시몬 드 보부아르의 절대 진리. 전기 Simone de Beauvoir 개인 생활
이 기사에서 논의 할 여성의 전기는 다른 것과 다릅니다. 독특한 세계관과 철학적 사고를 지닌 독창적인 성격이었다.
Simone de Beauvoir는 대부분의 동시대 사람들과 현저하게 달랐습니다. 이 작가이자 철학자는 페미니스트적 견해와 여성 해방의 자유롭고, 자유롭고, 강력하고 자신감 있는 지지자였습니다.
우리의 여주인공은 1908년 프랑스의 고대 귀족 가문에 속한 부유한 가정에서 태어났습니다. 그녀의 아버지는 변호사였고 어머니는 부유한 은행가의 매우 종교적인 딸이었습니다. Simone의 어린 시절은 여동생의 어린 시절과 마찬가지로 번영과 사치, "올바른" 양육으로 보냈습니다.
어린 시절부터 소녀는 귀족 가문의 소녀들이 합당한 미래를 준비하는 학교에 다녔습니다. 어린 시절부터 그들은 삶의 의미가 가족, 좋은 부자 남편 및 자녀에게 있다고 확신했습니다. 그들은 하나님을 경배하고, 사람의 죄를 위해 기도하고, 순결하라고 배웠습니다. 시몬은 자신의 삶이 이것에 완전히 바쳐질 것이라고 믿었고, 그녀의 생각에서도 이 운명에서 벗어나지 않으려고 노력했습니다.
가장이 저축을 모두 잃고 가족이 호화로운 아파트에서 작은 비좁은 아파트로 이사해야 했을 때 모든 것이 바뀌었습니다. 그런 다음 소녀는기도로 가족의 상황을 바꿀 수 없으며 적절한 교육을 받아야한다는 것을 깨달았습니다. 15세의 나이에 시몬은 무신론자가 되어 문학 분야에 도전하기 시작합니다. 그녀의 인생에서 주된 방향이 될 것입니다. 1926년부터 1928년까지 3년 동안 Simone de Beauvoir는 문학, 철학 및 예술 분야에서 3개의 학위를 받았습니다.
그리고 섹스, 부드러움 및 과도한 솔직함은 특별한주의를 기울일 가치가없는 인간 본성의 충동 일뿐입니다. Simon은 남편과 자녀를 갖기를 열망하지 않았습니다(개인 생활에 대한 그녀의 개념은 자신의 자녀를 갖는 목표를 의미하지 않았기 때문에 그녀는 자녀가 없었습니다).
아직 학생일 때 작가는 유명한 철학자이자 작가인 Jean-Paul Sartre를 만났습니다. 그 남자는 보기 흉하고 키가 작았고, 게다가 한쪽 눈이 장님이었습니다. 그러나 그의 폭넓은 지식, 재치, 그녀의 견해에 가까운 철학적 아이디어는 그 젊은 여성을 평생 매료시켰습니다. 이 남자와 함께라면 시몬 드 보부아르가 평생 그녀와 함께 할 것이지만 그녀는 결코 그를 남편이라고 부르지 않을 것입니다.
그러나 1년 반 후에 보부아르는 철학을 가르치기 위해 루앙으로, 그녀의 동반자는 다른 도시로 떠나야 했습니다. 의사 소통 수단은 친구들이 주기적으로 교환하는 편지였습니다. 이는 곧 습관이 되었고, 앞으로는 같은 도시에 있으면서도 영혼의 솔직함과 성실함의 표시로 메시지를 주고받았다.
이때 사르트르는 육체적 외로움을 없애기 위해 19세의 올가 카자케비치와 데이트를 시작한다. 젊은 여성은 일시적으로 그 남자를 나쁜 생각에서 구하고 Jean-Paul 자신뿐만 아니라 Simone de Beauvoir의 정부가됩니다.
그녀의 책 The Second Sex에서 프랑스 해방은 사람들의 동성 관계를 설명합니다. 작가가 제기하는 문제는 여성의 지성과 육체의 본질이 한 여성의 형태로 양립할 수 없다는 것이다. 이것이 작가가 이야기하는 것입니다.
실존주의가 철학의 주요 경향 중 하나가 된 1930년대 후반, 장 폴 사르트르의 두 작품이 절판되었습니다. 첫 번째, 메스꺼움은 문학계에서 새로운 유형의 영웅을 드러냈습니다. 책의 주인공에게 그가 가진 자질을 부여하기 위해 Sartre는 Simone에 의해 촉구되었습니다. 그리고 저자는 감사의 마음으로 "메스꺼움"을 그의 여자에게 바쳤습니다. 그리고 올가는 정의와 귀족의 감각에서 이야기 모음 "벽"을 헌정했습니다. 곧 전쟁이 시작되었습니다. Sartre는 전면에 부름 받았고 가족의 "구성원"에 대한 모든 걱정은 Simone de Beauvoir, 즉 연인, 여자 친구 및 고문에게 떨어졌습니다.
시민 배우자와 그들의 견해는 사회에서 매우 인기가 있습니다. 그들의 작품은 젊은이들에게 큰 열망을 불러일으키고 사고를 다시 만들고 삶에 대한 태도를 바꾸도록 했습니다.
그때까지 사르트르는 이미 사랑의 최종 공식을 개발했습니다. 그에게 사랑은 사람에게 완전한 자유를주지 않는 갈등입니다. 이상적인 옵션은 항상 자신의 삶의 자리와 현재 그를 만족시키는 조건을 찾는 "외로운 영웅"입니다. 반면 보부아르는 사회적 토대와 제약에서 오는 사랑의 환상적 본성에 기반을 둔 개념을 가지고 있었다. 그녀의 의견으로는 관계는 서로 협력하는 형태로 구축되어야 합니다.
파트너가 사망한 후 그녀는 삶에 대한 모든 관심을 잃었고 6년 밖에 살지 못했습니다. 그녀의 죽음은 사르트르의 죽음과 거의 같은 날인 1986년 4월 14일에 왔습니다. "배우자"는 오늘날까지 팬들이 꽃과 돌을 가져 오는 같은 무덤에 묻혔습니다.
- "2 층".
- "귤".
- "아주 쉬운 죽음."
- "고장난".
- "상황의 힘"
- "모든 인간은 죽는다."
- "대서양 횡단 로맨스. Nelson Ohlgren에게 보내는 편지”(작가가 사망 한 후 나왔습니다).
그녀는 동시대 사람들과 달랐습니다. 자유롭고, 자유롭고, 새처럼 날개가 있습니다. François Mitterrand는 그녀를 "특별한 성격"이라고 불렀고 Jacques Chirac은 그녀를 "전체 시대"라고 불렀습니다. 20세기 중반부터 유럽 전역은 그녀의 철학적 아이디어에 매료되었습니다. 그리고 미국에서 독서 대중은 그녀의 기본 작품인 Second Sex를 과장 없이 즉시 100만 부 모두 매진시켰습니다. 그 책에서 Simone은 수천 년 동안 어떻게 여성이 남성의 "전리품과 재산"이 되었는지 일관되고 설득력 있게 말했습니다. 학식 있는 여성 자신이 누구의 먹이도 아니었고 소유물도 아니었다는 사실이 이 영원한 주제의 본질에 대한 깊은 통찰을 막지는 못했습니다.
