대중과 바리새인에 관한 주간

정교회 달력에서 세리와 바리새인의 일요일 (탕자 주간, 미트 페어 주간 및 치즈 페어 주간과 함께) 사순절을 위한 4개의 준비 주간 중 하나입니다.

이번 주는 우리가 세리와 바리새인을 기억하도록 교화하기 위해 교회에서 바칩니다.

세리와 바리새인의 비유

“두 사람이 기도하려고 성전에 들어갔으니 하나는 바리새인이요 하나는 세리였습니다. 바리새인은 서서 속으로 이렇게 기도했습니다. 하느님! 내가 다른 사람이나 강도나 범법자나 간음하는 자와 같지 아니함과 이 세리와 같지 아니함을 감사하노니 나는 일주일에 두 번 금식하고 소득의 십분의 일을 드림 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 못하였다. 그러나 그는 가슴을 치며 말했다: 맙소사! 나에게 자비를 베푸소서, 죄인이여! 내가 너희에게 말하노니 이 사람이 저 사람보다 의롭다 하심을 받아 자기 집에 내려갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 하시니라.” (누가복음 18:10-14).

세리와 바리새인의 비유는 진실한 회개의 중요성을 말하고 다음과 같은 영적 진리를 비유적으로 표현합니다. "하나님은 교만한 자를 대적하시되 겸손한 자에게 은혜를 주시느니라" (약 4:6).

"두 사람이 기도하러 성전에 들어갔다."두 사람, 두 명의 죄인, 바리새인은 자신을 죄인으로 인정하지 않고 세리는 인정했다는 점만 다릅니다. 세리와 바리새인이 하나님께 기도하였으나 세리는 자신의 죄를 깨닫고 회개하여 이렇게 기도했습니다. "주님, 죄인인 저를 불쌍히 여기소서!"그러나 바리새인은 머리를 높이 들고 그의 덕을 자랑하고 그의 의로움으로 교만하여 하나님께 나아갔습니다.

비유에서 바리새인은 절대적인 자기 만족의 화신으로 우리 앞에 서 있습니다. 결국 그는 율법을 집행하는 사람이었으며 모든 종교적 규칙과 전통을 지켰으며 교육을 받았고 책을 잘 읽었습니다. 성전의 필요를 위해 재산의 십분의 일을 바쳤습니다. 분명히 그는 자신의 방식대로 종교적인 사람이었기 때문에 명백한 악을 행하지 않았으며 아마도 일상적인 의미에서 많은 사람들이 큰 존경을 받는 선한 사람이었을 것입니다.그러나 바리새인의 안일함은 말하자면 그가 있던 영적 상태를 지배했고 너무 지배적이어서 그의 영혼에서 일어나고 있는 일에 대한 진정한 그림이 자신에게서 완전히 가려졌습니다. 끝없는 자기 만족이 그를 사로잡았기 때문에 그는 자신의 소위 미덕이라고 하는 모든 것이 하나님의 심판 앞에서 모든 가치와 의미를 상실한다는 사실을 완전히 잊어버렸습니다. 그의 주요 실수는 그가 이미 목표에 도달했다고 생각했다는 것입니다. 그가 멈추자 주님을 사모하는 불꽃이 꺼졌습니다. 그리고 신성한 높이에 이르는 길은 어떤 개인적인 성취로도 통달할 수 없습니다.

그러나 다른 하나는 세리, 세리입니다. 고대 세계에서 이 직업은 일반적인 경멸에 둘러싸여 있었습니다. 세리는 분명히 율법에서 아무 것도하지 않지만 자신의 무의미함을 느끼며 가슴을 치며기도합니다. “하나님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서!”겸손한 세리는 자신의 영적 능력을 자신의 죄와 하나님 앞에서의 불완전성에 집중했습니다. 그는 외적인 행위에 의한 칭의의 무익함을 이해했습니다. 그 "감히 하늘을 쳐다보지도 못했다"- 자신의 죄에 대한 통회가 너무 깊었습니다.

다음은 이 두 가지 상태입니다. 한편으로는 감사로 시작하는 기도입니다. "하나님! 다른 사람들과 같지 않은 것에 감사합니다.”성 바오로에 따르면 그것은 하느님의 부르심과 같지만, 사실 그것은 자존심의 핵심인 자신의 “나”를 긍정하는 것입니다. 사다리의 요한은 "그들의 행위에 대한 부끄러운 설교"가 있습니다. 결국 주님은 바리새인의 마음을 아시고 이렇게 말씀하십니다. "나는 강도나 범법자나 간음하는 자나 다른 모든 사람과 같지 아니하니 이 세리와 같지 아니하니이다."바리새인은 마치 주님의 도움을 구하는 것처럼 주님을 믿고 사랑하는 것처럼 보이지만 실제로는 이웃을 비웃고 뻔뻔스럽게 자신을 높여서 이미 가장 높은 단계의 교만, 즉 하나님을 거부하는 단계에 이르렀습니다.모든 일을 다 하고 하나님 앞에서 자신의 덕을 자랑할 뿐인데 왜 하나님이 필요합니까? 자기 만족에 빠진 바리새인은 자신이 온전함에 이르렀으며 모든 것을 알고 있다고 진지하게 생각합니다. 자기 만족은 눈을 멀게 하고 적은 것에 만족하도록 강요하며, 그의 쉬운 외적 성공에 만족하고 그의 선행의 질보다는 양에 대해 생각하는 사람을 도덕적으로 미니멀리스트로 만듭니다. 여기서 바리새인은 숫자를 다음과 같이 부릅니다. "둘 나는 한 번 금식하고 십일조를 드린다."...하나님은 이런 기록이 필요하지 않다. 우리의 마음이 필요하다. 선행을 많이 하면 율법주의, 형식주의가 된다. 바리새인은 율법을 완성하고 율법은 어렵다. 모든 규정을 다 지키는 것이 쉽지 않기 때문이다. 율법의 말을 하면 옛 사람이라도 그것이 헛되도다 그에게 겸손이 없으시니라

그리고 또 다른 접근 방식이 있습니다. 이것은 자신의 죄를 정결케 하실 하나님을 필요로 하는 사람이 하나님께 나아가는 길입니다. 그래서 세리는 이렇게 기도합니다. "하나님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서"-그는 하나님이 필요하다는 것을 깨닫고 그는 아직 아무 것도 하지 않았으며 자신의, 아마도 존재하는 미덕을 설교하지 않고 그들이 아니라 "하나님 앞에 그의 죄를 그의 머리에 두는" 것을 깨닫고 묻습니다. 겸손한 기도 후에 세리는 하나님 앞에서 더욱 순결하고 의롭게 되었습니다. 비록 그의 생애 전체가 바리새인들의 생애에 비하면 절망적으로 잃어버린 것처럼 보였지만 말입니다.

세리와 바리새인의 비유는 우리 각자 안에 있는 위선을 생각하고 근절하라는 그리스도의 부르심입니다.

우리는 무엇보다도 우리 자신을 지나치게 중시함으로써 우리 자신 안에 있는 바리새인을 알아볼 수 있습니다. 바리새인은 자기를 남보다 낫고 합당하게 여기며 그의 영이 더 깨끗하고 그의 견해가 다른 사람의 견해보다 더 깊습니다. 바리새인은 나머지는 자기 마음대로 다시 만들고 싶어 하여 다른 사람에게 적응하여 그와 한 발짝이 될 수 없습니다. 바리새인은 자신의 연약함은 보지 않고 남의 연약함은 무자비합니다.

가장 확실한 위선의 표시 - 경건함에 대해 사람들 사이에서 명예와 존경을 받으려는 욕망 . 그러므로 현대의 바리새인은 증인들 앞에서 선행을 하고 유명세를 좋아합니다. 그는 불행하고 패자의 사회에서 실생활보다 신문과 잡지의 페이지에서 웃는 것을 선호합니다. 그는 빈곤 퇴치와 사회의 소외된 사람들에 대한 관심에 대해 공개적으로 이야기하는 것을 좋아하지만 자신은 노숙자를 1km 우회하고 아무도 그를보고 있지 않으면 가난한 사람들에게 한 푼도주지 않습니다. 가서 달리 하라 그리하면 구원을 얻으리라

그리스도의 말씀을 기억합시다. “누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 그러나 자기를 낮추는 자는 높아지리라" (누가복음 18:14).

세리와 바리새인의 주간의 의미

진정한 영적 삶을 위해서는 내적 신앙과 외적 신앙의 표현 사이에서 균형을 유지하는 데 익숙해져야 합니다. 율법 - ​​하나님의 계명과 교회 헌장을 준수하는 것이 필요합니다. 하지만 이것으로 충분하지 않습니다. 또한 세리의 겸손도 갖추어야 합니다.

하나님을 위해서가 아니라 세상과 우리의 헛된 것을 위해서 하는 선행은 헛된 것입니다. 보여주기 위해 행한 모든 선행이 헛된 것입니다. 에그리스도의 충실한 추종자들은 행위로가 아니라 겸손으로 알려집니다. 나는 내 탓으로 돌리지 않고 하나님의 이름으로 누군가를 먹일 수 있으며, 이 경우 나는 참된 그리스도인의 일을 하게 될 것입니다. 그리고 내가 같은 일을 한다면, 그러나 어떤 다른 이유로, 어떤 다른 목적을 위해 - 그것이 무엇이든 간에 이것은 그리스도의 일이 아닐 것입니다 ...

세리와 바리새인의 본보기에서 거룩한 교회는 우리에게 다음과 같이 가르칩니다. 미덕의 첫 번째 조건은 겸손과 회개이며 주요 장애물은 교만입니다..

교회는 대 사순절을 준비하는 사람들에게 회칙에 명시된 것의 성취를 자랑해서는 안 된다는 위업과 기도를 고무합니다. 기도와 금식은 자기 칭찬과 승영에 휩싸이지 않을 때에만 거룩하고 구원을 받습니다. 자기 행위를 칭찬하고 자랑하는 자는 하나님의 도우심 없이는 우리의 힘으로 온전한 율법을 다 이룰 수 없고 그러므로 하나님 앞에 의롭게 될 수 없음을 알지 못하거나 잊어버리나니 그 성취 자체가 공로가 아니라 우리의 의무입니다.

우리의 기도서에서 아침 규칙은 세리의 기도로 시작됩니다. "하나님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서."모든 기도 중에서 거룩한 교회가 그녀를 선택했습니다. 세리가 경험한 감정이 바로 기도해야 할 감정이기 때문입니다. 따라서 다음과 같이 말합니다. "하나님, 우리 죄인들에게 자비를 베푸소서"세리와 바리새인의 비유를 기억하면 올바른 기도를 들을 수 있습니다. 세리의 기도 - "하나님, 죄인인 저를 불쌍히 여기소서" - 교회는 일반적이고 항상 우리 각자에게 관련이 있는 것으로 받아들입니다.

“기도는 영적 섭리의 거울입니다.세인트를 말하다 교회의 아버지들, 이 거울을 보고 당신이 어떻게 기도하는지 보십시오. 그러면 당신의 영적 경륜이 무엇인지 분명히 말할 수 있습니다.기도할 때 우리의 좋은 면과 어두운 면, 영적 죽음과 영적 성장이 가장 잘 드러납니다.

기도는 단어의 발음도, 올바른 순서의 선택도, 묵상의 방법도 아닙니다. 기도는 자신을 하나님과 홀로 두는 것이며, 하나님을 닮아가는 시작입니다. 그러므로 기도를 가볍게 여겨서는 안 됩니다. 대 사순절을 준비할 때 기도에 유리한 마음의 상태를 이해하는 것이 매우 중요합니다. 주님은 사람이 하나님 앞에서 자신의 죄를 깨달을 때 겸손한 마음에서 나오는 그 기도만을 받으십니다.

겸손은 미덕 중 하나일 뿐만 아니라 모든 영적인 삶의 기초입니다. 목사에 따르면 니느웨의 이삭, 고행자들은 그들의 수고가 아니라 그들의 겸손에 대한 보상을 받습니다.

겸손이 없으면 자비와 사랑이 없기 때문에 겸손이 필요합니다. 교만이 있는 곳에는 항상 이웃의 정죄가 있게 마련입니다. 사람이 자신으로 가득 차면 넘치기 시작하고 자신과 자신의 의견으로 다른 사람들을 채우는 경향이 있습니다.

교부들은 대 사순절 전 3주간의 준비 기간을 전쟁 시작 전 마지막 날, 즉 군사 무기를 청소하고 정리하는 것과 비교했습니다. 옛날에는 전쟁 준비의 일부가 과거의 영웅과 공적에 대한 이야기였으며 장군은 군인에게 말했습니다. 마찬가지로 그리스도인들은 대 사순절 이전에 성인들의 삶과 그들의 승리한 수행에 대한 이야기를 읽어야 합니다.

사순절에 그리스도인의 주요 무기는 회개와 겸손 . 그들은 교만과 오만함으로 반대합니다. 하늘에서 최고의 천사 루시퍼를 던진 악덕입니다. 그들과의 투쟁은 다른 어떤 내부 투쟁보다 어렵습니다. 왜냐하면 이 투쟁에서는 미덕조차도 적에게 넘어갈 수 있기 때문입니다. 그 자체로 선한 행동은 갑자기 악의 근원이됩니다. 사람은 자신의 미덕을 사용하여 다른 사람들보다 뛰어나거나 자신에게 복종시키기 시작합니다.

이번주의 특징

세리와 바리새인의 주간 - 정교회 달력에서 솔리드 주간을 나타냅니다 - 수요일,금요일에도 금식은 취소. 이처럼 교회의 규례도 규례를 지키는 것만으로는 부족함을 일깨워줍니다.

이번 주일부터 영혼을 새롭게 하고 금식을 준비하기 위해 주어진 2주가 시작됩니다. 이 2주간의 전례 주제는 그리스도인들에게 세리의 모습으로 회개하고 바리새인들의 동일한 위선을 정직하게 탐구하도록 촉구합니다.

누가복음 18장
10 두 사람이 기도하러 성전에 들어가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라
11 바리새인은 서서 속으로 이렇게 기도하였다. 나는 다른 사람이나 강도나 범법자나 간음하는 자와 같지 아니하고 이 세리와 같지 아니함을 감사합니다.
12 나는 이레에 두 번씩 금식하고 모든 소득의 십분의 일을 바칩니다.
13 세리는 멀리 서서 감히 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했다: 맙소사! 나에게 자비를 베푸소서!
14 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고 자기 집에 내려갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라

바리새인은 누구며 세리는 누구입니까?

기록된 율법과 구전된 율법을 모두 아는 것과 그것을 세세하게 이행하는 것과는 별개입니다. 서기관들은 첫 번째 것을 성공시켰고 바리새인들은 그들의 삶에서 두 번째를 구현했습니다. 첫 번째는 존경과 존경을 불러일으켰고, 두 번째는 표준과 역할 모델의 확실한 권위를 제공했습니다. 그리고 율법을 완성하는 것이 모든 유대인의 신성한 의무였지만, 이것을 삶과 믿음의 주요 사업으로 보는 사람은 소수에 불과했습니다. 이것이 바리새인들의 움직임이었습니다. 족보 및 사회적 기원에 따라 그들은 인구의 가장 다양한 부분에 속했지만 안티오쿠스 4세 에피파네스(Antiochus IV Epiphanes)의 박해 이후 유대교의 헬레니즘화에 반대한 유명한 "하시딤"으로부터 이념적, 영적 선사시대를 추적했습니다(위 참조). 바리새파 운동의 신학적 지도력은 서기관들이 맡았다. 대부분이 운동은 상인과 장인과 같은 평범한 사람들로 구성되었습니다. 애국심, 실제적인 경건함, 계급 계층의 낮은 수준 등 다양한 요소의 조합은 유대 민족 사이에서 바리새인의 큰 인기를 설명합니다. 그것들은 일종의 의의 표준이었습니다.

