Կորած ոչխարի և կորած մետաղադրամի առակը. Կորած մետաղադրամի առակը

Կորած ոչխարների առակը (Ղուկաս 15.4–7)11 «Մարդու Որդին եկավ փրկելու կորածին», - շարունակեց Հիսուսը: - 12 Ի՞նչ եք կարծում: Եթե ​​մարդը հարյուր ոչխար ունենա, և նրանցից մեկը կորչի, նա չի՞ թողնի իննսունինը բլուրների վրա և չգնա կորածին փնտրելու։ 13 Եվ եթե գտնի

Կորած մետաղադրամի առակը 8 Կամ եթե կինը տասը արծաթ ունի, և նա կորցնի դրանցից մեկը, մի՞թե նա մոմ չի վառի և չի՞ սրբի բոլոր անկյունները, մինչև չգտնի այն: 9 Եվ երբ գտնի նրան, կկանչի իր ընկերներին և հարևաններին և կասի

ԳԼՈՒԽ 29 Կոչվածի առակը. Խոսքը փոքրաթիվ փրկվածների մասին է։ Հարուստի և աղքատ Ղազարոսի առակը Հիսուսը փարիսեցիների հետ ընթրիքի ժամանակ Հիսուսի Պերեայում մնալու ժամանակ նրան պատահեց, որ շաբաթ օրը նա եկավ փարիսեցիների գլխավորներից մեկի տուն՝ ուտելու։

ԳԼՈՒԽ 31 Անառակ որդու առակը. Անհավատարիմ տնտեսի առակը Փարիսեցիների և դպիրների տրտունջը Հիսուսի դեմ՝ մեղավորների հետ Նրա հաղորդակցության համար Ուր էլ որ Հիսուսը գալիս էր, ամենուր Հիսուսը հավաքում էր մարդկանց բազմություն: Ամբոխի մեջ միշտ փարիսեցիներ կային և

Գլուխ 32 Տասը բորոտների բժշկություն. Անարդար դատավորի առակը. Փարիսեցիի և մաքսավորի առակը. Զրույց հարուստ երիտասարդի և ուսանողների հետ հարստության մասին. Խաղողի այգում աշխատողների առակը Հիսուսի ծառայությունը մոտենում էր ավարտին։ Նա պետք է

ԳԼՈՒԽ 36 Երկու որդիների առակը. Չար խաղողագործների առակը. Խոսքը շինարարների կողմից մերժված քարի մասին է։ Հարսանեկան խնջույքի առակը. Հիսուսի պատասխանը փարիսեցիներին Կեսարի տուրքի մասին. Պատասխանեք սադուկեցիներին հարության մասին. Պատասխանեք փաստաբանին մեծագույն պատվիրանի մասին. Խոսքը Քրիստոսի մասին է. ո՞ւմ որդին է նա:

Կորած դրախմայի առակը «Ինչպիսի՞ կին», - ասաց Քրիստոսը փարիսեցիներին, - տասը դրախմա ունենալով, եթե մեկ դրախմա կորցնի, մոմ չի վառում և սկսում է ավլել սենյակը և ուշադիր փնտրել, մինչև գտնի այն, երբ գտնի, կկանչի ընկերներին ու հարևաններին ու կասի. «Ուրախացե՛ք ինձ հետ, ես գտա

Հին հայրապետական ​​մեկնությունների արտահայտիչ երանելի Թեոփիլակտը տալիս է առակի հետևյալ բացատրությունը.

«Յուրաքանչյուր առակ (ասում է նա) քողարկված է և փոխաբերական իմաստով բացատրում է ինչ-որ առարկայի էությունը, բայց այն ամեն ինչում նման չէ այն առարկային, որի բացատրության համար վերցված է։ Հետևաբար, առակի բոլոր մասերը չպետք է բացատրվեն նրբանկատությամբ, այլ, թեման պատշաճ կերպով օգտագործելով, մնացած մասերը պետք է բաց թողնել առանց ուշադրության, քանի որ ավելացվել են առակի ամբողջականության համար, բայց չունեն համապատասխանություն դրա առարկայի հետ: Որովհետև եթե մենք պարտավորվենք մանրամասն բացատրել, թե ով է տնտեսը, ով է նրան ղեկավարել, ով դատապարտել է նրան, ովքեր են պարտապանները, ինչու է մեկը պարտք, իսկ մյուսը ցորեն, ինչու է ասվում, որ նրանք հարյուր ... իսկ եթե ավելորդ հետաքրքրասիրությամբ ուսումնասիրենք մնացած ամեն ինչը, ապա մեր խոսքը մթագնում ենք և, դժվարություններից պարտադրված, կարող ենք նույնիսկ ծիծաղելի բացատրությունների գալ։ Հետեւաբար, այս առակը պետք է օգտագործել որքան հնարավոր է:

«Տերը (շարունակում է երանելի Թեոփիլակտը) ցանկանում է այստեղ սովորեցնել մեզ, թե ինչպես լավ տնօրինել մեզ վստահված հարստությունը: Եվ, նախ, մենք սովորում ենք, որ մենք սեփականության տերը չենք, որովհետև մենք սեփական ոչինչ չունենք, այլ որ մենք ուրիշի տնտեսն ենք՝ Տիրոջ կողմից մեզ վստահված, որպեսզի այն տնօրինենք այնպես, ինչպես Նա է պատվիրում: Տիրոջ կամքն այնպիսին է, որ մենք այն, ինչ մեզ վստահված է, օգտագործում ենք մեր ծառայակիցների կարիքների համար, այլ ոչ թե մեր հաճույքների համար: Անարդար է այն հարստությունը, որը Տերը տվել է մեզ՝ օգտագործելու եղբայրների և ծառայակիցների կարիքների համար, և մենք այն պահում ենք մեզ համար: Երբ մեզ մասին զեկուցեն, և մենք պետք է մի կողմ քաշվենք կալվածքի տնօրինումից, այսինքն՝ պոկվենք տեղի կյանքից, երբ կոնկրետ երբ հաշիվ կտանք կալվածքի կառավարմանը, կիմանանք, որ ս.թ. մենք չենք կարող աշխատել (որովհետև դա անելու ժամանակը չէ), ողորմություն չխնդրել (որովհետև դա անպարկեշտ է), քանի որ ողորմություն խնդրող կույսերին հիմար են անվանում (): Ի՞նչ է մնում անել։ Եղբայրների հետ կիսել այս կալվածքը, որպեսզի երբ տեղափոխվենք այստեղից, այսինքն՝ տեղափոխվենք այս կյանքից, աղքատները մեզ ընդունեն հավիտենական կացարաններ։ Քանզի Քրիստոսով աղքատներին հատկացվում են հավերժական կացարաններ, որտեղ նրանք կարող են ընդունել նրանց, ովքեր սեր են ցույց տվել իրենց հանդեպ հարստության բաշխման միջոցով, թեև հարստությունը, որպես Տիրոջը պատկանող, նախ պետք է բաժանվեր աղքատներին:

«Տերը նույնպես սովորեցնում է դա հավատարիմ քիչում, այսինքն՝ լավ տնօրինելով այս աշխարհում իրեն վստահված ունեցվածքը, և մեծ մասամբ ճիշտ է(), այսինքն, հաջորդ դարում նա արժանի է իսկական հարստությանը: Փոքրանվանում է երկրային հարստություն, քանի որ այն իսկապես փոքր է, նույնիսկ աննշան, քանի որ այն անցողիկ է, և շատ -երկնքի հարստությունները, քանի որ դրանք միշտ մնում են և ավելանում: Ուստի, ով պարզվեց, որ անհավատարիմ է այս երկրային հարստության մեջ և իր համար յուրացրել է այն, ինչ տրվել է եղբայրների ընդհանուր շահի համար, նա էլ դրան արժանի չի լինի։ շատբայց կմերժվի որպես սխալ: Բացատրելով ասվածը՝ նա ավելացնում է. եթե դուք հավատարիմ չեք եղել անարդար հարստության մեջ, ո՞վ կհավատա ձեզ, ինչն է ճշմարիտ:(). Նա անիրավ հարստություն անվանեց այն հարստությունը, որը մնում է մեզ հետ, որովհետև եթե դա անարդար չլիներ, չէր լինի մեզ հետ: Իսկ հիմա, քանի որ այն մեզ մոտ է, ակնհայտորեն անարդար է, քանի որ այն կալանավորված է մեր կողմից և չի բաժանվում աղքատներին։ Ուրեմն, ով վատ ու սխալ է տնօրինում այս կալվածքը, ինչպե՞ս կարելի է նրան վստահել իսկական հարստություն։ Իսկ ո՞վ է մեզ տալու այն, ինչ մերն է, երբ մենք վատ տնօրինում ենք ուրիշի, այսինքն՝ ունեցվածքը։ Մեր ժառանգությունը երկնային և աստվածային հարստությունն է, քանի որ այնտեղ է մեր բնակարանը: Մինչ այժմ Տերը մեզ սովորեցրել է, թե ինչպես ճիշտ կառավարել հարստությունը: Եվ քանի որ Աստծո կամքի համաձայն հարստության տնօրինումը կատարվում է միայն դրա նկատմամբ ամուր անաչառությամբ, Տերն Իր ուսմունքին ավելացրեց սա. Դուք չեք կարող ծառայել Աստծուն և մամոնային(), այսինքն՝ անհնար է, որ նա լինի Աստծո ծառա, ով կապված է հարստության հետ և, կախված լինելով դրանից, իր հետևում ինչ-որ բան է պահում։ Հետևաբար, եթե մտադրվել եք պատշաճ կերպով տնօրինել հարստությունը, ապա մի՛ դառնաք դրա ստրուկը, այսինքն՝ կապված մի՛ եղեք դրան, և դուք իսկապես կծառայեք Աստծուն:

Ուրեմն, ըստ երանելի Թեոփիլակտի, ցանկացած հարստություն ընդհանրապես, որը պահում է իր տիրոջը իր շահի համար, կոչվում է անարդար հարստություն։ Աղքատներին նման հարստության բաշխումը Տիրոջ կողմից ցույց տրված մեթոդն է՝ ընկերներ ձեռք բերելու համար, ովքեր կարող են իրենց բարերարին տանել դեպի հավիտենական բնակավայրեր:

Այն, որ բոլոր երկրային հարստությունները պատկանում են Աստծուն՝ որպես աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն ինչի միակ Սեփականատերին, և որ մարդիկ, ովքեր ունեն այդպիսի հարստություններ, միայն ժամանակավոր կառավարիչներ են, օգնականներ, ովքեր պարտավոր են հաշիվ տալ իրենց Տիրոջը, դրանում կասկած չկա։ . Բայց որ կառավարիչները պետք է պարտավորվեն աղքատներին բաժանել իրենց տնօրինությանը վստահված հարստության վերջին շարանը՝ իրենց համար ոչինչ չթողնելով, դա թույլատրելի է կասկածել։ Քրիստոսը երբեք չի դատապարտել երկրային բարիքների օգտագործումը որպես Աստծո կողմից ուղարկված նվերներ: Նա միայն պահանջում էր, որ մենք մեզ չհամարենք այդ ապրանքների լիակատար տերեր և անպատասխանատու տնտեսներ։ Նա պահանջեց, որ մենք ճանաչենք այս օրհնությունները որպես Աստծո սեփականությունը և դրանք կառավարելիս չմոռանանք մեր մերձավորների հանդեպ սիրո մասին Նրա պատվիրանները և լավնրանք աշխատում էին նրանց համար կերակրել քաղցածներին, ջուր տալ ծարավներին, ապաստան տալ թափառականներին, հագցնել մերկներին, այցելել հիվանդանոցներում և բանտերում գտնվողներին ... (): Չար խաղողագործները (; ;) դատապարտվեցին ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք օգտագործում էին իրենց տրված խաղողի պտուղները տնօրինելու համար, այլ որովհետև նրանք չէին տալիս այն պտուղները, որոնք Նա պահանջում էր Սեփականատիրոջից ուղարկվածներին, քանի որ նրանք ցանկանում էին յուրացնել խաղողի այգին: Տերը չէր կարող մեզ պարտավորեցնել տալ այն ամենը, ինչ ունենք աղքատներին՝ ոչինչ չթողնելով մեզ և մեր ընտանիքներին: Հետևաբար, երանելի Թեոֆիլակտի այն կարծիքը, որ ողջ հարստությունը (և, հետևաբար, դրա մի մասը) իր սեփականատիրոջ կողմից իր շահի համար պետք է համարվի անարդար հարստություն, դժվար թե ճիշտ համարվի. և ինձ թվում է, որ դա նույնիսկ նրա ուղղակի կարծիքը չէ, դա պարզապես բացթողում է, չասված բան, ինչի մասին վկայում է նրա «այս ունեցվածքը իր եղբայրների հետ կիսելու» արտահայտությունը. եղբայրների հետ կիսվել նշանակում է բաժանվելիքից մի մասը թողնել (այս հարցի մանրամասն բացատրությունը տե՛ս ստորև, էջ 702-707):