모험심, 의지, 여론에 도전하려는 열망과 같은 원래 성격의 불변의 특성은 태어날 때부터 시몬에게 있었습니다. 그렇지 않으면 존경받는 종교 가정에서 자란 경건한 소녀가 갑자기 결혼과 자녀를 포기하고이 주제에 대한 기존의 모든 "선입견"에서 완전히 자유 롭다고 선언하고 도전적인 소설을 쓰기 시작하고 여성의 독립 사상을 설교하고 연설하는 이유는 무엇입니까? 솔직히 무신론, 반란 및 혁명적 변화에 대해? Mademoiselle de Beauvoir는 그녀의 기이함을 결코 숨기지 않았고 그녀의 "회고록" 페이지를 포함하여 공개적으로 그것에 대해 이야기했으며, 어린 시절부터 그녀는 자신을 독특하다고 생각하는 경향이 있다고 언급했습니다. 그녀는 자신의 "남보다 우월함"이 그녀가 인생에서 한 번도 놓친 적이 없다는 사실과 미래에 그녀의 "창의력이 그러한 이점에서 크게 도움을 받았다"는 사실에서 비롯된 것이라고 설명했습니다. 그리고 시몬은 매우 일찍 자신을 위한 결론을 내렸고, 이는 이후 그녀의 "존재 철학"에서 근본적인 결론 중 하나가 되었습니다. 20세에 산다는 것이 40세 생일을 준비하는 것을 의미하지는 않습니다. 그러나 시몬을 따르는 삶은 세상에 대한 태도이며 세상에 대한 태도를 선택하고 개인이 스스로 결정합니다.
현실을 이해하다당신 자신의 선택 - 삶의 충만함을 느끼고, 다양한 표현으로 현실을 이해하고, 경험하고 이해하는 것 - 호기심 많은 시몬 드 보부아르, 십대 때 만들어졌습니다. 첫째, 그녀는 종교,기도, 신에 대한 진지한 믿음에서 그녀의 계획을 실현하려고 노력합니다. 그러면이 충만감이 일상적인 지적 작업, 나중에 문학적 창의성을 위해 그녀에게 올 것입니다.
시몬 드 보부아르는 1908년 초, 파리에서 1월 9일에 태어났습니다. 그녀의 경우 연초는 1월 1일이 아니라 9월 1일이 될 것입니다. 그녀의 아버지인 조르주 드 보부아르는 변호사이자 가정적인 가장이었지만 동시에 열정적이고 도박을 많이 하는 사람이었습니다. 제1차 세계 대전이 시작될 때, 그는 러시아의 차르 정부에 대출을 받아 재산을 잃었습니다. 종교적이고 엄격한 여성인 시몬의 어머니 프랑수아즈는 두 딸을 부유한 귀족 가정에서 키운 것과 같은 방식으로 키웠습니다. 소녀들은 주요 주제가 성경인 Cour Desir College로 보내졌습니다. (시몬은 당시 6학년이었습니다.) 이 교육 기관에서의 교육은 임산부의 신앙을 확신하는 어린 학생들로부터 경건한 소녀들을 양성하는 것을 의미했습니다. 그 후, Simone은 금발의 신의 발에 웅크 리고 기뻐서 기뻐하고 눈물이 뺨을 타고 흘러 천사의 팔에 떨어지는 방법을 회상했습니다 ...
그러나 그녀의 재산을 잃고 그녀의 가족의 습관적인 방식은 큰 변화를 겪었습니다. 부모는 작은 아파트로 이사하고 하인없이하고 더 겸손한 생활 방식을 이끌었습니다. 특이한 환경에서 자신을 찾으십시오. 따라서 자매들은 지참금과 함께 좋은 결혼 기회를 잃었습니다. 이를 이해한 시몬은 생계를 꾸리기 위해 무슨 수를 써서라도 어떤 직업을 택하기로 결심하고, 주 3회 영성체하는 경건한 청녀로 남아 복수심을 품고 공부를 시작했다. 그러나 14세의 어느 날, 그녀의 미래 운명에 큰 영향을 미친 사건이 그녀에게 일어났습니다. Simone에 따르면 그녀는 그녀의 영적 멘토인 Abbé Martin의 말에 과도하게 질책을 받고 기분이 상했습니다. 그가 말하는 동안 "그의 어리석은 손이 내 뒤통수를 눌렀고, 내 머리를 낮추고 내 얼굴을 땅으로 향하게 만들었습니다. 죽을 때까지 그것은 나를 강제로 ... 땅을 기어 다니게 만들 것입니다."라고 Simon은 회상했습니다. . 이 감정은 그녀에게 삶의 방식을 바꾸기에 충분했지만, 그녀는 새로운 상황에서도 믿음을 잃는 것이 가장 큰 불행이라고 계속 생각했습니다. 우울한 상태에서 삶의 본질에 대해 많은 질문을 던진 Simone은 책을 찾아보고 많은 답을 찾았습니다. 종교는 사람을 억제하는 수단입니다.
책은 점차 그녀 주변의 영적 공허함을 채우고 그녀를 소르본의 철학과로 이끈 새로운 종교가 되었습니다. 책의 세계와 새로운 이름의 발견: 콕토(Cocteau), 클로델(Claudel), 지드(Gide) 및 기타 작가와 시인들, 시몬은 사촌 자크(Jacques)의 도움을 받았습니다. 그는 또한 그녀에게 밤에 파리의 삶에 대해 이야기했습니다. 바와 레스토랑의 엔터테인먼트. 그리고 그녀의 풍부한 상상력은 즉시 그의 이야기를 모험으로 해석했습니다. 그녀는 삶의 충만함을 느끼기에는 너무 부족했습니다. 그리고 그녀는 또한 집에 덜 있기를 원했습니다. 부모님과의 의사 소통은 딸을 지쳤습니다. 특히 친척과의 전통적인 저녁 식사와 그러한 저녁 식사에서 그녀에게 가장 작은 세부 사항까지 알려진 대화.
1926년 여름 방학 동안 이러한 관계가 극에 달했을 때 그녀는 밤에 여동생을 데리고 파리로 여행을 갔다.