그들의 수는 항상 적었습니다. 요세푸스에 따르면 헤롯 대왕 시대에 팔레스타인에 인구가 거의 50만 명에 불과했지만 바리새인은 약 6,000명에 불과했으며 전국에서 비밀 모임으로 연합했습니다. 바리새인 집회의 성원들에게 부과된 두 가지 주요 의무가 있었는데, 그 준수는 유예 기간이 지난 후 받아들여지기 전에 지원자에게 시험이 되었습니다. 사람들, 그리고 순결의 처방에 대한 성실한 준수. 더욱이 그들은 하느님의 은총을 얻기를 바라는 그들의 자선과 매일 세 번의 시간 기도와 두 번의 매주 금식[참조. 세리와 바리새인의 비유, 루카 18, 12 - A.S.] 이스라엘을 대신하여 행해진 것으로 추정됩니다. 바리새파 운동의 임무는 모든 구성원이 준수해야 하는 정결 규정 중 하나인 식사 전에 의무적으로 손을 씻는 것(막 7, 1-5)에 비추어 가장 분명하게 나타납니다. 목욕은 단순히 위생적인 ​​조치가 아니었습니다. 원래 그것은 제사장에게만 부과되는 의식 의무였습니다. 제사장 몫을 먹을 때마다. 평신도이지만 순결에 대한 제사장의 규정을 준수해야 할 의무를 스스로에게 부과한 바리새인들은 (출애굽기 19:6에 따라) 자신을 마지막 때에 구원을 받는 제사장의 백성으로 내세우기를 원한다는 것을 나타냈습니다.” 경건한 자, 의인, 하나님을 경외하는 자, 가난한 자, 특히 바리새인과 같은 그들의 이름은 웅변적입니다. 후자는 "분리된"을 의미하는 그리스어(sing. farisai/oj) 히브리어 단어이며 "거룩한"이라는 단어의 동의어로 이해됩니다. 이러한 의미에서 "거룩한"이라는 단어가 구약에서 사용되었으며, 여기서 신성한 영역(예: 출애굽기 19, 23 등)과 유대 문헌(예: Tannaitic Midrash) parus("분리된")와 qados("거룩한")라는 단어는 같은 의미로 사용됩니다. 다른 말로 하면, 바리새인들은 매우 거룩한 백성이 되기를 원했습니다. 즉, 나머지 부정하고 이교적이고 죄 많은 세상, 참 이스라엘, 하나님이 언약을 맺은 제사장의 백성으로부터 분리되기를 원했습니다(출 19:19 참조). 6, 22:31, 23:22, 레위기 19:2). 율법 밖에 있는 모든 것과 율법을 알지 못하는 자는 다 부정하고 저주를 받은 자라(참조, 요 7:49).

바리새인과 서기관 사이에는 분명한 구분이 있어야 하지만, 이미 신약의 모든 곳에서 그렇게 하지는 않았습니다. 혼란은 주로 마태가 7장에 7개의 화를 모았기 때문에 발생했습니다. Art를 제외한 모든 곳에서 23. 26, 그들은 서기관들과 바리새인들에게 하는 말씀입니다. 그렇게 함으로써 그는 두 그룹 사이의 차이점을 모호하게 합니다(그의 관점에서, 이것은 부분적으로 정당화되는데, 기원 70년 이후 바리새인의 서기관들이 백성의 지도력을 인수했기 때문입니다). 다행스럽게도 누가가 제시한 평행 전통은 여기에서 이해하는 데 도움이 됩니다. 그는 동일한 자료를 구성적으로 두 부분으로 나눴는데, 그 중 하나는 서기관들에게 화를 선포하고(11, 46-52; 여기서는 20, 46 이하), 다른 하나는 바리새인들에게 선포합니다(11, 39- 44). 동시에 11:43의 한 곳에서만 누가의 전통에 오류가 스며들었다. 여기서 바리새인들의 허영심은 사실 서기관들의 특징이었다. 누가가 다른 곳에서 정확하게 지적한 것처럼(20, 46, .; 마가복음 12, 38 이하). 누가복음 자료의 이러한 구분에 기초하여 산의 자료도 나누어야 한다. 23: 예술. 1-13. 16-22. 신학자들에 대한 29-36절, vv. 23-28(그리고 아마도 또한 15절) - 바리새인들에 대하여. 산상 수훈: Matt. 5:21-48은 서기관들에 대해 말하고, 6:1-18은 바리새인들에 대해 말한다.”

경건하게 바리새인들은 구전 토라의 인도를 받았습니다. 그리고 Mk. "장로들의 전통" 또는 단순히 "전통"(마 15:2:6; 막 7:9:13) — 기록된 것 이상(위 참조). 구전 토라가 더 구체적이고 구체적이어서 자주 적용되었다고 말하는 것이 더 정확할 것입니다. 동시에 바리새인들은 하나님께서 모세에게 율법을 주셨을 때 “그가 율법을 어떻게 지켜야 하는지를 설명하는 구전도 주셨음을 확신했습니다. 예를 들어, 토라는 눈에는 눈이 필요하지만 바리새인들은 하나님이 물리적인 보복을 요구할 수 없다고 믿었습니다. 오히려 다른 사람의 눈을 멀게 한 사람이 피해자에게 잃어버린 눈의 대가를 지불해야 했습니다.” 바리새인들이 이해하기에는 구전 토라(기록된 토라와 마찬가지로)가 다루어져야 하는 경외심에는 진정한 직관이 있었습니다. 필연적으로 그리고 신속하게 기독교 교회에서 구전 전통의 출현으로 이어진 것. 우리는 이 교회의 구전 전통을 대문자로 거룩한 전통이라고 부릅니다. 실제로, 결국 성경은 살아 계신 하나님의 말씀, 즉 토라가 의심의 여지 없이 믿는 바리새인들을 위한 것처럼 항상 그의 백성에게 하신 말씀으로 인식됩니다. 동시에 성경은 생명의 다양성과 관련된 모든 질문에 대한 답을 제공할 수 없습니다. 이것으로부터 자동적으로 이것 또는 그 현재 상황과 관련하여 기록된 말씀의 의미를 지정하는 일종의 주석이 필요합니다. 더욱이 그러한 주석은 권위적일 수 밖에 없으며(그렇지 않으면 왜 필요한가?), 그 권위는 해석된 텍스트의 권위와 동등하며 자연스럽습니다. 바리새인들은 또한 정통 교회에서 성경이 아닌 전통의 내용을 구성하고 구성하는 것을 믿었습니다. 죽은 자, 의인의 상급과 죄인의 형벌, 천사의 교리 등. 그들은 메시아의 오심과 마지막 때에 이스라엘의 집합을 믿었습니다.

정치적인 측면에서 바리새인들은 지배 체제에 대해 수동적이고 때로는 매우 적극적인 반대를 대표하는 경우가 가장 많았습니다. 예를 들어, Hasmonean 왕조(§ 3 참조) 동안 그들은 왕권이 비록 국가적이지만 정치적 기능과 사제 기능을 결합해서는 안 된다고 믿었습니다. 로마 시대에는 로마인이 이교도라는 사실에 의해 이미 거부가 결정되었습니다. 대부분의 바리새인들은(아마도 전체 사회와 같은 비율로) 예수님의 이념적 반대자들이었습니다. 그러나 사두개인들(아래 참조)과 달리 그분은 적어도 유익한 논쟁, 대화(참조, 루카 7,36) 또는 동정(참조, 루카 1,29)을 기대하면서 그들에게 대항하여 말하자면 "건설적인" 비판을 하셨습니다. 13, 31). 직접 개종한 경우도 있었습니다. 니고데모(참조 요 3, 1; 19, 39)만이 유일한 예외는 아니었습니다(행 15, 5 참조). 최초의 기독교인들이 이해는 못하더라도 최소한 일부는 바리새인들 사이에서, 최소한 "해를 끼치지 않으려는" 억제되고 조심스러운 열망을 만날 수 있었습니다. 그래서 산헤드린의 저명한 바리새인 권위자 가말리엘은 당시 기독교인들을 박해에서 구원했다는 원칙을 선포했습니다. 그것을 파괴하십시오; 하나님의 원수가 되지 않도록 조심하십시오(행 5:38-39). 또한 바리새인들이 사두개인과 기독교인 사이의 논쟁에서 어느 편을 택할 것인지에 직면했을 때 후자를 선택했다는 사실을 기억할 가치가 있습니다(행 23:6-9 참조). 사실, 바리새인-사두개인의 복잡한 일을 경험한 전 바리새인 바울의 능숙한 발표와 관련하여 그렇습니다.

세리

여기에서 세금 징수원(gabbaja)과 통행세 징수원 또는 세금 징수원(mokesa)의 구별을 강조할 필요가 있습니다. 직접세(머리와 땅)를 부과하는 임무를 맡은 세리는 신약 시대에 전통적으로 존경받는 가족 출신으로 과세 대상 거주자에게 세금을 분배해야 했던 정부 관리였습니다. 동시에 그들은 재산으로 세금을 내지 않는 책임이있었습니다. 반면에 세리들은 경매를 통해 주어진 영토에서 세금을 징수할 수 있는 권리를 샀던 부유한 세리(누가복음 19:2, 세리)의 세입자였습니다. 통행료를 빌리는 관습은 팔레스타인 전역에 널리 퍼진 것 같으며, 헤롯 가계의 왕들이 통치하는 지역과 로마인들의 식민 지배를 받은 지역 모두였습니다. 인구의 증오가 정확히 세리에게 향했던 이유는 분명합니다. 세리들도 그들을 지키고 보호하는 경찰관들이 그들의 권한을 넘어서도록 허용했다는 것은 의심의 여지가 없습니다(눅 3,14). 그러나 세리들은 어떤 상황에서도 집세와 추가 이윤을 징수해야 했기 때문에 속이려는 유혹에 비할 데 없이 더 취약했습니다. 국민들이 관세를 모르고 뻔뻔하게 주머니를 털었다는 사실을 이용했다”고 말했다. - Jeremias I. S. 131-2.

아치. Sorokin Alexander "신약의 그리스도와 교회"

의미를 이해하기 위한 질문

바리새인과 세리는 자신을 객관적으로 평가하였습니까?
바리새인은 문제에 대해 하나님 앞에서 자랑합니까? 하나님은 우리에게 무엇을 기대하십니까?
바리새인의 기도와 생각이 잘못된 것은 무엇입니까?
세리의 기도가 옳다는 것은 무엇입니까?
세리는 하나님과 어떤 관계가 있습니까?
왜 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지겠느냐?
이 비유는 그리스도의 말씀을 듣는 유대인들이 어떻게 이해할 수 있었습니까? (문화-역사 주석 참조)

크레이그 키너. 문화사 해설

18:11. 유대인들은 그들의 의로움에 대해 하나님께 감사하고 그것을 당연하게 여기지 않는 것을 그들의 의무로 여겼습니다. 이 비유를 처음 듣는 사람들은 바리새인을 허풍쟁이가 아니라 그의 경건함에 대해 하나님께 감사하는 사람으로 인식했습니다. 18:12. 가장 경건한 금식은 적어도 건기 동안에는 물 없이 건강을 해치며 일주일에 이틀(월요일과 목요일)에 단식했습니다. "바리새인들은 율법을 이행하기 위해 모든 것에서 십일조를 꼼꼼히 바쳤습니다(여러 가지 다른 십일조가 결국 개인 소득의 20퍼센트 이상을 차지했습니다).
18:13. 서서 팔짱을 끼고 하늘을 바라보는 자세는 전형적인 기도자세였다. 가슴을 치는 것은 애도 또는 슬픔의 표현이며, 이 경우에는 "죄에 대한 회개"였습니다. 세리의 자비를 구하는 기도는 의도적인 중생의 행위가 아니므로 많은 예수의 동시대 사람들은 그것이 효과가 없다고 생각할 것입니다.
18:14. 예수께서 이 비유에서 내린 결론은 처음 듣는 사람들에게 충격을 주었을 것입니다(18:11 주석 참조). 오늘날 현대 기독교인들은 그것에 익숙하기 때문에 그렇게 예리하게 인식되지 않습니다. 삶의 역할의 미래 변화에 관하여, 참조: 14:11 및 16:25.

해석 읽기

세르비아의 성 니콜라스
성 테오판 은둔자
Surozh의 메트로폴리탄 안토니

세르비아의 성 니콜라스
내가 자랑해야 한다면 나의 연약함을 자랑할 것입니다.
2 Cor. 11, 30
일반 사람들은 교만한 교사, 서기관, 바리새인의 거만하고 이해할 수 없는 설교를 듣는 데 익숙합니다. 바리새인의 전도의 목적은 백성을 가르치고 가르치는 것이 아니요 오직 서기관과 백성을 갈라놓는 큰 무저갱을 보여 그들로 하여금 그들의 무지함의 깊은 곳에서 그들을 하늘의 광채로 말미암아 주께서 친히 말씀하시는 입으로 저희를 선지자로 여기게 하려 함이라 오, 하나님께서는 당신이 택하신 그러한 백성을 보시고 이 가난한 백성에게 얼마나 우울하고 엄하신 분이셨겠습니까! 세상은 행동으로 뒷받침되지 않는 거짓 설교로 가득 차 있었습니다. 세상은 진리에 굶주려 있었습니다. 그리고 그리스도께서 세상에 오셨습니다. 서기관들의 오만한 가르침과는 대조적으로, 헛된 바리새인들의 열망과는 거리가 멀고, 그분은 백성들을 가르치고자 하는 유일한 열망으로 간단하고 분명하게 백성들에게 말씀하기 시작하셨습니다. 그의 연설은 생명을 주는 유향과 같이 마음에 떨어지는 맑은 공기와 같이 영혼을 상쾌하게 하고 강건하게 하는 것과 같이 일반 백성의 귀와 영이 이해할 수 있었습니다. 주 예수 그리스도께서는 사람들의 영혼의 가장 민감한 부분을 만지셨습니다. 비유로 말씀하시되 보기는 보아도 보지 못하고 듣기는 들어도 깨닫지 못함이니라(마 13:13) 그 비유는 그 말씀을 들은 자들이 영원히 기억할 선명하고 아름다운 형상이었습니다. 서기관들의 설교는 사람들을 분열시켰고, 상류층과 심하게 분리시켰고, 그들의 영혼에 두려움을 부었고, 그들의 비유와 혼동했습니다. 그리스도의 설교는 사람들을 연합시켰고, 그들을 하나님께 더 가까이 데려갔고, 그들에게 한 아버지의 자녀가 되는 기쁨을 맛보게 해 주었습니다. 왜냐하면 그리스도는 그들의 친구이셨기 때문입니다. 그리스도의 비유는 오늘날에도 마찬가지로 강력합니다. 그들은 번개처럼 인간의 영혼에 작용합니다. 오늘날 하나님의 능력이 그들 속에서 역사하여 소경의 눈을 뜨게 하고 귀먹은 자의 귀를 열어 주며 오늘날 그들이 위로하고 고치며 강하게 하여 모든 사람은 세상이 원수가 된 그리스도의 친구가 되었습니다.

