집 > 토목공학

아랍 제국의 역사. 세계사

출현을 위한 역사적 전제 조건

칼리프 제도의 초기 핵심은 7세기 초 히자즈(서부 아라비아)의 움마에서 예언자 무함마드에 의해 창설된 이슬람 공동체였습니다. 이슬람 정복의 결과로 아라비아 반도, 이라크, 이란, 대부분의 트랜스캅카스(특히 아르메니아 고원, 카스피해 영토, 콜키스 저지 및 트빌리시 지역)를 포함하는 거대한 국가가 만들어졌습니다. , 중앙 아시아, 시리아, 팔레스타인, 이집트, 북아프리카, 대부분의 이베리아 반도, 신드.

칼리프() 건국에서 아바스 왕조()까지

이 기간은 최초의 4명의 칼리프인 "올바른 길을 걷기"(ar-râshidin) - Abu Bakr(632-634), Umar(634-644), Usman(644-656) 및 Ali(656-661)의 시대를 포함합니다. ) 및 Umayyads (661-750)의 지배.

아랍 정복

100년도 채 되지 않은 기간에 형성된 그들의 제국은 규모 면에서 로마를 능가했고, 이는 더욱 놀라운 것으로 나타났습니다. 그가 아라비아에서 성취한 이슬람교는 무너질 것입니다. 무함마드는 죽어서 후계자가 없었고 사후(632) 메카인과 메디난인 사이에 그의 후계자 문제를 놓고 논쟁이 벌어졌다. 토론 중에 Abu Bakr이 칼리프로 선택되었습니다. 한편 무함마드의 사망 소식과 함께 메카, 메디나, 타이프를 제외한 아라비아의 거의 모든 지역이 즉시 이슬람을 떠났다. 메디나와 메카인을 믿는 도움으로 아부 바크르는 광대하지만 분열된 아라비아를 이슬람으로 되돌릴 수 있었습니다. 무엇보다도 소위 Sayfullah "알라의 검"이 그를 도왔습니다. 경험 많은 사령관 Khalid ibn al-Walid는 불과 9 년 전에 Mount Care에서 선지자를 물리 쳤습니다. Khalid는 소위 거짓 예언자 Musailima의 추종자들의 40,000 번째 군대를 물리 쳤습니다. Akrab(633)의 "죽음의 울타리". 아랍인들의 봉기가 진정된 직후 무함마드의 정책을 계속 이어가는 아부 바크르(Abu Bakr)는 비잔틴 제국과 이란의 소유물에 맞서 전쟁을 벌였다.

칼리프 제도의 한계는 다소 좁혀졌습니다. 살아남은 Umayyad Abd ar-Rahman I은 929년 이후 공식적으로 "칼리프 제도"(929-)로 명명된 독립적인 코르도바 토후국을 위한 스페인 최초의 기초를 마련했습니다. 30년 후, Caliph Ali의 증손자이자 Abbasids와 Umayyads에 동등하게 적대적인 Idris는 모로코에 Idrisids(-)의 Alid 왕조를 세웠다. 그의 수도는 Tudga입니다. 나머지 북쪽 해안아프리카(튀니지 등)는 Harun al-Rashid에 의해 임명된 Aghlab의 총독이 Kairouan의 Aghlabid(-) 왕조의 창시자였을 때 실제로 Abbasid Caliphate에게 빼앗겼습니다. Abbasids는 기독교 또는 다른 국가에 대한 대외 공격 정책을 재개할 필요가 없다고 생각했으며, 동부와 북부 국경에서 때때로 군사 충돌이 발생했지만(예: Mamun의 콘스탄티노플에 대한 두 번의 실패한 캠페인) 일반적으로, 칼리프는 평화롭게 살았습니다.

독재적이고 무자비하며 또한 종종 교활한 잔인 함과 같은 첫 번째 Abbasids의 특징이 주목됩니다. 때때로, 왕조의 창시자와 마찬가지로 그녀는 칼리프의 자존심의 공개 대상이었습니다(닉네임 "Bloodshed"는 Abu-l-Abbas 자신이 선택했습니다). 경건과 정의의 위선적인 옷을 입고 사람들 앞에서 자신을 꾸미는 것을 좋아했던 최소한 교활한 알 만수르와 같은 일부 칼리프는 가능한 한 기만적인 행동을 하고 처형하는 것을 선호했습니다. 위험한 사람들은밀하게, 먼저 맹세와 호의로 그들의 주의를 누그러뜨립니다. al-Mahdi와 Harun ar-Rashid와 함께 잔인함은 그들의 관대함으로 가려졌지만, Barmakid의 고위 관리 가문의 배교적이고 사나운 전복은 국가에 매우 유용하지만 통치자에게 특정 굴레를 부과하는 것은 하룬은 동양 전제주의의 가장 역겨운 행위 중 하나입니다. Abbasids 하에서 고문 시스템이 법적 절차에 도입되었다는 점을 추가해야합니다. 종교적으로 관용적인 철학자 마문과 그의 두 후계자조차도 그들에게 불쾌한 사람들에 대한 폭정과 완고한 마음의 비난에서 너무 자유롭지 않습니다. Kremer는(Culturgesch. d. Or., II, 61; 비교 Müller: Historical Isl., II, 170) 최초의 Abbasid가 유전적인 Caesarian 광기의 징후를 보였으며, 이는 후손에서 더욱 강화된다는 것을 발견했습니다.

정당화에서 Abbasid 왕조가 수립되는 동안 이슬람 국가가 위치한 혼란스러운 무정부 상태를 억제하기 위해 전복 된 Umayyads의 지지자들이 걱정하고 Alids, 약탈적인 Kharijites 및 다양한 페르시아 종파를 우회했다고 말할 수 있습니다. 급진적이고 테러리스트의 조치는 아마도 단순한 필요성이었을 것입니다. 분명히 Abu-l-Abbas는 그의 별명 "Bloodshed"의 의미를 이해했습니다. 무자비하지만 천재적인 정치가 알만수르가 도입한 강력한 중앙집권화 덕분에 신민들은 내부의 평화를 누릴 수 있었고 국가재정은 훌륭하게 마련되었다. 칼리프 시대의 과학적, 철학적 운동조차도 잔인하고 교활한 Mansur(Masudi: "Golden Meadows")로 거슬러 올라갑니다. Mansur는 그의 악명 높은 인색에도 불구하고 격려로 과학을 대했습니다(무엇보다도 실용적인 의학적 목표를 의미함). . 그러나 다른 한편으로는 Saffah, Mansur 및 그들의 후계자들이 페르시아의 Barmakids의 재능있는 고관을 통하지 않고 국가를 직접 통치했다면 칼리프의 번영이 거의 불가능했을 것이라는 점은 의심의 여지가 없습니다. 이 가족이 불합리한 Harun ar-Rashid에 의해 전복될 때까지 () 그녀의 후견인이라는 부담을 안고, 그 구성원 중 일부는 바그다드의 칼리프(Khalid, Yahya, Jafar)의 첫 번째 장관 또는 가까운 고문이었고, 다른 구성원은 중요했습니다. 정부 입장지방 (Fadl과 같은)에서, 한편으로는 모두 함께 50 년 동안 페르시아인과 아랍인 사이에 필요한 균형을 유지하여 칼리프에게 정치적 요새를 제공하고 다른 한편으로는 고대 Sasanian을 복원했습니다. 삶, 사회 구조, 문화, 정신적 움직임.