부모님은 그녀에 대해 무엇을 좋아하지 않았습니까? 그들에게는 그녀가 정상적인 삶에서 "떨어진"것처럼 보였고, 그녀의 연구는 그녀를 현실에서 분리시켰고, 그녀는 모든 것과 모든 사람을 가로질러 가고 있는 것처럼 보였습니다. 시몬이 갈등한 이유는 무엇입니까? 그녀는 그들이 그녀를 항상 가르치려고 노력하는 것처럼 보였지만 동시에 어떤 이유로 그녀가 자라서 학문적으로 성공하는 것을 아무도 눈치 채지 못했기 때문입니다. 시모네는 나이에 따른 극도의 극치에 이르렀고, 이제 공공여단에 참가한다는 핑계로 저녁이 되면 집을 나서며 술집을 돌아다니며 그곳에 있는 대중의 풍습을 연구한다. 모든 것을 충분히 본 시몬은 자신이 전혀 알지 못하는 또 다른 삶을 보았다고 요약했습니다. 그러나 "성적 금기는" 그녀에게 너무 집요해서 방탕에 대해 생각할 수조차 없었습니다. 그런 의미에서 "생명의 충만함"은 아직 그녀에게 관심이 없었습니다. 열일곱 살의 자신에 대해 그녀는 자신이 "모든 것이 아니면 아무것도 가지지 않으려는" 극단주의자였다고 기록합니다. 시몬은 "만약 내가 사랑에 빠지면 평생 동안 영혼과 몸 전체의 감정에 몸을 맡기고 머리를 잃고 과거를 잊어버릴 것입니다. 나는 이 상태와 관련이 없는 감정과 쾌락의 껍질에 만족하기를 거부합니다.
회의획기적인 해인 1929년 전날, 장 폴 사르트르와 시몬 드 보부아르와의 만남은 이미 다른 지식인과 달랐습니다. 그녀는 21세, 그는 24세였습니다. 그는 그녀를 직접 알아차렸지만 어떤 이유에서인지 먼저 친구를 그녀에게 보냈습니다. 회사 전체가 기말고사를 준비하기 시작했을 때, 사르트르는 자신이 가장 적합한 인생 파트너를 만났다는 것을 깨달았고 그곳에서 "남성 지능과 여성 감성의 조합"에 놀랐습니다. 그리고 그녀는 차례로 다음과 같이 썼습니다. "Sartre는 내 15 년의 꿈과 정확히 일치했습니다. 내 모든 취향과 열정을 찾은 내 두 배였습니다 ..." 그녀는 "마치 그녀가 그녀의 두 배를 만난 것처럼 ” 그리고 “그가 그녀의 삶에 영원히 남을 것을 알고 있었습니다. 이제부터 Sartre가 1등을 한 시험과 Simone-2등을 한 시험에 합격한 후 그녀는 그와 함께 그와 함께 , 원래 철학적 교리 인 인본주의 실존주의에 따라 현대 사회의 미학적, 사회적 가치를 전복하기 시작했습니다. 그는 20세기의 사회적 재앙을 의미도 신도 설 자리가 없는 "부조리의 세계"로 보았다. 이 존재의 유일한 현실은 자신의 세계를 내용으로 채워야 하는 사람입니다. 그리고 그 안에, 이 사람에게는 미리 정해진 것이 아무것도 없습니다. 왜냐하면 사르트르와 드 보부아르가 믿었던 것처럼 "실존은 본질에 앞선다"는 것입니다. 그리고 사람의 본질은 그의 행동으로 구성되며, 그의 선택, 더 정확하게는 일생에 걸친 여러 선택의 결과입니다. 철학자들은 자유를 위한 의지와 노력을 행동의 자극이라고 불렀고, 이러한 자극은 사회법칙과 '모든 종류의 편견'보다 더 강력하다.
졸업 후 사르트르는 1년 반 동안 군대에 징집되었습니다. 그리고 Simon은 파리에 남아 공부를 계속했습니다. 군대가 끝난 후 그는 르아브르에서 교수직을 맡았고 학생들로부터 특별한 관심을 받기 시작했습니다. 뛰어난 독창성, 숙련된 수사학, 폭넓은 지식을 갖춘 그는 학생들의 사상을 지배하는 사람이었습니다. 그러나 Simon은 일반적으로 믿고 있지만 그녀가 직접 쓴 것처럼 옆에있는 취미에 당황하지 않았습니다. 그들의 노조는 일반적으로 일반적인 노조와 달리 특별했습니다. 젊은이들은 그들의 관계를 모건 결혼이라고 부르고 두 가지 모습으로이 상태에 있다고 말했습니다. 때로는 가난하고 만족스러운 부르주아를 연기하고 때로는 자신을 미국 억만 장자로 소개하고 그에 따라 행동하여 부자의 예절을 모방하고 패러디했습니다. Sartre는 이러한 공동 환생 외에도 Simone이 스스로 "갈등"하여 Castor (Beaver, 그녀는 학생 시절 친구로부터이 별명을 받았습니다) 또는 변덕스러운 Mademoiselle로 "전환"했다고 언급했습니다. 드 보부아르. 그리고 갑자기 현실이 그에게 지루해 졌을 때, 둘 다 사르트르가 바다 코끼리의 영혼-영원한 고통자-에 의해 잠시 거주하고 있다는 사실로 이것을 설명했습니다.
그들은 자녀도, 공동 생활도, 의무도 없었고 이것이 급진적인 자유를 느끼는 유일한 방법임을 스스로에게 증명하려고 노력했습니다. 젊었을 때, 그들은 온갖 종류의 게임과 괴상한 일들로 자신을 즐겁게 했습니다. “당시 우리는 게으르게 살았습니다.”라고 시몬은 회상했습니다. 그녀는 농담, 패러디, 상호 칭찬의 목적을 다음과 같이 말했습니다. 판타지의 영역으로 옮겨서…
Simone의 기억으로 판단하면 그녀는 그녀의 옆에있는 사람의 의식에서 정말로 미친 듯이 사랑에 빠졌고 무한히 행복했습니다. 그녀는 가능한 모든 방법으로 그녀가 선택한 사람의 비범한 본성을 알아차렸고, 그의 집요하고 독창적인 관심이 "살아 있는 것"을 사로잡았다고 말했습니다. 장미 꽃잎 음모에서 복잡성을 본 미친 사람들. 생각만으로도 마음을 사로잡는 사람이 옆에 있는데 어찌 기뻐하지 않을 수 있겠습니까? “이성의 역설은 필연성을 창조한 사람이 다른 사람에게는 미래를 예측할 수 있지만 자신에게는 그렇지 않은 점쟁이처럼 존재의 수준까지 올라갈 수 없다는 사실에 있습니다. 그래서 나는 자연의 창조물로서의 인간 존재의 근간에서 슬픔과 지루함을 추측한다”고 사르트르는 1920년대 후반 파리의 한 신문에 썼다.
일반적으로 이 시기의 Sartrean “부정의 미학”은 Simone의 생각과 매우 일치하는 것으로 판명되었으며 그의 사회적 초상화는 그녀가 다음과 같이 보았습니다. 그것이 존재하는 형태의 사회를 증오할 가치가 있는 것으로 간주하고 그가 그것을 미워하는 것을 매우 기뻐했고, 그가 "부정의 미학"이라고 부른 것은 바보와 악당의 존재와 잘 일치하고 심지어 그것을 필요로 하기까지 했다. 부수거나 부수는 것이 없다면 문학은 가치가 거의 없을 것입니다.