복음은 우리에게 놀라운 일을 하는 비유 중 하나를 제공하고, 살아 있고 가장 아름다운 그림 중 하나를 펼치는데, 그것은 마치 오늘에서야 주인의 손이 마지막 만진 것처럼 매우 신선합니다. 우리는 그것을 한 번 이상 보았습니다. 그리고 당신이 복음을 읽을 때마다 그것은 가장 위대한 예술가의 작품으로, 구세주의 걸작으로 다시 당신의 눈앞에 나타납니다. 당신이 그녀를 볼수록 그녀는 더 놀라움과 즐거움을 선사합니다. 사람은 평생 동안이 그림을 봐야하므로 죽어서 자신이 그 그림에 깊이 침투했다고 말할 수 있습니다. 유대인의 성전은 비어 있습니다. 궁창 아래 완전한 침묵 속에서 그룹들은 언약궤 위에 날개를 펼쳤습니다. 그러나 무엇이 이 엄숙한 하늘의 평화를 방해합니까? 누구의 쉰 목소리가 주님의 집의 놀라운 조화를 깨뜨립니까? 그룹들은 ​​누구 때문에 얼굴을 찌푸렸습니까? 웅크리고 엎드린 군중 사이로 슬픈 얼굴을 한 남자가 다가옵니다. 그는 자신이 땅을 밟을 자격이 없다고 생각하는 것처럼 걷습니다. 옷자락을 잡고 머리를 어깨쪽으로 끌어당기고 손을 몸에 대고 최대한 공간을 차지하지 않으려고 조심스럽게 주위를 둘러보고 사람을 다치게 하지 않고 밀지 않도록 낮은 자세로 겸손하게 웃는 활이 모두를 맞이합니다. 그래서 모든 백성이 그 앞에서 헤어지고 존경하는 표시를 보인 이 사람이 성전에 들어갔습니다. 그런데 그에게 갑자기 어떤 변화가 일어났습니까? 그래서 그는 몸을 곧게 펴고 비단 옷을 곧게 펴고 바스락거렸고 슬프게도 겸손한 얼굴의 표정은 대담하고 위엄이 있었고 소심한 발걸음은 확고하고 자신감이 넘쳤습니다. 그는 마치 땅이 그의 앞에 죄책감이 있는 것처럼 열심히 걸음을 내디뎠습니다. 급히 성전을 건너 지성소 앞에 섰습니다. 팔짱을 끼고 고개를 들었고, 사원의 정적을 깨뜨린 바로 그 삐걱거리는 목소리가 입술에서 흘러나왔다. 한 바리새인이 하나님께 기도하려고 성전에 왔더니 주여 내가 일주일에 두 번씩 금식하며 내 소유의 십일조를 드리며 다른 사람 곧 강도나 범법자나 간음하는 자와 같지 아니함을 감사하나이다 . 바리새인은 이렇게 기도했습니다. 내가 무슨 말을 하는 거지? 아니요, 그는 기도하지 않았습니다. 그는 하나님과 사람과 그가 서 있는 성소를 모독했습니다. 나는 이 세리와 같지 않다. 그 사이에 한 남자가 입구에 서서 겸손함으로 성전의 신성한 침묵을 증가시켜 바리새인이 들어갈 때까지 이르렀습니다. 거인 앞에 개미처럼 작고 보잘 것 없는 자가 여호와 앞에 세리를 섰습니다. 그는 바리새인들이 죄인으로 멸시하고 다른 백성과 함께 거리에서 위선적인 택함을 받은 자들에게 절하는 자들 중의 한 사람이었습니다. 그는 자신의 죄에 대한 느낌에 짓눌려 부끄럽게 성전의 먼 구석에 숨었고 하나님의 면전에서 오는 떨림이 그의 영혼에 공포와 수치를 부어 주었습니다. 회개, 가장 진실한 회개가 그의 온 몸에 스며들었다. 그 순간 그가 감당할 수 있는 것은 고개를 숙이고 가슴을 치며 내뱉은 말뿐이었다: 맙소사! 나를 불쌍히 여기소서! . 이 비할 데 없는 복음 그림의 창백한 사본이 있습니다. 여기에 비유가 있습니다. 그리스도께서는 유대인뿐 아니라 모든 인간 사회로 가득 찬 세상에 거주하는 두 부류의 사람들을 간략하지만 아름답고 철저하게 설명하셨습니다. 이것은 두 사람의 삶에서 단 한 번의 덧없는 에피소드에 불과하며, 일상의 번잡함 밖에서 하나님을 대면하는 순간입니다. 한쪽에는 위엄 있고 능력 있는 분이 계시는데, 그 중에 눈먼 자들의 소경이라 일컬음을 받는 자 중에 한 사람이 있습니다. 잔치에 앉고 회당에 앉기를 좋아하는 자, 말하자면 지혜와 힘을 구현하는 자들인데, 이는 보통 사람이 감히 접근하지 못하는데, 이는 그들이 지옥불을 쏘는 것 같기 때문입니다. 그들은 하나님의 양 떼의 목자라 일컬어지며 남의 눈 속에 있는 티는 보고 자기의 들보는 깨닫지 못하며 관은 칠해져 있고 외부는 아름답고 빛나지만 내부는 오물로 가득 차 있습니다. 하나님의 양 떼를 말 못하는 자의 양 떼로, 빛의 아들들을 가련한 종으로, 하나님의 집을 도적질의 소굴로 만드는 위선자들입니다. 그 반대편에는 심령이 가난한 자와 위선이 가난한 자들입니다. 박해받고 억압받는 하나님의 백성은 듣기만 하고 믿기만 하고 신뢰는 쉽게 속고 쉽게 유혹당하고 약탈당하고 노예가 됩니다. 그는 이 세상에서 가시밭길을 걷고 권위자들의 길을 닦고 장미꽃을 뿌린다. 무기 없이 무장한 자들과 싸우고 지식과 지혜 없이 무기를 소유한 자들과 싸우며 삶에 쾌락이 없고 하나님의 소망 안에서 삶의 유일한 달콤함을 찾는 사람입니다. 일부 교사, 다른 학생. 일부 주인, 다른 노예. 어떤 사람은 기만자이고 어떤 사람은 기만자입니다. 일부 강도, 다른 강도. 한 바리새인, 다른 세리.

두 사람은 기도하고 성전을 떠났습니다. 세리는 기도로 위로를 받고 소망으로 힘을 얻으며 마음이 가볍고 얼굴이 밝은데 그리스도의 말씀이 빛나는 것 같으니 천국이 그런 자의 것이니라. 바리새인 - 하나님과 사람들과 관련하여 같은 정도의 교만과 오만, 모든 사람에 대한 동일한 경멸의 감정, "지옥의 시민"이라고 쓸 수 있는 우울한 이마를 가지고 있습니다! 이 비유에서 그리스도는 온 세상을 품으셨습니다. 그들 중 하나에서 자신을 인식하지 못하는 사람은 지구상에 없습니다. 우리 둘 다 맨날 보지 않니? 법정에서, 길에서, 마을에서, 도시에서, 거리에서, 교회에서 - 어디에서나 그들은 유일한 사람입니다. 그들은 함께 태어나 함께 죽습니다. 그들은 같은 공기를 마시고, 같은 태양으로 따뜻하게 하고, 항상 함께, 어디에서나 함께 - 그러나 떨어져 있습니다. 왜냐하면 어떤 사람은 세리이고 어떤 사람은 바리새인이기 때문입니다. 나는 세리보다 바리새인을 더 잘 압니다. 그리고 그들을 바라보며 나는 오늘날에도 그들이 예수 그리스도로 묘사된 복음의 전임자와 조금도 다르지 않음을 봅니다. 그리고 오늘날 그들은 똑같은 일을 하고 있습니다. 첫째, 정죄받고 십자가에 못 박힌 그리스도; 현대의 바리새인들도 같은 일을 하고 있습니다. 그들은 순결의 갈보리를 준비하고 있습니다. 겸손과 겸손의 모습으로 오늘날에도 그들은 개인적인 야망과 헛된 열망의 심연을 숨깁니다. 오늘날에도 그들은 교활한 솜씨로 속기 쉬운 세상을 유혹하고 독이 있는 미소로 어리석은 자들을 유혹합니다. 그리고 오늘날 그들은 거짓 자기 칭찬으로 독을 허공에 쏟아 붓고 존재의 방식으로 세상의 조화를 깨뜨립니다. 그들은 비진리의 영리한 옹호자, 탁월한 어둠의 옹호자, 안나와 가야바의 계승자입니다. 당신은 그들을 쉽게 알아볼 것입니다. 당신은 그들을 찾을 필요가 없습니다. 그들은 당신에게 강제로 부과되고, 그들 자신이 당신의 눈에 들어갑니다. 어디를 가든지 볼 수 있습니다. 그들은 잡초처럼 자랍니다. 발끝으로 서서 보이도록 하고 비명을 지르며 들립니다. 그림자에 머물지 않는다면 이것이 그들의 삶의 모토입니다. 그들은 당신에게 우정을 강요하고, 악수하고, 친절하게 당신의 눈을 바라보고, 때때로 그들과 함께 당신을 칭찬합니다. 그러나 그들의 우정은 씁쓸하고 적개심은 끔찍합니다. 그들의 사랑은 악하고 독이 있는 마음을 덮는 베일이며 그들의 미움은 끝이 없습니다. 세상에 그런 사람들이 없었다면 그리스도께서 이 땅에 오실 필요도 없었을 것입니다. 에덴 뱀의 후손들, 그들의 간교함과 독이 있는 시기가 그들의 피에 들어가지 않았다면 신성한 피가 이 땅에 흘려지지 않았을 것입니다. 그러나 위선을 억누르고 사람의 마음에서 이 독을 깨끗케 하시고 참된 벗의 본을 보이시며 바리새인 중에서 세리를 삼으시려고 주 예수 그리스도께서 세상에 오셨습니다. 세리는 사람보다 하나님의 뜻을 더 구하는 빛의 아들들이요 사람의 칭찬을 기대하지 아니하는 자니 이는 사람 중에 높은 것이 하나님 앞에 가증한 줄 앎이니라(눅 16:15). 이 사람들은 하나님의 얼굴 앞에서 성전에만 있습니다-개미, 그리고 사람들 중에는 거인족이며 바리새인의 악의가 깨졌습니다. 이것은 사람들의 빛, 인간 행복의 선구자이지만 사람들은 때때로 그것을 눈치 채지 못하고 명예를 바치지 않습니다! 그들은 세상으로부터 감사를 바라지 않습니다. 그들은 세상이 한 입으로 선과 악을 칭찬하고 바리새인과 세리를 칭찬하는 줄 앎입니다. 내가 너희에게 말하노니 이 사람이 저 사람보다 의롭다 하심을 얻느니라” 예수님은 이 말씀으로 비유를 마치셨습니다. 바리새인은 자기가 갖지 못한 덕을 하나님 앞에서 자랑하고 하나님의 칭찬을 받지 못함을 알고 우울하게 성전을 떠났습니다. 그리고 그는 어떻게 든 사람들 앞에서 자신의 허영심을 드러내기 위해 다시 위선의 옷을 입었습니다. 하나님 앞에서 자기의 연약함만 고백하던 세리가 의롭다 하심을 받았으니 이제는 사람들의 말이나 생각을 개의치 않고 영생을 하고 하나님께 의롭다 하심을 받았으니 사람의 판단이 그에게 상관이 없느니라. 세리는 하나님의 도움이 그와 함께 있음을 확신하기 때문에 자유롭게 갑니다. 그는 자신의 약점을 알고 있지만 그의 장점도 알고 있습니다. 그는 인간의 무지와 하나님의 전지하심을 잘 알고 있으므로 사람 앞에서 자기를 높이지 아니하고 하나님이 알지 못하는 것을 하나님께 말할 수 없느니라. 그러므로 세리의 모든 기도는 하나님! 저를 불쌍히 여기소서. 그는 자신보다 자신을 더 잘 아시는 창조주 앞에 자신이 서 있음을 이해합니다. 그는 하나님 앞에서 그의 위대하심과 그의 연약함을 깨닫고 사도 바울을 따라 백 번을 반복합니다. 만일 내가 자랑해야 할 것이면 나의 연약함을 자랑할 것입니다.

성 테오판 은둔자
하나님의 말씀에서 교회 독서에 따라 일년 중 매일 생각
어제 복음은 기도의 인내를 가르쳤고, 이제는 겸손이나 들을 권리가 없다는 느낌을 가르쳐줍니다. 들을 권리를 자만하지 말고 오히려 귀히 여기지 말고 기도에 힘쓰고 우리를 향하신 주님의 한량없는 겸손을 따라 담대히 입을 열어 하나님께 기도를 높이라. 생각이 떠오르지 않습니다. 나에게 뭔가를 줘. 무엇을 하든지 당연하게 여기십시오. 당신은 모든 것을해야했습니다. 하지 않았으면 벌을 받았을 것이고, 내가 한 일에 대해 보상받을 것도 없고, 특별한 것을 보여주지도 않았다. 거기에서 바리새인은 들을 권리를 열거하고 아무 것도 없이 교회를 나갔다. 그가 말한 대로 한 것은 나쁘지 않다. 그는 그렇게 했어야 했고, 나쁜 점은 그가 그것을 특별한 것으로 제시하면서 그렇게 하면서도 그것에 대해 생각하지 말았어야 했다는 것입니다. - 주님, 이 바리새인의 죄에서 우리를 구하소서! 말은 그렇게 말하는 경우가 거의 없지만 마음의 감정은 그렇지 않은 사람이 거의 없습니다. 그들은 왜 나쁜 기도를 합니까? 하나님 앞에서 이미 질서가 있다고 느끼기 때문입니다.

Surozh의 메트로폴리탄 안토니
이 비유는 우리를 인간적, 신적 심판 앞에 두었습니다. 바리새인이 성전에 들어가 하나님 앞에 섰습니다. 그의 행위가 하나님께서 친히 그의 백성에게 주신 율법과 같으며 백성의 장로들과 바리새인들이 그 근거로 세운 무수한 규례는 말할 것도 없이 세세한 것까지 하기 때문입니다. 이 법을 경건의 시금석으로 삼는 것입니다. 하나님의 영역은 그 자신의 영역입니다. 그는 그것에 속해 있고, 그는 신을 위해 서 있습니다. 신은 그를 위해 서실 것입니다. 하나님의 나라는 율법의 영역이며 율법을 지키는 자, 곧 그것을 옹호하는 자가 무조건 의인이다. 바리새인은 사물에 대한 형식적인 구약의 비전에 완전히 좌우됩니다. 이 언약에 있어서 율법을 지키는 것은 사람을 의롭게 할 수 있다. 그러나 율법은 한 가지만 할 수 없었습니다. 그것은 영생을 줄 수 없었습니다. 왜냐하면 영생은 하나님과 그분이 보내신 예수 그리스도를 아는 데 있기 때문입니다(요한복음 17, 3 참조). , 전능하신 입법자처럼, 그러나 친밀한 개인적 관계에 기초한 지식, 공동 생활(당신은 내 안에, 나는 당신 안에 있습니다. 요한복음 14, 20장). 바리새인은 행동하는 방법에 대해서는 모든 것을 알고 있지만 행동하는 방법에 대해서는 아무것도 모릅니다. 그는 의로운 삶을 살아오면서 한 번도 만나본 적이 없으며, 하나님과 자신 사이에 상호 사랑의 관계가 있을 수 있다는 것을 결코 이해하지 못했습니다. 그는 그녀를 찾지도 않았고 이사야의 하나님을 만난 적도 없습니다. 그는 너무나 거룩하여 우리의 모든 의가 더러운 옷과 같이 그 앞에 있습니다... 창조주와 그의 피조물. 그는 성경에서 세상을 향한 하나님의 사랑의 이야기를 보지 못했습니다. 세상은 하나님이 너무 많이 창조하시고 사랑하셔서 구원을 위해 독생자를 주셨습니다. 그는 그에게 거래로 이해되는 언약의 틀 안에서 살아갑니다. 그는 인격이 아니라 하나님 안에서 법을 본다. 그는 자신을 정죄할 이유가 없다고 생각합니다. 그는 의롭고 차갑고 죽었습니다.

