Քանի՞ աստիճան է հրեշտակային հիերարխիայում: Հրեշտակներ

3. Վաղ պատարագի կարգեր Մենք հիշում ենք, որ քրիստոնեության առաջին երկու դարերի ընթացքում պատարագի աղոթքները, թեև դրանք հետևում էին որոշակի հերթականությամբ, բայց իմպրովիզացիոն բնույթ էին կրում: Մարգարեի խարիզմատիկ պաթոսը, իսկ հետո եպիսկոպոսը, ըստ էության, ամեն անգամ նոր

8. Երեք տեսակի մտքեր՝ հրեշտակային, մարդկային և դիվային մտքեր Երկար դիտարկման միջոցով մենք իմացանք հրեշտակային, մարդկային և դիվային մտքերի տարբերությունը. այն է՝ մենք սովորել ենք, որ հրեշտակային [մտքերը] նախ և առաջ ջանասիրաբար փնտրում են իրերի բնույթը և

Մահացող Աթոռ «Հրեշտակային ուժեր» Այս աշխարհից հեռացողն անկասկած մեծ մխիթարություն է ստանում՝ տեսնելով իր շրջապատում գտնվող ընկերների և սիրելիների դեմքերը: Բոլորովին այլ է, անշուշտ, մի նահատակի (էջ 379) դրությունը, որը չարամիտ ու զայրացած հայացքների ներքո իրեն զոհաբերում է Քրիստոսի անունով։

Սարկավագների, նախասարկավագի և վարդապետի աստիճանների ձեռնադրություն Համբարձումը այս աստիճաններին տեղի է ունենում եկեղեցու մեջտեղում գտնվող Պատարագի ժամանակ Ավետարանով մուտքի ժամանակ: Այս ձեռնադրությունները կատարվում են զոհասեղանից դուրս, քանի որ, ըստ Սիմեոն Թեսաղոնիկեցիի մեկնաբանության, դրանք «զանազան արտաքին ձեռնադրության էությունն են.

կոչումներ Սուրբ ՊատարագՀաղորդության ամենասուրբ խորհուրդը մատուցվում է Հավատացյալների պատարագին` Սուրբ Պատարագի երրորդ մասը, այսպիսով լինելով դրա կարևորագույն բաղադրիչը: Քրիստոնեության առաջին տարիներից տարբեր Տեղական եկեղեցիներ(և նույնիսկ նույն ներսում

Հրեշտակի թեւեր Երբ մայրն ու դուստրը շրջում էին քաղաքում, մարդիկ հաճախ կանգ էին առնում և խնամում նրան: Աղջիկը մորը հարցրեց, թե ինչու են մարդիկ այդպիսի տեսք ունենում, որովհետև դու այնքան գեղեցիկ նոր զգեստ ես հագել,- պատասխանեց մայրը, և տանը նա դստերը ծնկի բերեց, համբուրեց, շոյեց նրան.

«Հրեշտակ» բառը հունարեն է, որը նշանակում է սուրհանդակ: Այս անունը հրեշտակներին տրվել է մարդկային ցեղի իրենց փրկության ծառայությունից, որի համար նրանք օգտագործվում են Ամենայն բարի Աստծո կողմից և որը նրանք կատարում են սուրբ եռանդով և սիրով: Պողոս առաքյալն ասաց. «Մի՞թե հոգու ծառայության ողջ էությունը ծառայության է ուղարկվել նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ժառանգել փրկությունը»: ( Եբր. 1։14 )։
Այսպիսով, «Գաբրիել հրեշտակը Աստծուց անմիջապես ուղարկվեց Գալիլեա քաղաքը, որի անունը Նազարեթ է» (Ղուկաս 1:26) Սուրբ Կույս Մարիամի մոտ, որպեսզի հայտնի Նրան, որ նա ընտրվել է Աստծո Խոսքի մայրը. ընդունելով մարդկությանը մարդկության փրկագնման համար: Այսպիսով, Տիրոջ հրեշտակը գիշերը բացեց այն բանտի դռները, որտեղ տասներկու առաքյալները բանտարկված էին նախանձ հրեաների կողմից, և դուրս բերելով նրանց, ասաց. «Գնացե՛ք և եղե՛ք եկեղեցում, խոսե՛ք ժողովրդի հետ այս կյանքի բոլոր խոսքերը» (Գործք Առաքելոց 5.20), այսինքն՝ Քրիստոսի ուսմունքը, որը կյանքն է։ Մեկ այլ առիթով հրեշտակը բանտից դուրս հանեց Պետրոս առաքյալին, որին այնտեղ էր գցել ամբարիշտ Հերովդես թագավորը, ով արդեն սպանել էր Հակոբոս Զեբեդեոս առաքյալին և ուզում էր վայրկյանով զվարճացնել հրեաների աստվածասպան ժողովրդին, հաճելի մահապատիժ նրա համար: Հրաշքով ազատվելով բանտից՝ Առաքյալը, համոզված լինելով, որ տեսնում է ոչ թե տեսիլք, այլ հենց գործը, ասաց. Հրեաստանի ժողովրդի ակնկալիքը» (Գործք 12.11): Այնուամենայնիվ, հրեշտակների ծառայությունը բաղկացած չէ միայն մարդկային ցեղի փրկությանը օգնելուց, այլ այս ծառայությունից նրանք ստացան իրենց անունը մարդկանց մեջ, և այս անունը նրանց տրվեց Սուրբ Հոգու կողմից Սուրբ Գրքում:

Հրեշտակների ստեղծման ժամանակը Սուրբ Գրություններում վերջնականապես նշված չէ:; սակայն, Սուրբ Եկեղեցու կողմից ընդհանուր ընդունված ուսմունքի համաձայն, հրեշտակների ստեղծումը նախորդել է նյութական աշխարհի և մարդու ստեղծմանը։

Հրեշտակները ստեղծված են ոչնչից. Հանկարծ տեսնելով, որ դուք ստեղծվել եք հիանալի շնորհի և երանության մեջ. ինչպիսի՜ երախտագիտություն, ակնածանք և սեր նրանք զգացին Արարչի հանդեպ, ով նրանց և՛ գոյություն, և՛ հոգևոր հաճույք է պատճառել: Արարչի խորհրդածությունն ու փառաբանումը դարձավ նրանց անխափան զբաղմունքը։ Տերն Ինքն ասաց նրանց մասին. «Երբ աստղերը ստեղծվեցին, մեծ ձայնով գովաբանեք ինձ, ով իմ հրեշտակներ» (Հոբ 38.7): Սուրբ Գրքի այս խոսքերը հստակորեն ապացուցում են, որ հրեշտակները ստեղծվել են մեր տեսած աշխարհից առաջ և ներկա լինելով դրա ստեղծմանը, փառաբանել են Արարչի իմաստությունն ու զորությունը։ Նրանք ստեղծվել են, ինչպես տեսանելի աշխարհը, Աստծո Խոսքով. «Նրանք, - ասում է սուրբ Պողոս առաքյալը, - ամեն ինչ ստեղծվել է, նույնիսկ երկնքում և նույնիսկ երկրի վրա, տեսանելի և անտեսանելի, եթե գահեր, եթե իշխանություններ, եթե սկզբունքներ. , եթէ իշխանութիւններ, ամէն մէկը սրանով եւ նրա շուրջը բնակուեցիք» (Կող. 1:16):

Այստեղ Առաքյալը գահերի, տիրապետությունների, սկիզբների և իշխանությունների անվան տակ հասկանում է Հրեշտակների տարբեր պաշտոնները: Սուրբ Եկեղեցին ճանաչում է երեք այդպիսի պաշտոնյաների. յուրաքանչյուր աստիճան կամ հիերարխիա բաղկացած է երեք աստիճանից:

Առաջին հիերարխիան կազմված է Սերաֆիմից, Քերովբեներից և Գահերից. երկրորդը՝ տիրապետություններ, ուժեր և ուժեր. երրորդը - սկիզբներ, հրեշտակապետներ և հրեշտակներ:

Հրեշտակների այս բաժանման մասին ուսմունքը բացատրում է սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագացին, սուրբ Պողոս առաքյալի աշակերտը, ով, ինչպես տեսանք, իր գրվածքներում որոշ աստիճաններ է նշում։ Աստծո գահին ամենամոտները վեցաթև Սերաֆիմներն են, ինչպես սուրբ Եսայի մարգարեն տեսավ իր տեսիլքում: «Վիդեհ,- ասում է նա,- գահին նստած Տերը բարձր է և բարձր, և տունը լի է Նրա փառքով: Եվ Սերաֆիմ ես կանգնած եմ նրա շուրջը, վեց թեւեր մեկին, և վեց թեւերը մյուսին, և դրանցից երկուսը ծածկում են իմ դեմքը, երկուսը ծածկում են իմ ոտքերը, և երկուսը թռչում են: Եվ ես կանչեցի միմյանց և ասացի. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Զորաց Տերը, լցրե՛ք ամբողջ երկիրը նրա փառքով» (Եսայի 6.1-3):

Ըստ Սերաֆիմի՝ Աստծո Գահին են գալիս աստվածաիմաստ, բազմաչար քերովբեները, հետո՝ Գահերը և ըստ հերթականության՝ հրեշտակների մյուս շարքերը: Հրեշտակները կանգնած են Աստծո գահի առջև մեծ ակնածալից վախով, որը թափվում է նրանց մեջ Աստվածության անհասկանալի վեհությամբ, ոչ թե այն վախով, որ զգում են ապաշխարող մեղավորները և որը խլվում է սիրով, այլ վախով, որը տևում է դարեր և Սուրբ Հոգու պարգևներից մեկն է, - վախեցեք, որ Աստված սարսափելի է իր շրջապատի բոլոր մարդկանց համար: Աստուծոյ անչափելի մեծութեան անդադար խորհրդածութենէն անդադար երանելի մոլեգնութեան ու ցնծութեան մէջ են ու անդադար փառաբանութեամբ կը արտայայտեն։ Նրանք այրվում են Աստծո հանդեպ սիրուց և ինքնամոռացության մեջ, որի մեջ նրանք գոյություն ունեն Աստծո մեջ, և այլևս ոչ իրենց մեջ, նրանք գտնում են անսպառ և անսպառ հաճույք: Ըստ իրենց շարքերի՝ նրանք օժտված են Սուրբ Հոգու պարգևներով՝ իմաստության և բանականության ոգով։ Խորհրդի և ուժի ոգի: Աստծո վախի ոգին.

