasis ugnis, globėjas tų, kurie atsidavė mokslams ir menams.
Salafielis yra aukščiausiojo ministro, su kuriuo siejamas įkvėpimas maldai, vardas. Ant ikonų jis nupieštas maldos poza, ant krūtinės sukryžiavęs rankas.
Arkangelas Jehudielis laimina asketus, saugo juos nuo blogio jėgų. AT dešinė ranka jis turi auksinę karūną kaip palaiminimo simbolį, o kairėje yra rykštė, kuri išvaro priešus.
Barahieliui buvo paskirtas didžiausių palaiminimų paprastiems darbininkams, pirmiausia ūkininkams, dalytojo vaidmuo. Jis vaizduojamas su rožinės gėlės.
Senojo Testamento tradicija taip pat kalba apie septynis dangiškuosius arkangelus. Jų senovės iranietiška paralelė – septynios gerosios Amesha Spenta ("nemirtingųjų šventųjų") dvasios randa atitikimą Vedų mitologijai. Tai rodo indoeuropietišką septynių arkangelų doktrinos kilmę, kuri savo ruožtu koreliuoja su seniausiomis žmonių idėjomis apie septynias dieviškąsias ir žemiškąsias būties struktūras.
9. Angelai
Ir graikų, ir hebrajų kalbos žodžiai „angelas“ reiškia „pasiuntinys“. Angelai dažnai atlikdavo šį vaidmenį Biblijos tekstuose, tačiau jos autoriai šiam terminui dažnai suteikia kitą reikšmę. Angelai yra nekūniški Dievo pagalbininkai. Jie atrodo kaip žmonės su sparnais ir šviesos aureole aplink galvas. Jie dažnai minimi žydų, krikščionių ir musulmonų religiniuose tekstuose. Angelai atrodo kaip žmogus, „tik su sparnais ir apsirengę baltais drabužiais: Dievas juos sukūrė iš akmens“; angelai ir serafimai yra moterys, cherubai yra vyrai arba vaikai)<Иваницкий, 1890>.
Į lemiamą mūšį, aprašytą Apreiškimo knygoje, susirenka geri ir blogi angelai, Dievo ar velnio pasiuntiniai. Angelai gali būti paprasti žmonės, pranašai, įkvepiantys geriems darbams, antgamtiniai įvairiausių žinių nešėjai ar mokytojai ir net beasmenės jėgos, tokios kaip vėjai, debesų stulpai ar ugnis, vedę izraelitus jiems išvykstant iš Egipto. Maras ir maras vadinami piktaisiais angelais. Šventasis Paulius savo ligą vadina „šėtono pasiuntiniu“. Taip pat angelams priskiriama daug kitų reiškinių, tokių kaip įkvėpimas, staigūs impulsai, apvaizdos.
Nematomas ir nemirtingas. Pagal bažnyčios mokymą angelai yra belytės nematomos dvasios, nemirtingos nuo pat jų sukūrimo dienos. Yra daug angelų, o tai išplaukia iš Senojo Testamento Dievo apibūdinimo – „galybių Viešpaties“. Jie sudaro angelų ir arkangelų hierarchiją iš visos dangaus kareivijos. Ankstyvoji bažnyčia aiškiai suskirstė devynis angelų tipus arba „greitas“.
Angelai tarnavo kaip tarpininkai tarp Dievo ir jo žmonių. Senajame Testamente rašoma, kad niekas negalėjo pamatyti Dievo ir likti gyvas, todėl tiesioginis Visagalio bendravimas su žmogumi dažnai vaizduojamas kaip bendravimas su angelu. Būtent angelas neleido Abraomui paaukoti Izaoko. Mozė pamatė angelą degančiame krūme, nors buvo girdimas Dievo balsas. Angelas vedė izraelitus jiems išvykstant iš Egipto. Kartkartėmis Biblijos angelai atrodo kaip mirtingieji, kol atsiskleidžia tikroji jų prigimtis, kaip angelai, atvykę pas Lotą prieš siaubingą Sodomos ir Gomoros sunaikinimą.
Neįvardytos dvasios. Šventajame Rašte minimi ir kiti angelai, pavyzdžiui, dvasia su ugniniu kardu, užblokavusiu Adomo kelią atgal į Edeną; cherubas ir serafimai, vaizduojami kaip griaustinio debesys ir žaibas, primenantys senovės žydų tikėjimą griaustinio dievu; Dievo pasiuntinys, stebuklingai išgelbėjęs Petrą iš kalėjimo, be to, angelai, pasirodę Izaijui jo regėjime apie dangaus kiemą: „Mačiau Viešpatį sėdintį aukštame ir išaukštintame soste, o Jo drabužio kraštai užpildė visa šventykla. Serafimas stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turi šešis sparnus; dviem užsidengė veidą, dviem užsidengė kojas, o dviem skrido.
Biblijos puslapiuose kelis kartus pasirodo angelų būriai. Taigi angelų choras paskelbė apie Kristaus gimimą. Arkangelas Mykolas įsakė daugybei dangaus kariuomenės kovoje su blogio jėgomis. Vieninteliai angelai Senajame ir Naujajame Testamentuose, turintys savo vardus, yra Mykolas ir Gabrielius, atnešę Marijai žinią apie Jėzaus gimimą. Dauguma angelų atsisakė identifikuoti save, atspindėdami populiarų įsitikinimą, kad dvasios vardo atskleidimas sumažins jos galią.
Angelų gretos yra svarbi krikščioniškosios kultūros dalis. Juk net danguje yra griežta hierarchija. Šiame straipsnyje mes padėsime jums suprasti angeliškąjį Chinaz.
Straipsnyje:
Angelų gretos - kas tai yra ir kodėl jie reikalingi
Dievo karalystė yra kaip bet kuri organizacija. Jei šie žodžiai jums atrodo šventvagiški, tai pagalvokite – iš kur žmonės ėmėsi savo visuomenės struktūros? Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, o tai reiškia, kad suteikė mums hierarchiją. Be to, atminkite, kad jis turi pavadinimą arkangelas, tai yra, dangaus kareivijos vyriausiasis vadas. Vien tai gali pasakyti, kad angelų ordinai egzistuoja.
Antikvarinė ikona Šv. Arkangelo Mykolo, dangaus kariuomenės vado, atvaizdas. Rusija XIX amžiaus.
Kam jie sukurti? Kaip ir bet kurioje organizacijoje, taip ir danguje, turi būti ataskaitų teikimo struktūra. Be jos organizacijoje bus netvarka, anarchija. Ir tik už atsisakymą paklusti buvo išvarytas. Ir atminkite, kad kiekvienas iš angelų turi savo, galima sakyti, veiklos sritį. Taigi be aiškios hierarchijos tokioje struktūroje tiesiog neįmanoma nustatyti tvarkos. Apskritai, devynias angelų eiles Dievas sukūrė būtent tam, kad galėtų kuo veiksmingiau valdyti dangaus karalystę.
Kūrėjas, žinoma, apdovanotas neribota galia ir galimybėmis – kaip kitaip jis būtų sukūręs visą pasaulį? Tačiau verta suprasti, kad net jį kartais reikia atitraukti nuo vienos problemos, kad būtų galima išspręsti kitą. Be to, realus pasaulis yra per trapus, kad atlaikytų tiesioginį dievybės įsikišimą. Nepamirškite, kas yra Dievo Balsas. Juk jei Kūrėjas į žmogų kreipiasi tiesiogiai, tai jis tiesiog neatlaikys tikro balso jėgos ir mirs. Štai kodėl Dievui reikia pagalbos. Galios perteklius nustato savo apribojimus.
Devynios angelų eilės
Taip, ši, atrodytų, monolitinė organizacija turi savo problemų. Bent vieną kartą tarp angelų užvirė schizma. Tačiau taip atsitiko, kad jis sugebėjo pritraukti keletą maištininkų į savo pusę. Iš to galime daryti išvadą, kad problemų pagrindas yra ne hierarchijos racionalumas, kurio niekas neabejoja. Problema ta, kad tik pats Viešpats gali būti tobulas šiame pasaulyje. Net Adomas ir Ieva, jo mylimi vaikai, pasidavė Gyvatės pagundoms. Taip, jūs galite padaryti nuolaidą jiems suteiktai pasirinkimo laisvei. Bet jei jų sielos būtų visiškai tyros, tada glostančios Priešo kalbos nebūtų turėjusios destruktyvaus poveikio.
Jei apibendrinsime visa tai, kas išdėstyta aukščiau, paaiškės, kad Danguje nėra būdo be hierarchijos. Viskas kaip žmonės. Bet ar tai turėtų stebinti? Mažai tikėtina. Bet kuri organizacija yra sukurta taip, kad būtų pašalintas žmogiškasis faktorius. Mūsų atveju – angeliškas. Tai ne visada veikia, bet kaip galėtų būti kitaip? Netgi tokia tobula būtybė kaip Dievas gali klysti.
9 dangiškosios hierarchijos angelų eilės
Jau kalbėjome apie tai, kiek angelų gretų yra krikščionių religijoje. Yra 9 angelų eilės. Dabar išsiaiškinkime iš esmės – kas yra angelų gretos ir jų vardai? Istoriją reikia pradėti nuo to, kad gretos skirstomos į triados angelai. Jie buvo sukurti ne be priežasties – kiekviena triada vienija tam tikrą angelų grupę. Pirmieji yra tie, kurie yra tiesiogiai arti Viešpaties. Antrasis – pabrėžia dieviškąjį visatos pagrindą ir pasaulio viešpatavimą. Treti – tie, kurie yra tiesiogiai artimi žmonijai. Pakalbėkime apie kiekvieną išsamiau.
Angelų rangai stačiatikybėje
Pirmoji triada susideda iš serafimų, cherubinų ir sostų. . Šios šešiasparnės būtybės gyvena nuolatiniame judėjime. Dažnai jie painiojami su mūzomis, kurios taip pat gali įžiebti gyvybės ugnį mirtingųjų sielose. Tačiau tuo pat metu serafimai gali nudeginti žmogų savo karščiu. Cherubai yra angelai sargai. Būtent iš jų yra gyvybės medžio apsauga, kuri atsirado po Adomo ir Ievos išvarymo. Pirmieji didžiojo Nepasitikėjimo atstovai, nes iki Tremties medžio saugoti nereikėjo. Sostai nėra interjero dalis. Jie yra trečiasis pirmosios triados rangas, jie dažnai vadinami išminties veidrodžiais. Jie atspindi dieviškąją apvaizdą, o jų pagalba dangiškos sielos gali numatyti ateitį.
Antroji triada apima galias, dominavimus ir galias. Jėgos perduoda mirtingiesiems dalelę dieviškosios galios. Jie padeda sunkiais laikais imti, taip sakant, už galvos ir nenusiminti. Dominavimas – vidutinis rangas angelų hierarchija, personifikuokite laisvės ir nepriklausomybės troškimą, pasakykite žmonėms troškimą atsikratyti nelygybės. Autoritetai – rangas, kuris uždaro antrąją triadą. Kai kuriuose tekstuose, pavyzdžiui, Evangelijoje, sakoma, kad valdžia gali būti ir gėrio padėjėja, ir blogio pakalikai. Vykdyti dieviškosios galios apraiškas žmonių pasaulyje.