Բացի այդ, երանելի Թեոփիլակտի բացատրությունը չի պատասխանում ամենակարևոր հարցերին, որոնք ծագում են անհավատարիմ տնտեսի առակը կարդալիս՝ արդյո՞ք տնտեսն արժանի էր գովասանքի։ Ինչո՞ւ Տերը նրան օրինակ դրեց, որին պետք է հետևել: Եվ ինչու՞ Նա հրամայեց ընկերանալ անարդար հարստության հետ, եթե հարստությունն ինքնին չի կարող արդար կամ անարդար համարվել, այլ անարդար է կոչվում կամ դրա ձեռքբերման հանցավորությամբ, կամ այն ​​նպատակների հանցավորությամբ, որոնց համար այն օգտագործվում է, կամ. Նրան հատուկ կապվածությամբ, նրա հանդեպ հիացմունքո՞վ, ինչպես կուռքի առաջ, կուռքի՞: Եվ կարո՞ղ է Տերը նույնիսկ ասել, որ Երկնքի Արքայության դարպասները կարող են բացվել անարդար հարստությամբ: Այս բոլոր հարցերի պատասխանը մենք չենք գտնում երանելի Թեոփիլակտի մեկնության մեջ։

Ըստ Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետի՝ «առակի իրական իմաստը որոշվում է հետևյալ հատկանիշներով. Տնտեսը տնօրինում է ուրիշի ունեցվածքը: Նմանապես, ներկա կյանքում յուրաքանչյուր մարդ վայելում է Աստծո արարչագործության և նախախնամության հարստությունն ու այլ շնորհները, ոչ որպես անկախ սեփականատեր, ոչ մեկին պարտական. հաշիվ, բայց որպես տնտես, որը հաշիվ է պարտական ​​Աստծուն, որին միայն սկզբնապես և էապես ամեն ինչ պատկանում է։ Վերահսկիչն, ի վերջո, պետք է հեռանա վարչակազմից և հաշվետվություն տա դրա մասին. նույնպես, յուրաքանչյուր մարդ, երկրային կյանքի ավարտով, պետք է թողնի այն, ինչ տնօրինել է երկրի վրա և իր արարքների համար հաշիվ տա Աստծո Դատաստանի առաջ: Աշխատանքից ազատված տեսուչը տեսնում է, որ ինքը մնալու է աղքատ և անօթևան. Նմանապես, նրանք, ովքեր մնացել են երկրային կյանքից, տեսնում են, որ նրանք խղճուկ են ասկետիկ աշխատանքի և առաքինությունների մեջ, որոնք իրենց համար կբացեն երկնային բնակավայրերից մեկը: Ինչ պետք է անի խեղճ սրիկա. Ի՞նչ պետք է անի խեղճ հոգին: Տեսուչը հույս ունի ընդունելու նրանց տները, ում նա լավություն է արել իրեն վստահված վարչակազմի ավելցուկից: Հոգին, կատարելության պակասով, հույս ունի, որ վշտացածն ու վշտացածը, որին օգնություն և մխիթարություն է տվել իր երկրային բարօրությունից, հավատքի երախտապարտ աղոթքով կօգնի նրան բացել հավիտենական ապաստանի դուռը, որը. նրանք իրենց համար հավատարմությամբ բացվում են համբերության սխրանքին: Իհարկե, առակի խոսքը հստակ ցույց է տալիս, որ նա, օգտագործելով աշխարհիկ իմաստությունը, հոգևոր իմաստության տեսքով, ամենևին էլ չի շփոթում նրանց. այս դարաշրջանի որդիներն իրենց տեսակի մեջ ավելի խորաթափանց են, քան լույսի որդիները(). Այսինքն՝ ափսոս, որ աշխարհիկ իմաստության զավակները բուն կործանման մեջ բավական արվեստ ունեն՝ իրենց ժամանակավոր բարեկեցությունը մութ միջոցներով կազմակերպելու համար, իսկ լույսի զավակները՝ աստվածային իմաստության աշակերտները, հաճախ չեն օգտագործում։ բավական ջանասիրություն, որպեսզի նրա լույսի ներքո իր ուժով հավասարվի և ուղղի քո ճանապարհը դեպի հավերժ ապաստան»։ Բառերի իմաստը բացատրելու համար - (), կամ, ինչպես ասվում է սլավոնական թարգմանության մեջ, մետրոպոլիտ Ֆիլարետն ասում է, որ «սիրիացիները ունեին կուռք, որը կոչվում էր. մամոնաև սնահավատորեն հարգվում է որպես հարստության հովանավոր: Սրանից և բուն հարստությանը փոխանցվում է նույն անունը. մամոնա.Տերը, իհարկե, ոչ առանց պատճառի, հարստության պարզ անվան փոխարեն օգտագործել է մամոն բառը, որում կռապաշտություն հասկացությունը զուգակցված է հարստություն հասկացության հետ. և սրա մեկ այլ պատճառ կարելի է առաջարկել, քանի որ այն, որ ես ուզում էի նշանակել ոչ միայն հարստություն, այլ հարստություն, որը հավաքվել է կրքով, կրքով պատված, դառնալով սրտի կուռք: Այսպիսով, ամբողջ արտահայտության իմաստը որոշվում է. մամոնային կեղծիքներ. Սա նշանակում է հարստություն, որը դրանից կախվածության պատճառով դարձել է անարդար կամ արատավոր. քանզի սուրբ լեզվով անճշմարտությունը կարող է ընդհանուր առմամբ նշանակել արատ, ճիշտ այնպես, ինչպես ճշմարտությունն ընդհանրապես կարող է նշանակել առաքինություն: Ուրեմն ո՞րն է հրահանգի իմաստը: քեզ ընկեր դարձրու կեղծիքի մամոնայից? Սա նշանակում է՝ հարստություն, որը կախվածության միջոցով հեշտությամբ դառնում է ձեզ համար անարդարության մամոնա, արատավոր նյութ, կուռք, վերածեք այն բարի ձեռքբերման՝ աղքատներին բարիք գործելու միջոցով և նրանց մեջ ձեզ համար հոգևոր ընկերներ և բարեխոսներ ձեռք բերել: Ինչ վերաբերում է այն հարուստներին, ովքեր ոչ միայն զերծ չեն հարստության կախվածությունից, այլև ծանրաբեռնված են վատ ձեռքբերման կեղծիքից, նրանք ապարդյուն փնտրում են հեշտ ճանապարհ՝ թաքցնելու իրենց սուտը անարդարների առակում։ տնտեսվար. Բայց եթե նրանք ուզում են ճշմարիտ հրահանգ, որը վերաբերում է իրենց, նրանք կգտնեն այն մաքսավոր Զաքեոսի խրատում:

Այս մեկնաբանության վերջին մասը միանգամայն ճիշտ է. բայց, դժբախտաբար, սուրբը չբացատրեց, թե ինչու այս եզրակացությունը անհրաժեշտ եզրակացություն պետք է համարել ողջ առակի իմաստից։ Առակի անհավատարիմ տնտեսը ծանրաբեռնված էր ոչ թե «մամոնային անիրավությամբ», որի մասին խոսում է սուրբը, այլ հենց այդ «չար ձեռքբերման անարդարությամբ», որը, ըստ նրա, չի կարող ծածկվել առակում նշված ձևով։ Ուստի հենց սրբի եզրակացությունը չի կարող բուն առակից տրամաբանական եզրակացություն համարվել, եթե հասկանանք այնպես, ինչպես նա հասկացավ։ Ընդ որում, այս մեկնաբանությունը պատասխան չի տալիս առակը կարդալիս ծագող հիմնական հարցերին ու տարակուսանքներին։

Որոշ թարգմանիչներ կարծում են, որ մեղավոր մարդը, ով ոչ մի լավ բան չի արել իր մեղավոր կյանքը արդարացնելու համար, հարուստ, այսպես ասած, միայն մեղքերով, կարող է նաև օգտագործել իր անարդար հարստությունը օգուտով և ձեռք բերել ընկերներ, աղոթքներ նրա համար Աստծո առջև: Եթե ​​նա գիտակցի իր կյանքի ողջ մեղքը և իր մեղքերը թաքցնելու փոխարեն, իր մեղավոր հոգին կբացի բոլորի առջև, նրանց կներկայացնի նման կյանքի ողջ սարսափն ու վնասակարությունը և դրանով իսկ կզգուշացնի նրանց ընդօրինակել իրեն և նման մեղավորներին. նրան, ապա շատերը կզերծ մնան մեղքից: Նման նախազգուշացումով, նրանց համար այդպիսի փրկությամբ, անկեղծ մեղավորը բարի գործ կանի նրանց համար և ընկերություն կանի նրանց մեջ, և այդ ընկերները կաղաչեն Երկնային Հորը ներողամտության համար: Անկասկած, այդպիսի մեղավորը անկեղծորեն զղջում է իր մեղքերի համար, եթե նա բերում է ամբողջ ժողովրդի ապաշխարությունը նրանց համար. նման ապաշխարության համար նա կարող է ներում ստանալ, ինչպես առակի անառակ որդին. և եթե նա իր բացահայտ ապաշխարությամբ դեռ հետ է պահում ուրիշներին մեղքից, ապա բարի գործ է անում նրանց նկատմամբ, այսինքն՝ անում է. ապաշխարության արժանի պտուղ,և, հետևաբար, կարող է ընդունվել հավերժական բնակավայրեր՝ չնայած բազմաթիվ մեղքերին: Այսպիսով, այս մեկնությունը լիովին համընկնում է Քրիստոսի ուսմունքի ոգուն, բայց, ցավոք, այն չի կարելի նույնիսկ մեր դիտարկած առակի մեկնաբանություն անվանել։ Անհավատարիմ տնտեսը, ով իր տիրոջ ունեցվածքը տնօրինելու ժամանակ իր հոգու վրա բազմաթիվ մեղքեր ընդունեց, եթե նա զղջաց, ապա միայն Աստծո և իր խղճի առաջ. Մարդկանցից ոչ մեկին իր մեղքերը չխոստովանեց, մեղքերից վիրավորված հոգին ոչ մեկին չմերկացրեց, ոչ մեկին չզգուշացրեց մեղավոր կյանքից։ Հետևաբար, առաջարկվող մեկնաբանությունը չի կարող ճիշտ համարվել։

Անհավատարիմ տնտեսի առակի մեկնաբանությունները շատ են. բայց քանի որ նրանցից ոչ մեկը վերը նշված հարցերին հստակ, անկասկած պատասխան չի տալիս, ես դրանք այստեղ չեմ տա; Ես կսահմանափակվեմ այս առակի իմաստի և իմաստի վերաբերյալ աստվածաբանների շրջանում ամենատարածված կարծիքով:

Ենթադրվում է, որ վարպետի ներհոսող կերպարի ներքո, ով ուներ տնտես, պետք է հասկանալ Ինքը՝ Աստծուն. անհավատարիմ տնտեսի տակ - մարդիկ, ովքեր օգտագործում են Աստծո կողմից իրենց տրված հարստությունը ոչ իրենց հռչակած Աստծո կամքին համապատասխան, այսինքն՝ չեն օգնում իրենց կարիքավոր հարևաններին: Առակի տիրոջ՝ իր տնտեսից հաշիվ պահանջելու պահանջը հավասարեցվում է հավերժություն գաղթած յուրաքանչյուր մարդուց հաշիվ տալու Աստծո պահանջին: Պարտապան ասելով նրանք նկատի ունեն բոլոր նրանց, ովքեր արտաքին օգնության կարիք ունեն, իսկ ընկերներ ասելով, ովքեր իրենց տներում ընդունում են թոշակառու տնտեսավարի, նրանք նկատի ունեն Աստծո հրեշտակներին և սրբերին:

Այն պատճառներով, որոնք կհայտնվեն ստորև, կարծում եմ, որ այս մեկնաբանությունը նույնպես անբացատրելի է թողնում բազմաթիվ տարակուսանքներ։

Վերջերս մամուլում հայտնվեց պրոֆեսոր վարդապետ Տ. Բուտկևիչի անհավատարիմ տնտեսի առակի բացատրությունը (տե՛ս Tserkovnye Vedomosti, 1911, No. 1–9):

Բացատրելով այս առակը, պրոֆեսոր Տ.