아랍 문화의 "황금 시대"

이 문화는 일반적으로 아랍어라고합니다. 왜냐하면 칼리프의 모든 사람들의 정신 생활 기관이 아랍어가 되었기 때문입니다. 따라서 그들은 말합니다. "아라비아 말미술", "아라비아 사람과학” 등; 그러나 본질적으로 이들은 일반적으로 사산 왕조와 고대 페르시아 문화의 잔재였습니다(이는 알려진 바와 같이 인도, 아시리아, 바빌론 및 간접적으로 그리스에서 많이 채택됨). 서아시아와 칼리프국의 이집트 지역에서는 북아프리카, 시칠리아, 스페인(로마 및 로마-스페인 문화)에서와 마찬가지로 비잔틴 문화의 잔재가 발달하는 것을 관찰할 수 있으며, 우리가 제외하면 이들의 획일성은 감지할 수 없습니다. 그들을 연결하는 링크 - 아라비아 말. Caliphate가 물려받은 외국 문화가 아랍인 아래에서 질적으로 상승했다고 말할 수는 없습니다.이란-무슬림 건축 건물은 오래된 Parsi보다 낮고, 비슷하게실크와 양모로 만든 이슬람 제품, 가정 용품 및 보석은 매력에도 불구하고 골동품 제품보다 열등합니다.

그러나 반면에 이슬람 아바스 왕조 시대에는 광대하고 통일되고 질서 정연한 국가에서 신중하게 배치된 통신 경로를 통해 이란산 품목에 대한 수요가 증가하고 소비자도 증가했습니다. 이웃 국가들과의 평화로운 관계 덕분에 중국과 투르키스탄, 바다를 통해 인도 열도, 볼가 불가르 족 및 러시아와 하자르 왕국, 스페인 토후국, 남부 전체와 놀라운 대외 물물 교환 무역을 발전시킬 수 있었습니다. 유럽(비잔티움은 제외), 아프리카 동부 해안(상아와 흑인이 수출된 곳) 등. 칼리프 제도의 주요 항구는 바스라였습니다. 상인과 기업가는 아라비아 이야기의 주인공입니다. 다양한 고위 관리, 군사 지도자, 과학자 등은 부끄러워하지 않고 Attar(“모스카튜어”), Heyat(“재단사”), Javhariy(“보석상”) 등의 별명을 칭호에 추가했습니다. 그러나 이슬람-이란 산업의 본질은 사치라기보다는 실용적인 필요를 만족시키는 것입니다. 주요 생산 품목은 실크 직물(모슬린, 새틴, 모아레, 브로케이드), 무기(세이버, 단검, 체인 메일), 캔버스 및 가죽에 자수, 땋은 작업, 카페트, 숄, 체이스, 조각, 조각된 상아 및 금속, 모자이크 작품, faience 및 유리 제품; 덜 자주 순수한 실용적인 품목 - 종이, 천 및 낙타 양모.

농업계급의 복지(그러나 민주적이지 않고 과세 대상)는 마지막 사산조 시대에 건설된 관개용 수로와 댐의 복원으로 인해 높아졌습니다. 그러나 아랍 작가들 자신의 의식에 따르면 칼리프는 비록 칼리프가 Sasanian 지적 책을 이를 위해 의도적으로 아랍어.

페르시아 정신은 또한 아랍 시를 소유하고 있으며, 이제는 베두인 노래 대신 Basrian Abu Nuwas("아랍 하이네")와 다른 궁정 시인 Harun al-Rashid의 세련된 작품을 제공합니다. 분명히 페르시아의 영향이 없었다(Brockelman: “Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134). 그리고 Ibn Ishak이 Mansur를 위해 편찬한 “사도의 생애” 이후에 많은 세속 역사가들이 생겨났습니다. 도 나타납니다. 페르시아어에서 Ibn al-Mukaffa(750년경)는 Sassanid "Book of Kings", "Kalila와 Dimna"에 대한 인도 비유의 Pahlavi 적응 및 다양한 그리스-시로-페르시아 철학 작품을 번역했으며, 이 작품은 Basra, Kufa가 먼저 얻은 것입니다. 알고 바그다드. 같은 작업은 아랍어에 가까운 언어를 사용하는 사람들, Jondishapur, Harran 등의 Aramean 기독교인의 이전 페르시아 주제인 사람들이 수행합니다. 또한 Mansur는 또한 그리스어 의료의 아랍어 번역을 처리하고 동시에 수학 및 철학 작품(Masudi: "Golden Meadows") . Harun은 번역을 위해 소아시아 캠페인에서 가져온 원고를 Jondishapur 의사인 John ibn Masaveih(그는 생체 해부에도 종사했으며 당시 Mamun과 그의 두 후계자들을 위한 평생 의사였습니다)에게 제공하고 Mamun은 이미 특히 추상적인 철학적 목적을 위해 정리했습니다. 바그다드의 특별 번역 게시판과 철학자들을 끌어들였습니다(Kindi). 그리스-시로-페르시아 철학의 영향으로 코란 해석에 대한 논평 작업은 과학적 아랍어 문헌학(Basrian Khalil, Basrian 페르시아 Sibaveyhi, Mamun의 스승은 Kufi Kisviy)과 아랍어 문법의 창설, 문헌학 컬렉션 이슬람 이전 및 Umayyad 민속 문학 작품 (Muallakat, Hamasa, Khozeilit시 등).