우리는 이 이미지에서 우리 자신뿐만 아니라 전체 사람들 그룹을 인식하지 못합니까? 06 이것은 다음 줄에 훌륭하게 명시되어 있습니다.
오직 우리는 주님의 선택받은 자요,
나머지는 오래도록 저주받았다
그들은 지하 세계에 충분한 공간이 있습니다.
낙원에서 그들 무리가 필요한 이유는 무엇입니까?
세리는 그가 불의한 줄 알고 하나님의 율법과 인간의 판단이 모두 이것을 증거합니다. 그는 하나님의 법을 어기고 그것을 유익하게 사용합니다. 속임수나 뻔뻔함으로 상황에 따라 인간의 법을 어기고 그것을 자신에게 유리하게 만들어 다른 사람들에게 미움과 멸시를 받습니다. 그래서 그는 성전에 와서 감히 그 문지방을 넘지 못합니다. 성전은 임재의 장소이고 하나님의 임재에 들어갈 권리가 없기 때문입니다. 그는 이 만남을 두려워합니다. 그는 마치 하나님의 측량할 수 없는 위대함과 그와 거룩하신 하나님 사이의 무한한 거리를 강조하듯이 멈춰 서서 자기 앞에 있는 신성한 공간을 봅니다. 성전은 존재 자체만큼이나 위대하고, 경외심을 불러일으키며, 죄와 거룩함 사이의 대결을 가져오는 비극과 정죄로 가득 차 있습니다. 그리고 나서 인간의 삶에 대한 무자비한 잔혹한 경험에 기초하여 측량할 수 없을 정도로 깊고 진실한 기도가 그에게서 나옵니다. "하나님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서." 그는 인생에 대해 무엇을 알고 있습니까? 그는 율법이 전면적으로 적용되면 고통을 초래한다는 것을 알고 있습니다. 법의 무한한 권한에는 자비가 설 자리가 없습니다. 이 법은 채무자를 붙잡고 희생자를 궁지에 몰아넣기 위해 사용하고 남용합니다. 그는 파산한 채무자들을 감옥에 보내면서 이 법 앞에 어떻게 의논하고 그대로 남아 있는지 알고 있습니다. 그는 자신이 무자비하고 무자비하게 이익을 얻고 불의한 부를 축적한다는 사실에도 불구하고 항상이 법의 보호를 의지 할 수 있습니다. 그리고 동시에 그의 삶의 경험은 그에게 논리를 무시하고 자신의 생각과 반대되는 다른 것을 가르쳤습니다. 그는 자신의 삶과 그와 같은 사람들의 삶에서 무자비하고 잔인한 사람들의 삶에서 자신의 편에 완전한 법의 힘을 가지고 불행한 가족에게 가져온 슬픔과 공포에 직면했던 순간이 있었다는 것을 기억합니다. , 그의 어머니의 고통과 아이의 눈물로; 그리고 모든 것이 자신의 힘에 달려 있는 것처럼 보이는 바로 그 순간에, 그는 무자비한 논리와 법에 위배되고 상식과 평소 행동에 반하여 동료들을 기절시키고 갑자기 멈추고 슬프거나 심지어는 슬픈 표정으로 바라보았습니다. 부드러운 미소가 말했습니다. "좋아, 놔둬." 그는 우정, 관대함 또는 동정이라는 터무니없고 무의식적인 충동 덕분에 자신이 파멸과 죽음, 감옥과 불명예로부터 한 번 이상 구원받았다는 것을 알고 있을 것이며, 이러한 행동은 자신의 정글이라는 무서운 법칙에 종지부를 찍을 것입니다. 세계. 그의 내면의 무언가가 완고한 경직성의 한계를 넘어섰습니다. 악의 세계에서 희망할 수 있는 유일한 것은 연민이나 연대의 폭발입니다. 그리고 여기 그가 성전 문지방에 서 있는데 거기에는 율법이 다스리고 정의가 다스리기 때문입니다. 여기 있는 모든 돌이 자기의 정죄를 부르짖기 때문입니다. 그는 문지방에 서서 자비를 구합니다. 그는 정의를 요구하지 않습니다. 이는 정의를 위반하는 것입니다. 7세기의 위대한 고행자인 시리아의 성 이삭은 이렇게 썼습니다. “결코 하나님을 의롭다고 부르지 마십시오. 그분이 의로우셨다면 당신은 오래전에 지옥에 갔을 것입니다. 자비와 사랑과 용서가 있는 그분의 불의에만 의지하십시오. 이것이 세리의 입장이고 그가 인생에 대해 배운 것입니다.

우리는 그에게서 많은 것을 배울 수 있습니다. 우리의 죄에 대한 모호하거나 분명한 의식 속에서 겸손하고 참을성 있게 그와 같이 문턱에 서지 않는 이유는 무엇입니까? 우리는 하나님을 대면할 권리를 주장할 수 있습니까? 우리도 그분의 왕국에 들어갈 자격이 있습니까? 성육신 때와 같이 육신의 시대와 인류 역사 전반에 걸쳐 우리의 구세주이자 구속주로서 그분이 우리에게 오시기로 결정하셨다면 우리는 놀라움과 감사함으로 그분의 발 앞에 엎드리도록 합시다! 그 동안 우리는 문 앞에 서서 이렇게 외칠 것입니다. 주님, 저를 진리와 보복의 영역이 아닌 당신의 영역, 자비의 영역으로 데려가 주십시오!” 그러나 우리는 자비가 나타나도록 허용하지 않고 율법에 의존하여 바리새인이 됩니다. 율법에 대한 그들의 가혹하고 값비싼 충실성을 모방함으로써가 아니라 그들의 사고 방식을 공유함으로써 희망과 사랑이 철회됩니다. 적어도 바리새인은 율법에 있어서는 의로운 사람이었습니다. 우리는 이것에 대해 자랑조차 할 수 없습니다. 그러나 우리는 우리 자신이 하나님 앞에 설 자격이 있다고 생각합니다. 만일 우리가 상인방에 멈춰서 겸손하게 소심하게 노크를 하고 응답으로 들어오라는 초대를 기다렸더라면 반대편에서도 누군가가 노크하고 있다는 것을 놀랍고 감탄하면서 들었을 것입니다. 보라, 내가 문 앞에 서서 두드리라 여호와의 말씀이니라(계 3:20). 아마도 우리는 문이 그분의 쪽에서 잠겨 있지 않다는 것을 알게 될 것입니다. 그것은 우리 옆에서 잠겨 있고 우리 마음은 봉인되어 있습니다. 우리의 마음은 좁고 위험을 무릅쓰고 법을 거부하고 사랑의 영역에 들어가는 것을 너무 두려워합니다. 사랑의 영역은 모든 것이 사랑 그 자체, 생명처럼 연약하고 천하무적입니다. 하나님은 희망을 갖고, 끈기 있게, 참을성 있게 두드리는 것을 멈추지 않으십니다. 그는 거지가 부자의 문을 두드리는 것처럼 우리 양심의 조용하고 약한 목소리로 사람들을, 상황을 통해, 우리의 양심을 두드리십니다. 왜냐하면 그분은 가난을 택하셨기 때문에 우리의 사랑과 자비가 깊은 곳에서 그에게 열리기를 기대하시기 때문입니다. 인간의 마음. 그분이 오셔서 우리와 함께 식사를 하실 수 있도록 우리는 굳은 마음을 버리고 육신의 마음으로 대체해야 합니다(참조 에스겔 II, 19). 그 대가로 그분은 용서와 자유를 주십니다. 그분 자신이 우리와의 만남을 찾고 계십니다. 기독교 체험에서 이 만남의 주제는 중심입니다. 그것은 모든 구원의 역사, 모든 인류의 역사의 기초가 됩니다. 그것은 신약성경 복음의 핵심입니다. 구약에서 하나님을 보는 것은 죽는 것이었습니다. 신약에서 하나님을 만난다는 것은 생명을 의미합니다. 현대 기독교 세계는 전체 복음이 사상과 체험과 삶을 통해 구원과 심판이 모두 포함된 끊임없이 새로워지는 만남으로 인식될 수 있음을 점점 더 자각하고 있습니다. 신약시대 이전에 하나님의 첫 번째 창조 행위는 이미 하나님이 원하시고 부르신 만남이다. 창조된 세계 전체가 무(無)에서 일어나며 태초의 경이로움으로 창조주, 살아계신 하나님, 생명의 수여자와 그의 피조물, 그의 손으로 만드신 다른 모든 것을 발견합니다. 얼마나 놀라운 일인가! 정말 기적입니다! 얼마나 기쁜 일입니까!.. 이렇게 되기의 과정이 시작됩니다. 이것은 언젠가 우리를 그러한 삶의 과잉으로 이끌 것입니다. 사도 바울은 다음과 같이 말합니다. 신의 성품에 참여하는 사도 베드로의 말씀은 신의 성품에 참여함을 받는다. 이것은 첫 만남이며, 단지 대면 만남이 아니라, 친교, 공동 생활, 완전하고 놀라운 일치로, 우리의 궁극적인 만남으로 이어지는 길의 첫 걸음입니다. 비만. 그리고 사람이 창조주에게서 등을 돌렸을 때, 자신이 배신한 세상에서 혼자이고 고아가 되었을 때, 하나님을 배반하고 그의 소명을 포기했을 때, 이 신비한 만남은 계속되었지만 다른 방식으로 진행되었습니다. 하나님은 우리를 그와 우리 자신에게로 인도할 길을 상기시키기 위해 선지자, 성도, 사자, 재판관을 보내셨습니다. 그리고 모든 것이 준비되었을 때 본회의가 열렸는데, 본회의(본회의, 온전한 의미의 만남 - 프랑스어), 하나님의 아들이 인자가 되신 성육신의 가장 위대한 만남 , 말씀이 육신이 되셨고, 신격의 충만이 물질 그 자체를 통하여 계시되셨느니라. 인류의 역사와 우주 전체가 잠재적으로 성취를 발견한 포괄적이고 우주적인 만남. 하나님은 사람이 되셨고 우리 가운데 거하셨습니다. 그는 감각으로 볼 수 있었고, 감지할 수 있었고, 만질 수 있었습니다. 그는 치유를 행했습니다. 우리가 지금 읽고 반복하는 말씀은 그분이 하신 것이며 사람들에게 생명, 즉 새 생명, 영생을 주었습니다. 그리고 그 주위에 남자, 여자, 어린이 등 사람들이 서로 만났고, 한 번도 경험해보지 못했고 꿈도 꾸지 못한 만남이었습니다. 그들은 전에 서로를 보았지만 살아계신 하나님의 면전에서 그들은 이전에 보지 못한 것을 서로에게서 보았습니다. 그리고 구원이요 심판인 이 만남은 세기를 거듭하여 계속되고 있습니다. 모든 것의 시작과 같이 우리는 우리 하나님의 임재 안에 있습니다. 그리스도 시대와 마찬가지로 우리는 사람이 되기를 원하는 하나님과 대면합니다. 전과 같이 나자렛 예수 안에서 하나님의 아들 예수를 알아본 사람들과 아버지를 보신 그를 통하여 날마다 완전히 새로운 방식으로 서로 만납니다. 이 만남은 항상 이루어지지만 우리의 의식은 너무 흐려져 그 의미와 무한한 가능성뿐만 아니라 그것이 우리에게 요구하는 것에 의해서도 지나칩니다. 완전한 의미에서 진정한 만남은 극히 드뭅니다. 사람의 길은 교차하고 사람은 서로 충돌합니다. 하루에 몇 명이 우리를 완전히 인식하지 못하고 지나갈까요? 그리고 우리는 눈으로 한 번도, 한마디도, 미소도 짓지 않고 눈으로 보지 않는 눈으로 얼마나 많은 사람들을 바라보고 있습니까? 그리고 동시에 이 사람들은 각각 살아계신 하나님의 형상인 임재입니다. 그리고 아마도 하나님은 어떤 종류의 메시지로 그들을 우리에게 보내셨거나 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 그들은 우리를 통해 하나님으로부터 메시지를 받았어야 했습니다. 말, 몸짓, 인식 또는 동정과 이해로 가득 찬 표정. 군중의 명령이나 사고로 거리에서 또는 인생에서 사람을 만나는 것은 아직 만남이 아닙니다. 우리는 얼굴의 특징, 표정, 이 표정의 내용, 눈의 내용을 주의 깊게, 사려 깊게 들여다보며 보고 보는 법을 배워야 합니다. 우리 각자는 상대방을 깊이 보는 법, 참을성 있게 들여다보는 법, 시간을 들이지 않고 누가 우리 앞에 있는지 이해하는 법을 배워야 합니다. 이것은 사회적, 정치적, 인종적, 국가적 전체 인간 그룹에도 적용됩니다. 우리는 모두 수백 년 동안 분단과 적대감 속에 살아온 인간 사회에 속해 있으며, 수백 년 동안 때로는 외면하고 서로의 눈을 쳐다보기도 싫어하며 점점 더 갈라졌습니다. 그런 다음 우리는 멈춰 서서 뒤를 돌아보면서 마침내 우리의 형제였으나 이방인, 심지어 적이 된 사람을 바라보았습니다. 그러나 우리는 여전히 너무 멀리 떨어져 있어 그의 얼굴은 물론 그 안에 있는 하나님의 형상도 볼 수 없었습니다. 바리새인은 세리를 이렇게 보았다. 이것이 국가, 계급, 교회, 개인이 서로를 바라보는 방식입니다.

우리는 진정한 순례, 긴 여정을 시작해야 합니다. 우리는 이미 서로의 눈을 바라볼 만큼 충분히 가깝고, 이로써 다른 사람의 생각, 의도 및 열망에 대해 새로 획득한 비전에서 사려 깊고 균형 잡힌 결론을 도출하기 위해 살아있는 마음 깊숙이 침투하고 영혼을 이해하고 행동을 평가합니다. 우리 못지않게 하나님의 뜻을 깨닫고 이루려 하는 자입니다. 이 모든 것은 많은 선의를 필요로 합니다. 다른 사람에게서 무엇이 우리를 격퇴하는지, 무엇이 그를 낯선 사람으로 만드는지 보는 것은 우리와 같은 믿음을 공유하는 사람들에게서 매력적인 특징만을 보는 것만큼이나 쉽습니다. 그러나 공정하기는 매우 어렵습니다. 우리는 정의를 각자의 사막에 따라 보상하거나 갚는 관점에서 생각하는 데 익숙합니다. 그러나 정의는 더 나아가 우리에게 훨씬 더 많은 것을 요구합니다. 그것은 나와 내 이웃(개인 또는 집단) 사이의 차이, 때로는 극복할 수 없는 차이를 보는 순간에 시작되며, 그가 나를 단순히 반영할 필요가 없다는 사실을 사실로 받아들이고 그의 완전한 권리를 인정하는 순간에 시작됩니다. . 그는 또한 나처럼 하나님에 의해 창조되었습니다. 그는 내 형상이 아니라 하나님의 형상대로 만들어졌습니다. 그는 내가 아니라 하나님처럼 되라고 부름을 받았습니다. 그리고 그가 나에게 하나님과 너무 다르고 그에게 외계인으로 보인다면, 그가 하나님의 형상이 아니라 역겨운 캐리커처로 보인다면, 그는 나를 그렇게 볼 충분한 근거가 없는 것입니까? 우리 모두는 오히려 역겹기도 하지만 한편으로는 매우 한심하기도 하고, 큰 연민으로 서로를 바라보아야 합니다. 그러나 이러한 근본적인 정의 행위의 주장은 위험과 위험을 수반합니다. 첫째, 육체적 위험: 소유적인 사랑으로 우리를 사랑하는 사람들을 받아들이고 내적으로 깨지지 않고 그들에게 책임을 묻지 않는 것은 충분히 어렵습니다. 그러나 우리를 거부하고 거부하며 기꺼이 우리를 지구상에서 없애려는 적을 받아들이는 것은 이미 매우 값비싼 정의의 행위입니다. 그러나 그것은 반드시 이루어져야 하며 이것은 오직 사랑과 자비 안에서만 이루어질 수 있습니다("자비"라는 단어는 "좋은 마음에서"라는 표현과 관련이 있으며 마지못해 사랑받는 것과는 아무 관련이 없음을 상기시켜 드리겠습니다) , 그것은 겟세마네 동산에서의 최후의 만찬과 그리스도의 십자가에서 가장 높은 표현을 찾았습니다. 나를 반영하지 않고 다른 사람의 권리를 인정하는 것은 기본적인 정의 행위입니다. 그래야만 우리가 사람을 바라보고 그 사람 안에서 우리 자신을 보고 인식하려고 하지 않고, 더욱이 그 사람의 깊이를 인식하여 하나님의 형상을 인식할 수 있습니다. 그러나 이것은 우리가 깨닫는 것보다 더 위험합니다. 그러한 고백은 우리의 존재나 온전함을 위태롭게 할 수 있습니다.