게 싸움
시몬은 “원작가는 살아 있는 동안 항상 스캔들입니다. 결과적으로, 부르주아 사회의 악덕을 수치스러운 방식으로 폭로하는 것도 필요합니다. 스캔들은 일반적으로 한 사람의 내부 갈등이 그의 숨겨진 자질에 대한 지식으로 이어지는 것처럼 일반적으로 사회 지식의 촉매제입니다. Simone과 Sartre는 정신적 상태를 포함하여 다양한 극단적인 인간 상태에 대한 연구의 열렬한 지지자였습니다. Simon은 그들이 항상 신경증과 정신병에 끌렸고 정상이라고 불리는 사람들의 행동과 열정에 대한 정제 된 모델을 보여 주었다고 인정했습니다. Simone과 Sartre는 그러한 관찰에 대한 갈망을 가지고 있었을 뿐만 아니라 많은 작가, 시인, 철학자가 그러한 관찰, 인간 영혼에 대한 연구에서 필요한 "물질"을 이끌어 냈습니다.
광인은 다면적이고 복잡하며 동시에 광인이 적대적인 기존 현실에 대한 놀랍도록 정확한 폭로로 시몬과 사르트르를 매료시켰습니다. 인간 영혼의 이 거울은 철학자들을 흥분시키고 인간의 정신, 행동 및 상태를 분석하도록 감동시켰습니다. 또한 20세기 초에 심리학자와 정신과 의사들은 인간의 정신병리학 문제를 다루게 되었습니다. 물론 Simone과 Sartre는 K. Jaspers, Z. Freud, A. Adler의 작품을 읽고 연구했습니다. Sartre는 또한 자신의 성격 인식 방법을 구성하려고 노력했습니다. 시몬은 그녀가 할 수 있는 한 이 일에서 그를 도왔습니다. 그러나 철학자는 말 그대로 이 심연에 빠져 있습니다. 그는 또한 환각제인 메스칼린을 주입하여 현실의 "전환"을 일으키면서 현실 세계에 대한 인식의 이상을 경험하려고 시도했으며 그 후 Sartre는 게와 문어와의 전투 형태로 악몽 같은 환상을 갖기 시작했습니다 .. 약이 끝나면 그들은 사라졌습니다.
철학자들은 광인 외에도 온갖 종류의 버림받은 사람들과 우정을 나누기를 좋아했습니다. 예를 들면 '도둑의 일기'의 저자 장 주네나 부르주아 사회의 도덕성을 전복시킨 추악한 작가 보리스 비앙과 같은 사람들이었습니다. 때때로 매우 모호한 전기와 직업을 가진 그러한 반군이 예를 들어 성층권으로 날아가는 것과 같이 그 해에 기술적인 업적을 달성한 개인보다 훨씬 더 시몬과 사르트르를 끌어들였다는 것은 놀라운 일입니다.
빨간 테이프
XX 세기의 20-30 년대의 파리는 아시다시피 예술, 패션 및 물론 철학의 진원지였으며 "진실의 열쇠"의 역할이 할당되었습니다. 여기에서 Jean Paul과 Simon은 철학 교사의 직위를 받아 교육 활동을 계속했습니다. 이 기간 동안과 미래에는 결코 같은 지붕 아래에서 살지 않았고 의도적으로 다른 호텔에 정착했지만 매일 만났다고 말할 가치가 있습니다. 예술가들과 소통하고, 그들의 카페와 작업실에 오고, 영화관에서 시간을 보내고…
이 지적 연합이 형성된 지 5 년 후 러시아 귀족 Olga Kozakevich 인 Simone과 Jean Paul의 삶에 끊임없는 여주인이 나타났습니다. 그녀는 이 커플을 애타게 하는 것 같았고, 그녀에 대한 열정을 보여주었고, 그 다음에는 그를 향한 열정을 보였습니다. 그러던 어느 날, Jean Paul은 기존의 전통과 달리 Simone과 헤어지지 않고 휴가 전체를 Olga와 함께 보내고 사랑하는 지식인을 파리에 남겨 두었습니다. Kozakevich를 기억하면서 Simona는 그녀의 모든 행동으로 관습, 금지, 사회적 금기에 반대한다고 말했습니다. "그녀는 우리도 부끄러움 없이 복종한 인간의 운명의 속박에서 탈출했다고 주장했습니다." “그녀는 한량없는 쾌락에 탐닉했고, 그녀는 기절할 때까지 춤을 추었다. 그들은 Sartre가 "반역자"Kozakevich에게 손과 마음을 제공하면서 Simone에 대한 가장 진정한 감정을 계속 경험했다고 말합니다 ... 거부 후 Jean Paul은 물론 슬퍼하지 않았습니다. 그는 여동생 Wanda에게 퍼졌습니다. . 그리고 Simon은 Sartre를 제외하고는 De Beauvoir가 그러한 순간에 실제로 경험 한 것을 느낄 수 있었지만 특별한 일이 일어나지 않은 척했습니다. 일반적으로 이 멋진 주제는 한 번 이상 논의되었지만 Simone 자신은 측면에서 그녀의 연결에 대해 훨씬 더 솔직했다는 것이 지속적으로 주목받고 있습니다. 마치 그녀가 한 학생 또는 다른 학생과 휴가를 갔다가 사르트르에게 소개한 것처럼. 그 중 한 사람이 훗날 유명한 철학자가 된 비앙카 램블렌(Bianca Lamblen)이라고 합니다.
시대를 초월한
XX 세기의 30 년대 말에 Simone과 Sartre의 삶의 방식이 바뀌었고 이미지 자체가 아니라 세상에서 일어나고있는 일에 대한 태도-그 해의 사건은 그들의 흔적을 남겼습니다. 세계관. 스페인 내전, 공화당의 패배, 이탈리아 파시스트의 활동 ... 독일에서 나치즘의 부상.
제2차 세계대전이 발발하자 사르트르가 동원되어 1940년 6월 독일군에게 생포되었다. 당시 시몬은 파리에서 가르치고 문학을 공부했습니다. 그녀는 주인공 인 손님이 한 부부의 삶을 깨뜨린 소설 "소녀가 방문하도록 초대되었습니다"를 썼습니다. 그러나 일반적으로 1940-1943년대의 문학적 삶을 회상하면서 de Beauvoir는 예술적 단어가 쇠퇴하고 있다고 지적했습니다. 그녀에게 사건은 A. Saint-Exupery "Military Pilot"(1941)의 이야기였습니다.
