Սա իմ արյունն է։ Սուրբ Պատարագ

Ավագ հինգշաբթի. Վերջին ընթրիքը, Քրիստոսի ընթրիքը, այնքան խորհրդավոր, այնքան խորը, այնքան անսահման կարևոր, որ մեր սրտերը լցված են դողով: Որովհետև այս սուրբ ընթրիքի ժամանակ Տեր Հիսուս Քրիստոսը կատարեց Իր ամենակարևոր գործերից մեկը. Նա լվաց Իր աշակերտների ոտքերը, հաստատեց Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը և առաջին անգամ Ինքը կատարեց այս հաղորդությունը, առաջին անգամ Իր Հաղորդությունը: աշակերտները։

Տերը գործով ցույց տվեց Իր ամենամեծ խոնարհությունը՝ լվանալով Իր աշակերտների փոշոտ ոտքերը:
Տերը պատվիրեց Իր աշակերտներին և նրանց միջոցով բոլոր քրիստոնյաներին ընդօրինակել Իր այդ մեծ արարքը, որը նրանք հենց նոր տեսան: Տերն ասաց. Եթե ես՝ ձեր Ուսուցիչս, լվացել եմ ձեր ոտքերը, ապա դուք նույնպես պետք է լվացեք միմյանց ոտքերը։

Սա Քրիստոսի վկայությունն է մեզ, Քրիստոսի կարգը: Մենք պետք է դա կատարենք։ Ինչպե՞ս ենք այն իրականացնելու։ Ի՞նչ է նշանակում լվանալ միմյանց ոտքերը:

Սա նշանակում է, որ մենք պետք է խորապես խոնարհվենք բոլոր մարդկանց առջև, չբարձրանանք մեզ ոչ մեկի առաջ, ծառայենք բոլորին, ինչպես Տեր Հիսուս Քրիստոսն էր ծառայում… գործ, ոչ մի զզվելի բան. Սա նշանակում է, որ մենք պետք է առանց զզվանքի, առանց զզվանքի լվացվենք, վիրակապենք և բուժենք մեր եղբայրների գարշելի, գարշելի գարշահոտ վերքերը՝ մարմնական վերքերը։ Սա նշանակում է, որ մեծ խոնարհությամբ ու սիրով պետք է բուժենք նաև մեր եղբայրների հոգևոր վերքերը։ Սա նշանակում է, որ մենք պետք է տոկանք տկարների տկարություններին, ինչպես Սբ. Պողոս - Դու պետք է ծառայես նրանց, և ոչ մեկի վրա չտիրես, ոչ մեկին չհրավիրես, բոլորի ծառան եղիր: Դուք տեսնում եք, թե որքան մեծ է, որքան խորհրդավոր, որքան խորապես կարևոր է Տեր Հիսուս Քրիստոսի այս աշխատանքը Նրա աշակերտների ոտքերը լվանալը:

Բայց մեկ այլ, նույնիսկ ավելի կարևոր աշխատանք կատարվեց Տիրոջ կողմից Վերջին ընթրիքի ժամանակ, այն օրը, որը մենք այժմ հիշում ենք մեր աղոթքով խոնարհվելիս: Այս օրը Տեր Հիսուս Քրիստոսը հաստատեց քրիստոնեական խորհուրդներից ամենամեծը` Հաղորդության խորհուրդը: Այդ օրը Նա կատարեց անսովոր խորհրդավոր և սուրբ գործ. Նա վերցրեց հացը, օրհնեց այն, նայեց դեպի երկինք, փառք տվեց Աստծուն, կտրեց հացը և տվեց Իր աշակերտներին զարմանալի, բոլորովին արտասովոր խոսքերով, որոնք դուք լսում եք ամեն սուրբ Պատարագի ժամանակ։ «Առե՛ք, կերե՛ք, սա է իմ մարմինը, որը կոտրված է ձեզ համար՝ մեղքերի թողության համար»։ Այնուհետև Տեր Հիսուս Քրիստոսը օրհնեց գինու բաժակը և տալով այն աշակերտներին, ասաց. «Խմեք բոլորդ դրանից, սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվում է ձեզ համար և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար։ . Արեք սա՝ ի հիշատակ Իմ»։