Այս բազմազանությունը հոգեւոր պարգեւների եւ տարբեր աստիճաններկատարելությունը ոչ մի կերպ չի առաջացնում մրցակցություն կամ նախանձ Սուրբ Հրեշտակների մեջ. ոչ: Նրանք մեկ կամք ունեն, ինչպես ասաց Սուրբ Արսենի Մեծը, և նրանք բոլորը լցված են Աստծո շնորհքով լի մխիթարությամբ և ոչ մի պակաս չեն զգում։ Կամքի այս շնորհքով լցված միասնության համաձայն, ստորին աստիճանների սուրբ հրեշտակները սիրով և նախանձով հնազանդվում են բարձրաստիճան հրեշտակներին՝ իմանալով, որ այդ հնազանդությունը հնազանդություն է Աստծո կամքին: «Մենք հստակ տեսնում ենք, - ասում է Սուրբ Դիմիտրի Ռոստովացին, - Զաքարիա մարգարեի գրքում, որ մինչ հրեշտակը խոսում էր Մարգարեի հետ, մեկ այլ հրեշտակ դուրս եկավ ընդառաջ այս հրեշտակին, պատվիրելով նրան գնալ Մարգարեի մոտ և հայտնել, թե ինչ է. պետք է կատարվեր Երուսաղեմի հետ։ Նաև Դանիելի մարգարեության մեջ կարդում ենք, որ Հրեշտակը հրեշտակին պատվիրում է մեկնաբանել տեսիլքը Մարգարեին»:

Ընդհանրապես, բոլոր Հրեշտակները երբեմն կոչվում են Երկնային Ուժեր և Երկնային Տանտեր:Երկնային զորքերի առաջնորդը Միքայել հրեշտակապետն է, որը պատկանում է Աստծո առջև կանգնած յոթ հոգիներին: Այս յոթ հրեշտակներն են՝ Միքայելը, Գաբրիելը, Ռաֆայելը, Սալաֆիելը, Ուրիելը, Յեհուդիելը և Բարահիելը։ Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացին նրանց դասում է Սերաֆիմի աստիճանի շարքում:

Հրեշտակները ստեղծվել են Աստծո պատկերով և նմանությամբ, ինչպես որ մարդը հետագայում ստեղծվեց:

Աստծո կերպարը, ինչպես և մարդու մեջ, մտքում է, որից այն ծնվում է, և որի մեջ պարունակվում է միտքը, և որտեղից ոգին է բխում, որն օգնում է մտքին և աշխուժացնում այն: Այս պատկերը, ինչպես Արխետիպը, անտեսանելի է, ինչպես անտեսանելի է մարդկանց մեջ:

Նա կառավարում է ողջ էությունը Հրեշտակի մեջ, ինչպես մարդու մեջ: Հրեշտակները ժամանակով և տարածությամբ սահմանափակված էակներ են, հետևաբար ունեն իրենցը տեսքը. Անձև կարող է լինել միայն ոչինչ և անսահման էակը. անսահման էակը անձև է, որովհետև, որևէ ուղղությամբ սահման չունենալով, չի կարող որևէ ձև ունենալ. և ոչինչ անձև չէ, քանի որ չունի էություն և հատկություններ: Ընդհակառակը, բոլոր էակները սահմանափակ են, ամենամեծն ու փոքրը, որքան էլ նուրբ, ունեն իրենց սահմանները: Էության այս սահմաններն են կամ ծայրերը, որոնք կազմում են նրա ուրվագիծը, և որտեղ կա ուրվագիծ, այնտեղ անշուշտ տեսարան կա, նույնիսկ եթե մենք դա չենք տեսնում մեր կոպիտ աչքերով: Մենք չենք տեսնում գազերի և գոլորշիների մեծ մասի սահմանը, բայց այդ սահմանները, անշուշտ, կան, քանի որ գազերն ու գոլորշիները չեն կարող անսահմանափակ տարածություն զբաղեցնել, նրանք զբաղեցնում են որոշակի տարածություն՝ համապատասխան իրենց առաձգականությանը, այսինքն՝ ընդլայնվելու և կծկվելու կարողությանը։

Մեկ Աստված անտեսանելի է, որպես անսահման էակ: Մեր առնչությամբ հրեշտակները կոչվում են անմարմին և ոգիներ: Բայց մենք՝ մարդիկ, մեր անկման վիճակում ոչ մի կերպ չենք կարող հիմք ընդունել տեսանելի և անտեսանելի աշխարհի մասին ճիշտ հասկացություններ կազմելու համար։ Մենք այնպիսին չենք, ինչպիսին մեզ ստեղծված են. և դարձյալ ապաշխարությամբ նորոգվելով՝ մենք չենք դառնում այնպիսին, ինչպիսին կանք, սովորական կրքոտ դիրքում: Մենք փոփոխական ու սխալ չափանիշ ենք։ Բայց հենց այս չափանիշով է հրեշտակները կոչվում անմարմին, աննյութական, ոգիներ: ( Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչինովի գրքից )

Հրեշտակները Սուրբ Գրքում

Ի՞նչ կարող ենք ասել հրեշտակների մասին: Որո՞նք են մեր գրական աղբյուրները: Բնականաբար, Սուրբ Գիրքը. Հենց «Հրեշտակ» բառը մերն է, ռուսերենը, իրականում ամենևին էլ չէ Ռուսերեն բառ, իսկ հունարեն «ἄγγελος», որը բառացի նշանակում է «պատգամաբեր, սուրհանդակ»։ Բայց սա նույնպես այս բառի բնօրինակ ձևը չէ, այլ եբրայերեն מלאך «մալախ» բառի բառացի թարգմանությունը։ Այս բառը նաև նշանակում է «պատգամաբեր, սուրհանդակ» և գալիս է եբրայերեն արմատից, որը նշանակում է «ուղարկել» բայը։ Ի՞նչ եզրակացություն կարող ենք անել սրանից։ «Հրեշտակ» բառը մեզ չի նկարագրում այս էակների էությունը: Ինչպիսի՞ ոգիներ են նրանք, ինչպիսին է նրանց բնույթը, չենք կարող ասել։ Նրանց ծառայության մասին կարող ենք միայն ասել, որ նրանք «սպասարկող ոգիներ» են։

Եբրայերենում «Հրեշտակներ» բառի փոխարեն օգտագործվում է «մալաքիմ» բառը։ Եթե ​​դուք կարդաք Հին Կտակարանը եբրայերենով, ապա այս բառը այնտեղ շատ հաճախ կօգտագործվի: Ընդ որում, «մալաքիմ» բառը, որպես «հաղորդագրություն», կարող է օգտագործվել երկակի իմաստով. Սա մի կողմից Աստծո պատգամն է որպես այդպիսին՝ անանձնական, ուղղված մարդուն, մյուս կողմից՝ «մալախ» բառը կարող է նշանակել կենդանի էակ, ոգի, որը փոխանցում է այս ուղերձը։

Սուրբ Գրություններում, ի թիվս այլ բաների, «Հրեշտակ» բառը կարող է օգտագործվել ոչ միայն անմարմին ոգիների, այլև մարգարեների համար: Ձեր առջև «Հովհաննես Մկրտիչ, անապատի հրեշտակ» պատկերակը: Պատահական չէ, որ Հովհաննես Մկրտիչը պատկերված է թեւերով, քանի որ այստեղ ուղղակի հղում կա Մատթեոսի Ավետարանի տեքստին (11:10), որը մեջբերում է ավելի հին տեքստ (Մաղաքիա 3:1). նա է, ում մասին գրված է. «Ահա ես քո առջև ուղարկում եմ իմ հրեշտակին, որը քո առաջ կպատրաստի քո ճանապարհը»։ Այստեղ, խնդրում եմ, մենք Հովհաննես Մկրտչին անվանում ենք «Հրեշտակ, սուրհանդակ»:

Մեկ այլ բառ, որն օգտագործվում է երկնային ոգիների համար, אלוהים «Էլոհիմ» է: Եթե ​​Սուրբ Գրքի առաջին գիրքը՝ Ծննդոց Գիրքը, բացեք եբրայերեն, առաջին գլխում, առաջին տողը՝ «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը», կօգտագործվի «Էլոհիմ» բառը։ «Էլոհիմ» բառը Աստվածաշնչում կօգտագործվի և՛ Աստծուն, և՛ «Յահվե»-ի հետ միասին, և՛ Հրեշտակներին մատնանշելու համար:

Հրեշտակները Հին Կտակարանում

Հրեշտակների վարդապետության ձևավորման մեջ կարևոր դեր են խաղացել հին հրեական ապոկրիֆները, որոնք կոչվում են «Ենովքի գիրք»։ Սա մ.թ.ա III-II դարերի ստեղծագործություն է։ Մասնավորապես, Հուդա առաքյալն իր թղթում (հատված 14) հղում է անում այս գրքին՝ մեջբերելով այն. «Ենովքը՝ Ադամից յոթերորդը, նույնպես մարգարեացավ նրանց մասին՝ ասելով. ...»: Նույն տեքստը հիշատակվում է հին գրողների կողմից, Օրիգենեսի, Տերտուլիանոսի կողմից, մինչև ուշ միջնադարը Ենովքի գիրքը շատ տարածված էր: Բայց հետաքրքիրն այն է, որ դրա տեքստը մեզ անհայտ է եղել մինչև 18-րդ դարը։ Այն պահպանվել է մ լրիվմիայն Եթովպական Աստվածաշնչի կանոնում, միայն սուրբ լեզվով giyz. Ի դեպ, եթովպացիները կարծում են, որ ի սկզբանե այս գրքի բնագրի լեզուն եղել է գիզի լեզուն։ Հիշեցնում եմ, որ սա Եթովպական եկեղեցու պատարագի լեզուն է։

Հրեշտակները Նոր Կտակարանում

Նոր Կտակարանում կան նաև բազմաթիվ հիշատակումներ հրեշտակների մասին: Գաբրիել հրեշտակապետը հայտարարում է

Զաքարիան Հովհաննես Մկրտչի գալիք ծննդյան մասին հայտնում է Մարիամ Աստվածածնին աշխարհի Փրկչի Նրա կողմից գալիք ծննդյան մասին։ Եվ նաև Հարությունը, Համբարձումը և սուրբ պատմության շատ այլ իրադարձություններ տեղի են ունենում հրեշտակների ներկայությամբ: Առաքյալների Գործք Գրքում մենք հանդիպում ենք նաև Հրեշտակների հետ, օրինակ՝ հրեշտակը դուրս է հանում Պետրոսին բանտից: Այս մասին ավելի ուշ կխոսենք: Այսպիսով, Նոր Կտակարանում, բացի «Հրեշտակ» բառի հիշատակումից, առաջին անգամ հանդիպում ենք Հրեշտակապետերի հիշատակությանը։ Հրեշտակապետ և՛ լատիներեն, և՛ հունարեննշանակում է «Հրեշտակների գլխավոր»: Նրանց մասին կխոսենք նաև մի փոքր ուշ։ Բացի այդ, Պողոս Առաքյալը հռոմեացիներին, եփեսացիներին և կողոսացիներին ուղղված իր նամակներում նշում է նաև այնպիսի Երկնային զորություններ, ինչպիսիք են Գահերը, Տիրակալությունները, Սկզբունքները, Իշխանությունները և Զորությունները:

հրեշտակային աշխարհ

Հրեշտակային աշխարհի մասին էլ գիտենք, որ եղել է հրեշտակների մի մասի անկում։ Այս մասին մանրամասներ կարող ենք կարդալ միայն ապոկրիֆայում: Քանի որ հրեշտակային աշխարհի մի մասի անկման մանրամասները ուղղակիորեն կապված չեն մեր փրկության պատճառի հետ, մենք դրա մասին գործնականում ոչ մի հիշատակում չենք գտնի Սուրբ Գրքում: Հուդա Առաքյալն ասում է (1:6). «Աստված պահում է հրեշտակներին, ովքեր չպահեցին իրենց արժանապատվությունը, այլ թողեցին իրենց բնակավայրը, հավերժական կապերի մեջ, խավարի տակ Մեծ Օրվա դատաստանի համար»: Տերը վկայում է Ղուկասի Ավետարանում (10:18), որ «Նա (Տերը) տեսավ, որ Սատանան կայծակի պես ընկնում էր երկնքից»: Ենթադրվում է, որ հրեշտակների անկումը տեղի չի ունեցել միաժամանակ, որ Դեննիցան առաջինն է ընկել և տարել անթիվ թվով հրեշտակներ։ Լեգենդ կա, որ աշխարհի վերջը կգա, երբ արդարների թիվը կլրացնի ընկած հրեշտակների թիվը: Ի դեպ, սուրբ հայրերը ենթադրում են, որ նույնիսկ ընկած հրեշտակները պահպանել են իրենց հիերարխիան՝ նկատի ունենալով այն փաստը, որ հիերարխիան ի սկզբանե եղել է հրեշտակային աշխարհում։ Սուրբ Գիրքը խոսում է չար ոգիների աշխարհի մասին՝ որպես թագավորության՝ Սատանայի գլխավորությամբ, որը թարգմանաբար նշանակում է «դիմադրում», սա անձնական անուն չէ։