예를 들어 드리겠습니다. 러시아 혁명 중에 한 젊은 여성이 투옥되었습니다. 독방에 수감된 날과 야간 심문이 계속되었습니다. 이 밤 중 어느 날, 그녀는 자신의 힘이 바닥나고 인내하려는 마음이 그녀를 떠나기 시작했음을 느꼈고, 갑자기 마음속에 증오와 분노가 치솟는 것을 느꼈습니다. 그녀는 심문관의 눈을 들여다보고, 그녀가 할 수 있는 모든 증오로 그에게 도전하고, 끝없는 밤샘 고통의 악몽을 어떻게든 끝내기 위해, 그녀가 목숨을 바쳐야 할지라도 말이다. 그녀는 보았지만 아무 말도 하지 않았습니다. 탁자 반대편에서 그녀는 절망과 고통의 똑같은 표정을 지으며 자신과 마찬가지로 지칠 정도로 창백하고 지친 남자를 보았기 때문입니다. 그리고 갑자기 그녀는 사실 그들이 적이 아니라는 것을 깨달았습니다. 예, 그들은 테이블의 반대편에 앉았습니다. 그들 사이에는 화해 할 수없는 대결이 있었지만 동시에 그들은 동일한 역사적 비극의 희생자였습니다. 역사의 소용돌이가 그들을 끌어들여 한쪽은 한 방향으로, 다른 하나는 다른 방향으로 내던졌습니다. 둘 다 자유롭지 않았고 둘 다 희생자였습니다. 그리고 그 순간 그녀는 다른 사람에게서 자신과 같은 희생자를 보았기 때문에 이 사람도 공무원이 아니라 사람이라는 것을 깨달았습니다. 그는 적이 아니었습니다. 그는 비극의 포로와 분리할 수 없는 똑같은 불행한 사람이었습니다. 그리고 그녀는 그에게 미소를 지었습니다. 그것은 인정의 행위이자 최고의 정의의 행위였습니다. 그러나 보기 위해 보는 것만으로는 충분하지 않으며 듣기 위해서는 듣는 법도 배워야 합니다. 대화에서 얼마나 자주, 의견이 갈라지거나 충돌할 때, 대화 상대가 자신의 견해를 우리에게 전달하려고 애쓰고 그의 마음을 열어 우리를 그의 영혼의 깊숙한 곳, 종종 그의 영혼의 신성한 깊숙한 곳으로 데려가는 동안, 우리는 그의 말을 듣는 대신 다음을 선택합니다. 그의 말에서 적절한 자료, 그래서 그가 멈추자 마자 (우리가 이 순간을 기다릴 인내가 있다면) 그에게 반대할 수 있습니다. 우리는 이것을 대화라고 잘못 부릅니다. 하나는 말하고 다른 하나는 듣지 않습니다. 그런 다음 대담한 사람들은 역할을 바꾸어 결국 각자가 말했지만 아무도 다른 사람의 말을 듣지 않았습니다. 듣기는 배워야 할 기술입니다. 우리는 말을 듣고 판단해서는 안되며 표현조차해서는 안됩니다. 우리 자신이 사용합니다. 우리는 종종 불완전하기도 한 말 이면에서 아무리 희미하고 대략적으로라도 표현하고자 하는 생각, 곧 진리를 잠깐 엿볼 수 있을 정도로 강렬한 주의를 기울여야 합니다. 우리의 의식에 보물과 투쟁을 가져오려고 애쓰는 마음의 진실. 하지만 아아! 원칙적으로 우리는 말로 만족하고 대답합니다. 예를 들어 목소리의 억양에 대해 조금 더 하려고 하면 가장 단순한 단어가 불안으로 가득 차 있음을 알게 될 것입니다. 그리고 나서 우리는 연민, 사랑, 참여로 이 불안에 반응해야 할 것입니다. 그러나 그것은 매우 위험합니다! 그리고 우리는 말에 귀를 기울이고 나머지에는 반응하지 않는 것을 선호합니다. 비록 편지는 죽이지만 영은 생명을 주지만 우리는 그들의 영에 귀머거리로 남아 있습니다. 보고 듣는 법을 배우고 싶다면 어떻게 해야 합니까? 첫 번째 조건은 이미 위에서 언급했습니다. 우리는 타자의 타자를 인식하고 받아들여야 합니다. 그는 나와 다르고 그럴 권리가 있지만, 나는 그것을 원망하거나 그가 나처럼 되기를 기대할 권리가 없습니다. 하지만 있는 그대로 보려면 모든 것을 볼 수 있을 만큼 가까이 다가가야 하지만 나무 사이로 숲이 보이지 않을 정도로 가까워서는 안 됩니다. 한 예가 이것을 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 조각상, 조각상을 보고 싶을 때 우리는 조금 거리를 둡니다. 이 거리는 모든 사람에게 동일하지 않으며 근시안이든 원시이든 누가 어떻게 보는지에 달려 있습니다. 모든 사람은 그(아마도 그 사람만)가 전체와 모든 중요한 세부 사항을 가장 잘 볼 수 있도록 공간에서 그 지점을 찾아야 합니다. 거리가 너무 멀면 조각품이 아니라 돌덩이가 보일 것입니다. 반대로 너무 가까이 가면 디테일이 지나치게 중요해지고 너무 가까이 가면 디테일이 사라지고 돌의 질감만 보인다. 그러나 어느 쪽이든, 그 조각품이 우리에게 남긴 인상은 아무 것도 남지 않을 것입니다. 마찬가지로, 우리는 서로를 보는 법을 배워야 합니다. 한 발 물러서서 터무니없는 자기 중심적 반응, 편견 및 감정적 혼란으로 인한 모든 종류의 잘못된 판단에서 벗어날 수 있는 거리를 유지해야 합니다. 뿐만 아니라 개인적인 관계, 책임, 참여가 느껴지는 그러한 근접성에서도 마찬가지입니다. 이것은 의지의 노력과 진정한 자기 부정을 요구합니다. 동상과 조화로운 관계를 구축하는 것은 어렵지 않습니다. 우리가 사랑하는 사람과 어느 정도 멀어지거나 우리에게 불쾌한 사람과 가까워지는 것이 훨씬 더 어렵습니다. 그러기 위해서는 두려움과 탐욕을 모두 이기려면 자아를 버리고 모든 것을 우주의 중심인 것처럼 보는 것을 멈춰야 합니다. 우리는 이 사람이나 이 사건이 나에게 개인적으로, 나의 웰빙, 나의 안전, 나의 존재 자체에 어떤 영향을 미칠 수 있는지 먼저 묻지 않고 모든 것을 우리가 받아들이고 연구할 수 있는 사실로 객관적으로 보는 법을 배워야 합니다. 그리스도께서 하실 수 있었던 것처럼 증거에도 불구하고 외층을 통해 깊숙이 들여다볼 수 있을 만큼 냉정해야 합니다. 멸시받는 세리인 마태의 부르심을 기억하십시오. 투명하거나 반투명한 빛의 층을 통해 인간 불완전성의 황혼의 이중성 또는 아직 계몽되지 않았지만 내면의 혼돈의 가능성이 매우 풍부한 어둠의 이중성을 보는 우리의 끔찍한 선물에서 그리스도의 이러한 접근은 얼마나 멀리 떨어져 있습니까? 모든 것을 믿고 모든 것을 바라는 대신, 우리는 행동으로 판단할 뿐만 아니라 "무죄 추정" 개념을 거부합니다. 우리는 사람들의 동기를 의심하고 그들의 의도를 의심합니다. 우리는 당신의 작은 종탑에서 모든 것을 판단하는 습관과 무자비하게 싸워야 합니다. 더 엄밀히 말하면 우리가 누군가를 보고 듣는 것이 아니라 우리 자신에게 몰두하고 있음을 알게 되면 앞길을 막고 있는 이 '나'를 향해 분노하며 외쳐야 한다. 히브리어로 "사탄"은 "적", "적"을 의미합니다), 당신은 하나님이 무엇인지 생각하고 있지 않습니다! 비켜라, 짜증난다!" 세리는 자기가 하나님 보시기에 악함을 알고 사람의 판단에 따라 본능적으로 자기에게서 떠나는 법을 배웠습니다. 자기의 추함을 생각하는 것에는 기쁨이 적기 때문입니다. 바리새인은 적어도 그의 눈에는 그의 성품이 의의 모범과 완전히 일치했고 그의 생애가 하나님의 율법의 완전한 반영이라고 여겼기 때문에 자신을 의기양양하게 바라볼 수 있었습니다. 그러므로 그는 이 환상, 즉 그가 스스로 생각하는 신성한 지혜의 완전한 실현에 대한 관조를 매우 진지하게 존경했습니다.

경건한 독자여, 그를 웃기 위해 서두르거나 의롭게 분개하지 마십시오! 좋은 기독교인, 준법 시민, 관례로 가득 찬 우리 사회의 임원인 당신 자신에게 물어보십시오. 당신은 그것에서 얼마나 멀리 갔습니까 ... 당신의 "나"를 "적이자 적"으로 보기 위해 , 하나님의 길에 서 있는 유일한 존재로서 필요한 것은 한 순간의 반성만이 아니라, 그러한 이해는 용감하고 분투하는 투쟁으로 이루어집니다. 사막의 한 수행자는 “피를 흘리고 성령을 받으라”고 말합니다. 이것이 바로 하나님께서 우리에게 하신 일입니다. 그분은 당신의 뜻으로 우리를 존재하게 하셨습니다. 그분은 우리를 모든 빛나는 순수함과 순결함으로 창조하셨고, 우리가 그분과 피조물 전체를 배반했을 때, 우리가 우리의 소명을 배반했을 때, 그분에게서 돌아섰고 배신적으로 피조물을 이 세상 임금의 권세로 배반했을 때 그분은 새로운 것을 받아들였습니다. 상황을 있는 그대로 받아들이고, 우리가 된 것을 받아들이고, 세상을 왜곡된 상태로 받아들인다. 사람이 되셨고 십자가에 못 박히신 그리스도가 되셨고 하나님 편에 서셨기 때문에 사람들에게 버림을 받으시고 사람을 위하여 서셨기 때문에 하나님께서 버리신 십자가를 참으셨습니다. 그래서 하나님은 사람의 도전에 응답하셨습니다. 그는 보복에 대한 우리의 관념에서 한없이 멀리 떨어진 정의의 행위로 우리를 영접하셨습니다. 그분은 우리 자신이 될 권리를 확언하셨으나 우리가 생명보다 사망을, 우리 하나님 대신 사탄을 얼마나 미친 듯이 택했는지 아시고, 우리로 하여금 살아 있는 포도나무에 접붙임을 받을 수 있도록 하기 위해 사람 가운데서 사람이 되기를 택하셨습니다. 살아있는 감람나무(로마 2장 참조). 게다가 그분은 듣는 법도 아셨습니다. 복음서에서 우리는 그리스도께서 어떻게 들으시고, 어떻게 보시는지, 군중 속에서 그분을 필요로 하거나 필요로 하거나 그분의 부르심에 응답할 준비가 된 사람을 어떻게 알아차리고 선별하는지를 봅니다. 그분이 십자가에 못 박히심의 공포, 우리 죽음의 공포 속으로 얼마나 완전히 굴복하고 뛰어드는지 보십시오. 동시에 그는 자유롭고 주권적이며 폭풍우, 시련, 위험, 위험 및 그 비용에도 불구하고 항상 자신을 유지하며 두려움없이 하나님의 절대 요구를 요구합니다. 우리는 살고 영생에 들어가야합니다. 그러므로 다음 사실을 간과하지 맙시다. 그리스도께서는 우리 각자를 아시고 우리를 있는 그대로 받아들이시며 우리에게 영생의 문을 열기 위해 우리의 행위에 대한 대가를 치르십니다. 최후의 만찬에서 제자들에게 이르시되 내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려 본을 보였노라(요 13:15). 시작해야 하는 곳이 아닌가요? 사도는 우리를 부르지 않았습니까: 그리스도께서 여러분을 받아들이신 것처럼 서로 받아들이십시오...? 바리새인은 하나님 앞에서 세리를 보고 자신의 정죄를 보았을 때 자기가 그토록 자기 형제를 멸시하던 사람에게서 그 사람을 발견할 수 있었습니다. 그러나 그는 하나님과의 만남을 놓쳤습니다. 그리고 어떻게 그가 자신의 원형인 하나님 자신을 보지 못했는데 어떻게 다른 사람을 보고, 자기 안의 이웃을 인식하고, 그 안에 있는 하나님의 형상을 볼 수 있었습니까? .. 때때로 계시의 순간에, 슬픔에 또는 기쁨으로 우리는 서로를 보고 인식합니다. 그러나 여기 우리는 바리새인과 같이 문지방을 넘어 깊이 보는 능력이 쇠약해지고, 최근에 알게 된 형제나 자매를 만나면 다시 나그네를 보고 그들의 모든 소망이 끊어집니다. 사도 바울의 말은 얼마나 다른가: 나로 인해 크게 슬퍼하고 내 마음에 그치지 않는 고통이 있습니다. 온 이스라엘의 구원을 위하여 그리스도에게서 파문되기를 원합니다.

준비된 질문과 해석
타티아나 자이체바

또 자기가 의롭다고 스스로 확신하는 어떤 사람들과 다른 사람들을 욕되게 하는 사람들에게 다음 비유를 말씀하셨습니다. 두 사람이 기도하러 성전에 들어갔으니 하나는 바리새인이요 하나는 세리였습니다. 바리새인은 서서 속으로 이렇게 기도했습니다. 하느님! 내가 다른 사람이나 강도나 범법자나 간음하는 자와 같지 아니함과 이 세리와 같지 아니함을 감사하노니 나는 일주일에 두 번 금식하고 소득의 십분의 일을 드림 멀리 서서 세리는 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 못했습니다. 그러나 그는 가슴을 치며 말했다: 맙소사! 죄인인 저를 불쌍히 여기소서! 내가 너희에게 말하노니 이 사람이 저 사람보다 의롭다 하심을 받고 자기 집에 내려갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.(누가복음 18:9-14).

이 비유는 우리를 인간적, 신적 심판 앞에 두었습니다. 바리새인이 성전에 들어가 하나님 앞에 섰습니다. 그의 행위가 하나님께서 친히 그의 백성에게 주신 율법과 같으며 백성의 장로들과 바리새인들이 그 근거로 세운 무수한 규례는 말할 것도 없이 세세한 것까지 하기 때문입니다. 이 법을 경건의 시금석으로 삼는 것입니다. 하나님의 영역은 그 자신의 영역입니다. 그는 그것에 속해 있고, 그는 신을 위해 서 있습니다. 신은 그를 위해 서실 것입니다. 하나님의 나라는 율법의 영역이며 율법을 지키는 자, 곧 그것을 옹호하는 자가 무조건 의인이다. 바리새인은 사물에 대한 형식적인 구약의 비전에 완전히 좌우됩니다. 이 언약에 있어서 율법을 지키는 것은 사람을 의롭게 할 수 있다. 그러나 율법은 한 가지만 할 수 없었습니다. 그것은 영생을 줄 수 없었습니다. 왜냐하면 영생은 하나님과 그분이 보내신 예수 그리스도를 아는 데 있기 때문입니다(요한복음 17, 3 참조). , 전능한 입법자와 같지만 친밀한 인간 관계, 공동 생활에 기반한 지식 ( 너는 내 안에 내가 있고. 에. 14, 20). 바리새인은 행동, 하지만 방법에 대해 아무것도 모른다 ~이다. 그는 의로운 삶을 살아오면서 한 번도 만나본 적이 없으며, 하나님과 자신 사이에 상호 사랑의 관계가 있을 수 있다는 것을 결코 이해하지 못했습니다. 그는 그녀를 찾지도 않았고 이사야의 하나님을 만나본 적도 없습니다. 우리의 모든 의는 더러운 누더기 같으니라… 그는 창조주와 그의 피조물 사이에 변하지 않는, 단번에 확립된, 고정된 관계가 있다고 확신합니다. 그는 성경에서 세상을 향한 하나님의 사랑의 이야기를 보지 못했습니다. 세상은 하나님이 너무 많이 창조하시고 사랑하셔서 구원을 위해 독생자를 주셨습니다. 그는 그에게 거래로 이해되는 언약의 틀 안에서 살아갑니다. 그는 인격이 아니라 하나님 안에서 법을 본다. 그는 자신을 정죄할 이유가 없다고 생각합니다. 그는 의롭고 차갑고 죽었습니다.
우리는 이 이미지에서 우리 자신뿐만 아니라 전체 사람들 그룹을 인식하지 못합니까? 06 이것은 다음 줄에 훌륭하게 명시되어 있습니다.