Առաքյալներն իրենց սրտում ընդունեցին այս խորհրդավոր խոսքերը, հավատացին, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսը Երկնքից իջած Կենաց Հացն է: Եվ հիմա, վերջին ընթրիքի ժամանակ, երբ Նա նրանց տվեց Իր մարմինն ու արյունը հացի և գինու քողի տակ, նրանք խոր հավատքով հիշեցին Քրիստոսի այս խոսքերը. կյանքը։ Ով ուտում է իմ մարմինը և խմում իմ արյունը, բնակվում է իմ մեջ, իսկ ես՝ նրա մեջ»։ Նրանք դա դրել են իրենց սրտերում:

Ահա թե որքան կարևոր է այս Հաղորդությունը՝ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդության խորհուրդը, որը Տերն Ինքն է հաստատել Վերջին ընթրիքի ժամանակ և պատվիրել մեզ կատարել Իր հիշատակի համար։ Մենք պետք է ամբողջ սրտով հավատանք, որ հացի և գինու քողի տակ մենք իսկապես ուտում ենք Քրիստոսի Մարմինը և խմում Նրա Արյունը: Եվ թող մեզանից ոչ ոք չկասկածի, տեսնելով, որ հացը մնում է հաց, իսկ գինին` գինի, և որ նրանք ունեն հացի և գինու համ: Թող ոչ ոք չկասկածի, որ սա սովորական գինի չէ և սովորական հաց չէ, այլ Քրիստոսի իսկական Մարմինն ու Արյունը։

Տերը չի ստիպում մեզ, ովքեր զզվում ենք հում մսի հանդեպ, ով չենք կարող արյուն խմել, ուտել Իր Մարմինը և խմել Իր Արյունը իսկական մսի և իսկական արյան տեսքով: Տերը Հաղորդության առեղծվածում կատարում է հացի և գինու փոխակերպումը Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մեջ, և մենք բոլորս պետք է հավատանք, որ այս փոխակերպումը իսկապես տեղի է ունենում: Ձեզանից ոչ ոք չպետք է մտածի որպես լյութերականներ և բոլոր աղանդավորները, և առաջին հերթին բապտիստները, մտածի, որ մենք միայն պատկերացնում ենք այն, ինչ մեր Տերն արեց Վերջին ընթրիքի ժամանակ, որ սա միայն ձևական նմանություն է Վերջին ընթրիքին: Թող յուրաքանչյուր քրիստոնյա հավատա, որ ճաշակում է ճշմարիտ Արյունից և Քրիստոսի ճշմարիտ Մարմնից:

Կային շատերը, ովքեր կասկածում էին, որ հացն ու գինին իսկապես փոխակերպվել են Քրիստոսի Մարմնի և Արյան: Ոչ մի անգամ, այլ բազմաթիվ անգամներ Տերը հրաշքով հորդորեց նման կասկածողներին. Ճշմարիտ ավանդույթ է հասել մեզ, որ Հռոմում մի կին պրոֆորա էր թխում և բերում Սբ. Գրիգոր Դիալոգիստ, Հռոմի Պապ։

Երբ Սբ. Մի անգամ Գրիգորը հաղորդեց նրան, նա ժպտաց։ Նա հարցրեց նրան. «Ինչի՞ վրա ես ծիծաղում»: «Ինչպե՞ս չծիծաղեմ,- պատասխանեց նա,- երբ ես ինքս իմ ձեռքերով թխեցի այս հացը, իսկ դու ասում ես, որ սա է Քրիստոսի իսկական Մարմինը»:

Սուրբ Գրիգորն այնուհետև իր աչքերը բարձրացրեց դեպի երկինք և աղոթեց առ Աստված, որ Նա համոզի այս կնոջը, որ նա ճաշակելու է Քրիստոսի ճշմարիտ Մարմնից և ճշմարիտ Արյունից: Եվ աղոթքի միջոցով նրա հացն ու գինին հանկարծ վերածվեցին իսկական մարդկային մարմնի և արյան: Եվ այս տեսնելով՝ կինը վախից դողաց։ Իսկ Սբ. Գրիգորը նորից աղոթեց, և աղոթքի միջոցով նրա մարմինն ու արյունը դարձյալ հաց ու գինի դարձան։

* * *
Մենք գիտենք կյանքից Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժից. Երբ նա պատարագ մատուցեց և կանչեց Սուրբ Հոգին, երբ արտասանեց այս Մեծ Հաղորդության ավարտական ​​խոսքերը. Սերգիուսը շրջապատված է բոցերով: Նա տեսավ, թե ինչպես է այս բոցը, հեռանալով Սերգիուսից, ոլորվեց գնդակի մեջ և մտավ գինու բաժակը։ Արդյո՞ք սա մեզ բավարար չէ։ Մենք դա լեգենդ կհամարե՞նք։

Թող անհավատները խոսեն լեգենդի մասին, բայց մենք հավատում ենք, որ դա իսկապես այդպես է, և այն եպիսկոպոսներն ու քահանաները, ովքեր մեծագույն ակնածանքով նշում են Հաղորդության խորհուրդը, հստակ զգում են, որ մեծագույն հաղորդությունն է տեղի ունենում, զգում են, թե ինչպես է Սուրբ Հոգին իջնում ​​հացի վրա: և գինի.