Trečioji triada užbaigia hierarchijos laiptus. Tai apima principus, arkangelus ir angelus. Pradžia – angelų rangas, valdantis žmonių hierarchijas. Yra versija, kad monarchai buvo patepti jiems leidus. Arkangelai yra vyresni angelai, kurie valdo tikruosius angelus. Kaip pavyzdys – arkangelas Mykolas arkangelas, angelų armijos vadovas. Angelai yra tie, kurie labiausiai dalyvauja žmonių gyvenime. Jie neša naujienas iš Dievo, kovoja jo vardu, teikia jam garbę ir šlovę.
Tai visi angelų rangai, egzistuojantys krikščionių religijoje. Skirtingais aiškinimais jų gali būti skirtingas skaičius – nuo 9 iki 11. Tačiau patikimiausias yra tas, kuris paminėtas Dionisijaus Areopagito raštuose. Jie buvo parašyti V pabaigoje arba VI amžiaus pradžioje. Tai visas rinkinys tyrinėjimų tekstų, kurių tikslas buvo įnešti aiškumo į dangaus būtybių gyvenimą. – stebėjosi teologas sunkūs klausimai ir stengėsi kuo aiškiau į juos atsakyti. Jis tai padarė. Tokios sėkmės raktas buvo tyrinėtojo dvasingumas ir galingiausia minties galia. Jis skaitė daugybę tekstų, kad patenkintų savo ir mūsų smalsumą. Galima sakyti, kad teologas tiesiog apibendrino viską, kas buvo parašyta prieš jį. Ir tai tiesa, bet iš dalies. Net ir tokiam, atrodytų, paprastam darbui prireikė titaniškų pastangų.
Angelų rangai stačiatikybėje
Tarp Stačiatikių ir katalikų yra kultūros skirtumas. Ji taip pat palietė angelų gretoms priskirtus vaidmenis. Taip, jei pažvelgsite bendrai, skirtumai nebus akivaizdūs. Viskas vienoda, net jei skirtingos konfesijos, bet viena ir ta pati religija. Kuo skiriasi angelų rangai stačiatikybėje?
Visos 9 angelų eilės pavaizduotos Francesco Botticini „Už dangų“.
Pirma, stačiatikių religijoje nėra triadų.Čia yra laipsnių. Taip pat yra trys iš jų ir vadinami - Aukštesniuoju, Viduriniu, Žemesniuoju. Jie skiriasi vienas nuo kito „atokumu“ nuo dieviškojo sosto. Tai jokiu būdu nereiškia, kad Dievas žemesnįjį laipsnį myli mažiau nei Aukščiausiąjį. Žinoma ne. Tiesiog jei pirmasis tiesiogiai susisiekia su žmonėmis, vykdydamas Dievo valią, tai antrojo mirtingieji beveik nemato.
Kitas didelis skirtumas yra personalizavimo laipsnis. Stačiatikybėje dažniau pasirodo atskiros angeliškos asmenybės. Jie gerbiami kaip užtarėjai ir globėjai. Katalikybėje tai nutinka daug rečiau. Nors čia, kaip ir katalikai, yra 9 angelai, 9 angelų eilės. Abi konfesijos naudojo tuos pačius tekstus, o nedideli skirtumai gali būti siejami su skirtingomis interpretacijomis. Pavyzdžiui, demonstruokite išmintį, o ne sargybinius. Jie turi aukščiausią dvasinę išmintį, gali ja naudotis. Į gera, žinoma, siūlydamas savo broliams, kaip geriausiai įvykdyti tą ar kitą Viešpaties įsakymą.
Apsigyvenkime ties paskutiniuoju laipsniu, žemesniuoju angelų rangu, jų aprašymu ir reikšmėmis. Stačiatikybėje jiems skiriamas didžiausias dėmesys, nes jie dažniau rodomi žmonėms. Kai kuriems aukštesniems arkangelams suteikiami tokie vardai kaip Mykolas, Gabrielius, Rafaelis. Paprasti angelai glaudžiausiai bendrauja su žmonėmis, netgi tampa asmeniniais globėjais ir užtarėjais. priimkite globą kiekvienam mirtingajam, mokydami jį ir padėdami, stumdami Dievo plano, vadinamojo Didžiojo plano, keliu.
Tikiu į Vieną Dievą... dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą (tikėjimo simbolis).
Vargas aukštybėms, vargas sielos širdžiai, o protingi siekiai, su dieviška meile, visada driekiasi savo sieloje: lyg ir iš ten spindėsime spinduliais, bėgsime nuo aistrų tamsos, tikėdamiesi. iš angelų, kad atsirastų baisiame Kūrėjo soste ir iš šviesos virstų šviesa (Stikhira apie „Viešpatie, aš pašaukiau“ amžinybės savaitę, 2 tonas).
Daug nuostabių grožybių mūsų akyse išsklaido dosni Aukščiausiojo dešinė. Laukai, pievos, gelstantys laukai, išmarginti smaragdinėmis gėlėmis, apsirengę taip, kaip Saliamonas nesirengė visoje savo šlovėje, tankūs miškai su nepaliaujamomis paukščių trilomis, laukiniais kalnais, tarpekliais ir uolomis, sustingusiomis tarsi savo didingame mąstyme, beribė mėlyna jūra su putojančiomis audringomis bangomis, tylus upelis, ramiai ir švelniai čiurlenantis kažkur žaliame slėnyje, skambanti lerys, kylantis aukštyn, tūkstančio akių dangus, žvaigždėtas - visa tai, ir kiekvienas žolės stiebas lauke, ir kiekviena žvaigždė danguje - visa visata pilna tokių nepaaiškinamų grožybių, kurios, pasak išpažinties, vieno Bažnyčios mokytojo protas neatlaikytų, širdis nesutalpintų, jei mes, gimę iš karto suaugę ir sąmoningi, staiga pamatytume visas šias grožybes; Tiesa, suprantamas tampa entuziastingas psalmininko karaliaus himnas viso šio grožio kūrėjo garbei: „Kaip išaukštinti Tavo darbai, Viešpatie, nuostabūs Tavo darbai, Viešpatie, Tu padarei visą išmintį! Viešpatie, mūsų Dieve! kaip nuostabus tavo vardas visoje žemėje! ... Tavo spindesys bus pakeltas aukščiau dangų! ()
Bet ... kokia yra visų šių matomų grožybių esmė, palyginti su nematomomis! Kas yra šios matomos gražuolės, jei ne atspindys, jei ne šešėlis nuo to, kas akiai nematoma? Yra, mylimasis, anapus to, ką matome Žvaigždėtas dangus, yra kitas dangus – dangaus dangus, kur kadaise buvo pagautas didysis kalbų apaštalas ir kur jis girdėjo ir matė, ką „Net akis neregėjo, ausis negirdėjo ir žmogaus širdyje nepakilo“(). Šis dangus taip pat nusėtas žvaigždėmis, bet tokiomis, kurių dabar net neįsivaizduojame, žvaigždžių, kurios nekrenta, niekada nešviečia, ryto žvaigždes, kaip parašyta Šventajame Rašte: „Su visuotiniu ryto žvaigždžių džiaugsmu... patvirtinta buvo padėti žemės pamatai ir Pamatų akmuo ji"(). Šios ryto žvaigždės yra Viešpaties angelai.
O, mylimieji, žinai, ar jauti visą Dievo gailestingumo neišmatuojamumą tame, kad mums, dulkių sūnums, mums, nuodėmės aptemdytiems, atsiveria dangus, per stačiatikių bažnyčios sakramentus, apšviestos dvasinės akys , su kuria galime pamatyti dangaus žmones, Dievo angelus. „Nuo šiol“, – mums buvo pažadėta, štai dangus atsiveria ir Dievo angelai kyla ir leidžiasi virš Žmogaus Sūnaus“(). „Dangus, – sušunka vienas pamokslininkas, – yra palaiminti nematomų dvasių namai ir mūsų būsimi amžinieji namai, kol dar mažai kas buvo žinoma. O, vien ši nežinia, kokia mirtina ir skausminga mums! Liūdesio akimirkomis, dejonių valandomis, kur išskristume su savo siela? Kur mes rastume paguodos mirties akimirkomis, išsiskyrimo valandomis? O koks tai būtų gyvenimas, kuris turi baigtis negrįžtamai? Geriau išvis taip negyventų. O kas būtų tie džiaugsmai, kurie turėtų išnykti amžiams? Geriau būtų visai nesidžiaugti. Dabar, kai žemėje atėjo Kristus Gelbėtojas, tokios mintys negali ir neturėtų mūsų jaudinti. Dabar turime dangų – džiaugsmo ir paguodos šalį, kur taip dažnai skrendame nuo pasaulio tuštybių pailsinti sielos, nuraminti širdžių; dabar mes turime amžinąjį gyvenimą, kuriame vieną dieną gyvensime naują gyvenimą, neatsiejamą nuo visko, kas taip brangu ir brangu mūsų širdžiai.
Vargas mūsų širdims!
Vargas aukštybėms, sielos vargas širdies akims! Bet ... kaip gali ten pakilti puolęs žmogus, kai jį nuolat traukia į dugną?
„Turėdamas motinos substanciją, tėvo ir protėvio molį dulkes, galiu tai matyti artimai žemei, bet duok man, mano užtarėju, ir pažvelk į sielvartą, kai į dangišką gerumą“ (Kanonas Angelas sargas).
Skubėkime šiuo dangišku keliu ne savo jėgomis, o imkime Dievo žodžio sparnus, Dievo išmintingų tėvų ir Bažnyčios mokytojų raštus ir liudijimus, išskleiskite juos visu platumu ir galia ir tikrai šie sparnai pakels mūsų dvasią, banguojančią ir krisdama žemyn, į kalną. - Vargas sielos aukštybei, vargas širdies akiai. Vargas angelams – mes turime širdis!
Angelai... Kas jie? Kas yra šios būtybės? Ar daug yra? Ką jie veikia, kaip gyvena danguje? Ar jie kada nors ateina į žemę su mumis?
Kas yra angelai? Visose tautose visais laikais, kartu su įgimta mintimi apie Dievą, visada gyvavo mintis ir viena ar kita samprata apie angelų pasaulį. Ir mes, nors ir nematėme angelų kūniškomis akimis, bet vis tiek galime nupiešti jų atvaizdą, galime pasakyti, kokie jie padarai: mintis apie juos giliai įsišaknijusi mūsų sieloje; mintyse kiekvienas iš mūsų įsivaizduoja angelus.