오직 우리는 주님의 선택받은 자요,

나머지는 영원히 저주

그들은 지하 세계에 충분한 공간이 있습니다.

낙원에서 그들 무리가 필요한 이유는 무엇입니까?

세리는 그가 불의한 줄 알고 하나님의 율법과 인간의 판단이 모두 이것을 증거합니다. 그는 하나님의 법을 어기고 그것을 유익하게 사용합니다. 속임수나 뻔뻔함으로 상황에 따라 인간의 법을 어기고 그것을 자신에게 유리하게 만들어 다른 사람들에게 미움과 멸시를 받습니다. 그래서 그는 성전에 와서 감히 그 문지방을 넘지 못합니다. 성전은 임재의 장소이고 하나님의 임재에 들어갈 권리가 없기 때문입니다. 그는 이 만남을 두려워합니다. 그는 마치 하나님의 측량할 수 없는 위대함과 그와 거룩하신 하나님 사이의 무한한 거리를 강조하듯이 멈춰 서서 자기 앞에 있는 신성한 공간을 봅니다. 성전은 존재 자체만큼이나 위대하고, 경외심을 불러일으키며, 죄와 거룩함 사이의 대결을 가져오는 비극과 정죄로 가득 차 있습니다. 그리고 나서 인간의 삶에 대한 무자비한 잔혹한 경험에 기초하여 측량할 수 없을 정도로 깊고 진실한 기도가 그에게서 나옵니다. "하나님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서." 그는 인생에 대해 무엇을 알고 있습니까? 그는 율법이 전면적으로 적용되면 고통을 초래한다는 것을 알고 있습니다. 법의 무한한 권한에는 자비가 설 자리가 없습니다. 이 법은 채무자를 붙잡고 희생자를 궁지에 몰아넣기 위해 사용하고 남용합니다. 그는 파산한 채무자들을 감옥에 보내면서 이 법 앞에 어떻게 의논하고 그대로 남아 있는지 알고 있습니다. 그는 자신이 무자비하고 무자비하게 이익을 얻고 불의한 부를 축적한다는 사실에도 불구하고 항상이 법의 보호를 의지 할 수 있습니다.

그리고 동시에 그의 삶의 경험은 그에게 논리를 무시하고 자신의 생각과 반대되는 다른 것을 가르쳤습니다. 그는 자신의 삶과 그와 같은 사람들의 삶에서 무자비하고 잔인한 사람들의 삶에서 자신의 편에 완전한 법의 힘을 가지고 불행한 가족에게 가져온 슬픔과 공포에 직면했던 순간이 있었다는 것을 기억합니다. , 그의 어머니의 고통과 아이의 눈물로; 그리고 모든 것이 자신의 힘에 달려 있는 것처럼 보이는 바로 그 순간에, 그는 무자비한 논리와 법에 위배되고 상식과 평소 행동에 반하여 동료들을 기절시키고 갑자기 멈추고 슬프거나 심지어는 슬픈 표정으로 바라보았습니다. 부드러운 미소가 말했습니다. "좋아, 놔둬."

그는 우정, 관대함 또는 동정이라는 터무니없고 무의식적인 충동 덕분에 자신이 파멸과 죽음, 감옥과 불명예로부터 한 번 이상 구원받았다는 것을 알고 있을 것이며, 이러한 행동은 자신의 정글이라는 무서운 법칙에 종지부를 찍을 것입니다. 세계. 그의 내면의 무언가가 완고한 경직성의 한계를 넘어섰습니다. 악의 세계에서 희망할 수 있는 유일한 것은 연민이나 연대의 폭발입니다. 그리고 여기 그가 성전 문지방에 서 있는데 거기에는 율법이 다스리고 정의가 다스리기 때문입니다. 여기 있는 모든 돌이 자기의 정죄를 부르짖기 때문입니다. 그는 문지방에 서서 자비를 구합니다. 그는 정의를 요구하지 않습니다. 이는 정의를 위반하는 것입니다. 7세기의 위대한 고행자인 시리아의 성 이삭은 이렇게 썼습니다. “결코 하나님을 의롭다고 부르지 마십시오. 그분이 의로우셨다면 당신은 오래전에 지옥에 갔을 것입니다. 자비와 사랑과 용서가 있는 그분의 불의에만 의지하십시오.

이것이 세리의 입장이고 그가 인생에 대해 배운 것입니다. 우리는 그에게서 많은 것을 배울 수 있습니다. 우리의 죄에 대한 모호하거나 분명한 의식 속에서 겸손하고 참을성 있게 그와 같이 문턱에 서지 않는 이유는 무엇입니까? 우리는 하나님을 대면할 권리를 주장할 수 있습니까? 우리도 그분의 왕국에 들어갈 자격이 있습니까? 성육신 때와 같이 육신의 시대와 인류 역사 전반에 걸쳐 우리의 구세주이자 구속주로서 그분이 우리에게 오시기로 결정하셨다면 우리는 놀라움과 감사함으로 그분의 발 앞에 엎드리도록 합시다! 그 동안 우리는 문 앞에 서서 외칠 것입니다. “여호와여 주께서 죄악을 보시거든 누가 서리이까?주님, 저를 진리와 보복의 영역이 아닌 당신의 영역, 자비의 영역으로 데려가 주십시오!”

그러나 우리는 자비가 나타나도록 허용하지 않고 율법에 의존하여 바리새인이 됩니다. 율법에 대한 그들의 가혹하고 값비싼 충실성을 모방함으로써가 아니라 그들의 사고 방식을 공유함으로써 희망과 사랑이 철회됩니다. 적어도 바리새인은 율법에 있어서는 의로운 사람이었습니다. 우리는 이것에 대해 자랑조차 할 수 없습니다. 그러나 우리는 우리 자신이 하나님 앞에 설 자격이 있다고 생각합니다. 만일 우리가 상인방에 멈춰서 겸손한 마음으로 소심하게 노크를 하고 응답으로 들어오라는 초대를 기다렸더라면 반대편에서도 누군가가 노크하고 있다는 놀라움과 감탄으로 들었을 것입니다. 보라 내가 문 밖에 서서 두드리노라 여호와의 말씀이니라(계 3:20). 아마도 우리는 문이 그분의 쪽에서 잠겨 있지 않다는 것을 알게 될 것입니다. 그것은 우리 옆에서 잠겨 있고 우리 마음은 봉인되어 있습니다. 우리의 마음은 좁고 위험을 무릅쓰고 법을 거부하고 사랑의 영역에 들어가는 것을 너무 두려워합니다. 사랑의 영역은 모든 것이 사랑 그 자체, 생명처럼 연약하고 천하무적입니다. 하나님은 희망을 갖고, 끈기 있게, 참을성 있게 두드리는 것을 멈추지 않으십니다. 그는 거지가 부자의 문을 두드리는 것처럼 우리 양심의 조용하고 약한 목소리로 사람들을, 상황을 통해, 우리의 양심을 두드리십니다. 왜냐하면 그분은 가난을 택하셨기 때문에 우리의 사랑과 자비가 깊은 곳에서 그에게 열리기를 기대하시기 때문입니다. 인간의 마음. 그분이 오셔서 우리와 함께 식사를 하실 수 있도록 우리는 굳은 마음을 버리고 육신의 마음으로 대체해야 합니다(참조 에스겔 II, 19). 그 대가로 그분은 용서와 자유를 주십니다.

그분 자신이 우리와의 만남을 찾고 계십니다. 기독교 체험에서 이 만남의 주제는 중심입니다. 그것은 모든 구원의 역사, 모든 인류의 역사의 기초가 됩니다. 그것은 신약성경 복음의 핵심입니다. 구약에서 하나님을 보는 것은 죽는 것이었습니다. 신약에서 하나님을 만난다는 것은 생명을 의미합니다. 현대 기독교 세계는 전체 복음이 사상, 체험, 삶을 통해 구원과 실재를 모두 포함하는 끊임없이 새로워진 만남으로 인식될 수 있음을 점점 더 자각하고 있습니다. 태초의 경이로움은 창조주, 살아계신 하나님, 생명을 주시는 분, 그리고 그분이 창조하신 다른 모든 것, 그분의 손으로 만드신 작품을 발견합니다. 얼마나 놀라운 일입니까! 얼마나 놀라운 일입니까! 얼마나 기쁨입니까!.. 그렇게 되기 시작하는 과정은, 이것이 언젠가 우리를 생명의 이같이 넘치게 하리라 사도 바울이 말한 바 사도 베드로의 말과 같이 사람이 만물이 되면 하나님이 만유가 되시리라 하였느니라 신성한 본성에 참여하는 자, 신성한 본성에 참여할 것입니다.

이것은 첫 만남이며, 단지 대면 만남이 아니라, 친교, 공동 생활, 완전하고 놀라운 일치로, 우리의 궁극적인 만남으로 이어지는 길의 첫 걸음입니다. 비만. 그리고 사람이 창조주에게서 등을 돌렸을 때, 자신이 배신한 세상에서 혼자이고 고아가 되었을 때, 하나님을 배반하고 그의 소명을 포기했을 때, 이 신비한 만남은 계속되었지만 다른 방식으로 진행되었습니다. 하나님은 우리를 그와 우리 자신에게로 인도할 길을 상기시키기 위해 선지자, 성도, 사자, 재판관을 보내셨습니다. 그리고 모든 것이 준비되었을 때 본회의가 열렸는데, 본회의(본회의, 온전한 의미의 만남 - 프랑스어), 하나님의 아들이 인자가 되신 성육신의 가장 위대한 만남 , 말씀이 육신이 되셨고, 신격의 충만이 물질 그 자체를 통하여 계시되셨느니라. 인류의 역사와 우주 전체가 잠재적으로 성취를 발견한 포괄적이고 우주적인 만남. 하나님은 사람이 되셨고 우리 가운데 거하셨습니다. 그는 감각으로 볼 수 있었고, 감지할 수 있었고, 만질 수 있었습니다. 그는 치유를 행했습니다. 우리가 지금 읽고 반복하는 말씀은 그분이 하신 것이며 사람들에게 생명, 즉 새 생명, 영생을 주었습니다. 그리고 그 주위에 남자, 여자, 어린이 등 사람들이 서로 만났고, 한 번도 경험해보지 못했고 꿈도 꾸지 못한 만남이었습니다. 그들은 전에 서로를 보았지만 살아계신 하나님의 면전에서 그들은 이전에 보지 못한 것을 서로에게서 보았습니다. 그리고 구원이요 심판인 이 만남은 세기를 거듭하여 계속되고 있습니다. 모든 것의 시작과 같이 우리는 우리 하나님의 임재 안에 있습니다. 그리스도 시대와 마찬가지로 우리는 사람이 되기를 원하는 하나님과 대면합니다. 전과 같이 나자렛 예수 안에서 하나님의 아들 예수를 알아본 사람들과 아버지를 보신 그를 통하여 날마다 완전히 새로운 방식으로 서로 만납니다. 이 만남은 항상 이루어지지만 우리의 의식은 너무 흐려져 그 의미와 무한한 가능성뿐만 아니라 그것이 우리에게 요구하는 것에 의해서도 지나칩니다.

완전한 의미에서 진정한 만남은 극히 드뭅니다. 사람의 길은 교차하고 사람은 서로 충돌합니다. 하루에 몇 명이 우리를 완전히 인식하지 못하고 지나갈까요? 그리고 우리는 눈으로 한 번도, 한마디도, 미소도 짓지 않고 눈으로 보지 않는 눈으로 얼마나 많은 사람들을 바라보고 있습니까? 그리고 동시에 이 사람들은 각각 살아계신 하나님의 형상인 임재입니다. 그리고 아마도 하나님은 어떤 종류의 메시지로 그들을 우리에게 보내셨거나 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 그들은 우리를 통해 하나님으로부터 메시지를 받았어야 했습니다. 말, 몸짓, 인식 또는 동정과 이해로 가득 찬 표정. 군중의 명령이나 사고로 거리에서 또는 인생에서 사람을 만나는 것은 아직 만남이 아닙니다. 우리는 얼굴의 특징, 표정, 이 표정의 내용, 눈의 내용을 주의 깊게, 사려 깊게 들여다보며 보고 보는 법을 배워야 합니다. 우리 각자는 상대방을 깊이 보는 법, 참을성 있게 들여다보는 법, 시간을 들이지 않고 누가 우리 앞에 있는지 이해하는 법을 배워야 합니다. 이것은 사회적, 정치적, 인종적, 국가적 전체 인간 그룹에도 적용됩니다.

우리는 모두 수백 년 동안 분단과 적대감 속에 살아온 인간 사회에 속해 있으며, 수백 년 동안 때로는 외면하고 서로의 눈을 쳐다보기도 싫어하며 점점 더 갈라졌습니다. 그런 다음 우리는 멈춰 서서 뒤를 돌아보면서 마침내 우리의 형제였으나 이방인, 심지어 적이 된 사람을 바라보았습니다. 그러나 우리는 여전히 너무 멀리 떨어져 있어 그의 얼굴은 물론 그 안에 있는 하나님의 형상도 볼 수 없었습니다. 바리새인은 세리를 이렇게 보았다. 이것이 국가, 계급, 교회, 개인이 서로를 바라보는 방식입니다.

우리는 진정한 순례, 긴 여정을 시작해야 합니다. 우리는 이미 서로의 눈을 바라볼 만큼 충분히 가깝고, 이로써 다른 사람의 생각, 의도 및 열망에 대해 새로 획득한 비전에서 사려 깊고 균형 잡힌 결론을 도출하기 위해 살아있는 마음 깊숙이 침투하고 영혼을 이해하고 행동을 평가합니다. 우리 못지않게 하나님의 뜻을 깨닫고 이루려 하는 자입니다. 이 모든 것은 많은 선의를 필요로 합니다. 다른 사람에게서 무엇이 우리를 격퇴하는지, 무엇이 그를 낯선 사람으로 만드는지 보는 것은 우리와 같은 믿음을 공유하는 사람들에게서 매력적인 특징만을 보는 것만큼이나 쉽습니다.

그러나 공정하기는 매우 어렵습니다. 우리는 정의를 각자의 사막에 따라 보상하거나 갚는 관점에서 생각하는 데 익숙합니다. 그러나 정의는 더 나아가 우리에게 훨씬 더 많은 것을 요구합니다. 그것은 나와 내 이웃(개인 또는 집단) 사이의 차이, 때로는 극복할 수 없는 차이를 보는 순간에 시작되며, 그가 나를 단순히 반영할 필요가 없다는 사실을 사실로 받아들이고 그의 완전한 권리를 인정하는 순간에 시작됩니다. . 그는 또한 나처럼 하나님에 의해 창조되었습니다. 그는 내 형상이 아니라 하나님의 형상대로 만들어졌습니다. 그는 내가 아니라 하나님처럼 되라고 부름을 받았습니다. 그리고 그가 나에게 하나님과 너무 다르고 그에게 외계인으로 보인다면, 그가 하나님의 형상이 아니라 역겨운 캐리커처로 보인다면, 그는 나를 그렇게 볼 충분한 근거가 없는 것입니까? 우리 모두는 오히려 역겹기도 하지만 한편으로는 매우 한심하기도 하고, 큰 연민으로 서로를 바라보아야 합니다.