1943년 포로 생활에서 돌아온 사르트르는 즉시 활발한 활동을 시작했습니다. 그는 좋은 출판사에서 시모네의 책을 출판하고 그녀를 설득하여 문학 활동을 하도록 했고, 레지스탕스에 가입하고 콤바 신문을 창간하여 친공산주의 기사를 출판했으며, 물론 그의 철학인 인본주의적 실존주의를 대중화했습니다. 동시에 Simone과 Sartre는 철학자가 연극 "Flies"의 리허설에서 만난 A. Camus와 가까워졌습니다. 그들의 우정은 새로운 지인을 얻었고 전쟁이 끝날 때 Sartre, Simone 및 Camus를 중심으로 조직된 상당히 큰 지식인 서클이 생겼습니다. 영적으로 고양되는 시간은 새로운 아이디어, 새로운 정책에 기여했습니다. 후자는 그들의 삶에 확고하게 들어갔다. 시몬은 1945년에 가울주의자, 공산주의자, 마르크스주의자가 어떻게 친교를 이루었는지 회상했습니다. 카뮈는 이 기회에 다음과 같이 결론지었습니다. “정치는 더 이상 개인과 분리할 수 없습니다. 그것은 다른 사람들에게 한 사람의 직접적인 호소입니다.
1945년 사르트르는 뉴욕으로 떠났다. 그는 시몬을 데려가지 않았습니다. 그들의 창조적 인 결합의 수년 동안 그는 처음으로 그러한 조치를 취했습니다. 그곳에서 그는 여배우 Dolores Vanetti Ehrenreich와 사랑에 빠졌고 미국에 머물렀고 Simone도 얼마 후 비행했습니다.
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1947년 시몬 드 보부아르는 미국에서 또 다른 획기적인 만남을 가졌습니다. 미국 작가 Nelson Algren은 시카고 주변에서 프랑스 여성을 초대했습니다. (그녀는 여러 미국 대학의 초청으로 미국으로 날아가 1월부터 5월까지 그곳에 머물렀다.) 그리고 39세의 나이에 시몬은 또 다른 큰 감정을 느꼈다. 그들의 로맨스는 14년 동안 지속되었으며, 나중에 사랑과 이별에 시달린 넬슨은 수년에 걸쳐 그를 지쳤고 처음에는 가족을 만들고 결혼하자는 제안을 거부했습니다.
“사랑하는 넬슨. 당신을 향한 내 마음은 변함이 없는 걸 어떻게 당신이 자랑스러워하는 겁니까? 누가 당신에게 이것을 말했습니까? 나는 그들이 정말로 변하지 않았다는 것을 두려워합니다. 오, 사랑과 기쁨의 고통, 내가 당신의 편지를 읽었을 때 경험한 기쁨 ... "- Simone은 1948년 12월 15일 그녀의 연인에게 보낸 304개의 편지 중 하나에서 썼습니다. 그녀는 그녀를 "사랑하는 남편"이라고 불렀습니다. 이 편지들은 시몬의 입양 딸 실비아 르 봉 드 보부아르에 의해 나중에 출판되었습니다. 이 서신이 "대서양 횡단 로맨스"라고 불리는 것은 우연이 아닙니다. 모든 견고한 감정이 포함되어 있으며 그 옆에는 주변에서 일어나는 모든 일에 대한 고려 사항이 있습니다. "자기야. 여기 나는 다시 알제에 있습니다. 창 아래에는 거대한 야자수 정원이 있습니다. 분홍색과 보라색 꽃, 집, 소나무가 많이 있으며 그 뒤에는 배와 바다, 옅은 파란색이 있습니다 ... 우리는 보았습니다. 미국이 소련을 패배시킬 수 있는 군대를 조직하기 위해 우리를 "돕기" 원하는 것은 무엇입니까? 그들이 그것을 과장했고 우리는 그들의 노력에 감사하지 않았다고 그들에게 말하십시오. 프랑스가 전쟁에 참여해야 한다는 생각은 다소 이상합니다. 스탈린, 월스트리트 못지않게 미움 받는데 어떡하나.."
영광
1949년 시몬은 여론을 폭파시킨 책을 출판했습니다. 첫째, Second Sex는 프랑스에서 빛을 보았고 거의 모든 서구 국가에서 빛을 보았습니다. 이 사회 생물학, 인류 학적 작업에 대한 아이디어는 그녀에 대한 놀라운 직관력을 가진 Sartre가 작가에게 제안했습니다. 그리고 이 느낌은 그를 실망시키지 않았습니다. 그의 동료는 그 작업에 훌륭하게 대처했고, 그녀는 여성의 역할과 목적에 대한 아이디어가 확립되고 반영된 여러 민족의 신화 분석으로 시작했으며, 그 다음 연대기에 따라 그녀는 이에 대한 수많은 작품을 분석했습니다. 영원한 질문", 왜 모든 차이에 의해 받아 들여지는지 이해하려고 노력합니다. 남자는 본격적인 사람, 역사의 주제, 여자는 모호한 생물, 그의 힘의 대상입니다. 특별한 방법으로 Simone은 Poulain de la Bar의 "양성의 평등에 관하여"의 작업을 강조합니다. 그녀는 사회에서 남성과 여성의 불평등한 위치가 남성의 힘에 대한 여성의 종속의 결과이지만 결코 자연의 운명이 아니라는 작가의 관점을 받아들입니다. 일반적으로 페미니스트 문학에서 "The Second Sex"라는 책은 특별한 틈새를 차지합니다. 그러나 가장 중요한 것은 지금까지 이 연구가 그 분야에서 가장 기초적이라는 점이다. 그리고 1949년에 딱 맞춰 등장했습니다. 러시아에서 The Second Sex는 프랑스에서 책이 출판된 지 거의 반세기 만에 출판되었습니다. 하지만 이 책은 어떻습니까? 언론의 '착한 처녀 회고록'도 거절당했다. 그녀의 책 궁극적으로, Simone de Beauvoir는 Tvardovsky 자신이 Sartre의 Lay(1964)를 출판하기로 결정하지 못한 방법에 대해 언급합니다.
물론 책 "Second Sex"는 엄청난 반응을 일으켰고 그 중 극도로 부정적인 반응을 보였습니다. A. 카뮈는 드 보부아르가 프랑스인을 경멸과 조롱의 대상으로 삼았다고 난리를 피웠다. 가톨릭 교회가 특히 분개한 데에는 그럴만한 이유가 있었습니다.
그러나 1949년 이후 Simona는 매우 인기를 얻었고 여러 도시와 국가에서 강연을 하고 프레젠테이션을 하도록 초대되었습니다. 1954년, 그녀의 명성은 다시 뜨거워졌습니다. Nelson Algren과의 사랑 관계의 역사를 설명하는 출판 된 소설 "Tangerines"는 독자들에게 매우 솔직한 것처럼 보였습니다. Simone은 Prix Goncourt를 수상했으며 Algren 자신은 분개했습니다. 그는 자신의 감정이 공공 재산이 될 것이라고 기대하지 않았습니다. Simone은 이 작품이 결코 그들의 관계의 거울이 아니며, 그녀는 Simone을 닮은 여성과 Nelson을 닮은 남자의 사랑을 묘사하면서 이러한 관계의 본질을 추출했을 뿐이라고 설명하면서 그를 안심시키기 위해 최선을 다했습니다.