Հրեշտակների բնույթը

Սուրբ Գրքում հրեշտակները մեզ հայտնվում են որպես բանական և ազատ էակներ, եթե նրանք ազատ էակներ չլինեին, ապա հրեշտակներից ոմանք ժամանակին չէին ընկնի Տիրոջից, դա նրանց ազատ կամքն էր։ Հովհաննես Դամասկոսացին տալիս է հրեշտակի հետևյալ սահմանումը. «Հրեշտակը բանական բնություն է՝ օժտված մտքով և ազատ կամքով»։ Նույն Հովհաննես Դամասկոսացին վկայում է հրեշտակային էության անհասկանալիության մասին՝ «Միայն Արարիչը գիտի այս (հրեշտակային) էության ձևն ու սահմանումը»։ Բայց նրանց մասին վստահաբար կարող ենք ասել, որ նրանք հոգևոր են և անմարմին։ «Հոգին մարմին և ոսկոր չունի», կարդում ենք Ղուկասի Ավետարանում (24:39): Ըստ սուրբ հայրերի մեկնաբանության, զգայական պատկերները, որոնցում հայտնվում են հրեշտակները (բազմաթիվ երևույթներ նկարագրված են Սուրբ Պատմության մեջ, Հին և Նոր Կտակարաններում) ոչ թե նրանց էության արտացոլումն են, այլ միայն նրանց ժամանակավոր վիճակը:

Երանելի Թեոդորետը բացատրում է. «Մենք գիտենք, որ հրեշտակների էությունը անմարմին է. նրանք պատկերներ են վերցնում տեսողների շահին համապատասխան, », որպեսզի նրանց նայողը չվախենա, բայց միևնույն ժամանակ հասկանա, որ իրենց առջև սովորական մարդ չէ, այլ իսկապես Տիրոջ սուրհանդակ. . Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին ասում է. «Հրեշտակները, Աստծո կամքով արժանավոր մարդկանց երևալով, այն չեն, ինչ իրենք են, այլ փոխակերպվում են այն բանի համաձայն, թե ինչպես կարող է տեսնել նրանց»:

Տարածության և ժամանակի հետ հրեշտակների փոխհարաբերությունների մասին կարող ենք նաև ասել, որ, Հովհաննես Դամասկոսի խոսքերով, նրանք «պահված չեն պատերով, դռներով, կողպեքներով կամ կնիքներով... և մնում են այն վայրերում, որոնք կարելի է միայն հասկանալ։ մտքով»։ Ինչպես Սուրբ Գրքի բազմաթիվ վկայություններ, այնպես էլ հրեշտակների հետ կապված հրաշքների ավելի ուշ նկարագրությունները մեզ ասում են, որ հրեշտակներն անմիջապես տեղափոխվում են տիեզերքի մի կետից մյուսը, և ոչինչ չի խանգարում նրանց: Ըստ այդմ, նրանք ավելի շատ ազատություն ունեն, քան մարդիկ՝ տարածության և ժամանակի առումով։

Հրեշտակային բնության կատարելությունն արտահայտվում է Աստծուն նրանց հատուկ մոտեցման մեջ: Նրանք օժտված են բարձրագույն գիտելիքներով, հասկացողությամբ, բայց ոչ ամենագետ, ինչպես Տեր Աստված: Գիտելիքի միայն մի մասն է, որ նրանք տիրապետում են հրեշտակների համար, և որի շնորհիվ, ըստ ապոկրիֆային տեքստերի, նրանք կառավարում են տիեզերքը: Սուրբ հայրերը բարձրացնում են նաև հրեշտակի և մարդու փոխհարաբերությունների հարցը՝ ո՞վ է ավելի արժանի նրա կոչման մեջ։ Այս հարցում երկու տեսակետ կա. Մի կողմից կարող ենք ասել, որ Հրեշտակն անշուշտ ավելի վեհ է, և նրա էությունը ավելի կատարյալ է, քան մարդկային էությունը: Մյուս կողմից, շատ սուրբ հայրեր պնդում են, որ Հրեշտակները մարդու առաջ փոքրանում են նրանով, որ, ի տարբերություն նրա, նրանք ստեղծագործելու կարողություն չունեն։ Այս մարդը նույնիսկ ավելի բարձր է, քան հրեշտակները, և ավելի նման է Աստծուն:

Աստված Արարիչ է, և մարդը կարող է արարիչ լինել, բայց Հրեշտակները արարիչ չեն: Եվ շատ սուրբ հայրեր սկզբունքորեն պնդում են դա։ Հովհաննես Դամասկոսացին խոսում է Տիրոջ մասին. «Հրեշտակների Արարիչը, ով նրանց գոյության մեջ բերեց գոյություն չունեցողից և ստեղծեց նրանց Իր պատկերով» և դատապարտում է նրանց, ովքեր «հրեշտակներին կոչում են ցանկացած էության ստեղծող… Որովհետև… Հրեշտակները ստեղծողներ չեն»։

Հրեշտակների թվի մասին կարող ենք միայն ասել, որ այն սահմանափակ է, բայց շատ մեծ։ Դանիել մարգարեն (7:10) հրեշտակային զորքերին նկարագրում է որպես «հազար հազար տասը հազար» (սրանք միլիոնավոր և տասնյակ միլիոններ են): Կիրիլ Երուսաղեմացին այդ մասին գրել է այսպես. «Պատկերացրե՛ք մարդկանց՝ սկսած Ադամից մինչև մեր օրերը. նրանց բազմությունը մեծ է, բայց դեռևս փոքր է՝ համեմատած հրեշտակների հետ, որոնք ավելի շատ են։ Նրանք իննսունինը ոչխար են. իսկ մարդկային ցեղը միայն մեկ ոչխար է»։ Այստեղ Կյուրեղ Երուսաղեմացին մեզ հղում է անում Տիրոջ կողմից ասված առակը, որ բարի հովիվը հանուն մեկի. կորած ոչխարթողնում է 99 ոչխար և գնում նրան փնտրելու, որպեսզի կորցրած ոչխարն իր ուսերին տանի և վերադարձնի հոտին։ Դրանում սուրբ հայրերը հին ժամանակներից տեսան այն փաստի պատկերը, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, մարմնանալով, թողնում է կատարյալ աշխարհը, Աստվածային աշխարհը, թողնում է հրեշտակային աշխարհը հավատարիմ Իրեն և իջնում ​​է մեկ ընկած ոչխարի հետևից, փրկելու համար: մարդկությունը։ Ձեր առջև Ռումինիայի Սուչևիցա վանքն է՝ նկարված արտաքին պատըտաճարը, որը պատկերում է Հովհաննեսի սանդուղքը: Սա նկարչի տեսողական փորձն է՝ պատկերելու անթիվ երկնային ուժերը։

Ի՞նչ է հրեշտակների ծառայությունը: Սա, իհարկե, Աստծուն ծառայելն է, Նրա մեծությունը երգելը և Նրա կամքը կատարելը, քանի որ հրեշտակները սպասավոր հոգիներ են, և նրանց նպատակը Աստծուն ծառայելն է: Եթե ​​հիշենք Եսայիա մարգարեի գիրքը (6:2-3), ապա այն խոսում է գահին նստած Տիրոջ տեսիլքի մասին, իսկ սերաֆիմը կանգնեց գահի առջև՝ անընդհատ երգելով Աստծուն. «Սուրբ. Սուրբ, Սուրբ է Զորաց Տերը: Ամբողջ երկիրը լի է Նրա Փառքով»։ Անընդհատ, անդադար, հավերժ գովասանք: Նման պատկերներ կան Հայտնության գրքում, որտեղ խոսվում է կենդանիների մասին, քառամորֆի մասին, որը նույնպես ծառայում է Աստծո գահի առաջ: «Հրեշտակները մտածում են Աստծո մասին... և դա որպես կերակուր են ընդունում», - ասում է Հովհաննես Դամասկոսացին: Հրեշտակների ծառայության օրինակները Աստծուն՝ որպես Աստվածային Նախախնամության գործիք տեսանելի աշխարհի և մարդու հետ կապված, կարդում ենք Սուրբ Գրքում. Սա Սոդոմի և Գոմորի կործանումն է, Ղովտի փրկությունը իր դուստրերի հետ, որոնց հրեշտակները դուրս են բերում ավերված քաղաքից։ Սա նաև Հակոբի երազանքն է, երբ Հակոբը երազում է մի սանդուղքի մասին, որով բազմաթիվ հրեշտակներ բարձրանում և իջնում ​​են երկնքից: Սա Հակոբի ճակատամարտն է Հրեշտակի հետ գիշերը: Հրեշտակը բանտից ազատում է Պետրոս առաքյալին։

Այս ամենը Հրեշտակների ծառայության և նրանց Աստծո կամքի կատարման դրսեւորումն է: Աստծուն հրեշտակների անուղղակի ծառայության տեսակներից մեկը կարող է լինել պահապան հրեշտակների ծառայությունը: Մկրտությունից հետո յուրաքանչյուր մարդու նշանակվում է պահապան հրեշտակ, ով պետք է տանի այս մարդու հոգին դեպի փրկություն: Դրանում դրսևորվում է նաև Աստծո Նախախնամությունը, ինչը նշանակում է, որ սա Աստծուն հրեշտակների ծառայության տարբերակներից մեկն է: Հնում համարվում էր, որ քաղաքները, թագավորությունները և ժողովուրդները նույնպես ունեն պահապան հրեշտակներ: Մասնավորապես, Միքայել հրեշտակապետը համարվում էր հրեա ժողովրդի հովանավոր սուրբը։ Ի դեպ, Մատթեոսի Ավետարանում (18:10) Սուրբ Գրքում հիշատակվում է անհատների պահապան հրեշտակները. քանզի ասում եմ ձեզ, որ նրանց հրեշտակները երկնքում միշտ տեսնում են իմ Հոր երեսը, որ երկնքում է»: Երբ հրեշտակը Պետրոսին հանում է բանտից, առաքյալը գալիս է այն տունը, որտեղ քրիստոնյաների ժողովն է, կանգնում դռան մոտ և թակում։ Աղախինը տեսավ նրան, գնաց և ասաց, որ դա Պետրոսն է, բայց նրանք չհավատացին նրան, որոշեցին, որ դա Պետրոսի հրեշտակն է, և ոչ թե ինքը՝ Պետրոսը։

Ինչպես են պատկերված հրեշտակները

Հրեշտակի դասական խալաթը տունիկա է, հիմիաթ (փողոց, որը նետված է թիկնոցի վրա): Հատկանիշներն են թեւերը՝ որպես արագության, գործողության կայծակնային արագության խորհրդանիշ։ Մազերի մեջ ժապավեն, որը մեր ավանդույթում կոչվում է տորոկի կամ ասեկոսեներ։ Պետք է լինի գավազան, գունդ կամ գլոբուս կամ հայելի (տարբեր կոչումներ): Քանի որ հրեշտակները երկնային զորքի առաջնորդներն են, քանի որ նրանք Տիրոջ գահի պահակներն են, նրանք հաճախ պատկերվում են պալատական ​​զգեստներով:

Հրեշտակային շարքեր

Սուրբ Գրքից հետևում է, որ կան հրեշտակների տարբեր կարգեր։ Սուրբ Գրություններում նշվում է հրեշտակների 9 աստիճան.