그러나 이러한 근본적인 정의 행위의 주장은 위험과 위험을 수반합니다. 첫째, 육체적 위험: 소유적인 사랑으로 우리를 사랑하는 사람들을 받아들이고 내적으로 깨지지 않고 그들에게 책임을 묻지 않는 것은 충분히 어렵습니다. 그러나 우리를 거부하고 거부하며 기꺼이 우리를 지구상에서 없애려는 적을 받아들이는 것은 이미 매우 값비싼 정의의 행위입니다. 그러나 그것은 반드시 이루어져야 하며 이것은 오직 사랑과 자비 안에서만 이루어질 수 있습니다("자비"라는 단어는 "좋은 마음에서"라는 표현과 관련이 있으며 마지못해 사랑받는 것과는 아무 관련이 없음을 상기시켜 드리겠습니다) , 그것은 겟세마네 동산에서의 최후의 만찬과 그리스도의 십자가에서 가장 높은 표현을 찾았습니다. 나를 반영하지 않고 다른 사람의 권리를 인정하는 것은 기본적인 정의 행위입니다. 그래야만 우리가 사람을 바라보고 그 사람 안에서 우리 자신을 보고 인식하려고 하지 않고, 더욱이 그 사람의 깊이를 인식하여 하나님의 형상을 인식할 수 있습니다. 그러나 이것은 우리가 깨닫는 것보다 더 위험합니다. 그러한 고백은 우리의 존재나 온전함을 위태롭게 할 수 있습니다. 예를 들어 드리겠습니다. 러시아 혁명 중에 한 젊은 여성이 투옥되었습니다. 독방에 수감된 날과 야간 심문이 계속되었습니다. 이 밤 중 어느 날, 그녀는 자신의 힘이 바닥나고 인내하려는 마음이 그녀를 떠나기 시작했음을 느꼈고, 갑자기 마음속에 증오와 분노가 치솟는 것을 느꼈습니다. 그녀는 심문관의 눈을 들여다보고, 그녀가 할 수 있는 모든 증오로 그에게 도전하고, 끝없는 밤샘 고통의 악몽을 어떻게든 끝내기 위해, 그녀가 목숨을 바쳐야 할지라도 말이다. 그녀는 보았지만 아무 말도 하지 않았습니다. 탁자 반대편에서 그녀는 절망과 고통의 똑같은 표정을 지으며 자신과 마찬가지로 지칠 정도로 창백하고 지친 남자를 보았기 때문입니다. 그리고 갑자기 그녀는 사실 그들이 적이 아니라는 것을 깨달았습니다. 예, 그들은 테이블의 반대편에 앉았습니다. 그들 사이에는 화해 할 수없는 대결이 있었지만 동시에 그들은 동일한 역사적 비극의 희생자였습니다. 역사의 소용돌이가 그들을 끌어들여 한쪽은 한 방향으로, 다른 하나는 다른 방향으로 내던졌습니다. 둘 다 자유롭지 않았고 둘 다 희생자였습니다. 그리고 그 순간 그녀는 다른 사람에게서 자신과 같은 희생자를 보았기 때문에 이 사람도 공무원이 아니라 사람이라는 것을 깨달았습니다. 그는 적이 아니었습니다. 그는 비극의 포로와 분리할 수 없는 똑같은 불행한 사람이었습니다. 그리고 그녀는 그에게 미소를 지었습니다. 그것은 인정의 행위이자 최고의 정의의 행위였습니다.

그러나 보기 위해 보는 것만으로는 충분하지 않으며 듣기 위해서는 듣는 법도 배워야 합니다. 대화에서 얼마나 자주, 의견이 갈라지거나 충돌할 때, 대화 상대가 자신의 견해를 우리에게 전달하려고 애쓰고 그의 마음을 열어 우리를 그의 영혼의 깊숙한 곳, 종종 그의 영혼의 신성한 깊숙한 곳으로 데려가는 동안, 우리는 그의 말을 듣는 대신 다음을 선택합니다. 그의 말에서 적절한 자료, 그래서 그가 멈추자 마자 (우리가 이 순간을 기다릴 인내가 있다면) 그에게 반대할 수 있습니다. 우리는 이것을 대화라고 잘못 부릅니다. 하나는 말하고 다른 하나는 듣지 않습니다. 그런 다음 대담한 사람들은 역할을 바꾸어 결국 각자가 말했지만 아무도 다른 사람의 말을 듣지 않았습니다.

듣기는 배워야 할 기술입니다. 우리는 말을 듣고 판단해서는 안되며 표현조차해서는 안됩니다. 우리 자신이 사용합니다. 우리는 종종 불완전하기도 한 말 이면에서 아무리 희미하고 대략적으로라도 표현하고자 하는 생각, 곧 진리를 잠깐 엿볼 수 있을 정도로 강렬한 주의를 기울여야 합니다. 우리의 의식에 보물과 투쟁을 가져오려고 애쓰는 마음의 진실. 하지만 아아! 원칙적으로 우리는 말로 만족하고 대답합니다. 예를 들어 목소리의 억양에 대해 조금 더 하려고 하면 가장 단순한 단어가 불안으로 가득 차 있음을 알게 될 것입니다. 그리고 나서 우리는 연민, 사랑, 참여로 이 불안에 반응해야 할 것입니다. 그러나 그것은 매우 위험합니다! 그리고 우리는 말에 귀를 기울이고 나머지에는 반응하지 않는 것을 선호합니다. 편지는 죽이지만 정신은 생명을 준다.

보고 듣는 법을 배우고 싶다면 어떻게 해야 합니까? 첫 번째 조건은 이미 위에서 언급했습니다. 우리는 타자의 타자를 인식하고 받아들여야 합니다. 그는 나와 다르고 그럴 권리가 있지만, 나는 그것을 원망하거나 그가 나처럼 되기를 기대할 권리가 없습니다. 하지만 있는 그대로 보려면 모든 것을 볼 수 있을 만큼 가까이 다가가야 하지만 나무 사이로 숲이 보이지 않을 정도로 가까워서는 안 됩니다. 한 예가 이것을 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 조각상, 조각상을 보고 싶을 때 우리는 조금 거리를 둡니다. 이 거리는 모든 사람에게 동일하지 않으며 근시안이든 원시이든 누가 어떻게 보는지에 달려 있습니다. 모든 사람은 그(아마도 그 사람만)가 전체와 모든 중요한 세부 사항을 가장 잘 볼 수 있도록 공간에서 그 지점을 찾아야 합니다. 거리가 너무 멀면 조각품이 아니라 돌덩이가 보일 것입니다. 반대로 너무 가까이 가면 디테일이 지나치게 중요해지고 너무 가까이 가면 디테일이 사라지고 돌의 질감만 보인다. 그러나 어느 쪽이든, 그 조각품이 우리에게 남긴 인상은 아무 것도 남지 않을 것입니다.

마찬가지로, 우리는 서로를 보는 법을 배워야 합니다. 한 발 물러서서 터무니없는 자기 중심적 반응, 편견 및 감정적 혼란으로 인한 모든 종류의 잘못된 판단에서 벗어날 수 있는 거리를 유지해야 합니다. 뿐만 아니라 개인적인 관계, 책임, 참여가 느껴지는 그러한 근접성에서도 마찬가지입니다. 이것은 의지의 노력과 진정한 자기 부정을 요구합니다. 동상과 조화로운 관계를 구축하는 것은 어렵지 않습니다. 우리가 사랑하는 사람과 어느 정도 멀어지거나 우리에게 불쾌한 사람과 가까워지는 것이 훨씬 더 어렵습니다. 그러기 위해서는 두려움과 탐욕을 모두 이기려면 자아를 버리고 모든 것을 우주의 중심인 것처럼 보는 것을 멈춰야 합니다. 우리는 이 사람이나 이 사건이 나에게 개인적으로, 나의 웰빙, 나의 안전, 나의 존재 자체에 어떤 영향을 미칠 수 있는지 먼저 묻지 않고 모든 것을 우리가 받아들이고 연구할 수 있는 사실로 객관적으로 보는 법을 배워야 합니다. 그리스도께서 하실 수 있었던 것처럼 증거에도 불구하고 외층을 통해 깊숙이 들여다볼 수 있을 만큼 냉정해야 합니다. 멸시받는 세리인 마태의 부르심을 기억하십시오. 투명하거나 반투명한 빛의 층을 통해 인간 불완전성의 황혼의 이중성 또는 아직 계몽되지 않았지만 내면의 혼돈의 가능성이 매우 풍부한 어둠의 이중성을 보는 우리의 끔찍한 선물에서 그리스도의 이러한 접근은 얼마나 멀리 떨어져 있습니까? 대신에 모든 것을 믿으십시오, 모든 것을 희망하십시오, 우리는 행동으로 판단할 뿐만 아니라 "무죄 추정" 개념을 거부합니다. 우리는 사람들의 동기를 의심하고 그들의 의도를 의심합니다.

우리는 당신의 작은 종탑에서 모든 것을 판단하는 습관과 무자비하게 싸워야 합니다. 더 엄밀히 말하면 우리가 누군가를 보고 듣는 것이 아니라 우리 자신에게 몰두하고 있음을 알게 되면 앞길을 막고 있는 이 '나'를 향해 분노하며 외쳐야 한다. 히브리어로 "사탄"은 "적", "적"을 의미합니다), 당신은 하나님이 무엇인지 생각하고 있지 않습니다! 비켜라, 짜증난다!" 세리는 자기가 하나님 보시기에 악함을 알고 사람의 판단에 따라 본능적으로 자기에게서 떠나는 법을 배웠습니다. 자기의 추함을 생각하는 것에는 기쁨이 적기 때문입니다. 바리새인은 적어도 그의 눈에는 그의 성품이 의의 모범과 완전히 일치했고 그의 생애가 하나님의 율법의 완전한 반영이라고 여겼기 때문에 자신을 의기양양하게 바라볼 수 있었습니다. 그러므로 그는 이 환상, 즉 그가 스스로 생각하는 신성한 지혜의 완전한 실현에 대한 관조를 매우 진지하게 존경했습니다. 경건한 독자여, 그를 웃기 위해 서두르거나 의롭게 분개하지 마십시오! 좋은 기독교인, 준법 시민, 관례로 가득 찬 우리 사회의 임원인 당신 자신에게 물어보십시오. 당신은 그것에서 얼마나 멀리 갔습니까 ... 당신의 "나"를 "적이자 적"으로 보기 위해 , 하나님의 길에 서 있는 유일한 존재로서 필요한 것은 한 순간의 반성만이 아니라, 그러한 이해는 용감하고 분투하는 투쟁으로 이루어집니다. 사막의 한 수행자는 “피를 흘리고 성령을 받으라”고 말합니다. 이것이 바로 하나님께서 우리에게 하신 일입니다. 그분은 당신의 뜻으로 우리를 존재하게 하셨습니다. 그분은 우리를 모든 빛나는 순수함과 순결함으로 창조하셨고, 우리가 그분과 피조물 전체를 배반했을 때, 우리가 우리의 소명을 배반했을 때, 그분에게서 돌아섰고 배신적으로 피조물을 이 세상 임금의 권세로 배반했을 때 그분은 새로운 것을 받아들였습니다. 상황을 있는 그대로 받아들이고, 우리가 된 것을 받아들이고, 세상을 왜곡된 상태로 받아들인다. 사람이 되셨고 십자가에 못 박히신 그리스도가 되셨고 하나님 편에 서셨기 때문에 사람들에게 버림을 받으시고 사람을 위하여 서셨기 때문에 하나님께서 버리신 십자가를 참으셨습니다. 그래서 하나님은 사람의 도전에 응답하셨습니다. 그는 보복에 대한 우리의 관념에서 한없이 멀리 떨어진 정의의 행위로 우리를 영접하셨습니다. 그는 우리 자신이 될 권리를 주장하지만 우리가 얼마나 미친 듯이 우리 하나님 대신에 사단을 택하고 생명 대신 사단을 택하였는가를 아시고 우리로 하여금 신격을 받게 하시고 우리를 산 포도나무에 접붙이기로 하기 위하여 사람이 되기로 작정하셨으니 살아 있는 감람나무(참조 ch. Roman Chapter II).

게다가 그분은 듣는 법도 아셨습니다. 복음서에서 우리는 그리스도께서 어떻게 들으시고, 어떻게 보시는지, 군중 속에서 그분을 필요로 하거나 필요로 하거나 그분의 부르심에 응답할 준비가 된 사람을 어떻게 알아차리고 선별하는지를 봅니다. 그분이 십자가에 못 박히심의 공포, 우리 죽음의 공포 속으로 얼마나 완전히 굴복하고 뛰어드는지 보십시오. 동시에 그는 자유롭고 주권적이며 폭풍우, 시련, 위험, 위험 및 그 비용에도 불구하고 항상 자신을 유지하며 두려움없이 하나님의 절대 요구를 요구합니다. 우리는 살고 영생에 들어가야합니다.

그러므로 다음 사실을 간과하지 맙시다. 그리스도께서는 우리 각자를 아시고 우리를 있는 그대로 받아들이시며 우리에게 영생의 문을 열기 위해 우리의 행위에 대한 대가를 치르십니다. 최후의 만찬에서 그분은 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 내가 너희에게 행한 것처럼 너희도 행할 본을 보였노라.(요한복음 13:15). 시작해야 하는 곳이 아닌가요? 사도는 우리를 부르지 않습니까? 그리스도께서 당신을 받아들이신 것처럼 서로를 받아들이십시오..?

바리새인은 하나님 앞에서 세리를 보고 자신의 정죄를 보았을 때 자기가 그토록 자기 형제를 멸시하던 사람에게서 그 사람을 발견할 수 있었습니다. 그러나 그는 하나님과의 만남을 놓쳤습니다. 그리고 그가 그의 원형인 하나님 자신을 보지 못했을 때 어떻게 그가 어떻게 다른 사람을 보고, 그 안에서 그의 이웃을 인식하고, 그 안에 있는 하나님의 형상을 볼 수 있었습니까? ..

때때로 계시의 순간, 슬픔 또는 기쁨의 순간에 우리는 서로를 보고 인식합니다. 그러나 여기 우리는 바리새인과 같이 문지방을 넘어 깊이 보는 능력이 쇠약해지고, 최근에 알게 된 형제나 자매를 만나면 다시 나그네를 보고 그들의 모든 소망이 끊어집니다. 사도 바울의 말은 얼마나 다릅니다. 나에 대한 큰 슬픔과 내 마음에 끊임없는 고통 : 나는 그리스도에게서 파문되기를 원합니다온 이스라엘의 구원을 위하여

블즈. 불가리아의 테오필락트.
관료와 바리새인에 관한 비유에 대한 해석.