Angelas... Ar ne tiesa, kai šį žodį tariame savo lūpomis arba girdime jį tariamą kitų lūpomis, arba kai galvojame apie angelą, tada kiekvieną kartą, kai šis vardas mums sukelia mintį apie kažkas neįprastai šviesaus, tyro, tobulo, švento, gražiai švelnaus, apie kažką, ko siela nevalingai trokšta, ką myli, prieš ką nusilenkia? Ir viskas, ko nepastebime žemėje, yra šventa, šviesu, tyra, gražu ir tobula – visi turime polinkį vadinti ir vadinti angelo vardu. Mes žiūrime, pavyzdžiui, į gražius vaikus, žavimės jų pasitikinčiomis akimis, naivia šypsena ir sakome: „kaip angelai“, „angeliškos akys“, „angeliška šypsena“. Girdime darnų, liečiantį dainavimą, skambų, švelnūs balsai, klausomės jų įvairiausių persiliejimo ir melodijų, kartais tyliai liūdnų ir susimąsčiusių, kartais entuziastingai iškilmingų ir didingų, ir sakome: „kaip danguje, kaip angelai gieda“. Jei aplankysime šeimą, kurios nariai gyvena tarpusavio santarvėje, abipusėje meilėje, maldoje, kur viskas turi kažkokio tylumo, romumo, kažkokio nepaprasto pasaulio antspaudą, kur siela nevalingai ilsisi, aplankysime tokią šeimą ir sakome: „gyvenk kaip angelai“. Nesvarbu, ar koks nepaprastas grožis krenta į akis, vėl kartojame: „angeliškas grožis“. Ir jei mūsų paklaus, ar mums lieps nupiešti angelą ir jei mums priklauso spalvos, kaip mes jį pavaizduosime? Tikrai gražaus jaunuolio pavidalu, sniego baltais drabužiais, ryškiu, aiškiu veidu, aiškiomis akimis, baltais sparnais - žodžiu, mes stengsimės pavaizduoti ką nors patrauklaus, švelnaus, svetimo žemei ir viskam. jausmingas. Ir kuo ryškiau savo piešinyje įsprausime šį susvetimėjimą nuo žemės, tai tarytum orumą, lengvumą, dvasingumą, šitą nekūniškumą, dangiškumą, tuo piešinys bus tobulesnis, tuo labiau jis trauks į save akis, tuo labiau Akivaizdu, kad tai primins tiems, kurie žiūri apie dangiškąją būtybę. Taigi, kas yra angelai, kaip apie tai mums byloja visų pirma mūsų vidinis jausmas, vidinis dvasinis instinktas, vidinė tiesioginė patirtis.
Su angelo vardu siejame sąvoką visa, kas mums brangiausia, šventa, patrauklu, tyra, tobula, gražu, nežemiška. Mūsų vidiniam žvilgsniui angelas priskiriamas kaip ne šio pasaulio būtybė, dvasinga, laisva nuo visokio grubumo ir jausmingumo, žodžiu, kaip dangiška būtybė. Ir tai, ką mūsų vidinis jausmas mums sako apie angelus, galbūt ne visai aiškiai, neaiškiai, tada ypatingai aiškiai ir akivaizdžiai atskleidžia mums Dievo žodį.
Dievo Žodis yra žinia iš dangaus ir apie dangiškus dalykus.
Ir kuo dažniau ir giliau į ją skaitysime, tuo dangiškasis pasaulis – angeliškasis mums tampa arčiau, tuo apčiuopiamiau tai pajusime širdimi, tuo aiškiau jo pergalingos dainos pasieks mūsų vidinę ausį. Kaip į svarus vanduo atsispindi saulė ir žvaigždėtas dangus, taigi Dievo žodyje – šis gyvojo vandens šaltinis – atsispindi dvasinis dangus – angelų pasaulis; Dievo žodyje matome angelus, tarsi stovinčius prieš mus.
Iš prigimties mus moko Dievo žodis, angelai yra dvasios. „Ar ne visos tarnaujančios dvasios, sako App. Pavelas, - siunčiami tarnauti tiems, kurie paveldės išgelbėjimą“.(). „Tu nori žinoti“, – sako palaimintasis. Augustinai, ar yra jo (angelo) prigimties vardas? Tai yra dvasia. Ar norėtumėte sužinoti jo poziciją? Tai angelas. Iš esmės jis yra dvasia, o veikloje – angelas. Bet angelai yra dvasios, nesusietos, kaip mūsų dvasia, kūno, kuris priešinasi dvasiai, pavergia ją nuodėmės dėsniu, varžo, nutraukia jos skrydžius į dangų, nuolat traukia į žemę. Angelai yra dvasios, laisvos nuo bet kokio kūniškumo, jos dėsniai jiems yra svetimi. Jų nekankina alkis, nekankina troškulys. Todėl jiems nežinomas visas mūsų užsispyręs darbas, norint gauti kasdienės duonos. „Prakeikta tebūna žemė tavo darbuose,... erškėčiai ir erškėčiai tau užaugs... Veido prakaitu nunešk duoną“(). Šis baisus dieviškojo teisingumo nuosprendis skelbiamas tik puolusiam žmogui, o angelai liko ištikimi savo Kūrėjui iki galo. Danguje neauga erškėčiai ir erškėčiai, angelo veido prakaitas nenualina. Jie nesėja, nepjauna, nesirenka į tvartus, neišdžiūna globos rytoj; mūsų kova dėl duonos, už būvį, mūsų tarpusavio nesantaika, nesantaika, karai, pyktis, neapykanta, pavydas nekūniškoms dvasioms. Tiesa, jie jaučia alkį ir troškulį, bet ne mūsų alkį iš skausmo, ne mūsų troškulį su kančia. Jų alkis yra nepaliaujamas poreikis pasisotinti dieviškojo grožio kontempliacijos saldumu, amžinosios išminties pažinimo saldumu, pasisotinti viena gyva duona.
„Duona šventa“, – meldžiasi kunigas šv. prieš liturgiją – šventa duona, gyva duona, saldžiausia duona. Geismo duona, tyriausia duona, pilna visokio saldumo ir smilkalų! Dangaus angelai tave gausiai maitina; Tegul svetimšalis žemėje pasisotina pagal savo jėgas su Tavimi!
„Angelai danguje gausiai maitinasi“, ir visi nori vis labiau pasisotinti dieviškojo kontempliacijos saldumu. Koks didingas, tikrai dangiškas, palaimintas alkis! Angelus apima troškulys, bet ir dangiškas bei palaimingas troškulys – troškulys vis glaudesnio ir artimesnio bendravimo su Dievu, Dieviškojo įsiskverbimo, Jo nušvitimo. Jų troškulys yra nepaliaujamas Dievo ilgesys. Mažas šio troškulio panašumas atsiranda žemėje. Taigi erelis, iki galo išskleidęs savo galingus sparnus, pakyla aukštyn ir skrenda, kyla aukščiau... aukščiau... ten – gilyn į dangų. Bet kad ir kaip aukštai jis pakiltų, jis vėl turi nusileisti į dugną. Tai atsitinka taip: mūsų protas didžiausios dvasinės įtampos, įkvėpimo, maldos akimirkomis, stipriai sulaužydamas kūno saitus, kaip erelis veržiasi į dangų, kontempliuoja Dievą, yra persmelktas Juo, galvoja apie Jį. Bet, deja, mūsų protas, nepastovus, svyruojantis, vėl krenta iš dangaus aukštybių; suyra į daugybę tuščių minčių, išsisklaido. Angelai tokie nėra: jų protas nepaliaujamai, nepaliaujamai nukreiptas į Dievą, nenukrypsta nuo Jo nė akimirkai, nežino kelio atgal. Angelai „Tvirtu protu, nuolatiniu troškimu vadovauti būtybėms“ kontempliuoja dieviškuosius, dainuoja apie juos. „Angelai užsidegę dieviškosios meilės“ (1 Octoechos, sk. A). Net šios meilės pakurstyti, dieviškosios būties aušros pakurstyti, nuo šio dieviškojo troškulio patys angelai tampa „Dievą nešančia anglimi“ (2 Oktoichas, 2 sk.). „Canon“ pirmadienio rytą, 1 eilutė. „Dieviškosios ugnies bendrystė vyksta kaip liepsna“. „Ugninėje ugnyje prieš tave stovi cherubai, serafimai. Dieve!" (3 tonas 4, antradienis, 8 giesmė).
Koks tikrai dieviškas, koks saldžiausias troškulys! Taigi, nepaliaujamame Dievo apmąstyme, nuolatiniame siekime ir pakilime link Jo, nesiliaujančiame Jo neišmatuojamos šlovės ir didybės himne danguje gyvena angelai.
Nuolatinio Dievo siekimo ir pakilimo kelyje jie nepažįsta jokių sustojimų, kliūčių ir kliūčių, nežino svarbiausios, pagrindinės, sunkiausios kliūties šiame kelyje – nuodėmės, kuri karts nuo karto su jos saitai suriša mūsų dvasios sparnus, varžo jos skrydį į dangų ir Dievą. Angelai nebegali nusidėti. Iš pradžių jie, pagal mokymą palaimintojo Augustinai, buvo Dievo sukurti su galimybe nusidėti, tada, nuolat vykdydami savo valią gerumu, jie perėjo į galimybės nenusidėti būseną ir galiausiai sustiprėjo paklusnumu Dievui, galia dieviškoji malonė, jie tapo tokie tobuli, kad pasiekė būseną, kai neįmanoma nusidėti.
Būtent šioje palaimintoje ir švenčiausioje būsenoje angelai lieka danguje iki šios dienos.
Kaip bekūnės dvasios angelai nepažįsta nei mūsų erdvės, nei laiko; mūsų transporto rūšys, reikalaujančios daug pastangų ir sunkumų, jiems nežinomos. Angelai yra trumpalaikiai, greitai judantys: angelas dabar yra vienoje vietoje, akies mirksniu – kitur; ten nėra sienų, durų, spynų angelams. „Jie, – moko teologas Grigalius, – laisvai vaikšto aplink didįjį sostą, nes yra greitai judantys protai, liepsnos ir dieviškos dvasios, greitai perkeliamos oru. Ir jie praeina pro uždarytas duris, ir mato pro sienas, ir jokia tvirtovė, pati tvirtiausia, aukščiausia ir neįveikiamiausia, nesulaiko jų skrydžio. Ant savo trumpalaikių sparnų angelai veržiasi nevaldomai, laisvai: prieš „jų dvasios triukšmą“ (), kaip dūmai, visa erdvė išnyksta.
Ir ne tik patys angelai taip lengvai skuba; angelas, jei jis prieina prie žmogaus, paima jį, pakelia ant sparnų, tada erdvė nustoja egzistuoti ir žmogui; uždengtas angeliškų sparnų stogu, akies mirksniu nunešamas per atokiausius atstumus. Taip pasakojama Apaštalų darbų knygoje apie šv. programėlė. Philippa: „Viešpaties angelas pasakė Pilypui: Kelkis ir eik į vidurdienį keliu, kuris eina iš Jeruzalės į Gazą... Jis atsikėlė ir nuėjo“. Kelyje jis sutiko vyrą etiopą eunuchą, Candace didiką, Etiopijos karalienę, pradėjo pokalbį su šiuo didiku, pavertė jį Kristumi ir pakrikštijo. Ir taip, „Kai jie išėjo iš vandens, Šventoji Dvasia nukrito ant eunucho, bet Pilypą paėmė Viešpaties angelas, ir eunuchas jo nebematė... Bet Pilypas(iškarto) atsidūrė Azote ().
Dar nuostabiau Dievo Žodyje papasakota apie pranašus Danielių ir Habakuką. Pranašas Danielius buvo Babilono nelaisvėje; per pagonių babiloniečių intrigas ir piktavališkumą karalius įmetė jį į liūtų duobę. Jis ten gulėjo šešias dienas nevalgęs, liūtai teisuolio nelietė, bet alkis pasijuto. Nors „Judėjoje gyveno pranašas Habakukas, kuris, išviręs troškinį ir sutrupinęs duoną į lėkštę, nuėjo į lauką nunešti jų pjovėjams. Bet Viešpaties angelas tarė Habakukui: „Nunešk šią vakarienę į Babiloną Danieliui, į liūtų duobę“.– sušuko nustebęs Habakukas: „Pone! Niekada nemačiau Babilono ir nepažįstu nė vieno griovio. Tada Viešpaties angelas paėmė jį už galvos vainiko ir, laikydamas už galvos plaukų, savo dvasios jėga pastatė Babilone virš griovio. Habakukas paskambino ir pasakė: „Danieli! Danielius! pasiimk pietus, kuriuos tau atsiunčiau“. Danielius, kupinas entuziastingų jausmų, padėkojo Viešpačiui: „Tu, Dieve, atsiminei mane ir nepalikai tų, kurie tave myli! Danielius atsikėlė ir valgė. Dievo angelas akimirksniu pastatė Habakuką į jo vietą“, vėl į Judėją ().