Ահա թե ինչ արեց Տեր Հիսուս Քրիստոսը Վերջին ընթրիքի ժամանակ, մի գործ, որը նույնիսկ ավելի կարևոր է, քան ոտքերը լվանալը:
Եկեք մեկնենք մեր կեղտոտ ձեռքերն ու ոտքերը դեպի Ամենաողորմած Տեր Հիսուս Քրիստոսը և աղաչենք Նրան, որ մաքրի մեր կեղտը: Եվ երբ Նա լվացի դրանք ապաշխարության հաղորդության մեջ, ապա եկեք վախով և դողով անցնենք Հաղորդության մեծ հաղորդությանը, խորը հավատով, որ հացի և գինու քողի տակ մենք ճաշակում ենք Քրիստոսի Մարմն ու Արյունը, որ խոսքերը. Քրիստոսը կկատարվի մեզ վրա. Նա, ով ուտում է Իմ մարմինը և ով խմում է իմ արյունը, բնակվում է իմ մեջ, և ես՝ նրա մեջ (Հովհաննես 6:56): Եվ հանգչենք հավիտյան հավիտենական կյանքում՝ սուրբ հաղորդության մեջ Տեր Հիսուս Քրիստոսի հետ։

Ավագ հինգշաբթի. Մեր առջև հայտնվում է մի շարված սենյակ, որտեղ Տերն Իր աշակերտների հետ ընթրիքին է: Շատ քիչ է մնում նվաստացմանը, վիրավորանքին, ծեծին, գողգոթային տառապանքին։ Տերը հավաքում է առաքյալներին ոչ միայն նրանց ոգին ևս մեկ անգամ զորացնելու, այլև իր զոհաբերության իմաստը բացահայտելու համար: «Առե՛ք, կերե՛ք, սա է Իմ մարմինը, որը կոտրված է ձեզ համար՝ մեղքերի թողության համար», - ասում է Տերը՝ ցույց տալով Ընթրիքի ժամանակ եղած հացը։ «Խմե՛ք Նրանից, բոլորդ, սա Նոր Կտակարանի Իմ Արյունն է, որը թափվում է ձեր և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»,- ասում է Նա՝ ցույց տալով բաժակը։

Մեծ Հինգշաբթի Ընթրիքի Առեղծվածը նույնպես բացահայտված է մեզ։ Պատարագի ընթացքում բոլորս լսում ենք Տիրոջ կողմից մեզ ուղղված այս խոսքերը. Քրիստոսի յուրաքանչյուր հավատացյալ հրավիրված է Աստծո և Փրկչի կողմից՝ ճաշակելու Նրա Մարմնից և Արյունից:

Աստվածային ծառայության ժամանակ Տիրոջ Մարմինը և Արյունը ուսուցանում են հավատացյալներին եկեղեցական անոթից, որը կոչվում է բաժակ: Այս անոթը հատկապես պահվում է զոհասեղանում։ Այն մուտք ունի միայն քահանաները: Բայց, դժբախտաբար, երբ գալիս է մարդկանց հավատի աղքատացումը և բարեպաշտության անկումը, նման բաներն ընկնում են անաստվածների ձեռքը։ Մեր պատմության մեջ նման փաստեր ավելի քան բավարար են եղել։ Եվ մեր քաղաքը բացառություն չէ։