        “또 자기가 의롭다고 스스로 확신하는 어떤 사람들과 다른 사람들을 욕되게 하는 이들에게 다음 비유를 말씀하시되 두 사람이 기도하러 성전에 들어갔으니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라 바리새인이 서서 속으로 기도하니라 하나님이여 내가 다른 사람 곧 강도나 범법자나 간음하는 자와 같지 아니함을 감사하노니 나는 일 주일에 두 번 금식하고 모든 것의 십일조를 드리나 그 가슴을 치니 가로되 하나님이여 죄인을 불쌍히 여기소서 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받아 집에 갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라”(눅 18:18) 9-14).
        주님은 가장 강력한 논증으로 교만의 열정을 멸하기를 멈추지 않으십니다. 그것은 모든 정욕보다 사람의 마음을 혼란스럽게 하기 때문에 주님은 그것에 대해 자주 그리고 많이 가르치십니다. 그래서 이제 그분은 그녀의 최악의 부류를 고쳐주십니다. 자기 사랑에는 여러 가지가 있기 때문입니다. 그에게서 자만, 자랑, 허영심, 그리고 가장 치명적인 오만이 태어났습니다. 교만은 하나님을 거부하는 것입니다. 사람이 온전함을 하나님께 돌리지 아니하고 자기에게 돌리면 그가 하나님을 부인하고 거역하는 것 외에 다른 무엇을 하리요 원수를 대적하는 것처럼 주님께서 무기를 들고 싸우는 이 불경건한 열정을 주님은 실제 비유로 치유하겠다고 약속하십니다. 자기를 확신하고 모든 것을 하나님께 돌리지 아니하고 그러므로 다른 사람을 업신여기는 자들에게 말씀하심이라 비록 그것이 비록 다른 면에서는 존경을 받고 하나님께 가까이 나아가게 하는 것이라 할지라도 교만하여 사람을 가장 밑바닥까지 떨어뜨리고 마귀에 ​​비유하며 때로는 하나님과 동등하게 보이기도 합니다.
        바리새인의 서두는 감사하는 사람의 말과 같습니다. "신 이시여 감사합니다!" 그러나 그의 후속 연설은 결정적인 광기로 가득 차 있습니다. 그가 말하지 아니하였사오니 주께서 나를 불법과 도적질에서 옮기게 하심을 감사하나이다 어찌하리이까 내가 "이다"가 아니라는 것. 그는 완벽함을 자신과 자신의 힘으로 돌렸습니다. 그리고 남을 정죄하는 것이 모든 것이 하나님께로부터 온 것임을 아는 사람의 특징이 무엇입니까? 만일 그가 은혜로 말미암아 다른 사람의 재물을 가졌다고 확신했다면 의심할 여지 없이 그는 다른 사람들을 욕되게 하지 않을 것이며, 자기 자신의 힘에 비하여 자기가 동등하게 벌거벗었으나 은혜로 말미암아 의복을 입은 줄로 마음속으로 생각하고 선물. 그러므로 바리새인은 온전한 행위를 자기 힘으로 돌리는 자처럼 교만하여 여기에서 남을 정죄하러 왔느니라.
        주님은 바리새인의 교만과 겸손의 부족과 말씀 "어울리는" . 지혜로운 자는 외모가 겸손하나 바리새인은 행실에 있어서도 허영심이니라. 사실, 세리에 대해서도 말했다. "서 있는" , 하지만 다음에 추가되는 내용을 확인하세요. "감히 하늘을 쳐다보지도 못했다" . 그러므로 그가 함께 서 있는 것은 예배요 바리새인의 눈과 마음은 하늘을 우러러보더라.
        바리새인의 기도에 나타나는 순서를 보십시오. 그는 먼저 자신이 아닌 것을 말한 다음 자신이 무엇인지 나열했습니다. 나는 다른 사람들과 같지 않지만 그는 또한 다양한 미덕을 나타냅니다. "나는 일주일에 두 번 금식하고 모든 것의 10분의 1을 바칩니다." 악에서 돌이킬 뿐만 아니라 선을 행해야 (시 33:15) . 그리고 먼저 악에서 ​​떠나서 덕을 행해야 하며, 마치 진흙탕에서 깨끗한 물을 끌어내고자 하는 것처럼 먼저 흙을 깨끗이 씻어야 깨끗한 물을 얻을 수 있습니다.
        또한 바리새인은 단수로 말하지 않았습니다. 나는 다른 사람들처럼 강도가 아니며 간음자가 아닙니다. 그는 단지 그의 얼굴에만 치욕적인 이름을 붙일 수 있는 말조차 허용하지 않았고, 다른 사람에 대해 이러한 이름을 복수형으로 사용했습니다. 그는 내가 다른 사람들과 같지 않다고 말하면서 이렇게 반박했습니다. "나는 일주일에 두 번 금식한다" 즉, 일주일에 이틀. 바리새인의 말에는 깊은 의미가 있을 수 있습니다. 간음의 열정에도 불구하고 그는 단식을 자랑합니다. 정욕은 감각적 포만감에서 태어나기 때문입니다. 그래서 금식으로 육신을 억누르는 그는 그런 정욕과는 거리가 멀었다. 그리고 바리새인들은 안식 후 둘째 날과 다섯째 날에 참으로 금식했습니다. 바리새인은 강도와 ​​범죄자의 이름을 그가 얻은 모든 것의 십분의 일을 드린다는 사실과 대조했습니다. 그는 강도질과 저를 모욕하는 것이 너무 역겨워서 제 것까지 내어 드린다고 합니다. 어떤 사람들에 따르면, 율법은 일반적으로 그리고 영원히 십일조를 명하지만, 그것을 더 깊이 연구하는 사람들은 그것이 삼중의 십일조를 규정한다는 것을 알게 됩니다. 이에 대한 자세한 내용은 신명기에서 확인할 수 있습니다. (제12장 및 제14장) 주의를 기울이면. 바리새인의 행동은 이러했습니다.
        그러나 세리는 정반대의 행동을 했습니다. 그는 멀리 서서 바리새인과 거리가 멀기만 한 것이 아니라 의복과 말과 마음의 통회에 있어서도 매우 멀었다. 하늘을 우러러보는 것을 부끄러워하사 그것들은 하늘에 있는 것들을 생각하기에도 합당치 아니하니 이는 그들이 땅의 복을 바라보고 사용하는 것을 좋아함이라. 그는 교활한 조언을 구하는 것처럼 가슴을 치며 잠에서 의식으로 깨우고는 다음과 같이 말했습니다. "하나님! 죄인인 저에게 자비를 베푸소서."
        이 모든 일에 세리는 바리새인보다 더 의롭게 되었습니다. 마음이 교만한 자는 다 여호와 앞에 부정하고 하나님은 교만한 자를 대적하시되 겸손한 자에게 은혜를 주시느니라"(약 4:6).
        어떤 사람들은 바리새인이 거만하게 몇 마디 말했지만 그럼에도 불구하고 정죄를 받았고, 욥이 자신에 대해 많은 훌륭한 말을 하면서도 면류관을 받은 이유를 궁금해 할 것입니다. 바리새인은 아무도 강요하지 않을 때 자신을 칭찬하기 위해 공허한 말을 하기 시작했고 아무런 유익이 없을 때 남을 정죄하기 시작했습니다. 그리고 욥은 그의 친구들이 그를 방해하고 불행보다 더 그를 의지하고 그가 죄를 위해 고난을 받고 하나님의 영광을 위해 그의 선행을 계산했다는 사실로 인해 그의 온전함을 계산할 수 밖에 없었습니다. 미덕의 길을 따라 약해집니다. 만일 사람들이 욥이 행한 일이 죄악이요 그로 말미암아 고난을 당하는 줄로 알았으면 그 행위를 떠나서 후대하는 사람이 아니라 멸시받는 자가 되리라 자비롭고 진실한 - 무자비하고 범죄자. 욥의 일이 그러했기 때문입니다.
        그래서 욥은 많은 사람들이 해를 입지 않도록 그의 선행을 세었습니다. 이것이 욥의 이유였습니다. 그의 말에서 명백히 유창해 보이는 지혜의 완전한 겸손이 빛을 발한다는 사실은 말할 것도 없습니다. 을 위한 "만일 내가 만일 이전 달과 하나님이 나를 지키시던 그 날과 같으면"(욥 29:2) . 보다시피 그는 모든 것을 하나님께 맡기고 남을 정죄하지 아니하고 도리어 친구들에게 정죄함을 받는 자입니다.
        그리고 자신에게만 있고 하나님께는 속하지 않고 남을 불필요하게 정죄하는 바리새인은 정당하게 정죄를 받습니다. 무릇 자기를 높이는 자는 하나님께 정죄를 받아 낮아지게 될 것이요 자기를 낮추는 자는 정죄함으로 말미암아 높아져 하나님에게 의롭다 하심을 얻으리라 그래서 다음과 같이 말합니다.

대 사순절은 교회 연도에서 완전히 독특한 기간입니다. 매일, 모든 서비스는 특별한 의미로 가득 차 있습니다. 가장 중요한 장소는 금식 주간과 예비 주간의 주일에 복음 낭독이 있는 곳입니다. 우리는 다양한 사람들에게 이 복음 구절을 읽고 그들이 어떻게 이해하고 있으며 개인적으로 무엇을 견디는지 말해 달라고 요청했습니다. 첫 번째 예비 주간의 복음 - 세리와 바리새인의 비유 -는 IMLI의 문학 이론 학과장이자 문헌학 박사인 Tatyana Kasatkina가 "Thomas"와 함께 낭독했습니다. 고리키 라스.

“...두 사람이 기도하러 성전에 들어갔으니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라. 바리새인은 서서 속으로 이렇게 기도했습니다. 하느님! 내가 다른 사람이나 강도나 범법자나 간음하는 자와 같지 아니함과 이 세리와 같지 아니함을 감사하노니 나는 일주일에 두 번 금식하고 소득의 십분의 일을 드림 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 못하였다. 그러나 그는 가슴을 치며 말했다: 맙소사! 나에게 자비를 베푸소서! 내가 너희에게 말하노니 이 사람이 저 사람보다 의롭다 하심을 받아 집에 갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라”(눅 18:10-14).

캐릭터

먼저 누가 세리이고 누가 바리새인인지 알아야 합니다.

세리, 우리 시대의 서신을 찾으면 현재 수집가와 가장 유사합니다. 그는 국가에서 인구의 부채와 납세 의무를 구입 한 다음 산적을 사용하여 관심을 가지고 인구로부터 이러한 부채를 수집 한 사람이었습니다. 행동 양식.

그리고 바리새인은 대략 현재 활동 중인 교인입니다. 정기적으로 성전을 방문하고 헌장에 따라 기도하며 믿음이 인간 삶의 중심이며 성경이 정하는 법과 규정에 따라 살아야 한다고 확신하는 사람입니다.

우리가 이것을 기억한다면, 우리가 흐릿한 눈으로 그것을 읽을 때, 우리가 단어의 원래 의미가 아니라 단어가 발전시킨 의미만을 기억할 때보다 비유가 이미 우리에게 훨씬 더 모호하게 보일 것이라고 믿습니다. 이미 기반으로이 비유.

그들은 이 비유가 교만과 교만한 자의 굴욕에 관한 비유라고 말합니다. 아마도 그녀는 이것에 대해서도 이야기하지만 이것에 대해서만은 아닙니다. 그리고 아마도 그녀는 우리가 생각하는 방식이 아닌 다르게 그것에 대해 이야기합니다.

바리새인이 요구하는 것은 무엇입니까?

놀랍습니다. 하지만 그는 아무 것도 요구하지 않습니다! 그의 기도는 감사의 기도이지 궁핍한 기도가 아닙니다. 그는 가장 완전한 기도를 하는 것처럼 보입니다. 그리고 그는 자신의 미덕과 완전한 삶의 공로를 자신에게 돌리는 것이 아니라 전적으로 하나님께 명령된 모든 것을 성취한다는 사실의 공로를 돌립니다. 그는 다른 사람들과 다르게 창조되었으며 죄에 빠져 율법을 지키지 않고 하나님의 사랑을 받는 사람처럼 느껴집니다. 반면에 바리새인은 율법과 규정이 요구하는 것보다 더 많이 수행합니다. 그는 명령받은 것보다 더 많이 금식하고 율법이 요구하는 것보다 더 많이 줍니다. 이에 따르면 십일조는 농작물과 가축에서만 취했습니다. ). 여기 바리새인은 물건, 약간의 과잉으로 그 경계를 채우고 거기에 정해진 한계를 완전히 깨달은 사람. 그것의 창조주는 말하자면 더 이상 할 일이 없는 것입니다.

세리는 무엇을 요구합니까?

세리는 주님께 화해를 구합니다. 표적여기서 사용된 동사의 의미는 ʻιλάσκομαι: 평화를 회복하기 위해 화해시키다. 즉, 그는 특정한 것을 요구하지 않습니다. 그는 단지 하나님과 다시 접촉하기를 요청합니다. 그가 그의 죄와 함께 창조하고 관 뚜껑처럼 그를 덮고 하늘로부터 그를 보호하고 있는 그의 확신이 어떻게 제거될 것인지, 그리고 그것이 그에게 다시 계시될 것인지에 대해. 기회의 분야.

바리새인은 자신이 완전하다는, 즉 완성되었다는 사실에 대해 감사합니다. 세리는 시작할 기회를 요청합니다.

문맥에 따른 해석

그러나 속지 말자- 어느(가장 정확하고 잘 형성된) 확실성은 사람을 무덤에 묶는다. 예수께서 다른 곳에 있는 바리새인들을 뼈와 티끌만 있는 채색된 아름다운 무덤과 비교하실 때 말씀하셨다(마 23장). , 27).

이런 식으로 복음의 먼 부분들이 서로의 참된 의미를 드러낸다는 점에 주목합시다.

그러나 서로의 의미를 밝히는 데 더욱 도움이 되는 복음 에피소드는 서로 가깝고, 언뜻 보기에 이질적이며, 심지어 플롯의 불연속성에 대한 불만을 불러일으키기도 합니다. 나는 많은 경우에 플롯의 부드러움이 의미론적 구체화와 대응에 정확히 희생되었다고 믿습니다. 세리와 바리새인의 비유의 경우처럼. 누가복음의 이 비유 직후에 아기들을 예수님께 데려온 일화와 하나님 나라를 어린아이로 받아들여야만 들어갈 수 있다는 말씀이 나옵니다(눅 18:17).

아이들이 내게로 오게 하라. 칼 블로흐. 날짜 알 수 없음

왜 어린아이와 같아야 합니까?

대부분 승려였고 어린아이를 거의 보지 못했던 교부들은 이 에피소드를 천국에 들어가기 위해서는 어린아이의 온유함과 겸손과 온유함이 필요하다는 의미로 해석했다. 평신도인 우리는 이러한 속성이 어떻게 어린이에게 귀속될 수 있는지 궁금할 뿐입니다. 어쨌든 어린이는 성인만큼 드물게 있습니다. 여기에서 말하는 것을 정확히 이해하기 위해서는 '유아성'의 속성을 구성하는 지울 수 없이 아이들에게 내재된 속성을 골라낼 필요가 있다. 그런 속성은 단 하나, 성장하는 능력. 성인이미 어린아이와 다르다. 증가. 그러므로 성장하는 능력을 잃지 않은 사람이 천국에 들어가는 것입니다. 천국으로 내향성. 그리고 이 능력을 잃는 사람들은 명백히 죽기 훨씬 전에 스스로의 아름다운 관이 됩니다. 주님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이십니다(눅 20:38). 그는 그림을 그린 무덤과 아무 상관이 없습니다.

이와 관련하여 비유의 마지막 말씀은 분명합니다. “무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.” 자신을 높이는 사람은 모든 사람보다 높으므로 더 이상 성장할 필요가 없습니다. 그는 이미 모든 사람을 무시하기 때문에 성장을 멈출 것입니다. 모든 것이 당신 아래에 있을 때, 이것은 개발의 장애물입니다.

자신을 모욕하고, 더 높은 사람들을 둘러보는 것은 성장을 위한 공간과 자신 안에 성장을 위한 열망을 열어줍니다. 더 높은 사람들의 수준에서 거기에 무엇이 있는지 보는 것은 매우 흥미롭기 때문입니다. 누군가가 더 높으면 발전할 동기가 되기 때문입니다.

"바리새인"은 "분리된"을 의미합니다

"바리새인"이라는 단어는 "분리하다", "분리하다"를 의미하는 히브리어 동사에서 유래했습니다. 그리고 우리 바리새인은 자신이 "다른 사람들과 같지 않다"는 의미에서도 자신이 완성된 것으로 생각합니다. 한편 기독교에서는 하나님을 향한 우리의 모든 발걸음이 한 사람 한 사람을 향한 발걸음이며, 하나님을 향한 우리의 성장은 동시에 모든 사람과의 연합을 향한 성장이라고 가르칩니다. 영성체 안에서 그리스도의 피를 받아들임으로써 우리는 하나님의 피가 우리의 정맥에 흐르도록 할 뿐만 아니라 영성체를 하는 모든 사람의 피가 우리의 정맥에 흐를 수 있는 여지를 줍니다. 그들은 하나님의 왕국으로 "성장"하고, 동시에 여러 방향으로 "증가"하고, 각 이웃 안에서 하나님을 발견하고, 각 이웃 안에서 하나님께 자신을 엽니다. 그러므로 기독교에는 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑이라는 두 가지 계명이 있을 뿐이며, 우리가 보는 바와 같이 이 계명도 성장의 계명입니다. 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑한다는 것은 (적어도 한 가지 의미에서) 그에게서 개인이 아니라 너 자신을 보는 것을 의미합니다. 그와 교제하기 위해 "성장"하십시오. 따라서 손의 손가락은 갑자기 한 손바닥에 관련되어 있음을 인식할 수 있습니다.

이 비유에서 무엇을 빼야 합니까?

나는 읽고 나서 "주님, 제가 그 바리새인과 같지 않은 것을 감사합니다."라고 말하는 것은 잘못된 것이라고 생각합니다. 우리는 세리의 목표가 새로운 기회의 장을 열다- 우리가 그것을 목적이 아니라 수단으로 본다면 바리새인의 수단, 즉 모든 법률과 규정의 시행에 의해 달성될 수 있습니다. 새로운 수준에 도달하는 수단 - 새로운 수준의 친밀감과 사람과 하나님과의 사랑.