Այս հարցին պատասխանելու համար, պրոֆեսոր Տ. Սկսած Մովսեսից՝ Հին Կտակարանի բոլոր և Աստծուց ներշնչված գրողները, հատկապես Դավիթը, Սողոմոնը, Սիրաքի որդի Հիսուսը և մարգարեները, համաձայն են, որ շատ հին հրեաներ, մոռանալով Եհովային և Նրա պատվիրանները, հաճախ չէին արհամարհում իրենց հարստացման որևէ միջոց։ Նրանք չէին արհամարհում խաբեությունը, գողությունը, նույնիսկ առևտրական քարավանների կողոպուտը և կողոպուտը։ Բայց դա հատկապես տարածված էր հրեաների շրջանում առևտրի և վաշխառության ոլորտում. 100% վարկը կարծես թե կազմակերպված չէր բարդ պայմաններով: Եթե ​​հինգ տաղանդ տրված էր մյուս հինգ տաղանդով, դա չէր զարմացնում հրեային. բայց նա ձգտում էր ապահովել, որ մեկ ականը իրեն բերի տասը ական (; ): Վարկը ապահովվել է ոչ միայն պարտապանի անդորրագրով և գրավով, այլ նաև այլ անձանց երաշխավորությամբ։ Եթե ​​պարտապանի ունեցվածքը բավարար չէր պարտքը մարելու համար, ապա պարտատերը կարող էր պարտապանին բանտ նետել կամ նրան և իր ողջ ընտանիքին վերածել հավերժական ստրկության։

«Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի ժամանակներում պարզ հրեա ժողովուրդը, որը ծանրաբեռնված էր հռոմեական ծանր հարկերով և տաճարի վրա, տասանորդներով հօգուտ քահանաների և ղևտացիների, ճնշված ագահ պարտատերերի և մաքսավորների կողմից, ընդհանուր առմամբ մեծապես ապրում էր. աղքատություն և կարիք. Բայց որքան աղքատ էր ժողովուրդը, այնքան ուժեղ էր նրանց աղքատությունը, այնքան ավելի ցայտուն էին այն քիչ մարդիկ, ովքեր ունեին մեծ հարստություն և իրենց շրջապատում էին զուտ արևելյան շքեղությամբ։

Քրիստոսի ժամանակակից հրեա հարուստները հայտնի էին «Երուսաղեմի իշխանների» անունով, ապրում էին Երուսաղեմում իրենց սեփական պալատներում, կառուցվածքով և շքեղությամբ հիշեցնում էին հռոմեական կայսրերի պալատները, իսկ ամառային հանգստի և ժամանցի համար կազմակերպում էին նաև քոթեջներ։ . Նրանք ունեին ցորենով ցանված հարուստ դաշտեր, ինչպես նաև խաղողի և ձիթենու այգիներ։ Բայց հիմնական եկամուտը տալիս էին առևտուրն ու արդյունաբերությունը։ «Արքայազնի» սեփական նավերը նրան արծաթ էին բերում իսպանական ամենահարուստ հանքերից, իսկ նրա կողմից արևելք ուղարկված քարավանները մետաքսե գործվածքներ և տարբեր համեմունքներ էին բերում։ Մինչև Ջիբրալթար ծովափնյա բոլոր քաղաքներում «Երուսաղեմի իշխանները» ունեին առևտրի մեծ պահեստներ, բանկային գրասենյակներ և գործակալներ։

«Անհասկանալի է, որ «Երուսաղեմի իշխանները» չէին կարող անձամբ կատարել իրենց բոլոր բարդ առևտրային գործերը և կառավարել իրենց կալվածքները։ Ընդօրինակելով հռոմեական կայսրերին՝ հագնված մանուշակագույն և նուրբ սպիտակեղենով, նրանք ամեն օր փայլուն խնջույքներ էին կազմակերպում (), և յուրաքանչյուր կալվածքում, ամեն գրասենյակում, յուրաքանչյուր նավի վրա ունեին իրենց վստահելի գործակալները կամ տիրակալներև վերահսկիչները.

Իր տիրոջից ստանալով միայն ընդհանուր ցուցումներ՝ կապված ապրանքների գնի կամ վարձակալության հետ [ պահպանվել է բնագրի ուղղագրությունը, - մոտ. սկանավորման հեղինակը] այգիների և դաշտերի համար վճարումներ, կառավարիչներն իրենք են վարձակալել դաշտերն ու խաղողի այգիները աղքատ բնակիչներին. նրանք իրենք են պայմանագրեր կնքել վարձակալների հետ և պահել այդ պայմանագրերը նրանց հետ. նրանք իրենք են առևտուր արել։ «Արքայազնը» իր համար նվաստացուցիչ է համարել անձամբ ստուգել գործակալների և ադմինիստրատորների կողմից իրեն հասցված գումարները գլխավոր գանձապետին, ով մշտապես գտնվում էր իր տանը։ Նա լիովին հանդարտվեց, երբ գանձապահը զեկուցեց նրան, որ կառավարիչները կալվածքներից ժամանակին են հասցնում իրենց հանձնարարվածը։

«Արքայազնը» որոշակի վարձավճար է սահմանել իր այգիների, խաղողի այգիների և դաշտերի համար, բայց տնտեսը դրանք ավելի թանկ է տվել և ավելցուկն օգտագործել իր շահի համար. Ավելին, վարձակալները սովորաբար վարձավճարը վճարում էին ոչ թե փողով, այլ ապրանքներով, իսկ տնտեսավարը վաճառում էր դրանք և կանխիկ գումար նվիրում տիրոջը։ Այս ամենը տիրակալներին չարաշահումների լիարժեք հնարավորություն տվեց, և նրանք, օգտվելով իրենց դիրքից, ճնշեցին աղքատ վարձակալներին և շահույթ ստացան նրանց հաշվին։

Այս կերպ բնութագրելով հարուստ հրեա ժողովրդին և նրանց տնտեսներին՝ պրոֆեսոր Բուտկևիչն ասում է, որ երբ առակի տերը իր տնտեսին հայտարարեց, որ այլևս չի կարող կառավարել իր ունեցվածքը և պահանջեց, որ նա հաշվետվություն ներկայացնի, տնտեսը, պատճառաբանելով իր հետ, ասաց. ելք էր փնտրում իր ծանր վիճակից.դրույթներ. Ծառայությունից ազատվելուց հետո մնալով առանց ապրուստի միջոցների, նա կանխատեսում էր, որ կամ պետք է զբաղվի ստոր գործով, այսինքն՝ հողը փորեր այգիներում և խաղողի այգիներում՝ որպես բանվոր, կամ ողորմություն մուրա։ Բայց (խոսելով) Ես չեմ կարող փորել, ամաչում եմ հարցնել(). Վերջապես նա ելք գտավ ու պարտապաններին, այսինքն՝ վարձակալներին, տեր է կանչում։ Որ սրանք իսկապես այգիների ու դաշտերի վարձակալներ են եղել, արդեն իսկ երևում է նրանից, որ անդորրագրերում նրանց պարտքերը նշված են ոչ թե փողով, այլ գյուղմթերքներով (ձիթապտղի ձեթ, ցորեն)։ Չնայած հաճախ գյուղմթերքները վաճառվում էին նաև ապառիկով, սակայն նման դեպքերում պարտքը միշտ նշվում էր ոչ թե ապրանքների, այլ մուտքերի վրա։

Զանգահարելով վարձակալներին, յուրաքանչյուրին առանձին, կառավարիչը հրավիրում է նրանց վերաշարադրել վարձակալության անդորրագրերը և նվազեցնել իրենց պարտքերի չափը նորերով: Տնտեսը կարող էր ամբողջությամբ ոչնչացնել ստացականները և այդպիսով հատկապես շահել վարձակալներին, բայց դա չարեց։ Ինչո՞ւ։ Իհարկե, ոչ այն պատճառով, որ վախենում էր պատասխանատվությունից։ Եթե ​​տնտեսավարի արարքը համարվում է հանցավոր, ապա միեւնույն է` պատասխանատվություն կրել ամբողջ վստահված գույքի վատնման, թե դրա մի մասի համար: Վճարելու բան չի եղել, իսկ քրեական պատասխանատվությունը երկու դեպքում էլ նույնն է։

Ունենալով, այսպիսով, վարձակալության անդորրագրերն ամբողջությամբ ոչնչացնելու հնարավորություն՝ կառավարիչը սահմանափակվել է վարձակալների պարտքերի կրճատմամբ։ Եվ սրա համար վարպետը նրան ոչ միայն պատասխանատվության չի ենթարկել, այլ նույնիսկ գովել է։ Այս գովասանքը վկայում է, որ վարձակալների պարտքերի չափը նվազեցնելով՝ տնտեսավարը ոչ մի վնաս չի պատճառել իր տիրոջը և ոչ մի հանցավոր բան չի արել։ Բայց ի՞նչ արեց։ Անհանգստացնելով վարձակալներին, երբ նրանց վարձակալում էր արտերն ու այգիները, նա նրանցից վարձավճար էր վերցնում իր տիրոջ նշանակած գումարից ավելի, և իր համար վերցրեց ամբողջ ավելցուկը։ Այժմ, ելք փնտրելով իր ծանր վիճակից, նա հիշեց այն վարձակալներին, որոնց ճնշում էր. խիղճը խոսեց նրա մեջ, նա զղջաց և կամեցավ իրենց առաջ քավել իր մեղքը բարի գործով: Նա կանչեց նրանց ու ներեց միայն վարձավճարի այն ավելցուկները, որոնք նրանցից բանակցել էր իր օգտին, և քանի որ այդ ավելցուկները նույնը չէին, մեկին ներեց իր պարտքի 50%-ը, իսկ մյուսին միայն 20%-ը։

«Այս բացատրությամբ պարզ է դառնում, թե ինչու առակի տերը ոչ թե դատավարության ենթարկեց իր տնտեսին, այլ գովաբանեց նրան։ Սեփականատերը ստացել է իր; նրա շահերը չեն շոշափվել. ինչո՞ւ նա կարող էր զայրանալ իր տնտեսի վրա։ Բայց նա կարող էր գովաբանել նրան, քանի որ նրա տնտեսը, որը նախկինում վատ մարդ էր, այժմ պարզվեց, որ ոչ միայն խոհեմայլեւ ազնիվ, ազնիվ, ով հրաժարվեց օգտագործել այն, ինչ իրեն էր պատկանում մարդկային արդարության մեջ, բայց ոչ խղճի մեջ:

Ավետարանի ռուսերեն թարգմանության մեջ ասվում է, որ վարպետը գովել է տնտեսին, որ խորամանկորենմուտքագրված; մինչդեռ «հունարեն Ֆրոհոցոս բառը հին հունական գրականության մեջ ոչ մի տեղ իմաստով չի հանդիպում սրամտություննշանակում է՝ խոհեմ, իմաստուն, խոհեմ, խորաթափանց։ Ուստի, ավետարանի տեքստը պետք է թարգմանվի հետևյալ կերպ. խոհեմաբարմտել է»։ Սլավոնական թարգմանությունն ավելի ճշգրիտ է, քան ռուսերենը. մի խոսք կա «իմաստուն»,չգուշակել.

«Որոշ թարգմանիչներ, ովքեր տնտեսի արարքը անբարոյական են համարում, նշում են, որ նույնիսկ այս գործողությունից հետո Փրկիչը կանչում է տնտեսին. սխալ.Այս մասին Ֆոնկմիանգամայն ճիշտ է պատասխանում՝ այստեղ տիրակալը կոչվում է անհավատարիմոչ թե այն պատճառով, որ իր վերջին արարքով նա առանձնապես բարձր աստիճանի անարդարություն դրսևորեց, այլ որովհետև այս մականունն արդեն պատկանում էր իրեն՝ ըստ իր նախկին վարքի։ Այս բացատրության օգտին կարելի է փաստական ​​ապացույցներ գտնել՝ Մատթեոս Առաքյալը հավերժ մնաց մականունով. մաքսավոր, Թովմաս առաքյալ - սխալ,Սիմոն - բորոտ»:

Շարունակելով առակի բացատրությունը՝ պրոֆ. Տ. քանզի այս աշխարհի որդիներն ավելի խորաթափանց են, քան լույսի որդիներն իրենց տեսակի մեջ(). Տերը կոչեց այս դարաշրջանի որդիներին այն մարդկանց, ովքեր, ինչպես «Երուսաղեմի իշխանների» մաքսավորներն ու տնտեսները, հիմնականում զբաղված են աշխարհիկ հոգսերով և իրենց անձնական զգայական շահերով: Բայց ո՞ւմ պետք է հասկանալ «լույսի որդիները»։

Այս առակի բոլոր մեկնաբանները «լույսի որդիներ» ասելով նկատի ունեն Քրիստոսի ճշմարիտ հետևորդներին՝ Աստծո արդարներին և սրբերին: «Բայց (ասում է պրոֆ. Թ. պակաս խոհեմ, քան մեղավորները, գողերը, սրիկաները, խարդախները և ընդհանրապես լույսից հեռու կանգնած մարդիկ: Դժվար է սուրբ առաքյալներին ճանաչել որպես մարդկանց, ովքեր արտաքին հնարամտությամբ չեն խանգարում խորամանկությանը և այս դարաշրջանի որդիներից փոխառություններին: Լույսի որդիների համար արդար, հավերժական բնակավայրերն արդեն պատրաստվել են Երկնային Հոր կողմից (); ուրիշ ի՞նչ կարող են տալ նրանց այս դարի որդիները: Ինչո՞ւ են նրանց պետք աշխարհիկ ճարտարություն և հնարամտություն: Այդպիսի հարցեր ակամայից առաջ են գալիս, և մեզ թվում է, որ պետք է այլ բացատրություն փնտրել։

Իր հանրային ծառայության ընթացքում Հիսուս Քրիստոսը մի քանի անգամ կանչեց փարիսեցիներին կույր(). Բայց փարիսեցիներն իրենց մասին այլ կերպ էին մտածում. որպես Հին Կտակարանի սուրբ գրությունների և հայրական ավանդույթների գիտակ՝ նրանք միայն իրենց էին համարում. լույսի որդիներբայց բոլոր մյուսներին, հատկապես մաքսավորներին և մեղավորներին, նրանք կարող էին ճանաչել միայն խավարի և այս աշխարհի որդիներ: Ուստի միանգամայն բնական է ենթադրել, որ առակ ասելիս իր ունկնդիրների մեջ տեսնելով մաքսավորներև ՓարիսեցիներըՓրկիչը առաջիններին անվանեց այս դարաշրջանի որդիներ, իսկ վերջիններին (իհարկե, հեգնանքով)՝ լույսի որդիներ, ինչպես իրենք էին իրենց անվանում: Ապա Նրա ասելով. այս դարի որդիներն ավելի խելամիտ են, քան լույսի որդիները,պարզ ու պարզ կլինի. մաքսավորներն ավելի խելամիտ են, քան փարիսեցիները, ինչը մաքսավորները բազմիցս ապացուցել են պրակտիկայում: Մեր ենթադրությունն իր համար առանձնահատուկ հաստատում է գտնում նրանում, որ այս համարում Հիսուս Քրիստոսը չի խոսում ընդհանրապես լույսի որդիների մասին, այլ միայն լույսի որդիների մասին։ մի տեսակ, ճիշտ այնպես, ինչպես ռուսերեն ասում են, օրինակ, ոստիկան պահակի մասին՝ իշխանություններն իրենց տեսակով, թե իրենց տեսակով։