Nuostabu, nuostabu, žmonės!
Keista mums, surištiems kūno, keista, mums, iš visur surištiems erdvės, neaišku, kaip tai įmanoma: būti čia dabar ir bet kurią sekundę būti perneštam per šimtus, tūkstančius, dešimtis. tūkstančių, milijonų mylių ir iš karto atsiduriame kitoje vietoje, kitoje šalyje, tarp kitų žmonių, norėdami išgirsti svetimą kalbą, pamatyti kitą gamtą. Keista, bet ne tiek, kad mes visiškai negalėtume sutalpinti tokio greito judesio savo mintyse; nesuprantamai, bet ne tiek, kad toks greitis tiesiogiai prieštarautų mūsų protui. Asmuo, „sumažėjęs pagal Dievo žodį, mažas varpelis nuo angelo"(), savaime turi angeliško greičio galimybę. Tiesą sakant, argi ne, sakyk man, mūsų dvasia greitai juda, ar mūsų mintys nėra trumpalaikės? Minčiai, mūsų dvasiai taip pat, juk kliūčių ir kliūčių nėra. Vienu akies mirksniu su mintimi galime būti nunešti per didžiausius atstumus, akies mirksniu su dvasia, kurią galime aplankyti įvairios vietos. Ir tai, dabar vis labiau stiprėjantis, noras užkariauti, užkariauti erdvę, prasibrauti per ją visokiomis, greičiausiomis mašinomis, šis vis stipresnis troškulys pakilti nuo žemės ir naujai išratuose dirižabliuose, kaip jei ant sparnų, skrisk ten ... aukštai, aukštai .. kur dangus mėlynas - ką visa tai sako, jei ne tai, kad žmogus tikrai yra „Mažas čimas yra menkintas iš angelo“ kad jo dvasia greitai juda, mintis trumpalaikė, kad dvasia, mintimis žmogus yra angelas, taip pat nesusietas erdvės.
Deja, nuodėmė, kuri gyvena mumyse, ir šis žmogaus troškimas angeliško greičio uždeda savo sunkų antspaudą! Mirtinais ir naikinančiais nuodais ji apnuodija angelišką mūsų minties lakstą: žmogus žaibo greičiu bėga per ištisas erdves, plaukia per jūras, kad kuo greičiau atsineštų griuvėsius ir mirtį; žmogus kaip paukštis skrenda aukštyn ir iš tokio aukščio meta žemyn baisius naikinamuosius sviedinius.
O, brangūs broliai, melskimės, kad mūsų dvasioje, mintyse įsitvirtinusi angeliška laiskybė vis giliau ir giliau įsiskverbtų į mus supančią nuodėmės erdvę, pradėkime dirbti su savimi, kad mūsų dvasia greitai judėdamas, kaip angelas, pakiltų pas Dievą, dažniau būtų nuneštas į dangiškąjį angelų pasaulį!
Kaip dvasios bekūnės, angelai, matėme, nepažįsta erdvės. Jie taip pat nežino mūsų laiko. Danguje nėra nei mūsų vakarykštės, nei šiandienos, nei rytojaus, arba, geriau, yra tik šiandiena, šiandiena, amžina egzistencija; angelai nežino nei mūsų dienų, nei naktų, nei minučių, nei valandų; jų karalystėje nėra nei žiemos, nei pavasario, nei vasaros, nei rudens, arba, geriau, yra tik vienas pavasaris, šviesus, džiaugsmingas; tarp angelų - amžinos Velykos, nepaliaujama šventė, amžinas džiaugsmas, - angelai, pagal Gelbėtojo žodį, "nebegaliu mirti"(). Atviras, niūrus kapas, antkapiai ir paminklai nepainioja angelų žvilgsnio, gedulingos kapo giesmės netrikdo jų klausos, jiems nepažįstamas paskutinis, sielą draskantis „atleisk man“, negraužia išsiskyrimo kartėlis. jų širdyse, neiškraipo, nesubraižo grožio supuvusiu angelišku kvapu.
Gyvenimas, draugai, tik gyvenimas gyvena danguje, amžinas, palaimintas gyvenimas su Dievu ir Dieve - „Jame yra gyvenimas“ (). Pamatėme plačią, beribę jūrą... žiūrėk, ir jai nėra galo, mintis pasimetusi, kaip smėlio grūdelis, kaip dulkės savo begalybėje. Taigi toks yra angelo gyvenimas: jis beribis, jam nėra galo ir nėra saiko. Kasdien vis silpnėjame, senstame, nykstame, bet su kiekvienu artėjimu prie Dievo angelai vis jaunėja, kyla iš stiprybės į jėgą, iš tobulumo į tobulumą.
O, Dievo angelai, kokia malonės kupina tyla, koks sielos malonumas vien apmąstydamas savo palaimingą gyvenimą! Iš aukščiau esančių aukštumų įteikite bent vieną lašą šio gyvenimo į mūsų širdis!
Ir mūsų širdis, brangūs broliai, taip sutvarkyta, kad turi galimybę suvokti, jausti, žemėje vis dar numatyti angelo gyvenimą. Žinote: todėl angelai nepažįsta laiko ir visko, kas susiję su laiku: laipsniško nykimo, senatvės, mirties, nes jie gyvena Dieve. O žmogus, gyvendamas Dieve, per maldą užmegzdamas su juo artimiausią bendrystę, taip pat nustoja skaičiuoti su laiku, dažnai peržengia jį, priartėja prie amžinybės slenksčio. Laikas jam tampa nematomas, jis, kaip sakoma, laiko nepastebi. Praeina daug valandų, bet jam atrodo, kad vos kelios minutės prabėgo. Taip miela kalbėtis su Dievu! „Dieve“, – sako šv. Jonas Damaskietis, - savyje glūdi visa esybė, tarsi kažkokia beribė ir beribė esmės jūra. Ir kas įžengia į šią jūrą, pasineria į jos neištirtas gelmes – toms minutėms, valandoms – visą laiką šiose gelmėse išnyksta, ir lieka tik amžinybė, o amžinybėje – amžinasis Dievas.
Netoli nuo Trejybės-Sergijaus Lavros yra Getsemanės Sketė. Šioje sketoje vyresnysis, hieroschemamonkas Aleksandras (+ 1878 m. vasario 9 d.), nenuilstantis išmintingos širdies Jėzaus maldos vykdytojas, dirbo atsiskyręs. Buvęs studentas ir jo kameros prižiūrėtojas, dabar garbingas hegumenas, pats išmintingas vyresnysis ir dvasiniame gyvenime pasiteisinęs mokytojas, pasakoja apie šį seniūną, sako:
„Būdavo, kad eini į budėjimą ir eini pas vyresnįjį, tėvą Aleksandrą, – jis atsisėsdavo su manimi ant kėdės; eisite į Vėlines, o pasibaigus pamaldoms vėl eisite pas seniūną, o vyresnysis vis tiek sėdi toje pačioje vietoje su malda. Išgirdęs triukšmą, jis pakels galvą ir, mane pamatęs, tarsi nustebs ir paklaus: „Ar išėjo Vėlinės? Pagalvojau, kad ką tik atsisėdau, o jau praėjo keturios valandos, už Jėzaus maldos nematau laiko, ji taip greitai teka, tarsi skristų.
Čia, žemėje, mirties ir laiko sferoje, žmogus, kalbėdamasis su Dievu, visiškai pamiršta laiką, palieka jo kaskadinį verpetą, tada tau, mylimasis, aišku, kodėl danguje, amžinojo gyvenimo karalystėje, yra yra ne ir negali būti laiko? Ten angelai turi tik vieną dalyką savo mintyse, vieną dalyką širdyje – Dievas yra amžinas. Ir „amžinybė“, sako šv. Grigalius teologas, - yra tokia tęsinys, kuris tęsiasi kartu su amžinuoju, nėra padalintas į dalis, nėra matuojamas jokiu judesiu, nei saulės tekėjimu... amžinybė nėra nei laikas, nei laiko dalis, ji yra neišmatuojamas.
Jums ir man, draugai, buvo duotas neišmatuojamas, beribis įsakymas: „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ ().
Palaikomi Dievo dešinės rankos, tvirtai, nepajudinamai stovėkite šiame dvasinio augimo ir tobulėjimo Kristuje Jėzuje kelyje, ir tapsite kaip angelai: visa siela pajusite, kaip prasideda laikas, dienos, savaitės, mėnesiai, metai. išnyks prieš tave, o prieš tavo akis visu savo didingumu ir begalybe, kaip ir angelams, atsiskleis amžinybė-amžinybė ... amžinybė ...
Ar daug angelų? Ar galite juos suskaičiuoti? Nr. Angelų palaima yra neišmatuojama, o jų skaičius – neišmatuojamas. Jie apsupa Dievo sostą tamsa ir tūkstančiais. "Aš mačiau, - pasakoja pranašas Danielius, - kad sostai buvo pastatyti ir Senovė atsisėdo... Ugnies upė užgeso ir praėjo priešais Jį; Tūkstančiai Jam tarnavo ir dešimt tūkstančių tūkstančių stovėjo priešais Jį.(). Ir Betliejaus piemenys šventą Kalėdų naktį išvydo gausią dangiškąją kariuomenę, kuri giedojo: „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms“(). Kai Viešpats buvo paimtas į Getsemanės sodą, o apaštalas Petras, gindamas savo Mokytoją, išsitraukė kardą, smogdamas vyriausiojo kunigo tarnui, Viešpats tarė Petrui: „Grąžink savo kardą į savo vietą... ar manai, kad dabar negaliu maldauti savo Tėvo ir Jis man pateiks daugiau nei dvylika legionų angelų? ().
Angelų legionai... Daugybė galybių... Tamsa ir tūkstančiai... Matote, kaip Dievo žodis skaičiuoja angelus: visu tuo jis nori mums pasakyti: angelų pasaulis yra didžiulis. Štai kodėl Dievo žodyje angelai lyginami su žvaigždėmis (). Galite grožėtis žvaigždėmis, galite, žiūrėdami į jas, šlovinti Kūrėją, bet negalite jų suskaičiuoti; taip yra ir su angelais: tu gali jiems melstis, gali dainuoti apie juos, bet negali pasakyti, kiek jų yra. Nepaprastas mintis apie angeliškojo pasaulio didybę išsako Šv. Kirilas
Jeruzalė. „Įsivaizduokite, – sako jis, – kiek daug yra Romos žmonių; įsivaizduokite, kiek daug kitų grubių tautų dabar egzistuoja ir kiek jų mirė per šimtą metų; įsivaizduokite, kiek jų palaidota per tūkstantį metų; Įsivaizduokite žmones, pradedant nuo šių dienų: jų gausa didelė, bet ji vis tiek maža, palyginti su angelais, kurių yra daugiau. Tai devyniasdešimt devynios avys, o žmonių rasė – tik viena avis; pagal vietos platumą reikėtų spręsti ir apie gyventojų skaičių.