սերաֆիմ

Երկնքի բոլոր շարքերից Սերաֆիմներն ամենամոտն են Աստծուն. նրանք առաջին մասնակիցներն են աստվածային երանության, առաջինը, որ փայլել են աստվածային հոյակապ փառքի լույսով: Եվ այն, ինչ ամենից շատ է զարմացնում ու ապշեցնում նրանց Աստծո մեջ, Նրա անսահման, հավերժական, անչափելի, անքննելի սերն է: Նրանք իրենց ողջ ուժով, իրենց ողջ խորությամբ, մեզ համար անհասկանալի, ընկալում, զգում են Աստծուն հենց որպես Սեր՝ այս մոտենալով, այսպես ասած, հենց դռներին, Սրբությունների Սրբությանը այդ «անմատչելի Լույսի», որում Աստված ապրում է (1 Տիմոթ. 6:16), դրանով իսկ մտնելով Աստծո հետ ամենամտերիմ, ամենաանկեղծ հաղորդակցության մեջ, քանի որ Աստված Ինքը Սեր է. «Աստված սիրված է» (Ա Հովհաննես 4:8):
Դուք երբևէ նայե՞լ եք ծովին: Նայում ես, նայում ես նրա անսահման հեռավորությանը, նրա անսահման տարածությանը, մտածում ես նրա անհուն խորության մասին, և ... միտքը կորել է, սիրտը կանգ է առնում, ամբողջ էությունը լցված է ինչ-որ սուրբ ակնածանքով և սարսափով. խոնարհվել, փակվել Աստծո հստակ զգացված, անսահման մեծության առջև, որը դրսևորվում է ծովի անսահմանությամբ: Ահա որոշ, թեև ամենաթույլ, նմանությունը, հազիվ նկատելի, բարակ ստվերն այն ամենի, ինչ ապրում են Սերաֆիմները՝ անընդհատ խորհելով Աստվածային սիրո անչափելի, անքննելի ծովի վրա:
Աստված-սերը կրակ է, և Սերաֆիմները, անընդհատ կառչած լինելով այս աստվածային կրակոտ սիրուց, լցված են Աստվածային կրակով առաջին հերթին մյուս բոլոր շարքերից առաջ: Սերաֆիմ - և բառն ինքնին նշանակում է կրակոտ, կրակոտ: Բոցավառ Աստվածային սերը, Իր ողորմության անխորտակելիությամբ, բոլոր արարածների հանդեպ Իր ողորմածության անսահմանությամբ, և ամենից առաջ մարդկային ցեղի հանդեպ, հանուն որի այս Սերը խոնարհվեց մինչև խաչ և մահ, միշտ առաջնորդում է Սերաֆիմին: աննկարագրելի սուրբ ակնածանքի մեջ, սարսափի մեջ է գցում նրանց, սարսռում է ամեն ինչ, նրանց էությունը: Նրանք չեն կարող դիմանալ այս մեծ Սիրուն: Նրանք ծածկում են իրենց դեմքերը երկու թևերով, ոտքերը երկու թևերով, և երկուսով թռչում են վախով և դողով, ակնածանքով ամենախորը երգելով, աղաղակելով, աղաղակելով և ասելով. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց: »

Իրենց Աստծո հանդեպ սիրով այրվելով՝ վեցթև Սերաֆիմը վառում է այս սիրո կրակը ուրիշների սրտերում՝ մաքրելով հոգին աստվածային կրակով, կատարելով նրա ուժն ու ուժը, ոգեշնչող քարոզչություն՝ այրել մարդկանց սրտերը բայով: Այսպիսով, երբ Հին Կտակարանի մարգարեԵսայիան, տեսնելով Տիրոջը նստած բարձր ու վեհ գահի վրա, շրջապատված Սերաֆիմով, սկսեց ողբալ իր անմաքրության համար՝ բացականչելով. «Օ՜, անիծյալ Ազ. Որովհետև ես անմաքուր շուրթերով մարդ եմ... և իմ աչքերը տեսան Զորքերի Տեր Թագավորին... Հետո, - ասում է ինքը մարգարեն: Սերաֆիմներից մեկը թռավ ինձ մոտ, և նրա ձեռքում վառվող ածուխ կար, որը նա վերցրեց աքցանով զոհասեղանից և դիպավ իմ բերանին և ասաց. և մաքրիր քո մեղքերը» (Ես. 6:5-7):

Քերովբեներ

Եթե ​​Սերաֆիմի համար Աստված հայտնվում է որպես բոցավառ Սեր, ապա Քերովբեների համար Աստված փայլուն Իմաստություն է: Քերովբեներն անդադար խորանում են աստվածային մտքի մեջ, գովաբանում, երգում այն ​​իրենց երգերում, խորհում աստվածային խորհուրդների մասին, ներթափանցում նրանց մեջ դողով: Ահա թե ինչու, ըստ Աստծո Խոսքի վկայության, Հին Կտակարանում Քերովբեները պատկերված են՝ խոնարհվելով Ուխտի տապանակի վրա։
«Եվ պատրաստիր,- ասաց Տերը Մովսեսին,- ոսկուց երկու քերովբեներ… Շինիր դրանք կափարիչի (տապանակի) երկու ծայրերին: Քերովբեներ մի կողմից շինե՛ք, մյուսը՝ մյուս կողմից... Եվ այնտեղ կլինեն քերովբեներ՝ թեւերով դեպի վեր տարածված, կափարիչը ծածկելով իրենց թեւերով, և նրանց երեսները միմյանց դեմ կլինեն, քերովբեների դեմքերը կլինեն։ դեպի կափարիչը» (Ելք 25:18-20):
Հրաշալի պատկեր! Այդպես է դրախտում. Քերովբեները քնքշությամբ, վախով, նայիր Աստվածային Իմաստությանը, ուսումնասիրիր այն, սովորիր նրանից և, ասես, ծածկիր նրա գաղտնիքները իրենց թեւերով, պահիր դրանք, փայփայիր, հարգիր նրանց: Եվ Աստվածային Իմաստության խորհուրդների հանդեպ այս ակնածանքն այնքան մեծ է քերովբեների մեջ, որ ցանկացած համարձակ հետաքրքրասիրություն, ցանկացած հպարտ հայացք Աստծո Մտքին անմիջապես կտրվում է նրանց կողմից հրեղեն սրով:
Հիշեք Ադամի անկումը. նախահայրերը, հակառակ Աստծո պատվիրանին, համարձակորեն մոտեցան բարու և չարի իմացության ծառին, հպարտացան իրենց մտքով, ցանկացան ամեն ինչ իմանալ Աստծո պես; նրանք ձեռնամուխ եղան, այսպես ասած, պոկելու վարագույրը, որը թաքցնում է Աստվածային Իմաստության գաղտնիքները: Եվ ահա, այս գաղտնիքների պահապաններից մեկը անմիջապես իջնում ​​է երկնքից, Աստծո Իմաստության ծառաներից մեկը՝ Քերովբեները, հրեղեն շրջադարձային սրով, դրախտից վտարում է նախահայրերին։ Այնքան մեծ է քերովբեների եռանդը, այնքան խիստ են նրանք նրանց հանդեպ, ովքեր համարձակորեն ոտնձգություն են անում դրախտի անհայտ առեղծվածների վրա: Վախեցեք ձեր մտքով փորձարկել այն, ինչին պետք է հավատալ:
Եթե, ըստ Սբ. Բազիլ Մեծ, «մեկ խոտ կամ խոտի մի շեղբ բավական է մեր ամբողջ միտքը զբաղեցնելու համար այն արվեստի մասին, որով այն արտադրվում է», ապա ի՞նչ կարելի է ասել իմաստության այդ անդունդի մասին, որը բաց է քերովբեների համար: Աստծո Իմաստությունը, ինչպես հայելու մեջ, դրոշմված տեսանելի աշխարհում, Աստծո Իմաստությունը մեր փրկագնման ողջ կառուցման մեջ, ամբողջ «Աստծո բազմապատիկ Իմաստությունն է, ... թաքնված առեղծվածի մեջ Աստված նախագուշակել է աշխարհը: մեր փառքի դարը» (Եփես. 3:10; 1 Կորնթ. 2:7)…

Գահեր

Իհարկե, գիտե՞ք ինչ է գահը, ի՞նչ իմաստով է այս բառը հաճախ օգտագործվում մեզանում։ Ասում են, օրինակ՝ «Թագավորի գահը» կամ «Թագավորի գահը», «Թագավորն ասաց գահի բարձրությունից»։ Այս ամենով ցանկանում են ցույց տալ արժանապատվությունը, թագավորական մեծությունը։
Գահը, հետևաբար, թագավորական մեծության, թագավորական արժանապատվության անձնավորումն է։ Այսպիսով, դրախտում կան նրանց գահերը, ոչ թե մեր նյութական, անհոգիները, որոնք պատրաստված են ոսկուց, արծաթից, ոսկորից կամ փայտից և ծառայում են միայն որպես խորհրդանիշներ, այլ խելացի գահեր, կենդանի կրողներ Աստծո մեծության, Աստծո փառքի: Գահերը, առաջին հերթին հրեշտակների բոլոր շարքերից առաջ, զգում, խորհրդածում են Աստծուն, որպես Փառքի Թագավոր, ամբողջ տիեզերքի թագավոր, դատաստան և արդարություն ստեղծող Թագավոր, Թագավորների թագավոր, որպես «Մեծ, ուժեղ և սարսափելի Աստված: » (Բ Օրին. 10։17)։ «Տե՛ր, Տե՛ր, ո՞վ է քեզ նման»։ (Սաղմ. 34:10) ... «Ո՞վ է քեզ նման բոսեխում. Տեր, որ նման է քեզ, փառավորվում է սուրբերով, սքանչելի փառքով» (Ելք 15:11): «Մեծ է Տերը և գովաբանված, և Նրա մեծությունը վերջ չունի» (Սաղմ. 144:3) ... «Մեծ է և չունի վերջ, բարձր և անչափելի» (Բար. 3:25): Այս բոլոր օրհներգերը՝ ուղղված Աստծո մեծությանը, իրենց ամբողջ լրիվությամբ, խորությամբ և ճշմարտությամբ, հասկանալի և հասանելի են միայն Գահերին:
Գահերը ոչ միայն զգում և երգում են Աստծո վեհությունը, այլև նրանք իրենք են լցված այս վեհությամբ և փառքով, և ուրիշներին թույլ է տրվում զգալ այն, թափվել, կարծես, մարդկային սրտերի մեջ, վեհության և Աստվածային փառքի ալիքներ, որոնք լցնում են իրենք իրենց: .
Լինում են պահեր, երբ մարդ ինչ-որ կերպ հատկապես հստակ գիտակցում է միտքը և ինչ-որ հատուկ ուժով իր սրտում զգում է Աստծո մեծությունը. բարձր լեռներ, վայրի ժայռեր, երկրպագություն ինչ-որ հոյակապ մեծ տաճարում - այս ամենը հաճախ այնքան է գրավում հոգին, այնքան է հարվածում սրտի լարերին, որ մարդը պատրաստ է հորինել և երգել գովասանքի սաղմոսներ և երգեր. Աստծո ընկալված մեծության առաջ նա անհետանում է, կորչում, ընկնում երեսի վրա: Իմացիր, սիրելիս, Աստծո մեծության հստակ զգացողության նման սուրբ պահերը չեն լինում առանց Գահերի ազդեցության: Հենց նրանք են, որ ասես, միացնում են մեզ իրենց տրամադրությանը, նրա փայլերը նետում մեր սրտերում։