최초의 압바스 왕조 시대는 강력한 종파 운동의 시기인 이슬람의 종교적 사상이 가장 긴장되었던 시기로도 알려져 있다. 자신의 손을 잡고 활발한 독단적 투쟁을 일으켰습니다. 그 중 Umayyads에서도 약술 된 이단 종파가 개발을 받았고 정통 신학 - 법학은 4 개의 학교 또는 해석의 형태로 정의되었습니다. Mansur -보다 진보적 인 Abu Hanifa 바그다드의 보수적인 말리크와 메디나의 보수적인 말리크, 하룬(Harun) - 마문 - 이븐 한발(Mamun - ibn Hanbal)의 비교적 진보적인 ash-Shafi'i. 이러한 정통파에 대한 정부의 태도가 항상 같은 것은 아닙니다. Mu'tazilites의 지지자인 Mansur 아래에서 Malik은 절단으로 채찍질되었습니다. 그 후 4개의 통치 기간 동안 정통이 우세했지만 Mamun과 그의 두 계승자가 (827년 이후) Mutazilism을 국교 수준으로 높였을 때 정통 해석의 추종자들은 "의인화", "다신교", 등등, 그리고 al-Mu'tasim의 밑에 신성한 이맘 ibn-Hanbal()에 의해 채찍질과 고문을 당했습니다. 물론 칼리프는 무타질파를 두려움 없이 후원할 수 있었습니다. 왜냐하면 인간의 자유 의지와 코란의 창조에 대한 합리주의적 교리와 철학에 대한 성향이 정치적으로 위험해 보이지 않았기 때문입니다. 예를 들어 때때로 매우 위험한 봉기를 일으켰던 Kharijites, Mazdakites, 극단적인 Shiites와 같은 정치적 성격의 분파들(al-Mahdi의 Khorasan의 거짓 선지자 Moqanna, 779년 Mamun의 아제르바이잔의 용감한 Babek 및 al -Mutasim 등 ), 칼리프의 최고 권력 당시에도 칼리프의 태도는 억압적이고 무자비했다.

칼리프의 몰락

칼리프의 정치권력 상실

X.의 점진적인 붕괴를 목격한 사람들은 칼리프였습니다. 그의 아들 Muntasir(861-862)는 투르크 경비대, Mustain(862-866), Al-Mutazz(866-869), Mukhtadi I(869-870)의 도움으로 아버지를 살해하고 왕위에 올랐습니다. Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), 무스타크피(944-946). 그 자체로 광대한 제국의 통치자로부터 온 칼리프는 때로는 강하고 때로는 약한 이웃과의 적대감과 화해로 작은 바그다드 지역의 왕자로 변했습니다. 국가 내부의 수도 바그다드에서 칼리프는 무타심(Mutasim, 833)이 형성하기에 적합하다고 생각한 뛰어난 근위병 투르크 경비병에게 의존하게 되었습니다. Abbasids 아래에서 페르시아인의 국가 정체성이 부활했습니다(Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). 페르시아 요소를 아랍과 결집시키는 방법을 알고 있던 바르마키드에 대한 Harun의 무모한 근절은 두 민족 사이에 불화를 불러일으켰습니다. 마문(Mamun) 치하에서 페르시아의 강력한 정치적 분리주의는 호라산(Khorasan, 821-873)에 타히르 왕조가 건국되면서 표현되었으며, 이는 다가오는 이란 분리의 첫 징후로 판명되었습니다. 타히르 왕조(821-873) 이후 독립 왕조가 생겨났다: 사파리 왕조(867-903; 참조), 사마 왕조(875-999; 참조), 가즈나비 왕조(962-1186; 참조), 페르시아 칼리프. 서방에서 이집트는 시리아와 함께 툴루니드(868-905)의 통치하에 분리되었습니다. 사실, 툴루니드가 멸망한 후 시리아와 이집트는 다시 30년 동안 아바스 왕조의 통치 아래 있었습니다. 그러나 935년에 Ikhshid는 그의 왕조(935-969)를 설립했으며 그 이후로 유프라테스 서쪽의 한 지역(메카와 메디나도 Ikhshids에 속함)은 바그다드 칼리프의 세속적 권력에 종속되지 않았습니다. 통치자는 모든 곳에서 인정되었습니다(물론 스페인과 모로코 제외). 그들의 이름이 적힌 동전이 발행되었고 공개 기도문(khutba)이 낭독되었습니다.

자유로운 생각에 대한 박해

그들의 약점을 느낀 칼리프(첫 번째 Al-Mutawakkil, 847)는 정통 성직자에게서 새로운 지지를 얻어야 하고 이를 위해 Mutazilite의 자유 사상을 포기해야 한다고 결정했습니다. 따라서 무타와킬 시대 이후로 칼리프의 세력이 점차 약해짐에 따라 정통파, 이단자 박해, 자유사상과 이단(기독교인, 유대교인 등), 철학에 대한 종교적 박해가 증가하였다. , 자연 및 심지어 정확한 과학. Mu'taziliteism을 떠난 Abul-Hasan al-Ash'ari(874-936)에 의해 설립된 강력한 신학자 학교는 철학과 세속 과학으로 과학적 논쟁을 수행하고 여론을 얻습니다. 그러나 사실 칼리프의 정신운동을 죽이는 데는 정치권력이 점점 더 약해짐에 따라 그들은 할 수 없었고, 가장 영광스러운 아랍 철학자(바스리 백과사전, 파라비, 이븐시나)와 다른 과학자들은 아래서 살았다. 공식적으로 바그다드에서 이슬람 교리와 대중의 의견에서 철학 및 비 학문적 과학이 불경으로 인식되었을 때 (-c.) 시대에 봉신 군주의 후원; 그리고 상기 시대 말엽 문학은 가장 자유로운 사상을 지닌 아랍 시인 Ma'arri(973-1057)를 낳았습니다. 동시에 많은 페르시아 대표자들과 함께 이슬람에 아주 잘 뿌리내린 수피즘은 완전한 자유사상으로 넘어갔다.