Žemė, kurioje gyvename, yra tarsi tam tikras taškas, esantis dangaus centre: todėl jį supantis dangus turi tiek gyventojų, kiek erdvė didesnė; ir dangaus danguje yra didžiulis jų skaičius; „Tūkstančiai Jam tarnaus, o dešimt tūkstančių stovės prieš Jį“(); taip yra ne todėl, kad tai buvo angelų skaičius, o todėl daugiau pranašas negalėjo kalbėti. Toks puikus, toks platus yra angelų pasaulis! Ir kokia tvarka, kokia nuostabi harmonija, harmonija ir taika viešpatauja angelų pasaulyje su visu jo neaprėpiamumu! Negalvok žiūrėti tarp angelų, žiūrėti į juos abipusė meilė jiems – lygybė arba nežabota laisvė, kuri dažnai tarp mūsų demonstruojama ir skelbiama kaip idealas, kaip tobulumo viršūnė. Ne, nieko panašaus tarp angelų nerasite. „O ten, – pastebi vienas šventasis, – vieni valdo ir stovi priešais, kiti paklūsta ir seka. Esminė ir visiška lygybė yra tik tarp trijų Švenčiausiosios Trejybės Asmenų: Dievo Tėvo, Dievo Sūnaus ir Dievo Šventosios Dvasios.
Bet, o, kodėl, kas nors pasakys, skirtumai, laipsniai net tarp dangaus žmonių? Ar tikrai neįmanoma apsieiti be rangų ir laipsnių danguje? O be to, ar laipsniai ir rangai neįneša kažkokios nesantaikos, neharmonijos į angelų gyvenimą? Ir ar įmanoma visiška palaima ją paskirstant nevienodai? Jei ir danguje vieni valdo ir stovi, o kiti paklūsta ir seka, tai argi ten, žemėje, taip beveik visada neįmanoma: paklūstantiems ir sekantiems nejaučiamas tam tikras pavydas. , tam tikras nepasitenkinimas tais, kurie vadovauja ir ateina? Ar vienų aukštesnė, o kitų žemesnė būsena nemeta bent menkiausio šešėlio ant šviesaus angeliško gyvenimo? Visi tokie gluminantys klausimai kyla mumyse dėl to, kad esame pernelyg prisirišę prie žemės, todėl dažnai galvojame apie dangų žemiškai ir perkeliame į dangų tai, su kuo esame susiję žemėje, visiškai pamiršdami pagrindinį dalyką, ryškiausias skirtumas tarp dangaus ir žemės: žemėje yra nuodėmė, o danguje jos nėra. Ir būtent iš nuodėmės jie kyla ir auga, kaip iš šaknų, visokie nenormalumai, visokie nukrypimai nuo tiesos ir tiesos. Taip yra ir šiuo atveju: ne laipsnių ir rangų skirtumas sukelia nepasitenkinimą ir pavydą tiems, kurie išsiskiria, bet suteikia skirtumui savo nuodėmingą tuštybės atspalvį, išpildydamas skirtumą nuodingu kartumu. Žemiškoji skirtis dažnai kyla iš menkos tuštybės, jos maitinama ir palaikoma, įnešdama į aukštesniuosius valdžios meilės, ambicijų, negailestingumo, net žiaurumo jausmus žemesniųjų atžvilgiu; žemesnėse nusėda murmėjimas, ugdantis meilikavimą, susiraukimą, vergiškumą, veidmainystę, vergiškumą. Visa tai yra nuodėmės iškraipymai. Tai negali būti danguje. Angelų eilės ir laipsniai yra tarsi skirtingi tos pačios harmonijos tonai, skirtingos vieno didžiojo Menininko-Kūrėjo paveikslo spalvos. Angelų skirtumas – tai žvaigždžių skirtumas mėlyname danguje, kvapnių gėlių skirtumas žaliose pievose; angelų skirtumas – tai balsų skirtumas liekniame chore, skirtumas, kuriantis harmoniją, didybę, grožį.
Iš kur mes žinome, mylimieji, apie angelų gretas ir laipsnius? Jis pasakė, papasakojo mums apie tai tas, kuris pats savo akimis matė šias angelų eiles ir laipsnius, kuris pats girdėjo jų jaudinančius giesmes, jų pergalingus himnus – aukščiausiasis kalbų apaštalas Paulius. „Žinau“, – sako jis apie save, žmogus Kristuje, kuris ... ar kūne - nežinau, ar iš kūno - nežinau: jis žino - buvo paimtas į trečią dangų ... į rojų, ir girdėti neapsakomai Veiksmažodžiai, ko žmogus negali pasakyti"(). Tai neįmanoma, nes širdis negali to atlaikyti, protas negali to sulaikyti. Štai kodėl apaštalas Paulius negalėjo niekam pasakyti veiksmažodžių, kuriuos girdėjo danguje. Tačiau apie tai, kokia yra angelų gyvenimo struktūra, kokie jų laipsniai – apie visa tai apaštalas pasakojo savo mokiniui, kurį būdamas Atėnuose pagonių pavertė Kristumi. Šio Pavlovo mokinio vardas yra Dionisijus Areopagitas (jis buvo Areopago, Aukščiausiojo Atėnų teismo, narys). Dionisijus surašė viską, ką girdėjo iš Pauliaus, ir sudarė knygą: „Apie dangiškąją hierarchiją“.
Pagal šią knygą angeliškojo pasaulio struktūra pateikiama tokia forma: visi angelai yra suskirstyti į tris veidus, o kiekviename veide yra trys eilės.
Taigi, pirmasis veidas: jis turi tris rangus. Pirmas rangas yra Serafimas; antrasis rangas - cherubinai; trečias rangas – Sostai.
Galiausiai trečiasis veidas, o jame šios trys eilės: pirmasis rangas – Pradžia; antrasis rangas yra arkangelai; trečias rangas yra angelai.
Taigi, matote, visi angelai yra suskirstyti į tris veidus ir devynias eiles. Taigi įprasta sakyti: „devyni angelų ordinai“. Kokia dieviška tvarka, kokia nuostabi harmonija! Ar nepastebite, mylimieji, angeliškojo pasaulio struktūroje aiškaus paties Dieviškojo įspaudo? viena, bet trejybė asmenyse. Pažiūrėkite: net angelų pasaulyje ši Trijų saulės šviesa šviečia. Ir atkreipkite dėmesį, kokia griežta seka, koks nuostabus trejybės išdėstymas, trejybės vienybė: vienas veidas ir trys eilės; ir vėl: vienas veidas ir trys rangai; ir vėl: vienas veidas ir trys rangai. Kas tai, jei ne aiškus Šventosios Trejybės atspindys, ne gilus Trejybės Dievo pėdsakas? Vienas Dievas – vienas veidas; trys asmenys – trys eilės. Ir tada, šis kartojimas, tai yra kažkoks sustiprinimas, dieviškasis dauginimas: vienas veidas, vienas veidas, vienas veidas - vienas paimamas tris kartus; eilės: trys, trys, trys – pasirodo: tris kartus trys. Toks dauginimas, kartojimas, tarsi pabrėžimas, nereiškia, kad Trijų Saulės Šviesos spindesys angelų pasaulyje liejasi ypač gausiai, ne tik išsilieja, bet ir persilieja, kad dangiškose jėgose teka amžinas Trivienio Šaltinio gyvenimas. niekada nenutrūkstamame, gausiame, padaugintame sraute.
Taip, gili, nesuvokiama yra Trejybės dieviškumo paslaptis, kaip ir Dievo Dvasia tikrina ir pažįsta šias Dievo gelmes; gili, nesuvokiama yra angeliškojo pasaulio paslaptis ir trilypė prigimtis – ir patys angelai to iki galo nesuvokia. Iš tiesų: „Didis tu, Viešpatie, ir nuostabūs Tavo darbai, nė vieno žodžio nepakaks giedoti Tavo stebuklams!
Dabar atidžiau panagrinėkime kiekvieną angelų rangą atskirai.
Pirmasis angelų rangas - Serafimai
Iš visų dangaus kategorijų serafimai yra arčiausiai Dievo; jie yra pirmieji dieviškosios palaimos dalyviai, pirmieji, kurie šviečia nuostabios dieviškosios šlovės šviesa. O Dieve juos labiausiai stebina ir stebina Jo begalinė, amžina, neišmatuojama, neištiriama meilė. Jie visomis savo jėgomis, visu gelmiu, mums nesuprantami, suvokia, jaučia Dievą tiksliai taip, kaip per tai artėja tarsi prie pačių durų, prie tos pačios Švenčiausiosios. „Nepasiekiama šviesa“ kuriame gyvena Dievas (), per tai užmezgant intymiausią, nuoširdžiausią bendrystę su Dievu, nes pats Dievas yra: „Dievas mylimas“ ().
Ar kada nors žiūrėjote į jūrą? Žiūri, žvelgi į beribį jos tolį, į beribę platybę, galvoji apie jos bedugnę gelmę, ir... mintis pasimeta, širdis sustoja, visa esybė prisipildo kažkokios šventos baimės ir siaubo; suklupti, užsidaryti prieš aiškiai juntamą, beribę Dievo didybę, kurią rodo jūros beribis. Štai koks nors, nors ir pats silpniausias, panašumas, vos pastebimas, plonas šešėlis to, ką patiria serafimai, nuolat apmąstantys neišmatuojamą, neišmatuojamą Dieviškosios meilės jūrą.
Dievas-Meilė yra ugnis, o serafimai, nuolat įsikibę į šią ugningą Dieviškąją Meilę, pirmiausia yra pripildyti Dieviškojo ugnies prieš visas kitas eiles. Serafimai – o pats žodis reiškia: ugninis, ugninis. Ugniais degantis Dieviškasis savo gailestingumo nesuvokiamumu, didžiuliu savo nuolaidžiavimu visoms būtybėms ir visų pirma žmonijai, dėl kurios ši Meilė nusižemino net iki kryžiaus ir mirties, visada veda serafimus. į neapsakomą šventą baimę, panardina juos į siaubą, priverčia visą būtį suvirpinti. Jie negali pakęsti šios didžiulės Meilės. Jie dengia veidus dviem sparnais, kojas dviem sparnais, o dviem skrenda iš baimės ir drebėdami, su pagarba giliausiai giedodami, šaukdami, šaukdami ir sakydami: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie!
Degdami meile pačiam Dievui, šešiasparniai serafimai įžiebia šios meilės ugnį kitų širdyse, apvalydami sielą dieviška ugnimi, išpildydami jos jėgą ir jėgą, įkvėpdami pamokslavimą – sudeginti žmonių širdis veiksmažodžiu. Taigi, kai Senojo Testamento pranašas Izaijas, pamatęs Viešpatį, sėdintį aukštame ir išaukštintame soste, apsuptą Serafimų, ėmė dejuoti dėl savo netyrumo ir šaukė: „O, prakeiktas Az! Nes aš esu žmogus nešvariomis lūpomis... ir mano akys išvydo Karalių, Galybių Viešpatį! .. Tada– sako pats pranašas. Vienas iš serafimų atskrido prie manęs, o jo rankoje buvo deganti anglis, kurią jis žnyplėmis paėmė nuo altoriaus, palietė mano lūpas ir pasakė: štai, aš paliesiu tai tavo burna, ir tavo kaltės bus pašalintos, ir tavo nuodėmės bus apvalytos“ ().
O, ugningieji serafimai; apvalykite dieviškosios meilės ugnimi, uždegkite ir mūsų širdis, taip, be Dievo, mes nelinkime jokio kito grožio; tebūnie mūsų širdys vienintelis džiaugsmas, vienintelis malonumas, vienintelis gėris, grožis, prieš kurį nublanksta visas žemiškas grožis!