Տալով վերը նշված երկու էական հարցերի նման հիանալի բացատրությունները և Հին Կտակարանի գրքերի հղումներով ապացուցելով, որ Սուրբ Գրքում հարստությունը հաճախ անվանում են «անարդար սեփականություն», պրոֆեսոր Տ. ընկերացեք անարդար հարստության հետ, որպեսզի նրանք, երբ աղքատանաք, ընդունեն ձեզ հավերժական տներ ():

«Ի՞նչ է այս «անարդարության հարստությունը», կամ, ավելի ճիշտ, «անարդարության հարստությունը», որով Տերը պատվիրում է մեզ ձեռք բերել ընկերներ և նրանց միջոցով հավերժական բնակավայրեր: Որպեսզի մենք կարողանանք ճիշտ հասկանալ այս հրահանգը, Հիսուս Քրիստոսը, իհարկե, ոչ պատահաբար, այլ դիտավորությամբ, «հարստություն» բառը փոխարինում է հարստության սիրիական կուռքի անունով. մամոնա,այսինքն՝ հայեցակարգով հարստությունկապում է հայեցակարգը կռապաշտություն,քանի որ Նա ցանկանում էր նշանակել ոչ միայն հարստություն, այլ հարստություն, որը հավաքվել էր կրքով, դառնալով սրտի կուռք: Հետևաբար, Փրկչի խոսքերը՝ ձեզ համար ընկերացեք անարդար հարստության հետ, չի կարող բացատրվել միայն գողացված կամ թալանվածը վերադարձնելու և այն չօգտագործելու պահանջով. այս խոսքերը նշանակում են, որ ընկերներ ձեռք բերելու համար, և նրանց միջոցով դեպի հավիտենական բնակավայրեր, այսինքն՝ մեր փրկությանը հասնելու համար, մենք չպետք է գնանք այն ճանապարհով, որով անցնում են ագահ, ժլատ և ժլատ մարդիկ, ովքեր անարդար հարստություն ունեն միայն իրենց համար, և դրա համար մենք նախ և առաջ պետք է ճնշենք ագահության կիրքը մեր հոգիներում, այնուհետև նվիրվենք քրիստոնեական բարեգործության գործերին, որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի բացարձակ տերը, Աստված, ով սովորեցրեց մեզ, թե ինչպես պետք է տնօրինենք երկրային օրհնությունները: ժամանակավորապես մեզ վստահված, պահանջում է մեզանից։ Տակ Ընկերներպետք է հասկանալ աղքատին, աղքատին և ընդհանրապես կարիքավորին, այսինքն. փոքր եղբայրներՔրիստոսը տեղ է պատրաստում Իր Հոր բազմաթիվ ապարանքներում Իր բոլոր հետևորդների համար: Հավերժական առանձնատներ- Սա Երկնքի Արքայությունն է, որովհետև երկրի վրա հավերժական ոչինչ չկա: Շատ հին ձեռագրերում հունարեն բառի փոխարեն ռուսերեն թարգմանված բառով աղքատացնել, բառի իմաստ կա մեռնել.Բոլոր թարգմանիչները համաձայն են, որ խոսքը մահվան մասին է. երբ մեռնեսքանի որ այն պետք է թարգմանվի ռուսերեն Աստվածաշնչի՝ «երբ աղքատանում ես» արտահայտության փոխարեն»։

Ավարտելով անհավատարիմ տնտեսի առակի իր բացատրությունը՝ պրոֆեսոր Տ. Բուտկևիչն ասում է. անհավատարիմ տնտեսը յուրաքանչյուր մեղավորի պատկերն է: Մեղավորը տնտեսի պես վայելում է որոշ ժամանակ իրեն տրված երկրային բարիքները. բայց նա ապրում է այնպես, ինչպես տնտեսը, անհոգ, անտարբեր, չմտածելով, որ կգա այն ժամը, երբ նա ստիպված կլինի թողնել երկիրը և կանգնել Դատավորի առջև, որից նա ստացել է իր կյանքում փրկության համար անհրաժեշտ բոլոր պարգևները և ում կամքը ժամանակին հայտարարվել է նրան։ Կառավարիչը, կանչված տիրոջ մոտ, պարզել է նրա հեռացման մասին նրա անբեկանելի որոշումը և մտածել հարցի շուրջ՝ ի՞նչ անել։ Նմանապես, Տերը դեպի Իրեն է ձգում մեղավորի սիրտը և նրա մեջ արթնացնում վստահություն երկրային ավազանից հեռանալու և հավերժության սահմաններից դուրս գնալու անհրաժեշտության հանդեպ: Լսելով Աստծո վճռական ձայնը, մեղավորի խիղճը հայտնվում է ծայրահեղ շփոթության և անհանգստության մեջ. ճակատագրական հարց է ծագում՝ ի՞նչ անել։ Կա՞ն երկրային փրկության միջոցներ: Բայց, ավա՜ղ։ Ոչինչ չի կարող մարդուն փրկել մահից։ Մնում է միայն մեկ բան՝ ենթարկվել Աստծո կամքին: Կառավարիչը սկսեց իր տիրոջ պարտապանների անդորրագրերում ոչնչացնելով վճարի այն մասը, որը նախատեսված էր նրա ունեցվածքի համար։ Այսպես պետք է սկսի ապաշխարող մեղավորը իր փրկության գործը. Նա գիտի Աստծո կամքը. եթե դուք մարդկանց ներեք նրանց մեղքերը, ապա ձեր Երկնային Հայրը նույնպես կների ձեզ. Ուրեմն, նախ և առաջ պետք է հաշտվել մեր մերձավորների հետ, ներել նրանց մեր դեմ կատարած բոլոր մեղքերը և ներել մեր մեղքերը նրանց հանդեպ։ Ներհոսքի պարտապանները մեր հարեւաններն են. նրանք բոլորն էլ Աստծո առաջ մեղավոր են և, հետևաբար, կոչվում են Նրա պարտապաններ: Առակի պարտապանները երբեք չեն կոչվում տնտեսի պարտապաններ, այլ միայն նրա տիրոջ պարտապաններ, թեև նրանց պարտքի զգալի մասը պետք է գնային տնտեսին։ Այս հատկանիշներով Տերն Իր ունկնդիրներին բացահայտեց այն ճշմարտությունը, որ մարդկանց, մեր մերձավորների առաջ մենք միայն հարաբերական պարտապաններ ենք, և միայն Աստծո առաջ ենք մենք պարտապան, այսինքն՝ մեղավոր՝ ճիշտ իմաստով: Մերձավորներին սիրելու պատվիրանը տվել է Աստված, և հետևաբար, երբ մենք մեղանչում ենք մեր մերձավորների դեմ, առաջին հերթին մեղանչում ենք հենց Աստծո և Նրա պատվիրանների դեմ։ Ուստի միայն մերձավորին սիրելու պատվիրանը կատարելով, առանց Աստծուն սիրելու պատվիրանը՝ չի կարելի հասնել Երկնքի Արքայությանը։ Սերը Աստծո հանդեպ դրսևորվում է աղքատներին և կարիքավորներին բարիք գործելու Նրա պատվիրանի կատարմամբ: Աստծո հրեշտակները և սրբերը, որպես ապաշխարող մեղավորի ընկերներ, բարեխոսում են նրա համար Աստծո առջև և դրանով իսկ պատրաստում նրա համար հավիտենական բնակություն Երկնքի Արքայությունում: Նյութական հարստությունը, թեև այն ձեռք բերելու և օգտագործելու ձևով անարդար է, սակայն Աստծո կողմից տնօրինվելու դեպքում այն ​​կարող է օգնել մարդուն հասնել ավելի բարձր բարոյական նպատակների:

Սա պրոֆեսոր Տ. Բուտկևիչի բացատրությունն է սխալ տնտեսի առակի վերաբերյալ։

Ինձ թվում է, որ պրոֆեսոր Տ. ընկերանալ անարդար հարստության հետ. բայց, ըստ երևույթին, նա առաջնորդվում էր ընդհանուր ընդունված մեկնաբանություններին չհակասելու ցանկությամբ, և դա նրան շեղեց իր բացած ճանապարհից. հետևաբար, Քրիստոսի վերջին խոսքերի նրա բացատրությունը չի վերացնում այն ​​տարակուսանքները, որոնք առաջանում են անհավատարիմ տնտեսի առակը կարդալիս:

Ոչ մի հավատացյալ չի կարող կասկածել, որ Աստված միակ և անվերապահ Տերն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի. Նա մեզ նյութական օրհնություններ է տալիս միայն ժամանակավոր, ըստ Իր կամքի, օգտագործման կամ կառավարման, ինչպես նաև հոգևոր պարգևների, որպեսզի մենք ձգտենք հասնել Նրա մատնանշած մեր երկրային կյանքի նպատակին. Նա նաև մեզնից հաշիվ կպահանջի, երբ վերջացնելով մեր երկրային թափառումները՝ կտեղափոխվենք դեպի հավերժություն։ Հետևաբար, վտակապետի կերպարի ներքո, ով իր ունեցվածքը տվել է իր տնտեսին ժամանակավոր կառավարման համար, կարելի էր նկատի ունենալ հենց Աստծուն, եթե առակի մյուս բառերը չհակասեին նման նմանությանը։ Հակասությունը երևում է հետևյալում. առակի տիրոջ պահանջը իր տնտեսից զեկույցի մասին չի կարող համեմատվել Աստծո պահանջի հետ՝ մահացած, հավերժություն գաղթած մարդկանցից: Առակի տիրակալ նախքանպետք է հաշվետվություն տար հետոթողեք կալվածքի կառավարումը, իսկ այն մարդը, ով գաղթում է դեպի հավերժություն սկզբումիր մահով թողնում է իրեն վստահված կալվածքի կառավարումը և հետոհաղորդում է տալիս. Առակի տիրակալը բավական ժամանակ ուներ իր գործերը դասավորելու և իր ապագա երկրային գոյությունն ապահովելու համար. մեղավոր հոգու համար, որը հայտնվել է դատավորի առջև հաշիվ տալու համար, ամեն ինչ ավարտված է. հետմահու ապաշխարությունը նրան չի փրկի (), բայց երկրային կյանքից դուրս Տիրոջ պատվիրանի կատարման համար բարի գործեր անելն անհնար է:

Պրոֆեսոր Տ. երկրային ավազան և վերաբնակեցում հավերժության սահմաններից դուրս, և, հետևաբար, այդպիսի մեղավորը, հնազանդվելով Աստծո կամքին, պետք է հաշտվի իր մերձավորների հետ, ների նրանց և ներողություն խնդրի նրանցից, իսկ հետո բարի գործերով՝ ի շահ աղքատների: և կարիքավորներ, մեղքերի թողություն վաստակեք և Աստծուց:

Այո՛, ողորմած Տերը հաճախ մեղավորներին ստիպում է մտածել ապագա կյանքի մասին, նախապես ապաշխարելու, ուղղվելու և իրենց մեղքերը բարի գործերով փոխհատուցելու անհրաժեշտության մասին: Բայց մեղավորին ապաշխարության նման բերելը չի ​​կարելի հաշվետվության պահանջ անվանել. հաշիվ կպահանջվի ու կտրվի հաջորդ կյանքում, այնտեղ, ոչ թե այստեղ։ Զեկույցը կպահանջվի ընդհանրապես բոլոր մարդկանցից. լուսավորություն, մահից շատ առաջ, ժամանակին հաշիվ տալու անհրաժեշտության միտքը տրված չէ բոլորին:

Այսպիսով, պարզվում է, որ ոչ մի կերպ հնարավոր չէ համեմատել առակի տիրոջ՝ իր տնտեսից հաշիվ տալու պահանջը Աստծո բոլոր մարդկանցից հաշիվ պահանջելու հետ։ Նման ձուլման անհնարինությունը մեզ իրավունք չի տալիս առակի Տիրոջ կերպարի ներքո հասկանալ Աստծուն։ Ավելին, պրոֆեսոր Տ. Բայց ես կարծում եմ, որ եթե կարող ես մամոնային կեղծիքընկերություն անել երկրի վրա ապրող մարդկանց միջև, ապա դա դժվար թե հնարավոր լինի Աստծո հրեշտակների և սրբերի հետ կապված: Այն դիրքորոշումը, որ Աստծո հրեշտակները և սրբերը բարեխոսում են իրենց աղոթքներով Աստծո առջև բոլոր ապաշխարող մեղավորների համար, մեզ իրավունք չի տալիս նմանեցնել նրանց տնտեսի ներհոսող ընկերներին, քանի որ Աստծո հրեշտակները և սրբերը բարեխոսում են Աստծո առաջ իրենց աղոթքներով: մեղավորների համար հազիվ թե սահմանափակեն իրենց բարեխոսությունը միայն ապաշխարող մեղավորներով: Եթե ​​մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը գնաց չզղջացող մեղավորների մոտ և Իր խոսքով բերեց նրանց ապաշխարության, ապա պետք է ենթադրել, որ և՛ հրեշտակները, և՛ սուրբերը, ովքեր տեղափոխվել են հավերժություն, աղոթում են Աստծուն չզղջացող մեղավորների համար, աղոթում են նրանց ապաշխարության բերելու համար: Ուստի, եթե նրանց համարում ենք մարդկանց «բարեկամներ», ապա պետք է ընդհանրապես բոլոր մարդկանց ընկերներ համարենք, և ոչ միայն ապաշխարողներին, ոչ միայն առակի տիրակալին։