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내 파리 아파트에서. 1976년 사진 제공: JACQUES PAVLOVSKY/SYGMA/CORBIS/RPG |
스페셜코
아마도 새로운 취미가 Simone이 그러한 음모를 결정하는 데 도움이 되었을 것입니다. 1952년에 그녀는 Sartre와 Beauvoir가 편집자로 일했던 New Times 신문의 특파원인 Claude Lanzmann과 사랑에 빠졌습니다.
새로 선택된 사람은 젊었습니다. 27세, 신선하고, 유쾌하고, 똑똑하고, 용감하고, 한없이 예의 바르고, 어느 정도 야망이 있었습니다. 그런 시몬과 사랑에 빠지지 않을 수 없습니다. 그녀는 나중에 그의 친밀함이 어떻게 그녀를 나이의 짐에서 해방시켰는지 솔직하게 회상했습니다. 44년생 실존철학의 시대인가? 놀랍게도 시몬의 마음은 너무 깊어 그녀가 선택한 사람을 그녀가 전에 아무에게도 제안한 적이 없는 그녀의 아파트에 초대했고 그는 이사했습니다. 그들은 길고 행복한 7년 동안 함께했습니다.
알레타
Simone의 새로운 사랑은 Sartre에 대한 그녀의 관심을 결코 감소시키지 않았습니다. 비록 그 당시 알제리의 젊고 예쁜 유태인 소녀 Arlette Elkaim이라는 이름으로 그에게도 특별한 사랑 이야기가 있었지만 그들은 매일 서로를 보았습니다. 그리고 여기에서 시몬의 자제력이 마침내 실패한 것 같습니다. 그녀는 사르트르가 얼마나 많이 사로잡혀 있는지 느꼈습니다. 그는 심지어 가장 친한 친구를 피하기 시작했습니다. 마지막 짚은 Jean Paul이 Elkaim을 채택하기로 결정했다는 것입니다. 이에 대한 응답으로 de Beauvoir는 그녀의 친구 또는 학생 중 한 명인 Sylvia le Bon(위에 언급됨)을 입양했는데, 그는 De Beauvoir의 작업 상속자가 되었습니다. 그러나 개인적인 삶의 어떤 불일치에도 불구하고 Simone과 Sartre는 계속해서 사회 정치적 사건의 진원지였습니다. 그들은 또한 소련의 현실에 예리한 관심을 보였습니다.
1955년 소련에 짧은 체류하는 동안 시몬은 마야코프스키의 희곡 빈대를 보고 그 희곡의 주제가 그녀와 사르트르에게 매우 가까웠다는 점을 지적했다. 현대 속물주의의 악덕과 극단을 받아들이는 것은 불가능했다. 그러나 두 철학자가 소비에트 땅의 "신세계"를 무조건적으로 받아들였다고 생각해서는 안 됩니다. 두 철학자 모두 프랑스에서 소비에트 이민자, 반체제 인사와 친분이 있었고 소비에트 체제에 대한 환상이 없었습니다. 그러나 "소비에트 사람을 노동력으로 바꾸는 것"은 그들에게 흥미로웠다.
1956년, 타협하지 않는 사르트르는 Express 잡지와의 인터뷰에서 헝가리에서 소련의 침략을 솔직하게 비난하면서 소련 친구들과의 관계를 완전히 끊었다고 말했습니다. 그리고 1961년 Sartre와 Beauvoir는 작가 연합으로부터 모스크바를 방문하라는 초청을 받았고 수락했습니다. 다른 나라의 문화 생활은 항상 그들에게 관심이 있었습니다. 이번 방문 이후 소련과 프랑스의 관계가 눈에 띄게 좋아졌다는 점은 주목할 만하다. Simon은이 여행에서 다음과 같은 호기심 많은 인상을 받았습니다. 그에게 의미심장한 의미로 가득 차 있다.
1970년 사르트르는 중병에 걸렸고 시몬은 그를 헌신적으로 돌보았다. 1980년 4월 15일 그는 사망했습니다. 그 후, 책 "Adieu"에서 Beauvoir는 "그의 죽음은 우리를 갈라 놓았습니다. 나의 죽음은 우리를 하나로 묶을 것이다." 그녀는 몇 년을 혼자 보낸 후 주인과 친구보다 6년 더 오래 살았습니다. 사르트르의 죽음과 함께 모든 사람들에게 놀라운 에너지가 점차 그녀를 떠나기 시작했습니다. 수평선이 사라지고 목표가 사라졌습니다. 그리고 일단 그녀의 모든 존재와 함께 시몬은 그녀에게 무조건적인 칸트의 낙관주의를 표현했습니다.
Sartre는 이상한 우연의 일치로 그녀의 작은 아파트 창문이 내려다 보이는 Montparnasse 공동 묘지에서 쉬었습니다. 그녀는 봄에 사라졌다. 1986년 4월 14일 그녀는 파리의 한 병원에서 사망했습니다. 직원들은 Simone de Beauvoir 자신이 벽 안에서 마지막 날을 살고 있다는 것을 믿을 수 없었습니다. 그녀는 혼자 남았고 아무도 그녀에게 와서 그녀의 안부를 묻지 않았습니다. 그리고 누가 감히 시몬이 늙어서 떠날 수 있다고 제안했습니까? 그녀는 일생 동안 전설이되었으며, 아시다시피 전설은 영원합니다 ...
오늘날 러시아에서는 여성이 자신의 "나"를 점점 더 깊이 느끼고, 페미니즘의 문제에 전혀 휘둘리지 않고 단순히 자신을 괴롭히는 삶과 성의 영역보다 더 중요하고 전 지구적인 문제를 만지고 있습니다. 그녀는 무의식적으로 그녀가 느끼고 경험한 것을 시몬 드 보부아르와 마주합니다. "아이디어는 사람과 함께 세상에 온다"라는 말처럼 많은 사람들이 영원으로 발을 들이고 싶지만 대부분의 경우 사람은 시간에만 속합니다. 시몬 드 보부아르는 비록 여성계급과 지식인의 세계관 사이에 안정적인 관계를 찾지는 못했지만 그녀가 찾고 있던 미래 세대에게 사랑받을 것입니다.
이미 반세기 전에 쓰여진 Simone de Beauvoir의 책 "The Second Sex"는 두 번째 천년과 관련된 많은 새로운 문제에 용해되지만 어떤면에서는 여성에게 정확한 아이디어를 제공하기 때문에 관련성을 잃지 않습니다. 생물학적, 역사적, 종교적 인물 모두. 그들이 오늘날 de Beauvoir에 대해 뭐라고 말하든지 언론과 설교에서 그녀를 어떻게 "씻어 버리든" 그녀는 눈으로 현실을 보았고 자신의 삶의 예를 통해 관계의 새로운 본성의 가능성을 입증했습니다. 남자와 여자 사이.