տիրապետություն

Աստված կոչվում է Տեր, քանի որ նա հոգ է տանում Իր կողմից ստեղծված աշխարհի մասին, ապահովում է այն, նրա Գերագույն Տերն է: «Նա, - ասում է երանելի Թեոդորետը, - ինքը և՛ նավաշինող է, և՛ այգեպան, որը նյութ է աճեցրել։ Նա ստեղծեց նյութը և կառուցեց նավը և անընդհատ վերահսկում է դրա ղեկը: «Հովիվից», ուսուցանում է Սբ. Եփրեմ Ասորի, - նախիրը կախված է, և այն ամենը, ինչ աճում է երկրի վրա, կախված է Աստծուց: Հողագործի կամքում՝ ցորենը փշերից բաժանելը, Աստծո կամքի մեջ՝ երկրի վրա ապրողների խոհեմությունը՝ իրենց փոխադարձ միասնության և միաձայնության մեջ: Թագավորի կամքով է զինվորների գնդեր կազմակերպելը, Աստծո կամքով՝ ամեն ինչի համար որոշակի կանոնադրություն։ Այսպիսով, Եկեղեցու մեկ այլ ուսուցիչ նշում է. «Ոչ երկրի վրա և ոչ էլ երկնքում ոչինչ չի մնում առանց խնամքի և նախախնամության, այլ Արարչի հոգատարությունը հավասարապես տարածվում է ամեն անտեսանելի և տեսանելի, փոքր և մեծ ամեն ինչի վրա, քանի որ բոլոր արարածները խնամքի կարիք ունեն. Արարիչը՝ հավասարապես, ինչպես նաև յուրաքանչյուրն առանձին՝ ըստ իր բնույթի և նպատակի։ Եվ «Աստված ոչ մի օր չի դադարում արարածներին կառավարելու աշխատանքից, որպեսզի նրանք անմիջապես չշեղվեն իրենց բնական ճանապարհներից, որոնցով առաջնորդվում և ուղղորդվում են, որպեսզի հասնեն իրենց զարգացման լիարժեքությանը, և յուրաքանչյուրը մնա այնտեղ. ինչ է դա»:
Ահա այս տիրապետության մեջ, Աստծո արարածների այս կառավարման մեջ, այս հոգածության մեջ թափանցում է Աստծո նախախնամությունը ամեն անտեսանելի ու տեսանելի, փոքր ու մեծ, և Տերերը:
Սերաֆիմների համար Աստված բոցավառ Սեր է. Քերովբեների համար - հանիր լուսավոր Իմաստությունը. գահերի համար Աստված Փառքի Թագավորն է. Տիրակալությունների համար Աստված է Տերը Մատակարարը: Հիմնականում Տիրակալության մյուս բոլոր շարքերից առաջ նրանք պատկերացնում են Աստծուն հենց որպես Մատակարարի, երգում են Նրա հոգատարությունը աշխարհի համար. , նրանք վախով են նայում, թե ինչպես «Նա կփոխի ժամանակներն ու տարիները, թագավորներ է կանգնեցնում և վայր է դնում» (Դան. 2:21): Սրբազան բերկրանքով և հմայքով լի՝ Տերը մտնում է Աստծո բազում հոգսերի մեջ. նա հագնում է գյուղի վարագույրները, «ինչպես Սողոմոնն իր ամբողջ փառքով հագած է, ասես նրանցից մեկն է» (Մատթ. 6. 29), երբ Նա հագցնում է «երկնքի ամպերը, երկիրը պատրաստում անձրևի համար, խոտ և ցորեն է բուսած սարերի վրա՝ մարդկանց ծառայության համար. Սղ 146։7–9)։ Տիրակալությունները հիանում են, թե ինչպես է Աստված, այդքան մեծ, Իր հոգածությամբ ընդգրկում է բոլորին և ամեն ինչ. պահում և պաշտպանում է խոտի յուրաքանչյուր շեղբ, յուրաքանչյուր ցեխ, ավազի ամենափոքր հատիկ:
Մտածելով Աստծուն որպես Մատակարարի. նրանք մեզ սովորեցնում են հոգ տանել հոգու մասին, ապահովել այն. դրանք ոգեշնչում են մարդուն տիրել իր կրքերին, զանազան մեղսավոր սովորություններին, ճնշել մարմնին՝ ոգուն տարածություն տալով։ Տիրակալությունները պետք է աղոթքով կանչվեն՝ օգնելու յուրաքանչյուրին, ով ցանկանում է ազատվել իրեն ցանկացած կրքից, ցանկանում է տիրել դրա վրա, թիկունք կանգնել ինչ-որ վատ սովորության, բայց չի կարող դա անել կամքի թուլության պատճառով:

Ուժեր

Գերակշռում է բոլոր մյուս շարքերից առաջ այս հրեշտակային աստիճանը Աստծուն պատկերացնում է որպես բազմաթիվ զորություններ կամ հրաշքներ ստեղծելու: Ուժերի համար Աստված Հրաշագործ է: «Դու ես Աստվածը, որ հրաշքներ է գործում» (Սաղմ. 76:15) - ահա թե ինչ է նրանց մշտական ​​գովասանքի և փառաբանության առարկան: Ուժերը խորանում են, թե ինչպես «որտեղ Աստված կամենա, բնության կարգը հաղթահարվում է»: Օ՜, որքան խանդավառ, որքան հանդիսավոր, որքան զարմանալի պետք է լինեն այս երգերը: Եթե ​​մենք, մարմնով ու արյունով հագած, երբ ականատես ենք լինում Աստծո ինչ-որ ակնհայտ հրաշքի, օրինակ՝ կույրերի տեսողությունը, անհույս հիվանդների վերականգնումը, աննկարագրելի բերկրանք ու դողում ենք, մենք զարմանում ենք, հուզվում, ապա. ի՞նչ կարող ենք ասել Ուժերի մասին, երբ նրանց տրված է տեսնել հրաշքներ, որոնք մեր միտքն անգամ չի կարող պատկերացնել: Ավելին, նրանք կարող են խորանալ այդ հրաշքների խորքերը, նրանց բարձրագույն նպատակը բացահայտված է:

Իշխանություններ

Այս աստիճանին պատկանող հրեշտակները խորհրդածում և փառաբանում են Աստծուն որպես Ամենակարողի, «որ ունի ամբողջ զորությունը երկնքում և երկրի վրա»: Սարսափելի Աստված, «Նրա տեսիլքը ցամաքեցնում է անդունդը, և արգելքը հալեցնում է լեռները, որոնք քայլում էին, կարծես չոր հողի վրա, ծովի շրթունքների վրա և արգելում էին քամիների փոթորիկները. ով դիպչում է լեռներին և ծխում; կանչելով ծովի ջուրը և թափելով այն ամբողջ երկրի երեսին»։
Վեցերորդ աստիճանի հրեշտակները Աստծո ամենակարողության ամենամոտ, մշտական ​​վկաներն են, նրանց հնարավորություն է տրվում զգալ այն ուրիշների առաջ: Աստվածային զորության մշտական ​​խորհրդածությունից, նրա հետ մշտական ​​շփումից այս հրեշտակները ներծծվում են այդ զորությամբ այնպես, ինչպես շիկացած երկաթը ներծծվում է կրակով, ինչի պատճառով նրանք իրենք են դառնում այդ զորության կրողներ և կոչվում են. : Ուժեր. Այն ուժը, որով նրանք հագած և լցված են, անտանելի է սատանայի և նրա բոլոր հորդաների համար, այս զորությունը սատանայի հորդաներին փախչում է, դժոխք, արտաքին խավար, թաթար:
Ահա թե ինչու բոլոր նրանք, ովքեր տանջվում են սատանայի կողմից, պետք է աղոթքով օգնություն կանչեն Իշխանություններին. բոլոր դիվահարների, զանազան առգրավումների, հիստերիայի, փչացածների մասին - ամեն օր պետք է աղոթել իշխանություններին. անունը) դևը, որը տանջում է նրան (կամ նրան)»:

սկիզբներ

Այս հրեշտակները կոչվում են, քանի որ Աստված նրանց վստահել է բնության տարրերի կառավարումը՝ ջրի, կրակի, քամու, «կենդանիների, բույսերի և ընդհանրապես բոլոր տեսանելի առարկաների վրա»: «Աշխարհի Արարիչ և Շինիչ. Աստված, - ասում է քրիստոնեական ուսուցիչ Աթենագորասը, - հրեշտակներից մի քանիսին դրեց տարերքի, երկնքի, աշխարհի, նրա մեջ եղածի և նրանց կառուցվածքի վրա: Որոտ, կայծակ, փոթորիկ... այս ամենը կառավարվում է սկզբի կողմից, և ուղղորդվում է, ինչպես որ դա հաճելի է Աստծո կամքին: Հայտնի է, օրինակ, որ կայծակը հաճախ հարվածում է հայհոյողներին. կարկուտը ծեծում է մի դաշտը, մյուսն անվնաս է թողնում... Ո՞վ է այդքան խելամիտ ուղղություն տալիս անհոգի, անխոհեմ տարրերին։ Դա անում են սկիզբները:
«Ես տեսա», - ասում է Սբ. Հովհաննես Աստվածաբան, - երկնքից իջնող ուժեղ հրեշտակ, ամպով հագած. նրա գլխին ծիածանը կար, իսկ դեմքը արևի պես էր... Եվ նա մայր մտավ աջ ոտքընա ծովի վրա, իսկ ձախը՝ ցամաքի վրա, և բարձր ձայնով բացականչեց, ինչպես առյուծը մռնչում է. և երբ նա աղաղակեց, յոթ որոտ խոսեցին իրենց ձայնով» (Հայտն. 10:1-3); Հովհաննես առաքյալը տեսավ և լսեց և՛ «ջրի հրեշտակին» (Հայտն. 16:5), և՛ «կրակի վրա իշխանություն ունեցող հրեշտակին» (Հայտն. 14:18): «Տեսա»,- վկայում է նույն Սբ. Յովհաննէս, - չորս հրեշտակներ, որոնք կանգնած են երկրի չորս անկիւններում, պահում են երկրի չորս քամիները, որպէսզի քամին չփչի ո՛չ երկրի վրայ, ո՛չ ծովի վրայ, ո՛չ էլ որեւէ ծառի վրայ... դրանք վնասեն երկրին ու ծովին» (Հայտն. 7:1-2):
Սկզբունքները նաև տիրապետում են ամբողջ ժողովուրդների, քաղաքների, թագավորությունների և մարդկային հասարակությունների վրա: Աստծո խոսքում, օրինակ, հիշատակվում է Պարսկաստանի թագավորության՝ հելլենիզմի թագավորության իշխանի կամ հրեշտակի մասին (Դան. 10:13, 20): Սկիզբները, վստահված իրենց վերադասին, ժողովուրդներին տանում են դեպի բարձրագույն բարի նպատակներ, որոնք Տերն Ինքն է ցույց տալիս և ուրվագծում. «Նրանք կառուցում են», ըստ Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագացին, - որքան կարող են նրանք, ովքեր պատրաստակամորեն հնազանդվում են նրանց, Աստծուն, ինչպես իրենց սկզբին: Նրանք բարեխոսում են իրենց ժողովրդի համար Տիրոջ առջև, «ոգեշնչում», - նշում է սուրբերից մեկը, «մարդկանց, հատկապես թագավորներին և այլ կառավարիչներին, ովքեր ազգերի բարօրության հետ կապված մտքեր ու մտադրություններ ունեն»։