카이로 칼리프

아바스 왕조의 마지막 칼리프

아바스 왕조 칼리프, 즉 본질적으로 칭호를 가진 하급 바그다드 왕자는 그의 투르크 사령관과 메소포타미아 토후의 손에 있는 장난감이었습니다. -al-umarâ”)가 설립되었습니다. 한편, 인근 지역인 페르시아 서부에서는 930년 사마니드로부터 분리된 Buyid의 시아 왕조가 진출했다(참조). 945년에 Buyids는 바그다드를 점령하고 술탄이라는 칭호로 100년 이상 소유했으며 당시에는 명목 칼리프가 있었습니다: Mustakfi(944-946), Al-Muti(946-974), Al- Tai(974-991), Al-Qadir(991-1031) 및 Al-Qaim(1031-1075). 정치적 계산에 따르면 파티마 왕조를 견제하기 위해 시아파 술탄 부이드는 스스로를 바그다드의 수니파 칼리프국의 "에미르 알우마르(emirs al-umar)"의 봉신이라고 불렀지만, 본질적으로 그들은 칼리프를 완전한 경멸과 경멸로 포로로 취급했지만, 후원받는 철학자와 자유사상가 종파주의자, 그리고 바그다드 자체에서 시아파가 발전했습니다.

셀주크 침공

새로운 정복자, 투르크 술탄 Mahmud Ghaznevi(997-1030)의 인물에서 압제자들을 제거하기 위한 희망의 빛이 칼리프에게 번쩍였습니다. 자신이 열렬한 수니파임을 보여주고 모든 곳에서 정통을 소개했습니다. 그러나 그는 작은 Buyids에게서만 Media 및 기타 소유물을 빼앗았고 주요 Buyids와의 충돌을 피했습니다. 문화적 측면에서 마흐무드의 캠페인은 그가 정복한 국가에 매우 비참한 것으로 판명되었으며 1036년에 끔찍한 불행이 이슬람 아시아 전체를 강타했습니다. , 이미 Ghaznevid Turks에 의해 흔들렸습니다. 그러나 칼리프는 더 좋아졌습니다. 1055년에 Seljuks의 지도자인 Togrul-bek은 바그다드에 들어가 이단적인 Buyids의 힘에서 칼리프를 해방시켰고, 그들 대신에 그 자신이 술탄이 되었습니다. 1058년 그는 Al-Qa'im의 임명을 엄숙하게 수락하고 외적인 존경의 표시로 그를 둘러쌌다. Al-Qaim(d. 1075), Mukhtadi II(1075-1094) 및 Al-Mustazhir(1094-1118)은 이슬람교의 대표자로 물질적 만족과 존경 속에서 살았고, Al-Mustarshid(1118-1135) Seljukid Mas 'ud는 바그다드와 이라크 대부분을 독립 세속 정부로 인정했으며, 이는 그의 후계자들인 Ar-Rashid(1135-1136), Al-Muktafi(1136-1160), Al-Mustanjid(1160-1170) 및 Al-Mustadi( 1170) -1180).

Abbasid가 그토록 미워했던 X. Fatimid의 끝은 충실한 수니파 살라딘(1169-1193)에 의해 결정되었습니다. 그가 세운 이집트-시리아 아이유비드 왕조(1169-1250)는 바그다드 칼리프의 이름을 기리기 위해 세워졌습니다.

몽골의 침략

분열된 셀주크 왕조의 약점을 이용하여 정력적인 칼리프 An-Nasir(1180-1225)는 작은 바그다드 Kh.의 경계를 확장하기로 결정하고, 셀주크. ibn Tekesh는 신학자들에게 X.를 Abbas 씨족에서 Ali 씨족으로 옮기도록 명령하고 군대를 바그다드로 보냈고(1217-1219년), An-Nasir는 징기스칸의 몽골인들에게 대사관을 파견하여 침략하도록 초청했습니다. 코레즘. An-Nasir(d. 1225)도 Caliph Az-Zahir(1220-1226)도 아시아의 이슬람 국가를 문화적으로, 물질적으로, 정신적으로 파괴한 재앙의 끝을 보지 못했습니다. 바그다드의 마지막 칼리프는 Al-Mustansir(1226-1242)와 완전히 보잘 것 없는 평범한 Al-Mustasim(1242-1258)으로, 1258년에 수도를 몽골 Hulagu에 양도하고 10일 후 대부분의 구성원과 함께 처형되었습니다. 그의 왕조의. 그들 중 한 명은 이집트로 도망쳤고 그곳에서 맘루크 술탄 바이바르(-)는 그의 술탄국에 대한 영적 지원을 얻기 위해 그를 Mustansir()라는 이름으로 "칼리프"의 계급으로 끌어 올렸습니다. 이 아바스 왕조의 후손들은 오스만 제국의 정복자 셀림 1세(1517)가 맘루크의 권력을 타도할 때까지 카이로 술탄의 명목상 칼리프로 남았습니다. 전체 이슬람 세계에 대한 영적 지도력에 대한 모든 공식 데이터를 확보하기 위해 셀림 1세는 이 칼리프 중 마지막 칼리프와 마지막 아바스 왕가인 모타와킬 3세에게 자신의 칼리프 권리와 직함을 엄숙히 포기하도록 강요했습니다.

기원전 2000년에 이미 아라비아 반도의 영토에서. 셈족 민족의 일부인 아랍 부족이 살았습니다. V-VI 세기에. 기원 후 아랍 부족은 아라비아 반도를 지배했습니다. 이 반도 인구의 일부는 공예와 무역에 종사하는 도시, 오아시스에 살았습니다.

다른 부분은 가축 사육에 종사하는 사막과 대초원을 방황했습니다. 메소포타미아, 시리아, 이집트, 에티오피아, 유대 사이의 무역 캐러밴 경로는 아라비아 반도를 통과했습니다. 이 길의 교차점은 홍해 근처의 메카인 오아시스였습니다. 이 오아시스는 아랍 부족 Qureish가 거주했으며 부족 귀족이 지리적 위치메카, 그들의 영토를 통한 상품 운송에서 수입을 얻었습니다.

또한 메카는 서부 아라비아의 종교 중심지가 되었습니다. 여기에 Kaaba의 고대 이슬람 이전 사원이 있습니다. 전설에 따르면 이 성전은 성경의 족장 아브라함(이브라힘)이 그의 아들 이스마일과 함께 세웠다고 합니다. 이 사원은 고대부터 숭배되어 온 땅에 떨어진 신성한 돌과 쿠라이시 알라 부족의 신 숭배(아랍어 ilah에서 - 마스터)와 관련이 있습니다.

VI 세기에. 엔, 전자. 아라비아에서는 이란으로의 무역로 이동과 관련하여 무역의 중요성이 떨어집니다. 대상 무역으로 수입을 잃은 인구는 농업에서 생계 수단을 찾아야 했습니다. 그러나 적합 농업땅이 부족했다. 그들은 정복되어야 했다.