40 대 후반에 쓰여진 "The Second Sex"라는 책은 30 년대 여성의 폭동, 고귀한 집단 농민의 승진, 소비에트 시대의 특정 인물 (전쟁 참전 용사, 우주 비행사 및 정부 구성원). 개별 사례가 규칙이 아닙니다. 주로 남성에 의해 쓰여진 오늘날의 아마존을 주제로 한 환상적인 소설 작품의 60 년대 등장은 여성 계급이 시작되기 전에 작가의 눈에 띄는 두려움의 본질에 의해서만 이러한 판단의 정확성을 확인합니다.
이제 작가 자신의 운명을 기억합시다. 유명한 프랑스 실존주의 철학자 시몬 드 보부아르의 시민 아내인 시몬 드 보부아르는 변호사와 열심 있는 가톨릭 신자의 부유한 집안에서 태어났습니다. 그녀가 나중에 인정했듯이 그녀의 어린 시절은 행복하고 구름 한 점 없었습니다. 철학부를 졸업하고 "계급을 위한" 작품을 쓴 후, Simone de Beauvoir는 30대 동안 마르세유에서 철학을 가르치고 있습니다. 40대 초반, 그녀는 평생 친구가 된 철학 교사 장 폴 사르트르와 바람을 피운다. 작가로서 그녀는 그와 함께 저항 운동에 참여합니다. 이러한 이벤트에 대한 그들의 참여는 모호하고 일부 동료들에 의해 여전히 논란이 되고 있습니다. 왜냐하면 그들은 손에 무기를 들고 저항군에서 싸운 사람들에게 닥친 고난을 견디지 못했기 때문입니다. 그러나 Simone de Beauvoir는 배고픔을 모르고, 춥지 않고, 목마르지 않다는 사실 때문에 영원히 죄책감 콤플렉스를 가지고 있었습니다. 도덕적인 측면에서 볼 때, 그러한 경험의 부족은 아이를 갖는 것을 의식적으로 거부하는 것보다 훨씬 더 그녀를 억압했습니다. 결국, 아이들은 그녀 자신을 이해하려고 노력한 수많은 책으로 대체되었습니다. 예를 들어,
인류의 지속의 한 형태로서 어린이가 무엇인지에 대한 예. "저는 항상 제 자신에 대해 이야기할 필요가 있었습니다... 제가 항상 가지고 있던 첫 번째 질문은 이것이었습니다. 여성이 된다는 것은 무엇을 의미합니까?" 바로 대답할 줄 알았다. 그러나 이 문제를 주의 깊게 살펴보자마자 나는 무엇보다도 이 세상이 인간을 위해 만들어졌다는 것을 깨달았습니다. 내 어린 시절은 인간이 지어낸 전설과 신화로 가득 차 있었지만 나는 소년과 청소년과는 완전히 다른 방식으로 그들에게 반응했습니다. 그들에게 너무 신나서 내 목소리, 내 고백을 듣는 것도 잊었다..."라고 말했다.
Simone de Beauvoir는 많은 글을 쓰지만, 펜을 들고 소설, 에세이, 자전적 이야기 등 항상 중요하고 프로그램적인 작품만을 만들기 위해 노력합니다. 그녀는 많은 생명체와 달리 오직 한 사람만이 자신의 삶이 유한하고 자신이 죽는다는 사실을 깨닫는다는 사실을 반성합니다. 그리고 이 짧은 삶 동안 사람들은 완전한 자유를 누릴 수 없으며 항상 "다른 사람들과" 소통하는 데 있어 책임의 문제에 직면합니다. 그리고 가장 큰 어려움은 남녀 간의 의사 소통에서 발생합니다. Simone de Beauvoir는 섹스와 남성의 특권적 지위에 대한 오리엔테이션의 영역이 아니라 삶의 의미에 대한 공동 탐색에서 그들 사이의 합의 가능성을 봅니다.
20세기 말에 드 보부아르의 "제3의 시대"에 관한 책이 기억되기 시작했는데, 그곳에서 그녀는 삶의 장엄함, 성숙한 나이의 불안과 갈망, 자신의 의식이 죽어가는 과정, 망각 속으로 사라지는 과정.
그들은 또한 그녀가 사르트르와의 "로마의 휴일"에 대해 이야기한 책, 대화와 대화의 주제, 평생 동안 그들을 걱정했던 것, 사르트르의 환상적인 성공, 젊음과 정신에 대한 사르트르의 영향에 대해 이야기한 책을 기억했습니다. 그의 동시대 사람들의.
Simone de Beauvoir 자신은 남편의 야망이 없었지만 분명히 "페미니즘"으로 표현된 자신의 명성을 얻을 때까지 "renome"이라는 프랑스식 터치로 남편의 영광을 만끽했습니다. Simone de Beauvoir의 철학적 글은 균형 잡힌 객관성, 통찰력, 전망, 좋은 스타일, 계몽적인 시작에 주목하지만 사회의 모든 사람이 그녀를 좋아하지는 않았고 그녀는 마르크스주의자들과 가톨릭교도 모두에게 꾸지람을 받았습니다. 그들은 그녀의 "순전히 여성적인" 반항이 해방의 필요성에 대한 정당화가 아니라 억제되지 않은 자부심과 굴욕의 증거라고 믿었습니다.
빌어먹을 영혼. 그녀가 인정한 시몬 드 보부아르의 차분하고 조화로운 상태는 평생 한 번 이상 파괴되었으며 작가는 예술 작품과 과학 연구 모두에서 그녀의 운명을 무자비하게 분석했습니다.
그녀는 Maria Bashkirtseva를 인용하여 "내여 주인공은 나입니다. 실제로 그녀의 소설 대부분은 자전적입니다. 그래서 예를 들어, 그녀는 첫 번째 소설 '손님'에서 그들의 삶에 침입한 젊은 생물에 의해 조화로운 조화가 파괴된 부부의 삶에 대해 장 폴 사르트르와의 관계를 묘사합니다. 위대한 철학자가 끊임없이 젊은 추종자들에게 둘러싸여 있다는 것은 비밀이 아닙니다.
그녀에게 작가의 작업은 또한 자기 인식의 방식이기도 하다. "남자는 행동하고 그래서 자신을 안다. 갇힌 채로 살면서 의미 있는 결과가 없는 일을 하는 여자는 세상에서 자신의 위치나 자신을 결정할 수 없다. 그녀는 중요한 활동 대상이 없기 때문에 자신에게 가장 높은 의미를 부여합니다 ...
여성의 삶을 살고 싶은 욕망, 남편, 집, 자녀를 갖고 싶은 욕망, 사랑의 마법을 경험하고 싶은 욕망이 의도한 목표를 달성하려는 욕망과 항상 조화를 이루는 것은 아닙니다.