Առակի տերը գովաբանեց իր տնտեսին իր իմաստուն արարքի համար. նմանապես (պրոֆեսոր Տ. Բուտկևիչն ասում է) Աստված ոչ միայն ներում է մեղավորին, ով զղջացել և իր մեղքերը քավել է բարի գործերով, այլ նաև փառաբանում է նրան, այսինքն՝ հավերժության ամենաբարձր երանությունը։

Ինձ թվում է, որ այս համեմատությունն էլ անհնար է։ Առակի տնտեսը ներեց իր տիրոջ պարտապաններին միայն այն, ինչ նա սակարկեց իր օգտին. նա միայն հրաժարվեց հետագա չարիք գործելուց, բայց դրական բարիք չարեց: Եթե ​​առակի տերը կարողանար գովաբանել նրան դրա համար, ապա միայն չարից հրաժարվելու համար, առանց բարու արարման, Տերը դժվար թե պատվի զղջացող մեղավորին։ ավելի բարձրօրհնություններ Հավիտենական կյանքում: Առակի տիրակալը հրաժարվեց վարձակալներին հետագա անհանգստությունից՝ վերաշարադրելով նրանց պայմանագրերը. բայց առակից պարզ չէ, որ նա վարձակալներին վերադարձրեց նախկինում ավելորդ ստացած վարձավճարները. հետևաբար, նա գործն ավարտին չի հասցրել, ամբողջությամբ չի գիտակցել իր բարի նպատակները։ Եվ եթե առակի տերը կարող էր գովաբանել իր տնտեսին նման հնարամտության, հնարամտության կամ իմաստության համար, ապա այդպիսի տնտեսը դժվար թե Աստծուց ստանա ոչ միայն. ավելի բարձրերանություն, բայց նույնիսկ պարզ գովասանք: Եվ սա կրկին ապացուցում է, որ Աստված Ինքը չի կարող հասկանալ առակի Տիրոջ պատկերով։

Սկսելով, իմ կողմից, բացատրել անհավատարիմ տնտեսի առակը, ես գտնում եմ, որ Տիրոջ ոչ բոլոր առակները ունեն այլաբանական (այլաբանական) իմաստ: Օրինակ՝ առակները հարուստի մասին, ում Աստված առատ բերք է ուղարկել, հարուստ և աղքատ Ղազարոսի, ողորմած սամարացու մասին առակները չեն պարունակում որևէ այլաբանություն: Կարծում եմ, որ անհավատարիմ տնտեսի առակում այլաբանություն չկա, և որ այն մեկնաբանելու բոլոր ձախողումները ծագել են բացատրելու անփոխարինելի ցանկությունից.

Այսպիսով, եկեք չփնտրենք այս առակի այլ իմաստը, այլ փորձենք բացատրել այն որպես Տիրոջ կողմից տրված օրինակ, կերտելու նպատակով, ժամանակակից հրեաների կյանքից:

Այս առակի իմաստը և, հիմնականում, Փրկչի վերջին խոսքերի իմաստը ճշգրիտ հասկանալու համար նախևառաջ պետք է պարզել, թե ում և ինչ առիթով է այն ասվել։

Ավետարանիչ Ղուկասը Հիսուս Քրիստոսի ասած չորս առակների, ներառյալ անհավատարիմ տնտեսի առակի մասին իր շարադրանքը սկսում է հետևյալ խոսքերով. Բոլոր մաքսավորներն ու մեղավորները մոտեցան Նրան՝ լսելու Նրան: Փարիսեցիներն ու դպիրները տրտնջում էին և ասում. «Նա ընդունում է մեղավորներին և ուտում նրանց հետ» (): Մինչ այդ, նույն նախատինքով և դատապարտմամբ, փարիսեցիները դիմեցին Հիսուսի աշակերտներին, երբ նա մաքսավորների և մեղավորների հետ նստեց մաքսավոր Ղևիի (կամ Մատթեոսի) սեղանի շուրջ. ինչո՞ւ է ձեր Ուսուցիչը ուտում և խմում մաքսավորների և մեղավորների հետ: Եվ Տերն այն ժամանակ պատասխանեց նրանց. ոչ թե առողջներին է պետք բժշկի, այլ հիվանդներին. Ես եկա ոչ թե արդարներին, այլ մեղավորներին ապաշխարության կանչելու (; ; ):

Այսպիսով, սա երկրորդ անգամն էր, որ փարիսեցիներն ու դպիրները բացահայտորեն դատապարտում էին Հիսուսին՝ մեղավորների հետ հաղորդակցվելու համար: Առաջին դեպքում Տերը սահմանափակվեց Իր գալստյան նպատակի կարճ ցուցումով. այժմ, նախատինքն ու դատապարտումը կրկնելիս, Նա անհրաժեշտ էր գիտակցել առակներով լուսավորել փարիսեցիներին և դպիրներին: Այն, որ առաջին երեք առակներով՝ կորած ոչխարի, կորած դրախմայի և անառակ որդու մասին, Քրիստոսը դիմեց ոչ թե մաքսավորներին և մեղավորներին, այլ փարիսեցիներին և դպիրներին, երևում է Ղուկաս ավետարանիչի խոսքերից. Բայց փարիսեցիներն ու դպիրները տրտնջում էին ու ասում. «Նա ընդունում է մեղավորներին և ուտում նրանց հետ»: Բայց Նա ասաց նրանց(այսինքն՝ փարիսեցիներն ու դպիրները) հաջորդ առակը(). Իհարկե, այս առակները լսում էին այն ժամանակ Հիսուսի շուրջ բոլոր մաքսավորներն ու մեղավորները. նրանց, ինչպես նրանց, ովքեր փնտրում են իրենց փրկությունը, և Տերը նկատի ուներ Իր առակներում. բայց դեռ առաջին երեք առակներով Նա դիմեց փարիսեցիներին ու դպիրներին՝ պատասխանելով նրանցնրանց նախատինքին։

Այս առակներով Քրիստոս պարզորոշ ցույց տվեց Իրեն նախատող փարիսեցիներին և դպիրներին, թե ինչպես ողորմած Աստված, առանց որևէ կանչի կամ աղոթքի մեղավորների, ովքեր պատահաբար շեղվել են ճշմարիտ ճանապարհից, Ինքն օգնության է հասնում և տանում նրանց այս միջավայրից, որտեղ կարող են։ կործանվել; և ինչպես է Նա գնում հանդիպելու նույնիսկ այնպիսի մեղավորների, ովքեր գիտակցաբար քայլում էին մեղավոր ճանապարհով, ովքեր ցանկանում էին մեղանչել, բայց հետո ուշքի եկան, դատապարտեցին իրենց անցյալը և որոշեցին ապրել ոչ թե ինչպես իրենք են ուզում, այլ ինչպես Աստված է պատվիրում: Եթե ​​Աստված Ինքը մեղավորների հետ այդպես է վարվում, ապա, բնականաբար, Քրիստոսը, ով Նրա կողմից աշխարհ է ուղարկվել ոչ թե դատելու, այլ մեղավորներին փրկելու համար, չի կարող այլ կերպ վարվել։

Փարիսեցիների և դպիրների կողմից պատմված այս երեք առակները պետք է հաճոյացնեին Փրկչին շրջապատող մաքսավորներին և մեղավորներին, նրանք պետք է համոզեին, որ փրկությունը հնարավոր է նրանց՝ վտարվածների և արհամարհվածների համար: Բայց որտեղի՞ց սկսել: Ինչպե՞ս եք վաստակում մեղքերի թողությունը:

Ի պատասխան այս հարցերի, որոնք, անկասկած, այժմ զբաղեցրել են մաքսավորներին և մեղավորներին, Տերն ասաց չորրորդ առակը (անհավատարիմ տնտեսի մասին)՝ ուղղակիորեն դիմելով նրանց, ինչպես առաջին երեք առակներով արդեն պատրաստված այն հասկանալու համար:

Մի մարդ հարուստ էր և ուներ տնտես, ում դեմ հայտնեցին, որ նա վատնում է իր ունեցվածքը. Պրոֆեսոր Տ. Երևի այնպես է ապրել, որ տիրոջից ստացած պահպանությամբ ապրելն անհնար է. և սա հիմք էր տալիս ենթադրելու, որ նա գոհ չէր իր աշխատավարձից, այլ ծախսում էր իր վրա և իր տիրոջը հետևող եկամուտների վրա։ Այդ պատճառով էլ հաղորդվում էր նրա շռայլության մասին։

Վարպետը հավատաց չեղյալ հայտարարությանը, գուցե այն պատճառով, որ պախարակողը հատուկ վստահության էր արժանի: Եվ կանչելով նրան(այսինքն կառավարիչ) ասաց նրան. «Ի՞նչ եմ ես լսում քո մասին»: հաշիվ տուր քո կառավարությանը, որովհետև այլևս չես կարող կառավարել(). Վարպետը, անվերապահորեն հավատալով չեղյալ հայտարարմանը, ոչ միայն պահանջել է կառավարչից հաշվետվություն ներկայացնել, այլև հայտնել է նրան զբաղեցրած պաշտոնից ազատելու իր որոշման մասին։

Տիրակալն իրեն չարդարացրեց, քանի որ հասկացավ, որ յուրացրել է իր ստացած վարձավճարի մի մասը և վատնել։ Թեև վարձավճարի այս մասը ավելցուկ էր իր տիրոջ նշանակածի դիմաց, այնուամենայնիվ, հաշվետվություն ներկայացնելով և դրան կցելով վարձակալության պայմանագրերը, նա դրանով կբացահայտեր, որ իր տիրոջը եկամուտ է ներկայացրել ոչ այն չափով, որից ստացվել են։ վարձակալներ, բայց ավելի փոքր: Մի խոսքով, եթե հաղորդման պահին նա հանձներ բոլոր բնօրինակ պայմանագրերը, ապա նրա դեմ պախարակումը կհաստատվեր, և նա չէր խուսափի պատասխանատվությունից։

Նման դժվարին դրության մեջ հայտնված տնտեսավարը մտածկոտ դարձավ։ Ըստ երևույթին, նա ապրեց այն ամենը, ինչ ստացավ, և իրեն ոչինչ չխնայեց անձրևոտ օրվա համար, քանի որ, ըստ նրա, նա պետք է լիներ կամ օրավարձ, որը հողը փորում էր այգիներում և խաղողի այգիներում, կամ մուրացկան, որը ձեռքը մեկնում էր ողորմության համար: . Նա չէր ուզում հաշտվել նման տխուր ապագայի հետ. նա չէր կարող փորել երկիրը, հավանաբար այն պատճառով, որ իր համար նման անսովոր աշխատանքը իր ուժերից վեր էր. նա ամաչում էր ողորմություն խնդրել, քանի որ (ինչպես բացատրում է պրոֆեսոր Տ. Բուտկևիչը) հրեաների համար ավելի մեծ ամոթ չկար, քան մուրացկանությունը՝ մեկնելով ձեռքը մի կտոր հնացած հացի համար։ Ինչ պետք է անեմ? – դա այն հարցն էր, որ հիմա նրան հուզում էր։

Մարդը, ով դժբախտության է ենթարկվել, հաճախ սկսում է հիշել իր անցյալը՝ ցանկանալով ինքն իրեն պարզաբանել, թե կոնկրետ ինչն է իրեն տարել դժբախտության։ Նա ափսոսում է, որ իր կյանքն այսպես է ընթացել և ոչ այլ կերպ. նա զղջում է, որ չի ապրել այնպես, ինչպես պետք է ապրեր: Ապաշխարությանը հաջորդում է ինչ-որ բան անելու ցանկությունը, որպեսզի փորձանքն ավարտվի, իրավիճակից լավագույն ելքը գտնելու ցանկությունը: Այսպիսով, անհավատարիմ տնտեսը, հետ նայելով իր անցյալին, հավանաբար հիշել է, թե ինչպես էր վիրավորում վարձակալներին, ճնշում նրանց և նրանցից կորզում չափազանց մեծ վարձավճար սեփականատիրոջ կողմից սահմանված վարձավճարի դիմաց, և ինչպես նա վատնում էր այս գումարը, որը դժբախտը հեշտությամբ չէր ստանում: աշխատողներ. Եվ նա կարող էր ցանկություն ունենալ ոչ միայն արդարանալու սեփականատիրոջ առաջ, այլև վարձակալների առաջ փոխհատուցել իր անվայել արարքները. և նա ելք գտավ իր դժբախտությունից: Վարպետի կամքին համապատասխան գույքի տնօրինման մասին հաշվետվություն կազմելու համար անհրաժեշտ էր հաշվետվությանը կցել այնպիսի վարձակալական պայմանագրեր, որոնք ցույց կտային վարձավճարը սեփականատիրոջ կողմից նշանակված չափով, և դրա համար. անհրաժեշտ էր վերաշարադրել բոլոր պայմանագրերը և զգալիորեն նվազեցնել դրանցում վարձավճարը։ Դրանով տնտեսավարը ոչ միայն կարող էր արդարանալ իր տիրոջ առաջ, այլեւ գրավել վարձակալներին, որոնք այժմ ստիպված են վարձավճար վճարել շատ ավելի քիչ, քան նախկինում էր։ Այս վարձակալներին մեծ ծառայություն մատուցելով՝ մենեջերը ակնկալում էր, որ նրանք երախտապարտ կլինեն իրեն դրա համար և չեն հրաժարվի նյութական օգնությունից, երբ նա հեռացվի ղեկավարությունից:

Այսպիսով, սպասավորը լուծեց իրեն հուզող հարցը և անմիջապես սկսեց իրագործել իր ծրագիրը։ Նա կանչում է իր տիրոջ պարտապաններին (վարձակալներին)՝ յուրաքանչյուրին առանձին, և պատվիրում է վերաշարադրել վարձակալության պայմանագրերը՝ զգալիորեն նվազեցնելով նրանցից վճարվող վարձավճարների չափը։ Նա նրանց չի պատմում նման անսպասելի ողորմության պատճառները և, իհարկե, ուժեղ տպավորություն է թողնում նրանց վրա, ինչի պատճառով նրանք իրենց խորին երախտագիտությունն են զգում բարերարի հանդեպ։ Զանգում է վարձակալների մենեջերը բացիորովհետև նրանց անհավասար ողորմություն է տալիս. մեկին իջեցնում է վարձը 50 տոկոսով, մյուսին՝ 20 տոկոսով։ և այս քրթմնջոցը վերացնելու համար նա պետք է նրանց բացատրեր նրանց հանդեպ նման անհավասար ողորմածության իսկական պատճառը, որն ամենևին էլ ներառված չէր նրա հաշվարկների մեջ։

Անկախ նրանից, թե ինչպես է կառավարիչը թաքցնում իր ծրագրերը վարձակալներից և հենց իր տիրոջից, վարպետն ամեն ինչ պարզում է։ Ստյուարդից հաշվետվություն ընդունելով և այն ճիշտ կազմված և հիմնավոր փաստաթղթերով հաստատված գտնելով՝ վարպետը կարող է շփոթվել. եթե տնտեսի գործերը կարգին են, եթե վատնում չկա, ապա, ապա պախարակումը կեղծ էր։ Սրա համար խաբեբային սպառնացել է, համենայն դեպս, տիրոջ խայտառակությունը. և նա, արդարանալու համար, ստիպված եղավ միանշանակ պարզել, թե ինչ է արել տնտեսավարը, որպեսզի խուսափի շռայլության պատասխանատվությունից. Իմանալով ողջ ճշմարտությունը, նա, իհարկե, շտապեց ամեն ինչ հաղորդել վարպետին (Ավետարանը չի ասում, թե ինչպես է վարպետը իմացել իր տնտեսի արարքի մասին, և այն ամենը, ինչ ես ասացի, միայն իմ ենթադրությունն է, որը, սակայն. շատ հավանական է):

Տնտեսը չարիք չարեց առակի Տիրոջը. նա խիստ կարգով ներկայացրել է հաշվետվություն՝ հիմնավոր փաստաթղթերով. Նրան պատասխանատվության ենթարկելու իրավական հիմք չկար. գովասանք հնարամտության կամ իմաստության համար կարող է լինել: Եվ տերը գովաբանեց անհավատարիմ տնտեսին, որ նա խելամտորեն վարվեց(). Առակը չի ասում, թե արդյո՞ք վարպետը աշխատանքից ազատել է իր տնտեսին հաշվետվությունը ներկայացնելուց հետո. բայց պետք է ենթադրել, որ նա չի ազատել նրան աշխատանքից, քանի որ կառավարչի գործողությունները գովասանքի արժանի է ճանաչել։

Ի՞նչ նկատի ուներ Տերը սրանով: Ընդունելով պրոֆեսոր Տ. մի տեսակ» -Փարիսեցիներն ու դպիրները, որոնց նա մեկ անգամ չէ, որ անվանեց «կույր առաջնորդներ», մինչդեռ նրանք իրենք իրենց արդար էին համարում և պարծենում էին իրենց երևակայական արդարությամբ:

Հետևաբար, Փրկչի միտքը, որքանով մենք կարող ենք հասկանալ, կարող է արտահայտվել հետևյալ կերպ. անհավատարիմ տնտեսը, մեղավորը, ապաշխարեց և հաշտվեց նրանց հետ, ում վիրավորեց, ինչի համար նա ստացավ իր տիրոջ գովասանքը: Բայց փարիսեցիներն ու դպիրները՝ ժողովրդի այս կույր առաջնորդները, իրենց արդար են համարում և չեն ուզում ապաշխարել։ Հետեւաբար, մեղավորները նման են այս անհավատարիմ տնտեսին, ինչպիսիք են այս տարիքի որդիներըպարզվում է ավելի խելամիտ, իմաստուն, ավելի խելացիդպիրներն ու փարիսեցիները, այս այսպես կոչված լույսի որդիներն իրենց տեսակի մեջ.

Որոշ ժամանակ անց, Երուսաղեմի Տաճարում Իր վերջին շրջագայության ժամանակ, Տերը նույն միտքն արտահայտեց հետևյալ առակում, որով դիմեց դպիրներին և փարիսեցիներին. Մի մարդ ուներ երկու որդի. և նա, բարձրանալով առաջինի մոտ, ասաց. գնա և աշխատիր այսօր իմ այգում: Բայց նա ի պատասխան ասաց. իսկ հետո, զղջալով, գնաց: Եվ գնալով մեկ ուրիշի մոտ, նա նույնն ասաց. Այս մեկն էլ ի պատասխան ասաց. Ես գնում եմ, պարոն, և չգնացի։ Այս առակը պատմելով՝ Տերը դիմեց փարիսեցիներին և դպիրներին՝ հարցնելով. Երկուսից ո՞վ կատարեց հոր կամքը: Պատասխանեցին՝ առաջինը։ Այն ժամանակ Հիսուսն ասաց նրանց.

Այո, մաքսավորները և ընդհանրապես բոլոր մեղավորները, ովքեր մի ժամանակ հրաժարվեցին կատարել Աստծո կամքը, բայց, միևնույն ժամանակ, իրենց արդար չհամարեցին, դեռ կարող են ուշքի գալ, ապաշխարել և սկսել ապրել այնպես, ինչպես Աստված է պատվիրում. և նրանցից ով որ կատարի այս առաջին քայլը դեպի փրկություն, անշուշտ արժանի է գովասանքի իր խոհեմության համար: Բայց մեղավորների մեջ կան շատերը, ովքեր իրենց արդար են համարում, լույսի որդիներն իրենց տեսակի մեջ. Իրենց երևակայական արդարությունից կուրացած՝ նրանք չեն տեսնում, չեն նկատում իրենց մեղքերը և հետևաբար ավելորդ են համարում ապաշխարությունը, իսկ Աստծո այգում աշխատելը բոլորովին անօգուտ իրենց համար: Իսկ ի՞նչ է ստացվում դրանից։ Մեղավորները, ովքեր ընդունել են իրենց մեղքերը և բռնել են փրկության ուղին, հեռու կգնան երևակայական արդարներից, ովքեր քայլում են մեկ տեղում և, հետևաբար, ոչ մի քայլ առաջ չեն շարժվի. այո, այս տարիքի որդիներն ավելի խորաթափանց են(ավելի իմաստուն, ավելի խելամիտ) լույսի որդիներն իրենց տեսակի մեջ.

Շարունակելով անհավատարիմ տնտեսի առակը, Քրիստոս Իր շուրջը գտնվող մաքսավորներին ու մեղավորներին ասաց. Եվ ես ասում եմ ձեզ, ընկերացեք ձեզ համար անիրավ հարստությամբ, որպեսզի երբ աղքատանաք.(մեռնել) ընդունեց քեզ հավերժական բնակավայր ().

Այս խոսքերով Տերը, անկասկած, պատասխանեց Իր շուրջը գտնվող մաքսավորներին և մեղավորներին այն հարցերին, որոնք այժմ զբաղված էին նրանց: Հետևելով Փրկչին, ով բոլորին կանչեց ապաշխարության և արդեն համարում էր Իր աշակերտներին, մաքսավորներն ու մեղավորները ճանաչեցին նրանց մեղավորությունը (տես), բայց իրենց մեղքերի առատության պատճառով չկարողացան հույս ունենալ ապագա կյանքում պատասխանատվությունից փրկվելու համար: Այժմ, լսելով կորած ոչխարի, կորած դրախմայի և հատկապես անառակ որդու առակները, նրանք հասկացան, որ իրենց համար նույնպես հնարավոր է փրկություն։ Սրանից հիացած՝ նրանք մտածում էին. որտեղի՞ց սկսել, որպեսզի վարձատրվեն մեղքերի թողությամբ։

Սա այն հարցին է, որ Տերը պատասխանում է. Որտեղի՞ց սկսել: Սկսեք այնտեղից, որտեղ սկսեց անհավատարիմ տնտեսը. նախ հաշտվեք նրանց հետ, ում վիրավորել եք. վերադարձնել դրանք բոլորը,անարդարօրէն ստացուած է անոնցմէ. Օգտագործիր դա անարդար հարստությունորպես նրանց հետ հաշտվելու միջոց, իսկ դու անարդար հարստությունդուք կշահեք ի դեմս նրանց ընկերների, ովքեր կաղոթեն Աստծուն ձեր հանդեպ ողորմության համար: Բառերը - որպեսզի նրանք... տանեն քեզ հավերժական կացարաններ- չի կարելի բառացիորեն ընկալել, քանի որ բոլորի համար պարզ է, որ միայն Աստված կարող է ընդունել Իր Երկնային Թագավորությունը, և եթե Տերն օգտագործել է նման արտահայտություն, ապա այն պետք է դիտարկել որպես խոսքի պատկեր, որը հաճախ օգտագործվում է խոսակցության մեջ:

Իր Լեռան քարոզում Քրիստոսն ասաց. Եթե նվերդ բերես զոհասեղան և այնտեղ հիշես, որ եղբայրդ ինչ-որ բան ունի քո դեմ, թող քո նվերն այնտեղ զոհասեղանի առաջ և գնա, նախ հաշտվիր քո եղբոր հետ, իսկ հետո. արի ու առաջարկիր քո նվերը։ Քրիստոսը խոսեց զոհասեղանի և զոհաբերության մասին, քանի որ իր օրերի հրեաները, զղջալով մեղքի համար և Աստծուց ներողություն խնդրելով, միշտ բերում էին Մովսեսի կողմից օրինականացված մեղքի զոհը. ըստ էության, այստեղ խոսքը գնում է մեղքերի թողության համար մեղավորի` Աստծուն դիմելու մասին: Եվ այսպես, Տերն ասում է այսինչ մեղավորին. նախքան ինձանից քո մեղքերի թողություն խնդրելը, գնա և հաշտվիր քո եղբայրների հետ, որոնց վիրավորել ես: Տվեք նրանց այն ամենը, ինչ անարդարորեն ստացաք նրանցից:

Շարունակելով իր հրահանգները մաքսավորներին և մեղավորներին՝ Տերն ասաց (դուք գիտեք այս ասացվածքը). Նա, ով հավատարիմ է քիչի մեջ և հավատարիմ է շատի մեջ, իսկ ով անհավատարիմ է քիչի մեջ, անհավատարիմ է և շատի մեջ.(). Դուք հասկանում եք, որ չեք կարող ավելի շատ աշխատանք վստահել մեկին, ով պարզվել է, որ անհավատարիմ և անազնիվ է փոքր բաներում: Բայց դուք փնտրում եք ձեր հոգիների փրկությունը. դուք ուզում եք ստանալ շատ,ուստի հավատարիմ եղեք փոքր բաներում, հավատարիմ եղեք ձեր ունեցած անարդար հարստությունների մեջ. վարվեք նրա հետ՝ ըստ Իմ հրահանգների, և միայն այդ դեպքում կարող եք ապավինել իսկական հարստությանը, հավերժական կյանքի երանությանը: Եւ եթեպարզվում է, որ դու ներս եսսա անարդար հարստությունը հավատարիմ չէր,ապա ո՞վ կհավատա քեզ ճիշտ"

Սրանով Քրիստոս ավարտեց իր հրահանգները հարկահավաքներին և մեղավորներին՝ անարդարացիորեն ձեռք բերված հարստությունն իր տեղը վերադարձնելու անհրաժեշտության մասին: Բայց Նա չէր կարող կանգ առնել այնտեղ, քանի որ այս հրահանգի կատարումը միայն առաջին (ապաշխարությունից հետո) քայլն է դեպի փրկություն. Նա չէր կարող իր լսողներին թողնել մթության մեջ, թե ինչ պետք է անել հաջորդը այս առաջին քայլն անելուց հետո: Նա, անկասկած, պետք է նրանց համար լուսավորեր դեպի հավերժական բնակավայրեր տանող ողջ ճանապարհը. և Նա իսկապես լուսավորեց այն, ինչի մասին վկայում են Նրա վերջին խոսքերը Աստծուն և մամոնային ծառայելու անհամատեղելիության մասին:

Ավետարանի ռուսերեն սինոդալ թարգմանության մեջ Ղուկասի Ավետարանի 16-րդ գլխի 9-րդ և 11-րդ համարներում ասվում է. անարդար հարստություն; եկեղեցական սլավոներեն թարգմանության մեջ 9-րդ հատվածում բառերի փոխարեն. ընկերանալ անարդար հարստության հետ- ասում են: քեզ ընկեր դարձրու կեղծիքի մամոնայից. Այս երկու թարգմանությունները Ղուկասի Ավետարանի հունարեն տեքստի հետ համեմատելիս եկեղեցական սլավոներեն թարգմանությունը ճիշտ է ստացվում։ Նույն կերպ, այսինքն, ըստ հունարեն տեքստի, պետք է թարգմանվի նաև տասնմեկերորդ համարը, քանի որ այն նաև ասում է. մամոնային ստի մասին,բայց և՛ մեր ռուսերեն թարգմանության մեջ, և՛ եկեղեցասլավոներենում, տասնմեկերորդ հատվածում, «անիրավության մամոնայում» բառերը թարգմանվում են «անարդար հարստության մեջ» և «անարդար ունեցվածքի մեջ» բառերով։