이를 위해서는 군대가 필요했고 결과적으로 분열된 부족의 통일이 필요했고 더구나 다른 신들을 숭배했습니다. 이를 바탕으로 일신교를 도입하고 아랍 부족을 통합해야 할 필요성이 점점 더 명확해졌습니다.

이 아이디어는 아랍인을 위한 새로운 종교인 이슬람의 창시자가 된 무함마드(c. 570-632 또는 633)인 Hanif 종파의 지지자들에 의해 전파되었습니다. 이 종교는 유대교와 기독교의 교리에 기반을 두고 있습니다. 즉 한 분 하나님과 그의 예언자, 최후의 심판에 대한 믿음, 내세의 보복, 하나님의 뜻에 대한 무조건적인 순종(아랍 이슬람-복종)입니다.

이슬람의 유대교 및 기독교 뿌리는 선지자의 이름과 이러한 종교에 공통적인 다른 성경 인물에 의해 입증됩니다. ), Ilya(Ilyas), Jacob(Yakub), Christian Jesus(Isa), Mary(Maryam) 등 이슬람교는 유대교와 공통 관습 및 금지 사항이 있습니다. 두 종교 모두 소년에게 할례를 행하고 하나님과 생물을 형상화하는 것, 돼지고기를 먹는 것, 포도주를 마시는 것 등을 금한다.

개발의 첫 단계에서 새로운 종교적 견해이슬람은 대부분의 무함마드 부족들, 그리고 무엇보다도 귀족들의 지지를 받지 못했습니다. 왜냐하면 그들은 새로운 종교가 종교 중심지로서의 카바 숭배를 중단시키고 그들의 수입을 박탈할 것을 두려워했기 때문입니다. . 622년에 무함마드와 그의 추종자들은 박해를 피해 메카에서 야트립(메디나) 시로 피신해야 했습니다.

올해는 이슬람 연대기의 시작으로 간주됩니다. 메카의 상인들과 경쟁하는 Yathrib(메디나)의 농업 인구는 무함마드를 지원했습니다. 그러나 630에서만 입력하여 필요한 수지지자들, 그는 군대를 결성하고 메카를 점령할 기회를 얻었고, 그 지역의 귀족들은 새로운 종교에 복종할 수밖에 없었습니다.

훨씬 나중에(c. 650) 무함마드가 죽은 후 그의 설교와 말씀은 이슬람교도들에게 신성한 코란(아랍어에서 번역된 것은 읽기를 의미함)의 단일 책으로 수집되었습니다. 이 책에는 이슬람의 주요 교리, 처방 및 금지 사항을 설명하는 114개의 수라(장)가 포함되어 있습니다.

후대의 이슬람 종교 문학은 순나(Sunnah)라고 불립니다. 그것은 무함마드에 관한 전설을 담고 있습니다. 코란과 순나를 인정한 이슬람교도는 수니파가 되었고, 코란 하나만 인정한 이슬람교도는 시아파가 되었다. 시아파는 그의 친척들만을 무슬림의 영적, 세속적 우두머리인 무함마드의 합법적인 칼리프(대리인, 대리인)로 인정합니다.

무역로의 이동, 농업에 적합한 토지의 부족, 높은 인구 증가로 인한 7세기 서부 아라비아의 경제 위기는 아랍 부족 지도자들로 하여금 외세를 탈취하여 위기에서 벗어날 길을 찾도록 강요했습니다. 토지. 이것은 이슬람이 모든 민족의 종교가 되어야 한다고 말하는 꾸란에도 반영되어 있지만, 이를 위해서는 이교도들과 싸워 그들을 말살하고 그들의 재산을 빼앗아야 한다(코란, 2:186-189, 4:4). 76-78, 86).

이에 따라 특정 작업이슬람의 이데올로기인 무함마드의 후계자인 칼리프는 일련의 공격적인 캠페인을 시작했습니다. 그들은 팔레스타인, 시리아, 메소포타미아, 페르시아를 정복했습니다. 이미 638년에 그들은 예루살렘을 함락시켰습니다. 7세기 말까지 아랍의 통치하에 중동, 페르시아, 코카서스, 이집트 및 튀니지 국가가있었습니다. 8세기에 중앙 아시아, 아프가니스탄, 서부 인도, 북서 아프리카가 함락되었습니다.

711년에 Tarik이 이끄는 아랍 군대는 아프리카에서 이베리아 반도로 항해했습니다. 이베리아 땅을 빨리 정복 한 후 그들은 갈리아로 달려갔습니다. 그러나 732년 푸아티에 전투에서 프랑크 왕 샤를 마르텔에게 패했다.

IX 세기 중반까지. 아랍인들은 시칠리아, 사르데냐, 이탈리아 남부 지역, 크레타 섬을 점령했습니다. 이로써 아랍의 정복은 멈췄지만, 비잔틴 제국과 장기적인 전쟁이 벌어졌다. 아랍인들은 콘스탄티노플을 두 번 포위했다.

주요 아랍 정복은 칼리프 Abu Bakr(632-634), Omar(634-644), Osman(644-656) 및 Umayyad 왕조(661-750)의 칼리프 아래 이루어졌습니다. Umayyads 아래에서 Caliphate의 수도는 Damascus시에서 시리아로 옮겨졌습니다.

아랍인의 승리, 그들에 의한 광대한 지역의 점령은 비잔티움과 페르시아 간의 상호 소모적인 전쟁, 아랍인의 공격을 받은 다른 국가 간의 불화와 끊임없는 적대감으로 인해 촉진되었습니다. 또한 비잔티움과 페르시아의 압제를 겪고 있는 아랍인들이 점령한 국가의 인구는 아랍인을 해방자로 보았고, 이들은 주로 이슬람으로 개종한 사람들에게 세금 부담을 줄였습니다.

이전의 여러 이질적이고 전쟁적인 국가를 단일 국가로 통일함으로써 아시아, 아프리카 및 유럽 사람들 간의 경제적, 문화적 의사 소통의 발전에 기여했습니다. 공예, 무역이 발달하고 도시가 성장했습니다. 아랍 칼리프 내에서 그리스-로마, 이란 및 인도 유산을 통합하는 문화가 빠르게 발전했습니다.

아랍을 통해 유럽은 문화적 업적을 알게되었습니다. 동양인, 주로 수학, 천문학, 지리학 등 정확한 과학 분야의 성과

750년에는 칼리프국 동부의 우마이야 왕조가 무너졌다. 칼리프는 Abbassids, 예언자 Muhammad-Abbas의 삼촌의 후손이었습니다. 그들은 국가의 수도를 바그다드로 옮겼습니다.