Antrasis angelų rangas - cherubinai
Jei serafimams Dievas pasirodo kaip ugningas, tai cherubams Dievas yra spindinti Išmintis. Cherubai nepaliaujamai gilinasi į dieviškąjį protą, giria, dainuoja apie tai savo dainose, kontempliuoja dieviškąsias paslaptis, persmelkia juos su nerimu. Štai kodėl, remiantis Dievo Žodžio liudijimu, Senajame Testamente cherubai vaizduojami tupintys virš Sandoros skrynios.
„Ir daryk“, – tarė Viešpats Mozei, iš dviejų kerubų aukso... Padarykite juos ant abiejų dangčio galų(Arka). Padarykite vieną cherubus iš vienos pusės, o kitą cherubus iš kitos pusės... Ir bus cherubinų išskėstais sparnais, dengiančių sparnais dangtį, ir jų veidai bus vienas į kitą, cherubų veidai bus nukreipti į viršelis. ().
Nuostabus vaizdas! Taip yra ir danguje: cherubai švelniai, su baime žiūrėkite į Dieviškąją Išmintį, tyrinėkite ją, mokykitės iš jos ir tarsi uždenkite jos paslaptis savo sparnais, saugokite, branginkite, gerbkite. Ir ši pagarba dieviškosios išminties paslaptims yra tokia didelė tarp cherubinų, kad bet koks drąsus smalsumas, bet koks išdidus žvilgsnis į Dievo protą yra nedelsiant nutraukiamas ugniniu kardu.
Kokie iš tikrųjų yra „Dievo turtų, išminties ir proto gilumas“ slypi prieš cherubų akis! Nenuostabu, kad jie vadinami „daugiaakiais“. Tai reiškia: nuo nepaliaujamo Dieviškosios Išminties kontempliacijos patys cherubinai yra kupini žinių, todėl viską mato ir žino puikiai, o žinios žmonėms žadamos.
Trečiasis angelų rangas – Sostai
Žinoma, jūs žinote, kas yra sostas, kokia prasme šis žodis dažnai vartojamas tarp mūsų? Jie sako, pavyzdžiui, „Karaliaus sostas“ arba „Karaliaus sostas“, „Karalius pasakė iš sosto aukštumos“. Visa tai jie nori parodyti orumą, karališką didybę.
Todėl sostas yra karališkosios didybės, karališkojo orumo personifikacija. Čia, danguje, yra jų Sostai, ne mūsų materialūs, bedvasiai, pagaminti iš aukso, sidabro, kaulo ar medžio ir tarnaujantys tik kaip simboliai, bet protingi Sostai, gyvi Dievo didybės, Dievo šlovės nešėjai. Sostai, visų pirma prieš visas angelų gretas, jaučia, kontempliuoja Dievą kaip Šlovės Karalių, visos visatos Karalių, Karalių, kuris kuria teismą ir tiesą, Karalių Karalių, kaip „Dievas didysis, stiprus ir baisus“ (). "Viešpatie, Viešpatie, kas yra panašus į tave?" ()... „Kas yra kaip tu boseke. Viešpatie, kuris panašus į tave: pašlovintas šventuosiuose, nuostabus šlove“. (). „Didis yra Viešpats ir labai šlovinamas, ir Jo didybė neturi pabaigos“ ()... „Puikus ir nesibaigiantis, aukštas ir neišmatuojamas“()! Visos šios giesmės Dievo didybei visa savo pilnatve, gilumu ir tiesa yra suprantamos ir prieinamos tik Sostams.
Sostai ne tik jaučia ir gieda Dievo didybę, bet ir patys prisipildo šios didybės ir šlovės, o kitiems leidžiama tai pajusti, tarsi įliejama į žmonių širdis, didybės ir dieviškosios šlovės bangos pripildo juos pačius. .
Būna akimirkų, kai žmogus kažkaip ypač aiškiai suvokia protą ir su ypatinga jėga pajunta Dievo didybę savo širdyje: griaustinis, žaibas, nuostabūs gamtos vaizdai, aukšti kalnai, laukinės uolos, garbinimas kokioje nors nuostabioje didelėje šventykloje – visa tai dažnai taip užvaldo sielą, taip sumuša širdies stygas, kad žmogus pasiruošęs kurti ir dainuoti liaupsinančias psalmes ir dainas; prieš suvokiamą Dievo didybę jis dingsta, pasiklysta, krenta ant veido. Žinokite, mylimieji, tokios šventos aiškaus Dievo didybės jausmo akimirkos neapsieina be Sostų įtakos. Būtent jie tarsi prisijungia prie mūsų nuotaikos, įmeta jos blizgesį į mūsų širdis.
O, jei sostai dažniau mus aplankytų, dažniau jie mums atsiųstų Dievo didybės ir mūsų pačių menkumo jausmą! Tada nebūtume išpuikę, nebūtume tokie išpuikę savo protu, kaip dažnai būname puikūs ir puikūs, nežinodami savo vertės, beveik gerbdami save kaip dievą.
Ketvirtasis angelų rangas – Dominavimas
Dominijos... Pagalvokite apie šį vardą. Ar tai neprimena kito tokio kaip jis? „Viešpatie“... Iš čia, be jokios abejonės, pasiskolinta „Vienybė“. Taigi, norint suprasti, kas tai yra, reikia suprasti, kokia prasme vartojamas vardas Viešpats.
Jūs girdėjote: kasdieniame gyvenime mes sakome: „namo šeimininkas“ arba „tokio ir tokio dvaro šeimininkas“. Ką jie nori tuo išreikšti? O tai, kad žmogus, kurį mes vadiname namo ar dvaro šeimininku, savo namą ar valdą laiko rankose, tvarko, rūpinasi jo gerove, rūpinasi, yra „geras šeimininkas“, kaip jie sako. pasakyti tarp mūsų. Taigi Dievas vadinamas Viešpačiu, nes jis rūpinasi savo sukurtu pasauliu, rūpinasi juo, yra jo Aukščiausiasis Savininkas. „Jis, – sako palaimintasis Teodoretas, – pats ir laivų statytojas, ir sodininkas, auginęs materiją. Jis sukūrė medžiagą, pastatė laivą ir nuolat kontroliuoja jo vairą. „Iš ganytojo“, – moko šv. Efraimas siras, - priklauso kaimenė, ir viskas, kas auga žemėje, priklauso nuo Dievo. Ūkininko valioje – kviečių atskyrimas nuo spyglių, Dievo valioje – žemėje gyvenančiųjų apdairumas tarpusavio vienybėje ir vieningai. Karaliaus valia yra sutvarkyti kareivių pulkus, Dievo valia – tam tikra chartija viskam. Taigi, kitas Bažnyčios mokytojas pažymi: „Nei žemėje, nei danguje nieko nelieka be rūpesčio ir be apvaizdos, bet Kūrėjo rūpestis vienodai apima viską, kas nematoma ir regima, maža ir didinga: nes visoms tvariniams reikia globos Kūrėjas, vienodai, taip pat kiekvienas atskirai, pagal savo prigimtį ir paskirtį. Ir „Dievas nė vienai dienai nenustoja dirbti sutvėrimų valdymo, kad jie iš karto nenukryptų nuo savo natūralių kelių, kuriais jie vedami ir nukreipiami, kad pasiektų savo vystymosi pilnatvę ir kiekvienas išliktų koks jis yra“.
Čia, šiame viešpatavime, Dievo tvarinių valdyme, globoje, prasiskverbia Dievo apvaizda viskam, kas nematoma ir matoma, maža ir didinga, ir Viešpats.
Serafimams Dievas yra ugninis; cherubams gimsta šviečianti Išmintis; nes Sostai Dievas yra šlovės karalius; Dominionams Dievas yra Viešpats, aprūpinantis. Daugiausia prieš visas kitas dominijos grandis jie kontempliuoja Dievą kaip Aprūpintoją, dainuoja apie Jo rūpestį pasauliu: jie mato "ir jūroje kelias, ir bangose jo stiprus kelias"(), žiūrėk su baime kaip „Žaislas pakeis laikus ir vasaras, aprūpins karalius ir nuleis“(). Pilnas švento džiaugsmo ir atgailos, Viešpats įsitraukia į įvairiausius Dievo rūpesčius: apsirengia kaimo krinais, „Kaip Saliamonas visoje savo šlovėje apsirengęs, kaip vienas iš šitų“() kaip Jis rengiasi „Dangus yra debesys, jis ruošia žemei lietų, žolė ir javai auga kalnuose, kad tarnautų žmogui: duoda maistą galvijams ir varnų jaunikliams, kurie Jo šaukiasi“(). Dominijos stebisi, kaip Dievas, toks didis, savo rūpesčiu apkabina visus ir viską; išlaiko ir saugo kiekvieną žolės stiebelį, kiekvieną stulpelį, mažiausią smėlio grūdelį.
Kontempliuojant Dievą kaip Aprūpintoją – pasaulio Statytoją, Viešpatį ir žmones mokoma susitvarkyti save, savo sielą; jie moko mus rūpintis siela, ją aprūpinti; jie įkvepia žmogų užvaldyti savo aistras, per įvairius nuodėmingus įpročius, engti kūną, suteikdamos erdvės dvasiai. Dominacijos turi būti meldžiamos, kad padėtų kiekvienam, kuris nori išsivaduoti iš bet kokios aistros, nori joje užvaldyti, atsikratyti kokio nors blogo įpročio, bet negali to padaryti dėl valios silpnumo. Tegul toks šaukia: „Šventosios viešpatystės, sustiprink mano silpną valią kovojant su nuodėme, leisk man valdyti savo aistras! Ir, patikėkite, toks maldingas kreipimasis neliks bevaisis, o dabar jums bus atsiųsta pagalba ir stiprybė iš Dominionų būrio.
Penkto rango angelas – Jėgos
Šis angelų rangas, daugiausia prieš visus kitus rangus, įsivaizduoja, kad Dievas sukuria daugybę galių ar stebuklų. Jėgoms Dievas yra stebuklų darbuotojas. "Tu darai stebuklus"(), – štai kas yra jų nuolatinio šlovinimo ir šlovinimo objektas. Jėgos gilinasi į tai, kaip „kur jis nori, gamtos tvarka įveikiama“. O, kokios entuziastingos, kokios iškilmingos, kokios nuostabios turi būti šios dainos! Jei mes, apsivilkę kūnu ir krauju, kai esame kažkokio akivaizdaus Dievo stebuklo, pavyzdžiui, aklųjų regėjimo, beviltiškai sergančiojo pasveikimo, liudininkai, patiriame neapsakomą džiaugsmą ir drebulį, stebimės, sujaudiname, tada Ką galime pasakyti apie Jėgas, kai joms duota pamatyti stebuklus, kurių mūsų protas net neįsivaizduoja. Be to, jie gali gilintis į pačias šių stebuklų gelmes, jiems atsiskleidžia aukščiausias tikslas.
Šeštasis angelo rangas – Jėga
Šiam rangui priklausantys angelai kontempliuoja ir šlovina Dievą kaip Visagalį, „kuris turi visą galią danguje ir žemėje“. Baisus Dievas, „Jo regėjimas išdžiovina bedugnę, o draudimas tirpdo kalnus, kurie vaikščiojo, tarsi sausuma, ant jūros purslų ir uždraudė vėjų audras; kas liečia kalnus ir rūko; šaukiasi jūros vandens ir išlieja jį ant visos žemės“.