Հրեշտակապետներ

Այս աստիճանը, ասում է Սբ. Դիոնիսիոս ուսման»: Հրեշտակապետերը երկնային ուսուցիչներ են: Ի՞նչ են սովորեցնում։ Նրանք սովորեցնում են մարդկանց, թե ինչպես դասավորել իրենց կյանքը ըստ Աստծո, այսինքն՝ ըստ Աստծո կամքի:
Մարդու առջև կյանքի տարբեր ուղիներ են՝ վանականության ուղի կա, ամուսնության ուղի, կան տարբեր տեսակի ծառայություններ: Ինչ ընտրել, ինչ որոշել, ինչ դադարեցնել: Այստեղ է, որ Հրեշտակապետերը օգնության են հասնում մարդուն: Նրանց Տերը հայտնում է իր կամքը մարդու վերաբերյալ: Հետևաբար, հրեշտակապետերը գիտեն, թե ինչ է սպասվում հայտնի մարդկյանքի այս կամ այն ​​ճանապարհին. ինչ դժվարություններ, գայթակղություններ, գայթակղություններ. հետեւաբար, նրանք շեղվում են մի ճանապարհից, և մարդուն ուղղորդում դեպի մյուսը, սովորեցնում ընտրել իրեն հարմար ճանապարհը։
Ով կոտրել է իր կյանքը, տատանվում է, չգիտի, թե որ ճանապարհով գնալ, նա պետք է օգնության կանչի հրեշտակապետներին, որպեսզի նրանք սովորեցնեն նրան, թե ինչպես պետք է ապրել. , սովորեցրու ինձ, թե որ ճանապարհն ընտրեմ, որ գնամ և գոհացնեմ իմ Աստծուն»։

Հրեշտակներ

Սրանք մեզ ամենամոտն են։ Հրեշտակները շարունակում են այն, ինչ սկսում են հրեշտակապետները. հրեշտակապետները սովորեցնում են մարդուն ճանաչել Աստծո կամքը, նրան դնում են Աստծո մատնանշած կյանքի ուղու վրա. Հրեշտակները մարդուն տանում են այս ճանապարհով, առաջնորդում, պաշտպանում քայլողին, որ կողքը չշեղվի, ուժասպառին ուժ են տալիս, ընկնողին բարձրացնում են։
Հրեշտակները այնքան մոտ են մեզ, որ մեզ շրջապատում են ամեն տեղից, ամեն տեղից նայում են մեզ, հետևում են մեր ամեն քայլին, և, ըստ Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ, «ամբողջ օդը լցված է հրեշտակներով»; Հրեշտակները, նույն սրբի խոսքերով, «քահանային հայտնվում են սարսափելի Զոհի ժամանակ»։

պահապան հրեշտակ

Հրեշտակների միջից Տերը մեր մկրտության պահից մեզանից յուրաքանչյուրին նշանակում է մեկ այլ հատուկ հրեշտակ, որը կոչվում է Պահապան հրեշտակ: Այս հրեշտակը մեզ այնքան է սիրում, որքան երկրի վրա ոչ ոք չի կարող սիրել: Պահապան հրեշտակը մեր իսկական ընկերն է, անտեսանելի հանգիստ զրուցակիցը, քաղցր մխիթարիչը: Նա յուրաքանչյուրիս միայն մեկ բան է մաղթում՝ հոգու փրկություն. սրան է նա ուղղում իր բոլոր հոգսերը։ Եվ եթե նա տեսնում է, որ մենք նույնպես հոգ ենք տանում փրկության մասին, ուրախանում է, բայց եթե տեսնում է, որ մենք անհոգ ենք իր հոգու հանդեպ, նա սգում է։
Ցանկանու՞մ եք միշտ լինել հրեշտակի հետ: Փախիր մեղքից, և Հրեշտակը քեզ հետ կլինի: «Ինչպես, - ասում է Բասիլ Մեծը, - ծուխն ու գարշահոտը վանում են մեղուներին, այնպես էլ մեր կյանքի Պահապան Հրեշտակին քշում է ողբալի և գարշահոտ մեղքը»: Ուստի վախեցե՛ք մեղք գործել։
Հնարավո՞ր է արդյոք ճանաչել Պահապան հրեշտակի ներկայությունը, երբ նա մեր կողքին է և երբ նա հեռանում է մեզանից: Դուք կարող եք՝ ըստ ձեր հոգու ներքին տրամադրության։ Երբ հոգիդ լույս է, սիրտդ՝ թեթև, հանդարտ, խաղաղ, երբ միտքդ զբաղված է Աստծո մասին խորհրդածությամբ, երբ զղջում ես, հուզվում ես, ուրեմն, մոտակայքում հրեշտակ կա։ «Երբ, ըստ Հովհաննես Սանդուղքի վկայության, ձեր աղոթքի ինչ-որ արտասանության ժամանակ դուք զգում եք ներքին բերկրանք կամ քնքշություն, ապա կանգ առեք դրա վրա: Որովհետև պահապան հրեշտակը աղոթում է ձեզ հետ»: Երբ հոգումդ փոթորիկ է, սրտում՝ կրքեր, միտքդ ամբարտավանորեն փքվում է, ուրեմն իմացիր, որ քեզնից հեռացել է Պահապան հրեշտակը, և նրա փոխարեն քեզ է մոտեցել դևը։ Շտապե՛ք, ապա կանչե՛ք Պահապան հրեշտակին, ծնկի իջե՛ք սրբապատկերների առաջ, ընկե՛ք, աղոթե՛ք, խաչի նշան արե՛ք, լացե՛ք։ Հավատացե՛ք, ձեր Պահապան հրեշտակը կլսի ձեր աղոթքը, գա, քշի դևին, անհանգիստ հոգուն, ճնշված սրտին կասի՝ «Լռի՛ր, կանգ առի՛ր»։ Եվ մեծ լռություն կգա ձեր մեջ: Օ՜, պահապան հրեշտակ, միշտ պահիր մեզ փոթորիկից, Քրիստոսի լռության մեջ:
Ինչո՞ւ, ինչ-որ մեկը կհարցնի, մի՞թե անհնար է Հրեշտակ տեսնել, ինչու՞ չես կարող խոսել, խոսել նրա հետ այնպես, ինչպես մենք խոսում ենք միմյանց հետ: Ինչու՞ հրեշտակը չի կարող տեսանելի կերպով հայտնվել: Հետևաբար, որպեսզի չվախեցնի, չշփոթի մեզ իր արտաքինի հետ, քանզի նա գիտի, թե որքան վախկոտ, վախկոտ և երկչոտ ենք մենք ամեն առեղծվածի առջև։

Հրեշտակի օր, անվան օր

Յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա կրում է այն սրբի անունը, որի անունով կոչվել է: Անունն ընտրում է եկեղեցական օրացույց, որի յուրաքանչյուր օրը նվիրված է այս կամ այն ​​սրբերի հիշատակին։ Սուրբի հիշատակի օրը, որի անունը ուղղափառ քրիստոնյան կրում է և կոչվում է Հրեշտակի օր, կամ.

Մկրտության հաղորդությունը կատարելուց հետո սուրբը, ում անունը ընտրվում է մկրտվող երեխայի կամ մեծահասակի համար, դառնում է նրա երկնային հովանավորը: Դուք ինքներդ կարող եք մի քանի սրբերից ընտրել նրան, ով հատկապես մտերիմ է ձեզ։ Եթե ​​դուք ոչինչ չգիտեք դրանցից որևէ մեկի մասին, ապա ձեր երկնային հովանավոր համարեք նրան, ում հիշատակի օրը օրացույցում ամենամոտն է ձեր ծննդյան օրը:

«Տերը մեզանից յուրաքանչյուրին տալիս է երկու Հրեշտակներ- սովորեցնում է մեզ Եդեսիայի Ֆեդորը, - որոնցից մեկը - պահապան հրեշտակը - մեզ պահում է բոլոր չարիքներից, տարբեր դժբախտություններից և օգնում է բարիք գործել, իսկ մյուս հրեշտակը ՝ Աստծո սուրբ սուրբը, որի անունը մենք կրում ենք, բարեխոսում է մեզ համար: Աստծո առաջ, աղոթիր Աստծուն մեզ համար: Նրա աղոթքները, որպես ավելի արժանավոր, Աստծուն հաճելի, ավելի հավանական է, որ ընդունվեն, քան մերը՝ մեղավորները:

ՀրեշտակներԼինելով սիրո և խաղաղության սպասավորներ՝ նրանք ուրախանում են մեր ապաշխարությամբ և բարիք գործելով առաջադիմելով, փորձում են մեզ լցնել հոգևոր խորհրդածությամբ (մեր ընկալունակության չափով) և օգնել մեզ ամեն բարիքի մեջ:

«Սրբերը,- գրում է սուրբ Սիլուան Աթոսացին,- Սուրբ Հոգով նրանք տեսնում են մեր կյանքը և մեր գործերը: Նրանք գիտեն մեր վիշտերը և լսում են մեր ջերմեռանդ աղոթքները... Սրբերը չեն մոռանում մեզ և աղոթում են մեզ համար... Նրանք տեսնում են նաև մարդկանց տառապանքը երկրի վրա: Տերն այնքան մեծ շնորհ է տվել նրանց, որ նրանք սիրով գրկում են ողջ աշխարհը։ Նրանք տեսնում և գիտեն, թե ինչպես ենք մենք հյուծվել վշտերից, ինչպես են մեր հոգիները չորացել, ինչպես է հուսահատությունը կապել նրանց, և անդադար բարեխոսում են մեզ համար Աստծո առջև։

Մկրտության ժամանակ մարդուն տրվող անունը չի փոխվում, բացառությամբ մի քանի, շատ հազվադեպ դեպքերի, ինչպես, օրինակ, վանական ուխտ անելիս։ Մկրտության ժամանակ մարդուն տրված անունով մարդը մնում է իր ողջ ապագա կյանքում, նրա հետ նա անցնում է հաջորդ աշխարհ. Նրա անունը, նրա մահից հետո, կրկնվում է Եկեղեցու կողմից, երբ աղոթքներ են մատուցվում նրա հոգու հանգստության համար:

Աղոթք պահապան հրեշտակին, Կանոն՝ պահապան հրեշտակին

«Զգույշ եղեք, որ այս փոքրիկներից ոչ մեկին արհամարհեք, քանի որ ասում եմ ձեզ, որ նրանց հրեշտակները երկնքում միշտ տեսնում են իմ Հոր երեսը, որ երկնքում է»:(Մատթեոս 18։10)։

Տրոպարիոն, տոն 6

Աստծո հրեշտակ, իմ սուրբ պահապան, պահպանիր իմ որովայնը Քրիստոս Աստծո երկյուղով, հաստատիր իմ միտքը ճշմարիտ ճանապարհի մեջ և ցավեցրու հոգիս դեպի երկնքի սերը, որպեսզի ես առաջնորդեմ քեզ, ես մեծ ողորմություն կստանամ: Քրիստոս Աստված.
Փառք, և հիմա.