«Մամմոնը» սիրիական կուռք է՝ ագահության հեթանոս աստվածը, որին աղոթում էին ու զոհեր անում։ Պարզ է, որ միայն չար ոգին կարող է մարդկանց ներշնչել, որ կա աստված, ով հովանավորում է ագահությունը: Եվ, հետևաբար, Հիսուս Քրիստոսը, ոչ առանց դիտավորության (ինչպես ասում է Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետը), անվանեց անարդար հարստություն. մամոնան սուտ է.Այդպես անվանելով՝ Նա դրանով հայտարարեց, որ անարդարացիորեն ձեռք բերված հարստությունը սատանայի հարստությունն է՝ սատանայական, որից պետք է որքան հնարավոր է շուտ ազատվել դրանից՝ չմնալու համար սատանայի ծառան։

Այսպիսով, Տերը պատվիրեց մաքսավորներին և մեղավորներին ազատվել դրանից մամոնային կեղծիքներ,լինել հավատարիմ կատարողներ այս պատվիրանը իրենց վրա ծանրացած անարդար հարստության վերաբերյալ: Այնուհետև անցնելով հետագա անելիքների վերաբերյալ ցուցումներին, Տերը չէր կարող Իր ունկնդիրների ուշադրությունը չհրավիրել հարստության վրա, որքան էլ այն փոքր լինի, որը նրանք ձեռք են բերել և ձեռք են բերում ազնիվ, արդար ճանապարհներով, որը կմնա նրանց հետ հետո: բոլոր անարդարացիորեն ձեռք բերվածների վերադարձը:

Եթե կեղծիքի մամոնա,այսինքն՝ անմաքուր ճանապարհներով ձեռք բերված ունեցվածքը, արդարացիորեն կարող ենք անվանել սատանայի հարստությունը՝ ոռոգված ագահության անմեղ զոհերի արցունքներով, որը ձեռք է բերվում չարությամբ և չարի անվան տակ, ապա, մյուս կողմից, ցանկացած ազնիվ վաստակ։ կարելի է անվանել Աստծո սեփականություն: Չնայած այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, պատկանում է միայն Աստծուն, և, հետևաբար, այն ամենը, ինչ մեր տիրապետության տակ է, մեզ համար է. ուրիշիբայց այս «օտար» բառը հատկապես կիրառելի է արդարացիորեն ձեռք բերված գույքի նկատմամբ. այն ձեռք է բերվել մեր կողմից Աստծո շնորհով, այն տրված է մեզ Աստծո կողմից ժամանակավոր կառավարման համար, և մենք պետք է տնօրինենք այս «օտար» գույքը կամքին համապատասխան: իր սեփականատիրոջ, այսինքն՝ Աստծո։ Աստծո կամքն է, որ կերակրենք քաղցածներին, ջուր տանք ծարավներին, ապաստան տանք թափառականներին, հագցնենք մերկներին, այցելենք հիվանդներին և բանտարկյալներին... (), մի խոսքով, օգնենք կարիքավոր մերձավորներին, որոնց Քրիստոս կոչեց Իր փոքր եղբայրներին (). Պետք է կառավարել այն օտարհարստություն, որպեսզի դրա համար որպես վարձատրություն ստանա սեփական,այն, ինչ միայն կարող է պատկանել մարդուն, այսինքն՝ հավերժական կյանքի երանությունը: Երկրի վրա մենք ժամանակավոր թափառականներ ենք. ապրելով երկրային կյանքով՝ մենք միայն անցնում ենք հավերժություն տանող ճանապարհով. և հետևաբար ամեն երկրայինը մերը չէ, ուրիշի; մերն է- ուր ենք գնում:

Այս հասկացությունները մասին մերև ուրիշիհայտնի էին Հիսուս Քրիստոսի բոլոր աշակերտներին, այսինքն՝ բոլոր նրանց, ովքեր հետևեցին Նրան և սովորեցին Նրա խոսքը, քանի որ սա է Քրիստոսի ուսմունքի հիմքը: Իհարկե, հարկահավաքներն ու մեղավորները, ովքեր այժմ շրջապատում էին Տիրոջը, դա գիտեին, ուստի կարիք չկար նրանց կրկնելու այս ճշմարտությունները, որոնք լավ հայտնի էին Տիրոջ բոլոր աշակերտներին: Եվ ուրեմն, նրանց պատվիրելով կառավարել Աստծո բաները, այսինքն օտարնրանց համար՝ սեփականություն՝ ըստ Տեր-Աստծո կամքի, և խոստանալով նրանց դրա համար այն, ինչը մարդկանց միակ սեփականությունն է, Տերը զգուշացնում է նրանց. եթեպարզվում է, որ մեջսա ուրիշի, դու հավատարիմ չես եղել, ով կտա քեզ քոնը?

Հավատարիմ եղեք այս տարօրինակ բանում. հիշեք, որ դուք միայն տնտեսներ եք, Աստծո ծառաներ և պետք է միայն Աստծուն ծառայեք. հիշիր, որ ոչ մի ծառա չի կարող ծառայել երկու տիրոջ, քանի որ կա՛մ մեկին ատելու է և մյուսին կսիրի, կա՛մ մեկի համար նախանձախնդիր կլինի և մյուսին կարհամարհի: Դուք չեք կարող ծառայել Աստծուն և մամոնային: Մարդը չպետք է տրվի ագահության իր կրքին. Չի կարելի սիրել փչացող հարստությունը՝ հանձնվելով նրան իր ամբողջ հոգու ուժով, կռապաշտություն նրա առաջ, և միևնույն ժամանակ ծառայել Աստծուն, քանզի. որտեղ քո գանձն է, այնտեղ կլինի նաև քո սիրտը(). Այսպիսով, եթե ուզում եք փրկվել, ապա առաջին հերթին վերադարձրեք ձեր ունեցվածքին այն ամենը, ինչ ձեռք եք բերել անարդարորեն և հաշտվեք բոլոր նրանց հետ, ում վիրավորել եք. ապա նայեք ձեր հարստության այն մասին, որը դուք ազնվորեն ձեռք եք բերել որպես Աստծո սեփականություն, որին դուք նշանակված եք որպես ժամանակավոր տնտեսվարողներ, որոնք պարտավոր են հաշիվ տալ կառավարմանը: Դրանից քեզ կուռք մի դարձրու, այլ կառավարիր այն Աստծո կամքի համաձայն. մի մերժեք բոլոր հնարավոր օգնությունները կարիքավորներին. եղեք ձեզ վստահված ուրիշի ունեցվածքի հավատարիմ տնտեսներ, որքան էլ այն փոքր լինի, և դուք կստանաք. քո ճշմարիտհարստություն ձեր երկնքում գտնվող Հոր հավերժական ապարանքներում:

Սա է անհավատարիմ տնտեսի առակի իմաստը. Այս առակով Քրիստոս ցույց տվեց փրկության ճանապարհը ագահ մարդկանց, ովքեր հարստություն էին կուտակել անարդար ճանապարհներով: Քարոզելով, որ փրկությունը հնարավոր է բոլոր մեղավորների համար, անկախ նրանից, թե բարոյական անկման որ փուլում նրանք կարող են լինել, Տերը, իհարկե, չէր կարող փրկության հույս չունենալ այնպիսի մեղավորներին, ինչպիսիք են մաքսավորները, որոնք արհամարհված էին բոլորի կողմից, մերժված բոլորի կողմից: Եվ այսպես, քաջալերելով նրանց, Նա Իր առակով սովորեցնում է նրանց, թե որտեղից պետք է սկսեն և ինչպես շարունակեն իրենց երթը դեպի Երկնքի Արքայություն տանող ճանապարհով: Այս առակը այլ իմաստ չի կարող ունենալ, և եթե այլ իմաստ ուզենք փնտրել, ապա անխուսափելիորեն կշփոթվենք մեր ապարդյուն որոնումների մեջ։

Փրկչին շրջապատող մաքսավորներն ու մեղավորները դրա բացատրությունը չխնդրեցին, հետևաբար՝ հասկացան: Պետք է ենթադրել, որ դրանում նշված փրկության ճանապարհը հայտնի է դարձել այլ մաքսավորներին, ովքեր անձամբ չեն լսել այն։ Դրանում մեզ համոզում է մաքսավորների գլուխը՝ Զաքեոսը, ով շուտով ընդունեց Հիսուս Քրիստոսին իր տանը և ասաց Նրան. Աստված! Ես իմ ունեցվածքի կեսը կտամ աղքատներին, իսկ եթե որևէ մեկին վիրավորել եմ, չորս անգամ կհատուցեմ.(). Զաքեոսը որոշեց ոչ միայն վերադարձնել իր ունեցվածքին այն ամենը, ինչ նա անարդարացիորեն ձեռք էր բերել, այլեւ վարձատրել իրենից վիրավորվածներին՝ տալով նրանց չորս անգամ ավելին, քան ստացավ նրանցից. չսահմանափակվելով այսքանով, նա պարտավորվել է իր ունեցվածքի կեսն օգտագործել բարեգործության, կարիքավորներին օգնելու համար։

Այսպես պետք է վարվեն բոլոր ագահ մարդիկ, ովքեր անարդարացիորեն հարստացել են։ Ցավոք, մենք հաճախ տեսնում ենք, թե ինչպես են հարուստները, ովքեր անմաքուր ճանապարհներով հարստություն են վաստակել, իրենց անարդար հարստության աննշան մասնիկները հատկացնում են բարեգործական նպատակներին, մինչդեռ իրենք «փայլուն հյուրասիրում են» (տես): Իսկ այդպիսի հարուստները մտածում են փրկել իրենց մեղավոր հոգիները այս մատյաններով։ Բայց ի վերջո, նրանք տալիս են ոչ թե իրենցը, այլ ուրիշին, և, հետևաբար, չեն կարող փոխհատուցել իրենց մեղքերը նույնիսկ մեծ բարեգործությամբ ուրիշի հաշվին: Նրանք չեն փրկվի, եթե չգործեն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հրահանգների համաձայն: Վերադարձիր, ագահ, քո ունեցվածքի համաձայն, այն ամենը, ինչ ձեռք ես բերել անազնիվ, հաշտվիր քեզանից վիրավորվածների ու ընչազուրկների հետ, իսկ հետո արդեն ազնվորեն վաստակած փողով լավություն արա սեփական գրպանից։ Տվեք ձեզանից վիրավորվածներին բոլորընրանցից խլվածը անարդար է. ոչինչ թաքցնել ձեզ համար; և մի՛ արդարացիր քեզ, որ չես ճանաչում բոլոր նրանց, ովքեր վիրավորվել են քեզնից և, հետևաբար, չես կարող նրանց վերադարձնել այն, ինչ յուրացրել ես։ Եթե ​​դու իսկապես նրանց չես ճանաչում, եթե չես կարողանում նրանցից յուրաքանչյուրի հետ հաշտվել, որպեսզի նրանք քո դեմ ոչինչ չունենան, ապա գոնե ձեռք բերածդ անազնիվ մի օգտագործիր, այլ ամեն ինչ տուր. աղքատները! Եվ երբ մաքրվես սատանայական ունեցվածքից, որը ծանրացել է քեզ վրա, ապա բարություն արա քո հաշվին. և միայն այն ժամանակ կարող եք հուսալ, որ Տերը կընդունի ձեր մաքուր պարգևը, որքան էլ փոքր լինի, և կբացի ձեզ համար Իր հավերժական բնակարանները:

Այո՛, Տիրոջը շրջապատող մաքսավորներն ու մեղավորները հասկացան այս առակը, և, անկասկած, ուրախությունը փայլեց նրանց դեմքերին: Դա չէին հասկանում միայն փարիսեցիներն ու դպիրները, ովքեր նախատում էին Հիսուսին մեղավորների հետ շփվելու համար։ Նրանք շատ համարձակ արտահայտեցին անհավատարիմ տնտեսի առակի իմաստը չհասկանալու մասին. նրանք ծիծաղեցին Հիսուս Քրիստոսի վրա: Ավետարանիչը իրենց լկտի ծիծաղի պատճառը բացատրում է փողասիրությամբ.