그녀 자신이 이 화해에 성공했습니까? 아마 그렇지 않을 것입니다. 그러나 그녀는 의식적으로 자신의 길을 선택했습니다. 그리고 그녀는 평생 동안 생물학적 본질이 아니라 남자와 여자 사이에 강한 관계가 가능하다는 것을 증명하려고 노력했습니다. 그래서 그녀는 아이를 갖기를 거부했습니다. 그렇기 때문에 서로의 열정이 식어가고 각자의 사생활이 있을 때도 사르트르와 늘 가까웠다. 그들의 놀라운 시민 연합은 전설적이었습니다. 그들 중 누구도 더 많은 것을 원하지 않는다고 믿었습니다. 유명한 철학자의 모든 공개 출연은 센세이션처럼 항상 다른 사람보다 더 많이 알고있는 언론인에 의해 예상되었습니다. 그는 오늘 누구와 함께 나타날까요? 그러나 사르트르는 시몬 드 보부아르에 대한 충성심을 끈질기게 보여주었다.
그녀는 아름다웠습니까? 아마 아닐 것입니다. 프랑스 여성에 대해 말할 수 있다면. 그리고 그녀는 진정한 프랑스 여성이었습니다. 그녀는 아름답고 세련된 옷을 좋아했고 뛰어난 취향을 가지고 있었습니다. 사르트르와 낭만적인 관계의 시기 사진에서 자신감 넘치고 매력적인 여성이 우리를 바라본다. 그러나 나중에 그녀는 그녀에 대한 너무 많은 불쾌한 말과 비난을 들어야 했고, 그들은 그녀가 못생긴 여자의 콤플렉스를 가졌다고 말합니다. 그녀의 생각과 밝은 대중의 독립
여성의 해방을 옹호하는 양이온은 세속적 기쁨과는 거리가 먼 페미니스트의 이미지를 만드는 데 기여했습니다. 시몬은 이러한 비난을 부인하지 않았습니다.
그러나 1997년 그녀가 사망한 지 10년 후 "대서양 횡단 사랑"이라는 책이 출판되었습니다. Simone de Beauvoir가 미국 작가 Nelson Algren에게 보낸 편지 모음집입니다. 이 편지에서 우리는 작가의 삶의 또 다른 비공식적이고 비투쟁적인 면을 볼 수 있습니다. 그녀는 사랑하는 남자에게 수백 개의 메시지를 썼습니다. 이는 그녀의 열정적이고 질투하는 인간 사랑의 증거입니다. 그녀의 사랑하는 사람을 만나기 위해 이것은 50년대에 다소 연약한 "철새"를 타고 바다를 가로질러 날아간 것이 아니라 그녀를 매료시키지 않았던 시카고와 로스앤젤레스와 같은 도시에서 처음 발견되었습니다. 멀리서 좋아하지 않아 불필요한 지인을 시작했습니다. 종종 그녀는 넬슨에게 또 다른 편지를 쓰지 않고는 잠을 잘 수 없었습니다. 적어도 그에게 사랑의 말을 글로 쓰지 않으면 말입니다. 이전에 출판된 그녀의 모든 책들과 달리 "Transatlantic Love"는 가족을 꿈꾸는 완전히 세속적인 여성, 집 문턱에서 그녀를 만나 가장 평범한 따뜻함과 편안함을 주는 사랑하는 사람을 작가에게 보여줍니다. "... 나는 잠도 자고 당신을 기다리고 있습니다."라고 그녀는 씁니다. 시몬 드 보부아르는 1947년부터 1964년까지 매일 이런 편지를 썼다. 편지에서 그들은 종종 "내 남편", "내 아내"라고 서로에게 말했습니다. 그러나 그녀는 넬슨과 결혼할 운명이 아니었습니다. 그 이유는 사르트르와 드 보부아르의 아주 오래 지속되는 전설, 작가와 프랑스와의 깊은 관계, 넬슨의 개인 생활에서 찾아야 합니다. 대서양은 확고하게 연결되어 있지만 자신의 삶과 전기를 만든 두 예술가를 심각하게 분리했습니다. 우리는 아직 모든 것을 알지 못합니다. 결국 진실은 종종 전설과 일치하지 않습니다. 10년 이상은 걸릴듯...
Sartre와 de Beauvoir는 Montparnasse 공동 묘지의 공동 묘지에 묻혔습니다. 작가의 무덤은 이제 샹소니에와 팝 음악가의 무덤보다 덜 방문됩니다. 그러나 프랑스 인은 꽃과 돌과 같은 사랑과 감사의 표시를 그들에게 두었습니다. Sartre와 de Beauvoir의 무덤에는 해변에서 주운 자갈과 유사한 붉은 카네이션과 자갈이 있습니다.
시몬 드 보부아르(1908 - 1986) - 프랑스 작가, 실존주의 철학자 및 공인, Jean-Paul Sartre의 친구. 그녀는 20세기의 가장 영향력 있는 페미니스트 중 한 명이었습니다. 그녀의 가장 유명한 작품은 1954년 공쿠르상을 수상한 세컨드 섹스(Second Sex), 이야기 "러블리 픽처스(Lovely Pictures)", 소설 "탠저린(Tangerines)"이었다.
그녀의 책에서 10개의 인용문을 선택했습니다.
| 당신은 남자가 당신에게 소중하다고 생각하지만 실제로 당신은 자신에 대한 특정 아이디어, 자유 또는 놀라움에 대한 환상, 신기루를 소중히 여깁니다. ("러블리 픽쳐스") |
| 어떤 남자도 여자가 되는 것에 동의하지 않을 것이지만, 그들은 모두 여자가 되기를 원합니다. ("2 층") |
| 사실, 왜 다른 사람이 아니라 이 사람입니까? 기이한. 당신은 19살에 그를 만났기 때문에 같은 팀의 누군가와 평생을 함께하게 됩니다. ("러블리 픽쳐스") |
| 유토피아인들은 여성성을 높이 평가하는데, 이것이 여성을 해치는 가장 확실한 방법입니다. ("2 층") |
| 세상과 다른 사람들에 대해 이야기하면서 끊임없이 자신에 대해 이야기하는 대담자와 논쟁하는 것은 어렵습니다. ("귤") |
| 당신은 성인과 심지어 노인이 누구인지 아십니까? 나이가 들면서 부풀어 오른 아이들. ("모스크바에서의 오해") |
| 인류는 출산하는 성을 선호하지 않고 죽이는 성을 선호합니다. ("2 층") |
| 여자가 약해서가 아니라 강하기 때문에 사랑할 수 있게 되는 날, 그녀가 자신에게서 도망치기 위해서가 아니라 자신을 확인하기 위해 사랑하게 될 날, - 그 날 사랑은 그녀를 위한 것이 될 것입니다. , 인간과 마찬가지로 치명적인 위험이 아니라 생명의 근원입니다. ("사랑의 암시") |
| 인간의 행동이 중요하고 인간의 삶이 죽음을 이겨낸다는 것을 믿으려면 많은 힘이 필요하다고 그는 조용히 말했습니다. ("모든 인간은 죽는다") |
| 당신의 신념에 따라 행동하는 것뿐입니다. ("모든 인간은 죽는다") |
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