Բոգորոդիչեն
Սուրբ Տիրուհի, Քրիստոս Աստված մեր մայրը, ասես տարակուսանքով ծնում է բոլոր Արարչին, միշտ աղոթիր Նրա բարության համար, իմ պահապան հրեշտակի հետ, որ փրկի կրքերով տարված հոգիս և շնորհի ինձ մեղքերի թողություն։

Canon, Tone 8

Կանտո 1
Երգենք Տիրոջը, Ով առաջնորդեց Իր ժողովրդին Կարմիր ծովով, կարծես միայն Նա փառավորվեց:

Երգիր երգ ու փառք, Փրկիչ, Քո ծառային արժանի, անմարմին Հրեշտակ, իմ դաստիարակ և պահապան:
Երգչախումբ. Աստծո սուրբ հրեշտակ, իմ պահապան, աղոթիր Աստծուն ինձ համար:
Ես հիմա մենակ եմ պառկում հիմարության և ծուլության մեջ, իմ դաստիարակ և խնամակալ, մի՛ թողիր ինձ՝ կործանվելով։
Փառք՝ ուղղիր միտքս քո աղոթքով, կատարիր Աստծո պատվիրանները ինձ համար, որպեսզի ես Աստծուց ստանամ մեղքերի թողություն և խրատի ինձ ատել չարերին, աղոթում եմ քեզ։
Եվ հիմա՝ Աղոթիր, օրիորդ, ինձ համար՝ Քո ծառային, Բարերարին, իմ պահապան հրեշտակի հետ, և հանձնարարիր ինձ կատարել Քո Որդու և իմ Արարչի պատվիրանները:

Կանտո 3
Դու հաստատումն ես նրանց, ովքեր հոսում են դեպի Քեզ, ով Տեր, Դու լույսն ես նրանց, ովքեր խավար են, և իմ հոգին երգում է քեզ:
Ամբողջ միտքս ու հոգիս քեզ եմ վստահում, իմ պահապան. ազատիր ինձ թշնամու ամեն պատուհասից։
Թշնամին ոտնահարում է ինձ, դառնացնում, սովորեցնում է միշտ ստեղծել իմ ցանկությունները. բայց դու, իմ ուսուցիչ, մի՛ թողիր ինձ կործանված:
Փառք. Երգեք երախտագիտությամբ և նախանձախնդրությամբ Արարչին և Աստծուն, տվեք ինձ, և ձեզ, իմ բարի պահապան հրեշտակ, իմ փրկիչ, փրկիր ինձ թշնամուց, որը դառնացնում է ինձ:
Իսկ հիմա՝ Բուժիր, Ամենամաքուր, իմ շատ հիվանդ քոսերը, նույնիսկ հոգիներում, ապրում են թշնամիները, որոնք միշտ կռվում են ինձ հետ:

Սեդալեն, ձայն 2
Իմ հոգու սիրուց աղաղակում եմ քեզ, հոգուս պահապան, իմ ամենասուրբ հրեշտակ, ծածկիր ինձ և միշտ պահիր ինձ խորամանկ ծուղակից, և խրատիր դրախտային կյանքին, խրատելով և լուսավորելով և զորացնելով ինձ:
Փառք, և այժմ՝ Theotokos.
Օրհնյալ Աստծո Մայր, Ամենամաքուր, Նույնիսկ առանց սերմի, ծնելով ամբողջ Տիրոջը, Տոգոն իմ պահապան հրեշտակի հետ աղոթիր, ազատիր ինձ բոլոր շփոթությունից և քնքշություն ու լույս տուր իմ հոգուն և մեղքերի մաքրում, ես մեկն եմ, ով կամենա շուտով բարեխոսեք.

Կանտո 4
Ես լսել եմ, Տե՛ր, Քո տեսողության խորհուրդները, ես հասկացել եմ Քո գործերը և փառավորել Քո Աստվածությունը:
Աղոթիր մարդկության Աստծուն, իմ պահապանին, և մի թողիր ինձ, այլ հավիտյան պահիր իմ կյանքը աշխարհում և շնորհիր ինձ անդիմադրելի փրկություն:
Որպես իմ ստամոքսի բարեխոս և պահապան, ես ընդունում եմ քեզ Աստծուց, Անժելա, աղաչում եմ քեզ, սուրբ, ազատիր ինձ բոլոր նեղություններից:
Փա՛ռք. Քո սրբությամբ մաքրիր իմ կեղտը, իմ պահապան, և թույլ տուր, որ ես քո աղոթքներով վտարվեմ Շույայի մի մասից, և ես փառքի մասնակից լինեմ։
Եվ հիմա. Իմ առջև տարակուսանք է ընկած այն չարիքներից, որոնք պատահել են ինձ, Ամենամաքուր, բայց շուտով ազատիր ինձ դրանցից. ես միայն Քեզ եմ դիմել:
Կանտո 5
Առավոտյան աղաղակ առ Քեզ. Տեր, փրկիր մեզ. Դու մեր Աստվածն ես, եթե այլ բան չգիտես:
Ասես համարձակություն ունենալով Աստծո հանդեպ, իմ սուրբ պահապան, աղաչիր Նրան, որ ազատի ինձ վիրավորող չարիքներից:
Լույս պայծառ, թեթև լուսավորիր իմ հոգին, իմ դաստիարակ և պահապան, Աստծո կողմից տրված իմ հրեշտակին:
Փառք. Քնիր ինձ մեղքի չար բեռով, իբր արթուն, Հրեշտակ Աստծո, և բարձրացրու ինձ փառաբանելու քո աղոթքով:
Եվ հիմա՝ Մարիամ Աստվածածնի, անհարսի, հավատացյալների հույսին, վայր դրիր թշնամու վեհությունը և ուրախացիր Քեզ երգողներով։
Կանտո 6
Տո՛ւր ինձ լուսեղեն պատմուճան, հագցրո՛ւ քեզ լուսով հանդերձի պես, բազումողորմ Քրիստոս Աստված մեր։
Ազատիր ինձ բոլոր դժբախտություններից և փրկիր ինձ վշտերից, ես աղոթում եմ քեզ, սուրբ հրեշտակ, որը մեր կողմից տրված է Աստծուց, իմ բարի պահապան:
Լուսավորի՛ր միտքս, օրհնի՛ր և լուսավորի՛ր ինձ, աղոթում եմ քեզ, սուրբ Հրեշտակ, և միշտ խրատի՛ր ինձ օգտակար մտքերով։
Փառք՝ հոգնիր սիրտս իսկական ապստամբությունից և զգոնորեն զորացրու ինձ բարու մեջ, իմ պահապան և հրաշքով առաջնորդիր ինձ դեպի կենդանիների լռությունը:
Եվ հիմա. Աստծո Խոսքը բնակվել է Քո մեջ, ով Աստվածամայր, և մարդու միջոցով քեզ ցույց է տվել երկնային սանդուղքը. Քեզ համար Ամենաբարձրյալն իջել է մեզ մոտ ուտելու։
Կոնդակիոն, տոն 4
Հայացի՛ր ինձ ողորմած, սուրբ հրեշտակ Տիրոջ, իմ պահապան, և մի՛ թողիր ինձ՝ կեղտոտ, այլ լուսավորի՛ր ինձ անձեռնմխելի լույսով և արժանացրո՛ւ ինձ Երկնքի Արքայությանը։
Իկոս
Հոգիս, բազում գայթակղություններից խոնարհված, դու, սուրբ բարեխոս, երաշխավոր երկնքի անասելի փառք և երգիչ Աստծո անմարմին զորությունների դեմքերից, ողորմիր ինձ և փրկիր և լուսավորիր հոգիս բարի մտքերով, բայց քո փա՛ռք, իմ հրեշտակ, ես կհարստանամ և ինձ կհանձնեմ չար մտածող թշնամիներին և արժանի կդարձնեմ ինձ Երկնքի Արքայությանը:
Կանտո 7
Հրեաստանից երիտասարդները իջնում ​​էին, Բաբելոն երբեմն Երրորդության կրակի հավատքով քարայրը ոտնակոխ էր անում՝ երգելով.
Ողորմիր ինձ և աղոթիր Աստծուն, Տեր Հրեշտակ, որովհետև ես ունեմ բարեխոս իմ ամբողջ որովայնում, դաստիարակ և խնամակալ, Աստծո կողմից ինձ հավիտյան շնորհված:
Մի թող իմ անիծյալ հոգին ավազակի կողմից սպանվելու ճանապարհին, սուրբ հրեշտակ, եթե Աստծուց դավաճանվել ես անարատ լինելու համար. բայց առաջնորդիր ինձ դեպի ապաշխարության ճանապարհը:
Փառք. Ես իմ ամբողջ ամոթալի հոգին հանում եմ իմ չար մտքերից և արարքներից, բայց նախապես, իմ դաստիարակ, և ինձ բուժող բարի մտքերը, ինձ միշտ շեղիր ​​դեպի ճիշտ ճանապարհները:
Եվ հիմա. Լցրե՛ք բոլորին Իմաստությամբ և Աստվածային ամրոցով, Ամենաբարձրյալի Հիպոստատիկ Իմաստությամբ, հանուն Աստվածածնի, աղաղակելով հավատքով.
Կանտո 8
Երկնքի թագավորը, ում հրեշտակները երգում են, գովաբանում և բարձրացնում են հավերժության համար:
Աստծուց ուղարկված, զորացրո՛ւ իմ կյանքը, քո ծառան, բարի Հրեշտակ, և մի՛ լքիր ինձ ընդմիշտ:
Դու բարության հրեշտակ ես, իմ հոգու դաստիարակ և պահապան, ամենաօրհնյալ, ես երգում եմ հավիտյան:
Փառք. Եղիր իմ ծածկոցը և տար բոլոր մարդկանց փորձության օրը, բարի գործերն ու չար գործերը գայթակղվում են կրակով:
Եվ հիմա՝ եղիր իմ օգնականը և լռիր, Աստվածամայր, Քո ծառան, և մի՛ թող ինձ զրկված լինել Քո տիրապետությունից:
Կանտո 9
Մենք իսկապես խոստովանում ենք Քո կողմից փրկված Թեոտոկոսին, Մաքուր Կույս, Քո անմարմին դեմքերով վեհաշուք:
Հիսուս: Տեր Հիսուս Քրիստոս իմ Աստված, ողորմիր ինձ:
Ողորմիր ինձ, ով իմ միակ Փրկիչ, քանզի դու ողորմած ես և ողորմած, և ինձ հաղորդակից դարձրու արդար դեմքերին:
Մտածիր ինձ հետ միշտ և արա, Տեր Հրեշտակ, շնորհիր բարին և օգտակարը, կարծես ուժեղ ես թուլության մեջ և անարատ:
Փառք. Ասես համարձակություն ունենալով երկնքի թագավորի հանդեպ, աղոթիր Նրան, այլ անմարմինների հետ, ողորմիր ինձ, անիծյալ։
Եվ հիմա՝ Քեզնից շատ համարձակություն ունեցիր Մարմնավորվածին, Կույս, փոխիր ինձ կապանքներից և թույլ տուր և փրկություն Քո աղոթքներով:

Աղոթք պահապան հրեշտակին

Սուրբ Քրիստոսի հրեշտակ, ես աղոթում եմ քեզ, իմ սուրբ պահապան, ինձ տրված, որ պահես իմ մեղավոր հոգին և մարմինը սուրբ մկրտությունից, բայց իմ ծուլությամբ և իմ չար սովորությամբ ես զայրացրի քո ամենամաքուր տերությունը և վտարեցի քեզ ինձանից: սուտ, զրպարտություն, նախանձ, դատապարտում, արհամարհանք, անհնազանդություն, եղբայրական ատելություն և չարություն, փողասիրություն, շնություն, կատաղություն, ժլատություն, որկրամոլություն առանց կշտության և հարբեցողության, խոսակցություն, չար մտքեր և խորամանկություն, հպարտ սովորույթ և անառակ կատաղություն: , ունենալով սեփական ցանկություն բոլոր մարմնական ցանկության նկատմամբ: Օ՜, իմ չար կամք, նույնիսկ անխոս գազանները չեն ստեղծում այն: Բայց ինչպե՞ս կարող ես ինձ նայել, կամ գարշահոտ շան պես գալ ինձ մոտ։ Ո՞ւմ աչքերը, Քրիստոսի հրեշտակ, նայիր ինձ, պիղծ գործերում չարությամբ միահյուսված: Այո՛, ինչպե՞ս կարող եմ ներում խնդրել իմ դառն ու չար ու խորամանկ արարքի համար, ես դրա մեջ եմ ընկնում ամբողջ օր ու գիշեր և ամեն ժամ։ Բայց ես աղոթում եմ քեզ, վայր ընկնելով, իմ սուրբ պահապան, ողորմիր ինձ, քո մեղավոր և անարժան ծառային. (Անուն)

Ֆիլմեր հրեշտակների մասին

Հրեշտակներ և դևեր. Ովքեր են նրանք?