스페인의 칼리프(Caliphate) 서부에서는 우마이야(Umayyads)가 계속 통치했는데, 이들은 아바스 왕조(Abbasids)를 인정하지 않고 코르도바 시에 수도를 두고 코르도바 칼리프(Caliphate of Cordoba)를 세웠다.

아랍 칼리프를 두 부분으로 나누는 것은 더 작은 아랍 국가 생성의 시작이었습니다.

Abbassid Caliphate는 비잔티움과 끊임없는 전쟁을 벌였습니다. 1258년 몽골군이 아랍군을 물리치고 바그다드를 함락시킨 후 아바스 왕조는 더 이상 존재하지 않게 되었다.

스페인의 Umayyad Caliphate도 점차 축소되고 있었습니다. XI 세기에. 내부 투쟁의 결과 코르도바의 칼리프는 여러 국가로 분열되었습니다. 이것은 스페인 북부에서 발생한 기독교 국가인 레오노-카스티야, 아라곤, 포르투갈 왕국이 이용했는데, 이는 반도의 해방을 위해 아랍인들과의 투쟁을 시작했습니다.

1085년 그들은 1147년 톨레도 시를 정복했고 1236년 리스본은 코르도바를 함락시켰다. 이베리아 반도의 마지막 아랍 국가인 그라나다 토후국은 1492년까지 존재했습니다. 함락과 함께 국가로서의 아랍 칼리프의 역사는 끝났습니다.

모든 이슬람교도에 의한 아랍인의 영적 지도력의 기관으로서의 칼리프는 1517년까지 계속 존재했으며, 그 때 이 기능은 모든 이슬람교도의 영적 머리인 마지막 칼리프가 살았던 이집트를 점령한 터키 술탄에게 이양되었습니다.

6세기에 불과한 아랍 칼리프의 역사는 복잡하고 모호했으며 동시에 지구상의 인간 사회 진화에 중요한 흔적을 남겼습니다.

VI-VII 세기에 아라비아 반도 인구의 어려운 경제 상황. 무역로가 다른 지역으로 이동하는 것과 관련하여 생계 수단을 찾아야 했습니다. 이 문제를 해결하기 위해 이곳에 살고 있는 부족들은 모든 민족의 종교가 될 뿐만 아니라 이교도(이방인)와의 싸움을 요구하는 이슬람이라는 새로운 종교를 세우는 길에 나섰다.

이슬람의 이념에 따라 칼리프는 광범위한 정복 정책을 추구하여 아랍 칼리프를 제국으로 만들었습니다. 이전의 이질적인 부족들이 하나의 국가로 통합되어 경제와 문화 커뮤니케이션아시아, 아프리카 및 유럽의 사람들.

동양에서 막내로 그리스-로마, 이란, 인도의 문화유산을 통합하여 가장 공격적인 위치를 차지한 아랍(이슬람) 문명은 영적 생활에 큰 영향을 미쳤습니다. 서유럽, 중세 전체에 걸쳐 상당한 군사적 위협을 나타냅니다.

아랍 칼리프

아랍 칼리프는 중세 내내 존재했던 지중해에서 가장 번영한 국가입니다. 예언자 모하메드(무함마드, 모하메드)와 그의 후계자들이 그 창조에 참여했습니다. 중세 국가인 칼리프국은 북동아프리카와 이란 사이에 위치한 아라비아 반도의 여러 아랍 부족의 통합의 결과로 형성되었습니다. .7세기에 아랍인들 사이에서 국가의 출현은 새로운 세계 종교인 이슬람교를 동반한 과정의 종교적 색채와 같은 특징을 가졌습니다.

에 정치 운동다른 부족의 통합을 위해 새로운 시스템 ( "Hanif")의 출현에 대한 경향을 객관적으로 반영한 이교와 다신교를 포함하여 많은 것을 거부하는 것을 분명히 표현한 슬로건이있었습니다. 새로운 신과 새로운 진리는 무함마드의 이름과 관련이 있으며, 그 당시 기독교와 유대교의 영향으로 일어났습니다. 그는 개인적으로 알라의 숭배를 유일한 신으로 확립할 필요성을 선포했습니다. 공공 질서부족 갈등은 배제되어야 합니다. 아랍인의 머리에는 특정 "알라의 지상 메신저", 즉 선지자가 있어야합니다.

사회적 불의를 확립하기 위한 이슬람주의자들의 요구에는 다음과 같은 사항이 포함되었다.
1. 고리대금을 제한한다.
2. 가난한 사람들을 위한 자선단체를 세우십시오.
3. 노예를 해방하십시오.
4. 무역에서 정직한 관계의 요구.

이것은 상인 귀족의 대표자들 사이에 큰 불만을 불러 일으켰습니다. 결과적으로 Muhammad는 가장 가까운 동료와 함께 Yathrib시 (나중에 "예언자의 도시"-Medina라고 불림)로 도망 쳤습니다. 그곳에서 그는 곧 베두인 유목민과 다양한 민족의 대표자들의 지원을 받았다. 사회 단체. 최초의 모스크는 무슬림 숭배가 거행될 순서에 대한 정의와 함께 도시에 세워졌습니다. 무함마드는 군사적, 영적 지도자였으며 대판사도 겸임했습니다.

그가 죽은 지 30년 후 이슬람은 세 가지 주요 흐름, 즉 종파로 나뉘었습니다.
- 예언자의 행동과 말에 관한 전통이 수집된 정의와 신학의 문제에서 순나에 의존한 수니파;
- 선지자가 코란의 지시를 따르고 정확하게 이행한 견해의 정확한 대변인이자 추종자로 스스로를 여겼던 시아파;
- 최초의 두 칼리프인 오마르와 아부 바크르가 정책과 실천의 모델이었던 카리지파.
­
중세 시대인 아랍 칼리프의 역사에는 두 가지 다른 시기가 있습니다.
- 우마이야 왕조가 통치하던 다마스쿠스;
- 바그다디, 압바스 왕조가 통치하던 때.