Šešto rango angelai yra artimiausi, nuolatiniai Dievo visagalybės liudytojai, jiems suteikiama galimybė tai pajusti prieš kitus. Nuo nuolatinio dieviškosios galios kontempliavimo, nuolatinio kontakto su ja šie angelai yra persmelkti šios galios taip pat, kaip ugnies įkaitusi geležis, todėl jie patys tampa šios jėgos nešėjais ir yra vadinami. : Galios. Jėga, kuria jie aprengti ir pripildyti, nepakeliama visoms jo minioms, ši galia paverčia velniškas minias į skrydį, į pragarą, į tamsą, į totorių.
Štai kodėl visi, kuriuos kankina velnias, turi su malda šauktis Valdžios pagalbos; apie visus apsėstuosius, įvairius priepuolius, isterijas, sugadintus - kasdien turite melstis valdžiai: „Šventosios valdžios, tau duota Dievo galia, išvaryk nuo Dievo tarno (vardo) ar Dievo tarno ( vardas) demonas, kuris jį (ar ją) kankina!
Kai sielą užpuola nevilties demonas, taip pat reikia melstis valdžiai, kad jie savo galia išvarytų šį demoną. Su tikėjimu, pašauktos širdies paprastumu, autoritetai nedvejodami ateis į pagalbą, išvarys demoną, o demono apsėstasis jausis nuo jo laisvas, pajus erdvumą ir lengvumą savo sieloje.
Septintasis angelų laipsnis – Pradžia
Šie angelai taip vadinami, nes Dievas jiems patikėjo valdyti gamtos stichijas: vandenį, ugnį, vėją, „gyvūnus, augalus ir apskritai visus matomus objektus“. „Pasaulio kūrėjas ir statytojas. Dievas, – sako krikščionių mokytojas Atenagoras, – kai kuriuos angelus pastatė virš stichijų ir virš dangaus, ir virš pasaulio, ir virš to, kas jame, ir virš jų struktūros. Perkūnija, žaibas, audra... visa tai valdoma Pradžių, ir nukreipta, kaip patinka Dievo valiai. Pavyzdžiui, žinoma, kad žaibas dažnai trenkia į piktžodžiautojus; kruša muša vieną lauką, kitą palikdama nesužalotą... Kas duoda bedvasiam, neprotingam elementui tokią pagrįstą kryptį? Pradžiai tai daro.
"Aš mačiau, - sako regėtojas šv. Jonas teologas, - Galingas angelas, nusileidžiantis iš dangaus, apsirengęs debesiu; virš jo galvos buvo vaivorykštė, o veidas kaip saulė... Ir jis padėjo dešinę koją ant jūros, o kaire ant žemės ir sušuko garsiu balsu, kaip riaumojantis liūtas; ir kai jis šaukė, septyni griaustiniai prabilo savo balsais".(); matė ir girdėjo apaštalą Joną ir "vandens angelas"(), ir "angelas, kuris turi liepia ugniai "(). "Mačiau, - liudija tas pats šv. Jonas- keturi angelai, stovintys keturiuose žemės kampuose, laikantys keturis žemės vėjus, kad vėjas nepūstų nei ant žemės, nei į jūrą, nei ant jokio medžio... - jiems duota pakenkti žemė ir jūra“ ().
Principai taip pat valdo ištisas tautas, miestus, karalystes ir žmonių visuomenes. Dievo žodyje, pavyzdžiui, minimas Persijos karalystės, helenų karalystės princas ar angelas (). Pradžia veda, patikėta savo viršininkams, tautas į aukščiausius gerus tikslus, kuriuos pats Viešpats nurodo ir nubrėžia; „Jie stato“, – teigia Šv. Dionisijus Areopagitas – kiek gali tų, kurie noriai jiems paklūsta, Dievui, kaip jų Pradžiai. Jie užtaria savo žmones Viešpaties akivaizdoje, „įkvepia“, – pažymi vienas šventasis, „žmones, ypač karalius ir kitus valdovus, minčių ir ketinimų, susijusių su tautų gerove“.
Aštuntas rangas – arkangelai
Šis rangas, sako šv. Mokymosi Dionisijus. Arkangelai yra dangiškieji mokytojai. ko jie moko? Jie moko žmones, kaip susitvarkyti savo gyvenimą pagal Dievą, tai yra pagal Dievo valią.
Prieš žmogų yra skirtingi gyvenimo keliai: yra vienuolystės kelias, santuokos kelias ir įvairios tarnybos. Ką pasirinkti, ką nuspręsti, ką sustabdyti? Čia arkangelai ateina į pagalbą žmogui. Jiems Viešpats apreiškia savo valią žmogaus atžvilgiu. Arkangelai todėl žino, kas laukia žymaus žmogaus viename ar kitame gyvenimo kelyje: kokie sunkumai, pagundos, pagundos; todėl jie nukrypsta nuo vieno kelio, o žmogų nukreipia į kitą, moko pasirinkti teisingą, jam tinkantį kelią.
Kas sulaužė savo gyvybę, dvejoja, nežino, kuriuo keliu eiti, turi pasikviesti arkangelų pagalbos, kad jie išmokytų gyventi: „Dievo arkangelai, paties Dievo pasiryžę mus mokyti, perspėja , išmokyk mane, kokį kelią pasirinkti, aš eisiu ir patiksiu savo Dievui!
Paskutinis, devintas angelų rangas – Angelai
Tai mums artimiausi. Angelai tęsia tai, ką pradeda arkangelai: arkangelai moko žmogų atpažinti Dievo valią, nukreipia jį į Dievo nurodytą gyvenimo kelią; Angelai šiuo keliu veda žmogų, veda, saugo einantįjį, kad jis nenukryptų į šalį, išsekusį stiprina, o krentantį pakelia.
Angelai taip arti mūsų, kad supa mus iš visur, žiūri į mus iš visur, stebi kiekvieną mūsų žingsnį ir, pasak šv. Jonas Chrysostomas, „visas oras užpildytas angelais“; Angelai, anot to paties šventojo, „pasirodo kunigui baisios Aukos metu“.
Iš angelų tarpo Viešpats nuo mūsų krikšto momento kiekvienam iš mūsų paskiria po vieną ypatingą angelą, kuris vadinamas Angelu sargu. Šis angelas myli mus tiek, kiek niekas žemėje negali mylėti. Angelas sargas – tikras mūsų draugas, nematomas tylus pašnekovas, mielas guodėjas. Kiekvienam iš mūsų jis nori tik vieno – sielos išganymo; į tai jis nukreipia visus savo rūpesčius. Ir jei mato, kad mes taip pat rūpinamės išganymu, jis džiaugiasi, o jei mato, kad esame nerūpestingi jo sielai, jis liūdi.
Ar norite visada būti su angelu? Bėk nuo nuodėmės, ir angelas bus su tavimi. „Kaip, – sako Bazilijus Didysis, – bites išvaro dūmai ir smarvė, taip mūsų gyvybės sargą angelą atbaido apgailėtina ir dvokianti nuodėmė. Todėl bijokite nusidėti!
Ar įmanoma atpažinti Angelo Sargo buvimą, kai jis yra šalia mūsų ir tolsta nuo mūsų? Galite, pagal vidinę sielos nuotaiką. Kai tavo siela lengva, širdis lengva, tyli, rami, kai tavo protas užimtas Dievo kontempliacija, kai atgailauji, esi paliesta, vadinasi, šalia yra angelas. „Kai, anot kopėčių Jono liudijimo, ištardami savo maldą pajusite vidinį malonumą ar švelnumą, tada sustokite. Nes tada angelas sargas meldžiasi su tavimi“. Kai tavo sieloje audra, širdyje aistros, protas išdidus, tada žinok, kad angelas sargas nuo tavęs pasitraukė, o vietoj jo demonas prisiartino prie tavęs. Paskubėk, paskubėk, tada paskambink angelui sargui, atsiklaupk prieš ikonas, krisk, melskis, padaryk kryžiaus ženklą, verk. Tikėk, tavo angelas sargas išgirs tavo maldą, ateik, išvaryk demoną, pasakyk neramiai sielai, užvaldančiai širdžiai: „Tyli, sustok“. Ir tavyje ateis didžiulė tyla. O angelas sargas, visada saugok mus nuo audros, Kristaus tyloje!
Kodėl, paklaus kažkas, ar neįmanoma pamatyti angelo, kodėl tu negali kalbėti, kalbėtis su juo taip, kaip mes kalbame vienas su kitu? Kodėl angelas negali pasirodyti matomu būdu? Todėl, kad neišgąsdintų, nesupainiotų mūsų savo išvaizda, nes jis žino, kokie mes bailūs, baimūs ir nedrąsūs esame prieš viską, kas paslaptinga.
Pranašą Danielių kartą regimai matė angelas; bet klausyk paties pranašo, pasakojančio, kas jam atsitiko per šį apsireiškimą. „Pirmojo mėnesio dvidešimt ketvirtą dieną, sako pranašas, Buvau ant didžiosios Tigro upės kranto, pakėliau akis ir pamačiau: štai vyras, apsirengęs drobiniais, o jo strėnos buvo sujuostos auksu. Jo kūnas kaip topazas, veidas kaip žaibas; jo akys kaip degančios lempos, jo rankos ir kojos kaip spindintis varis, o jo kalbos balsas kaip minios balsas. Ir aš pažvelgiau į šį puikų regėjimą, bet manyje nebeliko jėgų, o mano veido išvaizda nepaprastai pasikeitė, manyje nebuvo jėgų. Ir aš išgirdau jo žodžių balsą; ir kai tik išgirdau jo žodžių balsą, apsvaigęs griuvau ant veido ir gulėjau veidu į žemę ir tapau nebylys, mano vidus pasisuko manyje ir manyje nebuvo jėgų ir mano kvapo. sustojo manyje.(). Reikėjo angelui tyčia padrąsinti pranašą, kad jis visai nemirtų iš baimės. „Danieli“, – sako šv. Jonas Chrizostomas – gėdavęs liūtų akis ir žmogaus kūne turėjęs stipresnę už žmogaus jėgą, negalėjo pakęsti dangaus buvimo, bet nukrito negyvas. Kas nutiktų mums, nusidėjėliams, jei mūsų akimis staiga atsirastų angelas, kai net pranašas negalėtų pakęsti savo šviesaus išvaizdos!
Ir tada: ar mes verti Angelo pasirodymo? Štai kokį reikšmingą įvykį iš jo gyvenimo papasakojo Maskvos metropolitas Innokenty, kuris anksčiau buvo kunigas (jo vardas buvo tėvas Jonas), misionierius Aleutų salose: „Beveik 4 metus gyvenau Unalaskos saloje, išvykau į Didžioji gavėnia pirmą kartą Akun saloje pas aleutus, kad paruoštų juos pasninkui. Artėjant prie salos pamačiau, kad jie visi buvo pasipuošę ant kranto, tarsi į iškilmingą šventę, o kai išlipau į krantą, visi džiaugsmingai puolė prie manęs ir buvo be galo malonūs ir paslaugūs. Aš jų paklausiau: „Kodėl jie taip pasipuošę? Jie atsakė: „Kadangi žinojome, kad tu išėjai ir šiandien turėtum būti su mumis, tada mes labai apsidžiaugėme ir išlipome į krantą tavęs pasitikti“.
„Kas tau pasakė, kad šiandien būsiu su tavimi, ir kodėl atpažinai mane, kad aš esu tėvas Jonas?
„Mūsų šamanas, senukas Ivanas Smirennikovas, mums pasakė: palaukite, šiandien pas jus ateis kunigas: jis jau išėjo ir išmokys jus melstis Dievui; ir apibūdino mums tavo išvaizdą, kaip mes dabar tave matome.