Ուղղափառ պատմություններ. Ն. Ագաֆոնով «Հեքիաթ, թե ինչպես հրեշտակները ընկան երկնքից»

Հրեշտակներ և դևեր (դասախոսություն ուսուցչի կողմից Սրետենսկու աստվածաբանական ճեմարանում)

Ուղղափառ պատմություններ. Հրեշտակների և դևերի պատմություն

Երկնային հրեշտակային աշխարհի գոյության մասին մենք գիտենք Սուրբ Գրություններից: Այն մասին, որ նա ստեղծվել է Աստծո կողմից նույնիսկ տեսանելի աշխարհի և մարդու ստեղծումից առաջ։ Մենք գիտենք, որ Հրեշտակների թիվը անհաշվելիորեն մեծ է, և որ Աստծո Իմաստությունը զարմանալի կարգ է սահմանել այս Երկնային տան մեջ՝ ստեղծելով հրեշտակային հիերարխիա՝ բաժանելով բոլոր Հրեշտակներին հիերարխիայի երեք աստիճանների ինը շարքերի՝ ստորադասելով ստորին շարքերը։ ամենաբարձր.

Հրեշտակները տարբերվում են միմյանցից թե՛ լուսավորությամբ, թե՛ շնորհի աստիճանի տարբերությամբ։

***

ավելի բարձր հիերարխիա Նրանք, ովքեր անմիջականորեն մոտ են Աստծուն, Հրեշտակներ են, որոնք կրում են անունները.

Սերաֆիմ, Քերովբեներ և Գահեր .

սերաֆիմ ըստ իրենց անվան, նրանք սիրով վառվում են Աստծո հանդեպ և հուզում են ուրիշներին ջերմեռանդորեն սիրել իրենց Արարչին: Սերաֆիմ նշանակում է «բոցավառ»:

Քերովբեներունեն տեսողության լիություն և իմաստության առատություն: Նրանք լուսավորված են Աստծո լույսի առատ ճառագայթներով: Նրանց տրված է իմանալ ամեն ինչ այնքանով, որքանով կարող են իմանալ ստեղծված էակները:

Գահեր- այս Հրեշտակները այնքան վեհացած և այնքան լուսավորված են շնորհով, որ Տերը բնակվում է նրանց մեջ և նրանց միջոցով արտահայտում է Իր արդարությունը:

Երկրորդ դեմքը ներառում է միջին հիերարխիայի հրեշտակներ:

Երկրորդ՝ միջին հիերարխիա բաղկացած է հրեշտակներից, որոնք կրում են անունները. Տիրություններ, ուժեր և ուժեր .

Գերիշխանություններ - սովորեցրեք երկրային տիրակալներին տրամաբանել, ինչպես նաև գլուխ հանել զգացմունքներից և ցանկություններից:

Հրեշտակներ գերակայություննրանք սովորեցնում են մարդկանց տիրել իրենց կամքին, վեր լինել ցանկացած գայթակղությունից, ինչպես նաև պատվիրում են այն չար ոգիներին, ովքեր երդվել են ոչնչացնել մարդուն։

Ուժեր - նրանք կարող են կառավարել սատանայի ուժերը:

Ուժեր- Աստվածային ամրոցով լցված հրեշտակներ: Սրանք այն հոգիներն են, որոնց միջոցով Տերն իր հրաշքներն է գործում: Աստված նրանց հնարավորություն է տվել հրաշքների շնորհն ուղարկել Աստծո սրբերին, ովքեր հրաշքներ են գործում երկրի վրա ապրելով:

Ուժ - կարող է հրաշքներ գործել և տալ պայծառատեսություն: Նկարում պատկերված հրեշտակները հրաշալի նվեր են մատուցում արդարներին.

Իշխանություններ - Հրեշտակներ, որոնք զորություն ունեն ընտելացնելու դևերի զորությունը, վանելու թշնամու գայթակղությունները: Բացի այդ, նրանք ուժեղացնում են լավ ասկետներին իրենց հոգևոր և մարմնական աշխատանքում:

***

Երրորդ, ամենացածր, հիերարխիա ներառում է նաև երեք աստիճան.

սկիզբներ, Հրեշտակապետներև Հրեշտակներ .

Սկզբունքներ և սկզբունքներ, որոնք կառավարում են բնության ուժերը և ֆիզիկական աշխարհը:

սկիզբներ- Հրեշտակների կոչում, որոնց վստահված է տիեզերքի կառավարումը, առանձին երկրների և ժողովուրդների պաշտպանությունը և կառավարումը: Սրանք ժողովրդի հրեշտակներն են: Նրանց արժանապատվությունը ավելի բարձր է, քան առանձին մարդկանց պահապան հրեշտակները: Դանիել մարգարեի գրքից տեղեկանում ենք, որ հրեա ժողովրդի հոգսը վստահված էր Միքայել հրեշտակապետին (տե՛ս՝ Դան. 10, 21)։

Հրեշտակապետներ - Աստծո խորհուրդների մեծ ավետարանիչներ, ամեն մեծ ու փառավոր ամեն ինչի: Նրանք ամրապնդում են սուրբ հավատքը մարդկանց մեջ՝ լուսավորելով նրանց միտքը Աստծո կամքի իմացության և ըմբռնման համար:

Հրեշտակներ (հիերարխիայի վերջին, իններորդ աստիճանը) - թեթև հոգևոր էակներ, ովքեր ամենամոտ կանգնած են մեզ և առանձնահատուկ հոգատարություն ունեն մեր հանդեպ.

Սուրբ Գրքից գիտենք, որ կան յոթ հրեշտակապետներ, այսինքն՝ ավագ հրեշտակներ, որոնք իշխում են բոլոր մյուսների վրա: Տոբիթի գրքում կարդում ենք, որ նրա հետ խոսող հրեշտակն ասաց. «Ես Ռաֆայելն եմ՝ յոթ սուրբ հրեշտակներից մեկը» (Թոբ. 12, 15): Իսկ Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունը խոսում է յոթ հոգիների մասին, որոնք գտնվում են Աստծո գահի առաջ (տես Հայտն. 1.4): Սուրբ Եկեղեցին վերաբերում է նրանց՝ Միքայելին, Գաբրիելին, Ռաֆայելին, Ուրիելին, Սելաֆիելին, Յեհուդիելին և Բարահիելին: Ավանդույթը նրանց թվում է Երեմիային։

1. Հրեշտակապետ Միքայել- գերագույն հրեշտակների առաջինը, Աստծո փառքի պաշտպանը:Նրան հաճախ պատկերում են զինվորական հագուստով Աստծուն հավատարիմ այլ հրեշտակների հետ: Կամ մեկը պատկերված է մարտիկի հագուստով՝ սուրը կամ նիզակը ձեռքին՝ ոտքի տակ տրորելով վիշապին կամ հնագույն օձին՝ սատանային: Այսպիսով, նա պատկերված է ի հիշատակ այն փաստի, որ մի անգամ դրախտում մեծ ճակատամարտ է տեղի ունեցել Հրեշտակների միջև `Աստծո ծառաների և չար ոգիների` հրեշտակների միջև, ովքեր հեռացան Աստծուց և դարձան Սատանայի ծառաները: Երբեմն նրան պատկերում են պատճենով, որի գագաթը զարդարված է խաչով սպիտակ դրոշով։ Սա առանձնահատուկ տարբերություն է Միքայել հրեշտակապետի և նրա բանակի միջև, ինչը նշանակում է բարոյական մաքրություն և անսասան հավատարմություն Երկնային Թագավորին:

2. ԲԱՅՑՀրեշտակապետ Գաբրիել- Աստծո ճակատագրի ավետաբերը և Նրա ամենակարողության ծառան: Պատկերված է երբեմն դրախտի ճյուղը ձեռքին։ Կամ լապտերով, որի ներսում մոմ է վառվում, մի ձեռքում, իսկ մյուսում՝ հայելին։ Լապտերում փակված մոմը նշանակում է, որ հաճախ Աստծո ճակատագրերը թաքնված են մինչև դրանց կատարման պահը, բայց կատարելուց հետո դրանք հասկանում են միայն նրանք, ովքեր ուշադիր նայում են իրենց խղճի հայելուն և

Աստծո խոսքերը.

3. Հրեշտակապետ Ռաֆայել - պատկերված է բուժիչ յուղով լցված ալաբաստրե անոթով։ Ռաֆայել անունը նշանակում է «ողորմություն», «օգնություն բոլոր տառապողներին».

4. Հրեշտակապետ Ուրիել - Աստծո լույսի և կրակի հրեշտակապետ- պատկերված է կայծակով: Այն լուսավորվում է կրակոտ սիրո կրակով, լուսավորում մարդկանց միտքը օգտակար ճշմարտությունների բացահայտմամբ։ Նրա մասին կարելի է ասել, որ նա գիտություններին նվիրյալ մարդկանց առանձնահատուկ հովանավորն է։

5. Հրեշտակապետ Սելաֆիել - Աղոթքի հրեշտակապետ.Պատկերված է կա՛մ տերողորմյա ձեռքերում, կա՛մ աղոթքի դիրքում՝ ձեռքերը ակնածանքով սեղմած կրծքին:

6. Հրեշտակապետ Յեհուդիել - «Փառք Աստծուն». Պատկերված է մի ձեռքում ոսկե թագով, մյուսում՝ երեք պարանից մտրակով։ Պսակը Աստծո փառքին ձգտող մարդկանց քաջալերելն է, իսկ պատուհասը Սուրբ Երրորդության անունով պաշտպանելն է թշնամիներից:

7. Հրեշտակապետ Վարահիել - Աստծո օրհնության հրեշտակապետ, երկրային կյանքի ընթացքում ուղարկվել է նրանց, ովքեր աշխատում են երկնային, հավերժական օրհնություններ ստանալու համար: Սրանք Հրեշտակապետերն են։