둘 다 중세 발전의 주요 단계에 해당합니다. 아랍 국가그리고 사회. 칼리프 체제 발전의 첫 번째 단계는 상대적으로 중앙집권화된 신정 군주제였습니다. 그것에는 영적 (Imamat)과 세속적 (Emirate)의 두 가지 힘이 집중되어 있으며 무제한적이고 나눌 수없는 것으로 간주되었습니다.
처음에는 칼리프가 이슬람 귀족에 의해 선출되었지만 나중에 칼리프의 권력은 그가 작성한 유언 명령에 의해 이양되었습니다. 수석 고문 및 선임의 역할 공식적인칼리프 아래는 고관에 속했습니다. 무슬림 법에 따르면 그들은 두 가지 유형으로 나뉩니다. 일부는 광범위한 권한을 가졌고 다른 일부는 제한된 권한만 가졌습니다. 그들은 오직 칼리프의 명령을 수행할 수 있었습니다. 에 초기칼리프는 원칙적으로 두 번째 유형의 고관이 임명되었습니다.
법원에서 가장 중요한 관리는 다음과 같은 직책을 포함했습니다. 개인 보호 책임자, 경찰 책임자 및 다른 모든 관리를 감독하는 특별 관리.
­
중앙 기관 정부 통제칼리프는 정부의 특별 관청이었고 사무를 수행했으며, 우편 서비스그리고 비밀경찰의 역할이었다. 칼리프의 영토는 칼리프 자신이 임명 한 emirs-군사 총독의 통제하에 여러 지방으로 나뉘어졌습니다.
그러나 아랍 칼리프라고 불리는 거대한 중세 제국은 그럼에도 불구하고 13세기에 몽골에 의해 폐지되었습니다. 거주지를 카이로로 옮기십시오. 그곳에서 칼리프는 16세기 이전에도 수니파 사이에서 영적 지도력을 유지했으며 나중에는 터키 술탄에게 넘어갔습니다.

아랍 칼리프는 7-9세기에 칼리프가 이끄는 이슬람 정복의 결과로 발생한 신정적 이슬람 국가였습니다. 초기 코어는 7세기에 히자즈에서 서부 아라비아의 예언자 무함마드에 의해 공동체의 형태로 만들어졌습니다. 수많은 이슬람 정복의 결과는이란, 이라크를 포함한 거대한 국가의 탄생이었습니다. 그것은 Transcaucasus와 중앙 아시아의 대부분을 포함했습니다. 그것은 또한 이집트 땅을 포함했습니다. 북아프리카, 시리아와 팔레스타인은 이베리아 반도의 상당 부분과 파키스탄의 4개 주 중 하나인 신디족의 땅을 덮었습니다. 아랍 칼리프의 국가는 너무나 광대했습니다. 그 창조의 역사는 칼리프(상속자 또는 총독)의 영향과 직접적으로 연결되어 있습니다.

아랍 칼리프 시대에는 과학도 번창했고 이슬람의 황금기였습니다. 건국 연도는 632년으로 추정된다. "올바른 길"을 따랐던 최초의 4명의 칼리프 시대를 생각해 보십시오. 아랍 칼리프에는 아부 바크르(632~634년), 우마르(634~644년), 12년 동안 통치한 우스만(656~661년), 알리(656~661년) 등의 통치자가 포함되어 있습니다. 661년부터 750년까지 존속한 우마이야 왕조.

형성된 지 100년도 채 되지 않아 로마를 능가하는 규모입니다. 무함마드 사후 무함마드 덕분에 얻은 이슬람 성공의 몰락과 몰락의 전제 조건이 있었다. 그의 사후 메카, 메디나, 타이프를 제외한 거의 모든 아라비아가 이 믿음에서 멀어졌습니다.

예언자는 후계자를 남기지 않았고, 메디난인과 메카인 사이에 후계자를 두고 논쟁이 벌어졌다. 논의 끝에 칼리프는 이슬람과 분할된 아라비아를 아랍 칼리프에 반환하는 데 성공한 아부 바크르를 지명했습니다. 아랍 봉기를 진정시킨 후 바크라는 무함마드의 정책을 계속했고 이란과 비잔틴 소유물에 대항하여 전쟁을 벌였습니다. 말년에 그는 아라비아, 바빌로니아, 시리아, 메소포타미아, 서부 이란, 바크, 이집트, 트리폴리를 통치했습니다.

Usman은 키프로스, 동부이란, 카르타고 지역을 정복하여 아랍 칼리프를 확장했습니다. Uthman의 암살과 관련하여 발생한 아랍인의 내전으로 인해 일부 국경 지역이 제거되었습니다.

알리는 동안 살해당했다. 궁전 쿠데타그리고 Umayyads가 권력을 잡았습니다. 그들 아래에서 선택 정부가 있는 국가에서 세습 군주제가 확립되었습니다.

아무도 아랍인을 반대하지 않았기 때문에 첫 번째 칼리프의 정복은 상대방의 약점 때문에 성공적이었습니다. 지역 인구그리스인의 증오 때문에 그녀는 종종 아랍인에게 전화를 걸어 도움을주었습니다. 그리스인들은 결코 그들이 정복하는 것을 허용하지 않았고 콘스탄티노플 근처에서 아랍인들은 패배를 겪었습니다.

아랍 칼리프가 퍼진 정복된 땅에서 역사는 우마르 치하의 정부 스타일을 전투적인 교회로 특징짓습니다. Uthman 치하에서 아랍인들은 정복된 땅을 소유할 수 있게 되었고 이는 지주 활동으로 이어졌습니다. 종교적인 성격은 Umayyads의 도래와 함께 바뀌었습니다. 영적 우두머리가 이끄는 교회-종교 공동체에서 세속-정치 세력으로의 변모가 있었다.

다음 Abbasid 왕조는 독재적이고 유혈이 낭자하며 무자비한 잔학 행위가 수반되는 것으로 기념됩니다. 사람들은 위선을 목격했고, 기만은 불안한 시민들에 대한 보복의 형태로 교활하게 나타났습니다. 이 왕조는 광기가 특징이었고 고문 시스템이 도입되었습니다. 그럼에도 불구하고, 지배권재정이 훌륭하게 수행 된 훌륭한 정치가로 간주되었습니다.

아랍 칼리프의 문화와 이 기간 동안의 발전은 과학과 의학이 발전하면서 가능한 모든 방법으로 장려되었습니다. 이것은 803년까지 통치하고 Harun에 의해 전복된 재능 있는 고관 가족에 의해 촉진되었습니다. 일가는 50년 동안 아랍인과 페르시아인의 균형을 유지하고 정치적인 요새를 만들고 사산인의 삶을 회복했습니다.