– Ar galiu pamatyti šį seną tavo šamaną? „Kodėl, tu gali: bet dabar jo čia nėra, o kai ateis, mes jam pasakysime; Taip, jis pats ateis pas tave be mūsų.
Nors ši aplinkybė mane labai nustebino, aš visa tai ignoravau ir pradėjau ruošti juos pasninkui, prieš tai išaiškinusi jiems pasninko reikšmę ir kitus dalykus. Šis senas šamanas taip pat atėjo pas mane ir išreiškė norą pasninkauti ir vaikščiojo labai atsargiai, tačiau aš nekreipiau į jį ypatingo dėmesio ir išpažinties metu net neteko paklausti, kodėl aleutai jį vadina šamanu ir duok jam kokių nors nurodymų. Supažindinęs jį su Šventosiomis Paslaptimis, paleidau jį...
Ir ką? Mano nuostabai, priėmęs komuniją, jis priėjo prie savo piršto ir parodė jam savo nepasitenkinimą manimi, būtent dėl to, kad aš jo išpažinties nepaklausiau, kodėl aleutai jį vadina šamanu, nes jam be galo nemalonu ištverti tokią baimę. vardą iš savo brolių ir kad jis visai ne šamanas. Toenas, žinoma, perdavė man seno žmogaus Smirennikovo nepasitenkinimą, ir aš tuoj pat nusiunčiau jį pasiaiškinti; o pasiuntiniams išvykus, Smirennikovas pasitiko juos tokiais žodžiais: „Žinau, kad kunigas tėvas Jonas mane kviečia, ir aš einu pas jį“. Pradėjau nuodugniai klausinėti apie jo nepasitenkinimą manimi, apie jo gyvenimą, o į klausimą, ar jis raštingas, jis atsakė, kad nors ir neraštingas, žino Evangeliją ir maldas. Tada jis paprašė jo paaiškinti, kodėl jis mane pažįsta, kad net apibūdino mano išvaizdą savo broliams ir kaip žinojo, kad tam tikrą dieną aš turėsiu ateiti pas tave ir išmokysiu tave melstis. Senis atsakė, kad visa tai jam papasakojo du jo bendražygiai.
– Kas yra šie du jūsų bendražygiai? Aš jo paklausiau. - Baltieji žmonės, - atsakė senis. „Jie man taip pat sakė, kad artimiausiu metu tu išsiųsi savo šeimą prie kranto, o pats eisi vandeniu pas puikų vyrą ir pasikalbėsi su juo.
„Kur yra šie jūsų baltieji žmonės, kokie jie yra ir kokia jų išvaizda? Aš jo paklausiau.
„Jie gyvena netoli kalnų ir kasdien ateina pas mane“, – senis supažindino juos taip, kaip šv. Arkangelas Gabrielius, tai yra baltais chalatais ir apsijuosęs rausva juostele per petį.
„Kada šie baltieji pirmą kartą atėjo pas tave? „Jie greitai pasirodė, kaip mus pakrikštijo Hieromonkas Makarijus“. Po šio pokalbio aš paklausiau Smirennikovo: „Ar galiu juos pamatyti?
„Aš jų paklausiu“, - atsakė senis ir paliko mane. Kurį laiką nuvykau į artimiausias salas skelbti Dievo žodžio, o grįžęs, pamatęs Smirennikovą, paklausiau jo: „Na, tu paklausei šių baltųjų, ar galiu juos pamatyti ir ar jie nori priimti. aš? »
- Klausiau, - atsakė senis. „Nors jie išreiškė norą tave pamatyti ir priimti, jie pasakė: „Kodėl jis turėtų mus matyti, kai pats moko tave to, ko mes mokome? Taigi, eime, aš tave atvesiu pas juos“.
Tada manyje įvyko kažkas nepaaiškinamo“, – sakė tėvas Johnas Veniaminovas. – Užpuolė kažkokia baimė ir visiškas nuolankumas. O kas, jei iš tikrųjų aš pagalvojau, kad pamatysiu šiuos angelus ir jie patvirtins, ką pasakė senis? Ir kaip aš galiu pas juos nueiti? Juk aš esu nuodėmingas žmogus, todėl nevertas su jais kalbėtis, ir būtų pasididžiavimas ir arogancija iš mano pusės, jei nuspręsčiau pas juos eiti; ir galiausiai, susitikęs su angelais, aš, ko gero, būčiau išaukštinęs save savo tikėjimu ar daug ką apie save įsivaizdavęs... Ir aš, kaip nevertas, nusprendžiau pas juos neiti – prieš tai davęs padorią pamokymą šia proga tiek senolis Smirennikovas, tiek jo kolegos aleutai, ir kad jie Smirennikovo nebevadina šamanu.
Ne, nenorėkime angelo pasirodymo, bet dažniau protingai ir nuoširdžiai kreipkimės į jį. Kad nenutrūktų bendravimas su angelu sargu, reikia melstis jam kasdien, ryte, pabudus iš miego, o vakare, einant miegoti, skaityti paskirtą. Ortodoksų malda, taip pat kanonas Angelui sargui.
Ačiū Viešpačiui, kuris saugojo mus savo angelais ir kuris taip pat siunčia kiekvienam angelui taikų, ištikimą mūsų sielos ir kūno globėją ir globėją – šlovė Tau, mūsų Geradariu, per amžių amžius!
Krikščionybėje angelų būrys yra suskirstytas į tris klases arba hierarchijas, o kiekviena hierarchija savo ruožtu yra padalinta į tris veidus. Čia yra labiausiai paplitusi angelų veidų klasifikacija, kuriai priskiriama Dionisijus Areopagitas:
Pirmoji hierarchija: serafimai, cherubai, sostai. Antroji hierarchija: viešpatijos, jėgos, valdžia. Trečioji hierarchija: principai, arkangelai, angelai.
serafimai pirmajai hierarchijai priklausantys yra absorbuojami amžina meilė pas Viešpatį ir Jį garbinti. Jie tiesiogiai supa Jo sostą. Serafimai, kaip Dieviškosios Meilės atstovai, dažniausiai turi raudonus sparnus ir kartais rankose laiko uždegtas žvakes. Cherubimas pažinti Dievą ir jį garbinti. Jie vaizduojami kaip dieviškosios išminties atstovai aukso geltonumo ir mėlyni tonai. Kartais jų rankose yra knygos. Sostai palaikyti Dievo sostą ir išreikšti dieviškąjį teisingumą. Dažnai jie vaizduojami teisėjų chalatuose su jėgos lazdele rankose. Manoma, kad jie gauna šlovę tiesiai iš Dievo ir dovanoja ją antrajai hierarchijai.
Antroji hierarchija susideda iš dominavimo, jėgų ir autoritetų, kurie yra dangaus kūnų ir elementų valdovai. Jie, savo ruožtu, išlieja gautą šlovės šviesą trečiajai hierarchijai. dominavimas jie nešioja karūnas, skeptrus, o kartais ir rutulius kaip galios simbolius. Jie simbolizuoja Viešpaties galią. pajėgos rankose laiko baltas lelijas arba kartais raudonas rožes, kurios yra Viešpaties kančios simbolis. Autoritetai dažnai apsirengę karių – piktųjų jėgų nugalėtojų – šarvais.
Per trečiąją hierarchiją užmezgamas kontaktas su sukurtu pasauliu ir su žmogumi, nes jo atstovai yra Dievo valios vykdytojai. Žmogaus atžvilgiu pradėti valdyti tautų likimus, arkangelai yra dangiškieji kariai ir angelai– Dievo pasiuntiniai žmogui. Išskyrus išvardytų funkcijų daugybė angelų tarnauja kaip dangiškasis choras.
Šis dangaus išdėstymo planas buvo pagrindas sukurti ir teologiškai pagrįsti dangaus sferų struktūrą kaip viduramžių pasaulio paveikslą. Pagal šį planą cherubinai ir serafimai yra atsakingi už pirmąjį postūmį ( Pirminis mobilusis) ir nejudančių žvaigždžių sferai, sostų - Saturno sferai, dominavimas - Jupiteris, jėgos - Marsas, autoritetai - Saulė, pradžia - Venera, arkangelai - Merkurijus, angelai - Mėnulis, arčiausiai esantys dangaus kūnai Žemė.
ARCHANGELIAI
arkangelas Mykolas (Kas panašus į Dievą, kuris lygus Dievui). Dangaus kareivijos vadovas. Šėtono nugalėtojas kairėje rankoje ant krūtinės laiko žalią datulės šakelę, o dešinėje - ietį, ant kurios – balta vėliava su raudonu kryžiumi, minint kryžiaus pergalę prieš velnią. .
arkangelas Gabrielius (Dievo tvirtovė arba Dievo jėga). Vienas iš aukščiausių angelų Senajame ir Naujajame Testamentuose pasirodo kaip džiaugsmingų evangelijų nešėjas. Pavaizduotas su žvakėmis ir jaspio veidrodžiu kaip ženklas, kad Dievo keliai nėra aiškūs iki laiko, o suvokiami laikui bėgant studijuojant Dievo žodį ir paklusus sąžinės balsui.
Arkangelas Rafaelis (Dievo išgydymas arba Dievo išgydymas). Žmogaus negalavimų gydytojas, angelų sargų vadas, pavaizduotas kairėje rankoje laikantis indą (alavastre) su medicinos priemonėmis (vaistais), o dešinėje - ankštį, tai yra nukirptą paukščio plunksną žaizdoms patepti. ranka.
Arkangelas Salafielis (Maldos angelas, malda Dievui). Maldaknygė, kuri visada meldžiasi Dievui už žmones ir žadina žmones maldai. Jis vaizduojamas nulenkęs (nuleistas) veidą ir akis, o rankas suspaudęs (sulenktas) kryžiumi ant krūtinės, tarsi švelniai besimeldžiantis.
Arkangelas Urielis (Dievo ugnis arba Dievo šviesa). Kaip šviesos angelas, jis apšviečia žmonių protus, atskleisdamas jiems naudingas tiesas; kaip dieviškosios ugnies angelas, jis uždega širdis meile Dievui ir naikina jose nešvarius žemiškus prisirišimus. Jis pavaizduotas laikantis nuogą kardą dešinėje rankoje prie krūtinės, o kaire – ugningą liepsną.
Arkangelas Jehudielis (Šlovink Dievą, šlovink Dievą). Dievo arkangelas Jehudielis pavaizduotas dešinėje rankoje laikantis auksinę karūną, kaip Dievo atlygį už naudingus ir pamaldus darbus šventiems žmonėms, o kairėje rankoje trijų juodų virvių rykštę su trimis galais, kaip bausmę nusidėjėliams. už tinginystę pamaldiems darbams
Arkangelas Varahielis (Dievo palaima). Šventasis arkangelas Barachielis, Dievo palaimos dalintojas ir užtarėjas, prašantis Dievo palaimos mums: pavaizduotas ant savo drabužių ant krūtinės nešantis baltas rožes, tarsi Dievo įsakymu atsilyginantis už maldas, darbus ir moralinį elgesį. žmonių.
Taip pat rekomenduojame
Kokios SIM reikia iPhone?
Kaip papildyti savo Webmoney sąskaitą iš savo telefono
Visi būdai, kaip nustatyti skambėjimo toną „iPhone“.
Adresai ir telefonų numeriai Japonijoje Kaip skambinti iš Japonijos į Rusiją
Televizoriaus nuotolinio valdymo pultas mobiliajame telefone: kaip valdyti televizorių naudojant „Android“?
Anglies pluošto vinilo plėvelės
Įkeliama...