Այս փողասեր դպիրներն ու փարիսեցիները հարստության վերաբերյալ ժամանակակից հրեաների տեսակետների իսկական խոսնակներն էին: Հարստությունն այն ոսկե կուռքն է, որին նրանք երկրպագեցին և ծառայեցին: Հնագույն ժամանակներից ի վեր հրեաներն աչքի էին ընկնում փողասիրությամբ, այնուհետև գերության մեջ ընկնելով Բաբելոնում և գերությունից ազատվելուց հետո չվերադարձան ավետյաց երկիր, այլ ցրվեցին աշխարհի տարբեր երկրներում (ընդամենը 42000-ը վերադարձան. ), հրեաներն ամենուր օտարներ էին, հյուրեր և, առավել ևս, շատ անցանկալի։ Գիտակցելով իրենց օտարումն ամբողջ աշխարհից՝ նրանք էլ ավելի փողասեր դարձան, քանի որ իրենց ողջ ուժը տեսնում էին միայն փողի մեջ։ Նրանք հիշեցին Մովսեսի կանխատեսումը. քո Տեր Աստվածը քեզ վեր կդնի երկրի բոլոր ժողովուրդներից… և դու շատ ազգերի պարտք կտաս, բայց դու ինքդ պարտք չես վերցնի (): Եվ նրանք իրենց բոլոր ջանքերը ուղղեցին դեպի արծաթ ու ոսկի կուտակելու, և իրենց բնավորության այս տարբերիչ գծերը փոխանցեցին իրենց սերունդներին, որոնք դեռ սրբորեն պահպանում են իրենց նախնիների ուխտը:

Հասկանալի է, որ փողասեր դպիրներն ու փարիսեցիները ծիծաղելի են համարել Հիսուսի ուսմունքները անարդար ճանապարհով ձեռք բերված ամեն ինչ իրենց ունեցվածքին վերադարձնելու մասին: Վերադարձնե՞լ փողը, նույնիսկ անազնվորեն ձեռք բերված, երբ նրանք ունեն ամբողջ իշխանությունը, և, հետևաբար, ողջ երջանկությունը այնպիսի երևակայական արդար մարդկանց, ինչպիսիք են այս դպիրներն ու փարիսեցիները: Այո, դա ծիծաղելի է: Եվ նրանք սկսեցին ծիծաղել։

Տերը հեզորեն պատասխանեց նրանց իրենց լկտի ծիծաղին. Դուք ձեզ արդար եք ցույց տալիս մարդկանց առաջ.դուք փորձում եք խաբել նրանց ձեր երևակայական արդարությամբ. բայց Աստված գիտի ձեր սրտերը(). Դուք փողը և ընդհանրապես հարստությունը համարում եք երկրային ուժ, որը բարձրացնում է մարդկանց; բայց դու գիտես ինչհարստություն, որը դուք կարծում եք բարձրայնքան հզոր մարդիկ, Աստծո առաջ- ոչինչ զզվելիությունորը շատերին խանգարում է հասնել հավերժական կյանքի երանությանը: Դու քեզ հանգստացնում ես՝ ճշգրիտ պահպանելով Մովսեսի կողմից հաստատված բոլոր ծեսերը և երեցների ավանդույթները, և դրա միջոցով կմտնես Մեսիայի թագավորություն՝ կարծես քեզ համար պատրաստված։ Բայց դուք սխալվում եք՝ կատարելով Աստծո կամքը՝ արտահայտված օրենքով և մարգարեություններում, նրանք փրկվեցին միայն մինչև Հովհաննեսի հայտնությունը։ Նրա գալստյան հետ Աստծո Արքայությունը հռչակված է, և բոլորը(և ոչ միայն Իսրայելի ցեղին պատկանող) ներառված է դրանում ().

կորած ոչխարի և կորած մետաղադրամի առակը

խնդրում եմ Գտիր

• ԱՌԱԿՆԵՐ ԿՈՐԱԾ ՈՉԽԱՐԻ ԵՎ ԿՈՐԱԾ ՄԵՋ ՄԱՍԻՆ
  Մաքսավորներն ու մեղավորները տեսան, որ Հիսուս Քրիստոսը խղճաց իրենց, որ Նա
  պատրաստ է ներել նրանց, եթե նրանք ապաշխարեն, որ միայն պետք է լսել
  և արեք այն, ինչ Նա ուսուցանում է, և նրանք կարող են փրկվել: Մեղավորներին և
  մեղավորները հետևում էին Հիսուս Քրիստոսին, կախված Նրա յուրաքանչյուր խոսքից,
  նրանք սիրում էին Փրկչին: Փարիսեցիներին ու դպիրներին դա դուր չեկավ
  Հիսուս Քրիստոսը չի վանում մեղավորներին իրենից, այլ բարի է խոսում
  նրանց հետ և նույնիսկ ուտում նրանց հետ: Հիսուս Քրիստոսն ասաց նրանց.
  Ձեզանից ո՞վ, ունենալով հարյուր ոչխար և կորցնելով նրանցից մեկը, չի հեռանա
  իննսունինը անապատում և չի գնա կորածին փնտրելու մինչև
  գտնել նրան? Եվ գտնելով այն, նա ուրախությամբ կկրի այն իր ուսերին և.
  երբ տուն գա, կկանչի ընկերներին ու հարևաններին և կասի նրանց.
  «Ուրախացե՛ք ինձ հետ, կորած ոչխար եմ գտել»։ Ասում եմ ձեզ
  որ նույնիսկ Երկնքում ավելի շատ ուրախություն կա մեկ մեղավորի համար
  ապաշխարող, քան իննսունինը արդարների մասին, ովքեր
  նրանք կարծում են, որ ապաշխարելու ոչինչ չունեն: Կամ ինչ կին, տասը ունենալով
  դրախման, եթե մեկ դրախմա կորցնի, մոմ չի վառում և չի ավլում
  սենյակ և լավ չնայե՞լ, մինչև չգտնի այն: Իսկ իֆաշեդշին կկանչի
  ընկերներն ու հարևանները և կասեն. «Ուրախացե՛ք ինձ հետ. ես գտա
  կորցրած դրախմա. Այսպիսով, ասում եմ ձեզ, հրեշտակների մեջ ուրախություն կա
  Աստծո և մեկ մեղավորի մասին, ով ապաշխարում է:

Ուշադրություն, միայն ԱՅՍՕՐ։

«Ձեզնից ո՞վ, ունենալով հարյուր ոչխար և կորցնելով նրանցից մեկը, չի թողնի իննսունինը անապատում և չի գնա կորածի հետևից, մինչև որ գտնի այն, և նա կասի նրանց. «Ուրախացե՛ք ինձ հետ, ես գտա. իմ կորած ոչխար, ասում եմ ձեզ, որ այս կերպ երկնքում ավելի շատ ուրախություն կլինի մեկ մեղավորի համար, ով ապաշխարում է, քան իննսունինը արդարների համար, ովքեր ապաշխարության կարիք չունեն» (Ղուկաս 15:1-7):

Կորած ոչխարի առակը բացատրում է, որ ինչպես Սբ. Պողոս (Ա Տիմոթեոս 2:4), Աստված «կամենում է, որ բոլոր մարդիկ փրկվեն և հասնեն ճշմարտության իմացությանը»: Այս առակում հովվի կարեկցանքը կորած ոչխարի հանդեպ դրսևորվեց հատկապես նրանով, որ Նա վերցրեց այն. ձեր ուսերըՆերս և հետ բերեց նրան: Առակի իմաստն այն է, որ «Աստված հոգ է տանում մեղավորների դարձի մասին և ավելի շատ ուրախանում նրանցով, քան առաքինության մեջ հաստատվածներով» (երանելի Թեոփիլակտ): Առակը նաև բացատրում է, որ մարդը կարող է (գոնե երբեմն) չցանկանալ ապրել Աստծո հետ, և որ երբ դա տեղի է ունենում, Աստված «շատ բան է անում» «այդ մարդուն հետ բերելու համար»: Առակը շատ պարզ ասում է, որ եթե երբևէ «կորած ոչխարը» մտածի. «Ես այլևս չեմ ուզում մեղք գործել, ես ուզում եմ ապրել Աստծո հետ», ապա այս մարդուն հաճույքով հետ կվերցնեն. իրականում դա հենց այն է, ինչ Աստված. ուզում է, և այն, ինչին սպասում է Աստված և ինչի վրա է նա հույս դնում:

Հաշվի առնելով առակի շեշտը յուրաքանչյուր անհատի հանդեպ Աստծո հետաքրքրության և յուրաքանչյուր անհատի հանդեպ Նրա սիրո վրա, զվարճալի է նշել, որ Թովմասի Ավետարանում թափառող ոչխարը ներկայացված է որպես «ամենամեծ» (և հատկապես արժե այն փնտրել։ ): Միևնույն ժամանակ, պատմության իմաստը լիովին կորչում է. «[Հովիվը ոչխար է փնտրում ոչ թե նրա բարձր արժեքի համար, այլ պարզապես այն պատճառով, որ այն իրենն է, և որ առանց նրա օգնության հետդարձի ճանապարհը չի գտնի»

Պահպանված է

Սա մեջբերում է Googuenot-ի գրառման Բնօրինակ գրառումը The Parable of the Lost Sheep «Ձեզնից ո՞վ, ունենալով հարյուր ոչխար և կորցնելով նրանցից մեկին, չի թողնի իննսունինը անապատում և չի գնա կորածի հետևից, մինչև չգտնի այն: Եվ երբ գտնի, կվերցնի իր ուսերին...

(Մատթ. 18:12-14)

Բոլոր մաքսավորները հավաքվել էին լսելու Հիսուսին և այլմեղավորներ.Փարիսեցիներն ու Օրենքի ուսուցիչները դժգոհ էին խոսելուց.

Նա զրուցում է մեղավորների հետ և ուտում նրանց հետ:

Այնուհետև Հիսուսը նրանց մի առակ ասաց.

«Ենթադրենք՝ ձեզնից մեկը հարյուր ոչխար ունի, և նրանցից մեկը կորել է։ Մի՞թե նա չի թողնի իննսունինը անապատում և չի՞ գնա կորածին փնտրելու, մինչև որ գտնի այն։Եվ երբ գտնի նրան, հաճույքով կվերցնի իր ուսերին։Եվ երբ տուն գա, կկանչի իր ընկերներին և հարևաններին և կասի նրանց. «Ուրախացե՛ք ինձ հետ, որովհետև ես գտա իմ կորած ոչխարներին»։Ես ասում եմ ձեզ, որ երկնքում ավելի շատ ուրախություն կլինի մեկ ապաշխարող մեղավորի համար, քան իննսունինը արդար մարդկանց համար, ովքեր ապաշխարության կարիք չունեն:

Կորած մետաղադրամի առակը

Կամ եթե կինը տասը արծաթ ունենա, և նա կորցնի դրանցից մեկը, մի՞թե նա մոմ չի վառի և չի՞ սրբի բոլոր անկյունները, մինչև չգտնի այն:Իսկ երբ գտնի, կկանչի ընկերներին ու հարեւաններին ու կասի. «Ուրախացե՛ք ինձ հետ, ես գտա իմ կորած մետաղադրամը»։Այսպիսով, ես ասում եմ ձեզ, որ Աստծո հրեշտակները ուրախանում են նույնիսկ մեկ ապաշխարող մեղավորի համար:

Հիսուսի առակը անառակ որդու մասին

Հիսուսը շարունակեց.

Մի մարդ ուներ երկու որդի։Կրտսերը հորն ասաց. «Հա՛յր, տուր ինձ ժառանգության այն մասը, որ ինձ է պատկանում»։ Իսկ հայրը ունեցվածքը բաժանել է որդիներին։Մի քանի օր անց կրտսեր որդին հավաքեց այն ամենը, ինչ ուներ ու գնաց հեռավոր երկիր։ Այնտեղ նա մսխեց իր բոլոր միջոցները՝ տանելով անմխիթար կյանք։Երբ ոչինչ չմնաց, այդ երկրում սաստիկ սով սկսվեց, և նա կարիքի մեջ էր։Այնուհետև նա գնաց և իրեն վարձեց այդ երկրի բնակիչներից մեկի մոտ, և նա ուղարկեց նրան իր արտը խոզեր արածեցնելու։Նա այնքան քաղցած էր, որ ուրախ էր ստամոքսը լցնել գոնե խոզերին կերակրվող պատիճներով, բայց նույնիսկ դրանք չտվեցին։

Եվ ուշքի գալով՝ ասաց. «Իմ հայրական տանն այնքան վարձու աշխատող կա, և նրանք առատ ուտելիք ունեն, և ահա ես սովից մեռնում եմ։Ես կվերադառնամ հորս մոտ և կասեմ նրան. Ես մեղանչել եմ Երկնքի և քո դեմ:Ես այլևս արժանի չեմ քո որդի կոչվելու, ինձ հետ վարվիր այնպես, ինչպես քո ագարակատերերից մեկը»։Եվ նա վեր կացավ և գնաց իր հոր մոտ։

Երբ նա դեռ հեռու էր, հայրը տեսավ նրան և խղճաց որդուն։ Նա վազեց ընդառաջ, գրկեց ու սկսեց համբուրել։Որդին ասաց նրան. «Հայր. Ես մեղանչել եմ Երկնքի և քո դեմ: Ես այլևս արժանի չեմ քո որդի կոչվելու»։Բայց հայրն ասաց իր ծառաներին. Նրա մատին մատանի դրեք և սանդալներ դրեք։Պարարտ հորթ բերեք մորթեք, խնջույք անենք, ուրախանանք։Չէ՞ որ տղաս մեռած էր, իսկ հիմա նորից ողջ է։ Նա կորավ և գտնվեց։ Եվ նրանք սկսեցին զվարճանալ:

Իսկ ավագ որդին այդ ժամանակ դաշտում էր։ Երբ մոտեցավ տանը, լսեց, որ տանը երաժշտություն ու պար է։Նա կանչեց ծառաներից մեկին և հարցրեց, թե ինչ է կատարվում։«Քո եղբայրը եկավ, - պատասխանեց նա, - և քո հայրը պարարտ հորթ մորթեց, քանի որ. նրա որդինողջ-առողջ վերադարձավ»:Ավագ որդին բարկացած էր և չէր ուզում տուն մտնել։ Հետո հայրը դուրս եկավ ու սկսեց համոզել նրան.Բայց որդին պատասխանեց. «Այսքան տարի ես քեզ համար ծառա եմ աշխատել և միշտ արել եմ քո ասածը։ Դու ինձ երբեք նույնիսկ երեխա չես տվել, որպեսզի ես կարողանամ զվարճանալ ընկերներիս հետ:Բայց երբ քո այս որդին, որ քո ունեցվածքը վատնում էր պոռնիկներով, տուն եկավ, դու նրա համար պարարտ հորթ մորթեցիր»։«Որդի՛կ,- ասաց հայրը,- դու միշտ ինձ հետ ես, և այն ամենը, ինչ ունեմ, քոնն է:Բայց մենք պետք է ուրախանանք և ուրախանանք, որովհետև ձեր եղբայրը մեռած էր և ողջ է, կորած էր և գտնվեց»։