압바스 왕조 시대에 아랍 칼리프의 문화는 이웃과의 평화로운 관계와 물물 교환 덕분에 발전했습니다. 호화로운 물건, 비단 직물, 무기, 가죽과 캔버스에 보석, 카펫, 뼈 조각이 생산되었습니다. 그 해에 모자이크, 쫓기, 조각, 파이앙스 및 유리 제품이 널리 보급되었습니다. 페르시아는 정확한 역사학 및 과학적 아랍어 문헌학의 출현에 영향을 미쳤습니다. 그 해에 아랍어 문법이 만들어지고 문학이 수집되었습니다.

1. 이슬람 신앙의 주요 조항을 나열하십시오.

이슬람교의 교리는 "5개의 기둥"을 기반으로 합니다. 모든 무슬림은 알라와 무함마드의 예언적 사명인 한 분의 신을 믿어야 합니다. 그들에게는 매일 5번의 기도와 매주 금요일에는 모스크에서 기도하는 것이 의무적입니다. 모든 무슬림은 신성한 라마단 기간에 금식해야 하며 일생에 적어도 한 번은 메카-하지 순례를 해야 합니다. 이러한 의무는 또 다른 의무(필요한 경우 신앙을 위한 성전에 참여하는 지하드)로 보완됩니다.

2. 아랍인들의 성공적인 정복의 이유는 무엇입니까?

아랍인의 성공적인 정복의 이유는 비잔티움과이란의 경쟁과 상호 약화, 아랍인의 종교적 전투성, 북아프리카의 야만인 ​​국가의 약점이었습니다.

3. 이슬람 정복자들은 다른 종교에 속한 사람들과 어떻게 관계를 발전시켰습니까?

이슬람 정복자들은 첫째, 아랍인들은 기독교인, 유대인, 조로아스터교 교인들을 강제하지 않았다. 고대 종교이란) 이슬람으로 개종 그들은 특별 인두세를 내고 신앙의 법에 따라 생활하도록 허용되었습니다. 그러나 이슬람교도들은 이교도들에 대해 극도로 관대했습니다. 이슬람으로 개종한 사람들은 세금이 면제되었습니다.

4. 소요와 분열에도 불구하고 이슬람 국가가 오랫동안 단결을 유지한 이유는 무엇입니까?

통치자 - 칼리프는 세속적 일뿐만 아니라 모든 이슬람교도에 대한 영적 권력을 가지고 있었기 때문에 일치를 보장했습니다.

5. Abbasid Caliphate가 무너진 이유는 무엇입니까?

아랍 칼리프의 붕괴 원인은 귀족의 반란, 광대한 국가를 통제할 수 없는 무능력, 칼리프에 복종하지 않는 독립 통치자의 출현, 칼리프의 세속 권력 박탈입니다.

6. 지도를 사용하여 고대와 중세 초기의 상태를 나열하십시오. 그 영토는 아랍 칼리프의 일부가 되었습니다.

사산조 국가(페르시아), 아르메니아, 아제르바이잔, 코라산, 코레즘, 케르만, 시스탄, 토카리스탄, 시리아, 페니키아, 팔레스타인, 이집트, 리비아, 서고트족 왕국(스페인).

7. 이슬람은 "역사에 비추어 볼 때" 세계에서 유일하게 출현한 종교라고 합니다. 이 단어들을 어떻게 이해합니까?

이 말은 이슬람이 밝은 시대에 생겨났다는 식으로 이해할 수 있습니다. 역사적 출처중세 역사가들에 의해 기술되었다. 따라서 역사가들은 새로운 종교가 생겨난 조건을 잘 알고 있습니다.

8. "Kabus-Name"(XI 세기) 작품의 저자는 지혜와 지식에 대해 이야기합니다. 특히 자신을 현자라고 생각하고 무지에 만족하는 무지한 사람들을 어지럽히 지 마십시오. 지적인 사람들과만 교제하십시오. 착한 사람들좋은 평판을 얻습니다. 선과 선행에 대해 감사하지 말고, 당신을 필요로 하는 사람을 잊지 말고, 밀어내지 마십시오. 이는 밀어내면 고통과 필요가 증가할 것이기 때문입니다. 선하고 인간적인 태도를 취하고, 칭찬할 만한 도덕을 멀리하고 낭비하지 마십시오. 낭비의 열매는 근심, 근심의 열매는 궁핍, 필요의 열매는 굴욕입니다. 지식인에 의해 칭찬을 받으려고 노력하고 무지한 사람들이 당신을 칭찬하지 않도록하십시오. 폭도에게 칭찬을받는 사람은 귀족에 의해 정죄된다는 말을 들었습니다 ... 그들은 한때 Iflatun (무슬림이 고대 그리스 철학자플라톤. 그 도시의 귀족들과 함께 앉았다. 어떤 사람이 와서 그에게 절을 하고 앉았고 다른 연설. 연설 중간에 그는 이렇게 말했습니다. 그처럼 되십시오. 그의 찬사를 여러분께 전하고 싶었습니다."

성자 이플라툰은 이 말을 듣고 고개를 숙이고 흐느껴 울었다. 그 남자가 물었다: "오 성인이여, 내가 당신에게 무슨 죄를 지어 당신을 그렇게 슬프게 하였습니까?" 현자 Iflatun은 다음과 같이 대답했습니다. “O Khoja, 당신은 나를 화나게 하지 않았습니다. 그러나 무지한 사람이 나를 칭찬하고 내 행동이 그에게 인정받을 가치가 있는 것처럼 보인다는 사실보다 더 큰 재앙이 있을 수 있습니까? 내가 얼마나 어리석은 짓을 해서 그를 기쁘게 하고 기쁘게 했는지 몰라서 칭찬해 주었다. 그렇지 않았다면 나는 이 일을 회개했을 것이다. 내가 아직 무지한 것이 슬픕니다. 무지한 사람들에게 칭찬받는 사람들은 스스로 무지하기 때문입니다.

저자에 따르면 사람의 의사 소통 범위는 무엇입니까?

그러한 의사소통이 유익해야 하는 이유는 무엇입니까?

플라톤은 왜 화가 났을까?

이야기에서 그의 이름이 언급된 것은 무엇을 시사합니까?

합리적인 사람과만 소통해야 하며,

그러한 의사 소통은 유익하기 때문에 좋은 사람들과 어울리다 좋은 평판을 얻다

플라톤은 자신이 무지한 사람에게 칭찬을 받았다는 사실에 화가 났습니다. "무지한 자들에게 칭찬받는 자는 스스로 무지하다"

이것은 아랍인들이 고대 철학을 알고 있었을 뿐만 아니라 중세 초기에 대부분 그것을 보존했음을 나타냅니다.

우리는 또한 추천합니다

로드 중...로드 중...