1923 թվականին բոլշևիկները փակեցին տաճարը Վյազեմսկի քաղաքում։ Տաճարի շենքը տեղափոխվում է մշակույթի տուն։ Եկեղեցու իրերի մի մասը գնում է նոր տերերին։ Ավելի ուշ՝ 1972 թվականին, Գենադի Բորիսովիչ Գոլոսովը, ով այդ ժամանակ աշխատում էր Վյազեմսկի քաղաքում և լինելով մշակույթի տան տնօրենի ծանոթ, ակումբում սեղանի վրա տարօրինակ առարկա է տեսել, որը տնօրենն օգտագործել է որպես մոխրաման։ . Երբ նրան հարցրին, թե որտեղից է նա եկել, - նրան ասացին, որ նա հին տաճարային իրերից է: Գենադի Բորիսովիչը խնդրեց ինձ տալ այս իրը։ Երբ տուն հասավ ու մաքրեց այն, տեսավ, որ դա եկեղեցու գավաթ է։ Վերին մասը արծաթից էր, իսկ ստորինը՝ պղնձից։ Թասի վրա երևում էր նույնիսկ այն հատող վարպետի հետքը։ Գենադի Բորիսովիչը որոշել է պահել գտածոն ու մեկնել է Խաբարովսկ։

Անցավ ժամանակ, և նա իմացավ, որ Վյազեմսկի քաղաքում գոյություն ունի գործող համայնք և տաճար պատմական վայրում: Եվ ինչպես ինքն է ասել, չի ցանկացել նման բան թողնել իր մոտ, քանի որ դա չպետք է լինի տանը, այլ տաճարում։

Այս հրաշագործ իրադարձությունը տեղի ունեցավ մեր եկեղեցում 2013 թվականի մայիսի 2-ին Ավագ Հինգշաբթի օրը՝ Սուրբ Պատարագից հետո, Կրքերի շաբաթվա ընթացքում:

Դուք երբեք չեք դադարում զարմանալ, թե որքան հրաշալի կերպով է Տերը կապում մեզ: Երկու հազար տարվա վաղեմության իրադարձությունները, անցած դարը, ծոմապահությունը, որը հիշեցնում է ընթացիկ պահքի վերջին ընթրիքը, այս ամենը խոսում է մեր Փրկչին մեր մասնակցության միասնության մասին՝ միայն Նրան հայտնի հատուկ նախախնամությամբ:

Մնում է միայն ասել՝ փառք մեր Աստծուն հավիտյան։ Ամեն։

«Ուղղափառ քրիստոնյայի համար շատ կարևոր է լինել Պատարագին և հաղորդվել, որպեսզի վերջին ընթրիքին մասնակից դառնա», - ասում է Կիևի երգչախմբային դպրոցի եկեղեցական կանոնադրության բաժնի վարիչ, սարկավագ Սվյատոսլավ Սեմակը:

- Ի՞նչ է նշում Եկեղեցին Ավագ հինգշաբթի կոչվող օրը:

Պատարագի գրքերում այս օրը կոչվում է «Մեծ հինգշաբթի»: Սա այն օրն է, երբ Եկեղեցին նշում է Սուրբ Հաղորդության հաղորդության հաստատման հիշատակը: Հենց այս օրը՝ երեկոյան, տեղի ունեցավ վերջին ճաշը՝ Քրիստոսի վերջին ընթրիքը իր աշակերտների հետ: Ճաշից հետո Տերը կտոր-կտոր արեց հացը և բաժանեց այն հետևյալ խոսքերով. «Առե՛ք, կերե՛ք, սա է իմ մարմինը, որը կոտրված է ձեզ համար՝ մեղքերի թողության համար…» (Մատթ. 26:26):Այնուհետև Տերն անցավ գինու բաժակի շուրջը. «...խմե՛ք այդ ամենից, սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվում է շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար» (Մատթ. 26.27-28):

Այսպես Տերը հաստատեց Հաղորդության խորհուրդը՝ ասելով աշակերտներին. «…այդ արեք իմ հիշատակի համար» (Ա Կորնթ. 11.25):

«Առաքյալների հաղորդություն» խճանկարի կենտրոնական մասը։ Սոֆյա Կիևսկայա.

Հիմնական պատճառը, թե ինչու է Տերը երկիր եկել, մարդկության մեղքերի քավումը չէ, ոչ թե Աստծո կողմից մարդու ներումը, քանի որ նա մի անգամ խախտել է Իր կամքը: Տերը եկավ փրկելու մարդուն, բուժելու մեղքի հետևանքներից, նրան վերադարձնելու անմահությունը, անելու այն, ինչ ինքն ի վիճակի չէ:

Քրիստոսը մարմնացավ՝ ընդունելով երկու բնություն. Նա լիովին Աստված էր և լիովին մարդ: Եվ Իր Աստվածությամբ նա բժշկեց վնասված մարդկային բնությունը:

Հաղորդության հաղորդությամբ Նա մեզ տվեց միանալու այս Աստվածային սկզբունքին մարդու մեջ՝ Քրիստոսը մեզ տալիս է Իր Մարմինն ու Արյունը, որով մենք կարող ենք ճաշակել և դրանով իսկ «պատվաստել» Քրիստոսի բնությունը՝ Իր կողմից բժշկված, մեր վնասված մարդկային բնությանը: Եվ Աստվածային կյանքի հյութերը սկսում են հոսել մեր մեջ:

Սա է Ավագ Հինգշաբթի գլխավոր խորհուրդը՝ մենք հիշում ենք այն օրը, երբ առաջին անգամ կատարվեց հաղորդությունը:

Ինչո՞վ է Ավագ հինգշաբթի օրը տարբերվում մյուս ծառայություններից, մասնավորապես Ավագ շաբաթվա մյուս օրերի ծառայություններից։

Մեր պատարագի պրակտիկան այնպես է զարգացել, որ հիմա մի քիչ «առաջ» ենք ապրում, և այն ժամերգությունը նշում ենք հինգշաբթի երեկոյան, հինգշաբթի առավոտյան։ Առավոտյան այս օրը կմատուցվի Ժամեր (երրորդ, վեցերորդ և իններորդ), Պատկերավոր (փոքր պատարագ, որն արտաքուստ պատարագ է հիշեցնում), ապա կսկսվի Երեկոյան՝ վերածվելով Պատարագի։ Այս օրը պատարագ է մատուցվում Սբ. Բազիլ Մեծ. Պատարագ Սբ. Բազիլ Մեծը, հատկապես հանդիսավոր և լիարժեք, այժմ մատուցվում է տարին ընդամենը 10 անգամ՝ Մեծ Պահքի հինգ կիրակի, Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության նախօրեին, Մեծ հինգշաբթի և Մեծ շաբաթ օրը, ինչպես նաև Սուրբ Վասիլի հիշատակի օրը: Մեծ ինքն իրեն:

Մեծ հինգշաբթի օրը Պատարագը, ի թիվս այլ բաների, առանձնանում է նաև նրանով, որ ծառայության ընթացքում մի քանի անգամ հնչում է նույն տրոպարը, որը ուղղափառները անգիր գիտեն. նա միանում է Սուրբ Հաղորդության աղոթքին. «Այսօր քո խորհուրդով ընթրիր, որդի Աստծո, ընդունիր ինձ որպես մասնակից, ես քո թշնամիներին չեմ պատմի քո գաղտնիքը, չեմ համբուրի քեզ, ինչպես Հուդան, այլ, ինչպես ավազակը, խոստովանում եմ քեզ. Հիշիր ինձ, Տե՛ր, Քո թագավորության մեջ»։

«Այսօր քո գաղտնի ընթրիքները, Աստծո Որդի, ընդունիր ինձ որպես մասնակից, մենք քո թշնամուն գաղտնիք չենք երգելու, և չեմ համբուրվելու քեզ, ինչպես Հուդան, այլ ավազակի պես կխոստովանեմ քեզ. հիշիր ինձ, Տեր. , Քո թագավորությունում»։

Այս տրոպարիոնը երգվում է Քերովբեական օրհներգի փոխարեն, հաղորդության համարի փոխարեն Հաղորդության ժամանակ և հետո:

Սուրբ Երրորդություն Իոնինսկի վանքում

-Ի՞նչն է կարեւոր անել այս օրը, ի՞նչը չպետք է բաց թողնել։

Ժողովրդի մեջ այս օրը կոչվում է Ավագ հինգշաբթի: Պատարագի գրքերում նման անուն չենք գտնի, քանի որ այն բացառապես ժողովրդական ծագում ունի։

Ժողովրդի մեջ մի սնահավատություն կա. «Ավագ հինգշաբթի յուրաքանչյուր իրեն հարգող քրիստոնյա պետք է անպայման լողանա մինչև լուսաբաց». Արդյունքում, նման «ուղղափառների» համար տոնի ողջ իմաստը հանգում է արտասովոր լողանալու։ Եվ սա շատ ցավալի է։

Իհարկե, այս օրը ցանկալի է հասնել ծառայության և անցնել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներին: Այն օրը, երբ Եկեղեցին նշում է Տիրոջ կողմից Սուրբ Հաղորդության հաղորդության հաստատումը, ուղղափառ քրիստոնյայի համար շատ կարևոր է լինել Պատարագին և հաղորդություն ընդունել՝ վերջին ընթրիքին մասնակից դառնալու համար:

Տխուր է, երբ մարդ գալիս է Պատարագին, կանգնում է ամբողջ պատարագը և չի անցնում Հաղորդության։ Քրիստոնեության առաջին դարերում դա անհնար կլիներ. առաջին քրիստոնյաները հաղորդություն էին ընդունում յուրաքանչյուր Պատարագի ժամանակ, որին մասնակցում էին: Ժամանակին Սբ. Բազիլ Մեծ, դա կարող է պատահել շաբաթը չորս անգամ:

Ուրախալի է, որ վերջին շրջանում ավելի ու ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվում Հաղորդության հաղորդության կարևորությանը: Նախահեղափոխական կանոնը՝ յուրաքանչյուր պահքի մեջ և հրեշտակի օրը մեկ անգամ հաղորդություն ընդունելու մասին, արդեն անցյալում է։ Շատ ուրախ եմ, որ ուղղափառ միջավայրում վերածնվում է շաբաթական հաղորդության ավանդույթը։

Ի վերջո, ամենակարեւորը, որ Տերը տալիս է մեզ, Ինքն է:

պատարագ

Այնտեղ է ամենակարևոր Աստվածային ծառայությունը, որի ընթացքում կատարվում է Հաղորդության ամենասուրբ խորհուրդը, որը սահմանել է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը հինգշաբթի երեկոյան՝ Խաչի վրա Նրա չարչարանքների նախօրեին։ Լվալով Իր առաքյալների ոտքերը՝ խոնարհության օրինակ ցույց տալու համար, Տերը, փառաբանելով Հայր Աստծուն, վերցրեց հացը, օրհնեց այն, կոտրեց և տվեց առաքյալներին՝ ասելով. «Առե՛ք, կերե՛ք, սա է իմ մարմինը, որը կոտրված է ձեզ համար»։; Այնուհետև վերցրեց մի բաժակ խաղողի գինի, օրհնեց և տվեց առաքյալներին՝ ասելով. խմեցե՛ք դրանից, բոլորդ, սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվում է ձեզ համար և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար:«Խոսելով նրանց՝ Տերը պատվիրեց միշտ կատարել այս Հաղորդությունը. արա սա իմ հիշատակի համար»(Մտ. 26 , 26-28; Սոխ 22 , տասնինը; 1 Կորնթ. 11 , 24).

Առաքյալները Սուրբ Հաղորդություն մատուցեցին Հիսուս Քրիստոսի պատվիրանով և օրինակով և սովորեցրին քրիստոնյաներին, թե ինչպես պետք է տոնել այս մեծ և փրկարար Հաղորդությունը: Սկզբում Պատարագի մատուցման կարգն ու եղանակը փոխանցվում էր բանավոր, անգիր էին անում բոլոր աղոթքներն ու սուրբ շարականները։ Այնուհետև սկսեց երևալ Առաքելական Պատարագի գրավոր շնորհանդեսը։ Ժամանակի ընթացքում Պատարագը համալրվեց նոր աղոթքներով, շարականներով ու սրբազան գործողություններով, որոնք խախտեցին տարբեր եկեղեցիներում դրա մատուցման միօրինակությունը։ Անհրաժեշտություն կար համախմբել պատարագի բոլոր գոյություն ունեցող ծեսերը, միօրինակություն մտցնել դրանց կատարման մեջ։ Դա արվեց չորրորդ դարում, երբ դադարեցին քրիստոնյաների հալածանքները, և քրիստոնեական եկեղեցուն հնարավորություն տրվեց սկսել բարելավելու իր ներքին կյանքը (Տիեզերական ժողովներ): Այդ ժամանակ Սուրբ Բարսեղ Մեծգրի առավ և ընդհանուր օգտագործման համար առաջարկեց նրա կազմած Պատարագի ծեսը և Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանըինչ-որ չափով իջեցրեց այս աստիճանը: Այս ծեսը հիմնված էր Երուսաղեմի առաջին եպիսկոպոսի Սուրբ Հակոբ առաքյալի ամենահին պատարագի վրա։

Սուրբ Բասիլ Մեծը Կապադովկիայի (Փոքր Ասիայում) Կեսարիայի արքեպիսկոպոսն էր։ Նրան անվանում են «Մեծ» Եկեղեցու օգտին կատարած մեծ գործերի համար։ Նա թողել է բազմաթիվ եկեղեցական գրություններ, բազմաթիվ աղոթքներ և եկեղեցական կանոններ։ Մահացել է 379 թ

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​էր Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոսը։ «Ոսկեբերան» մականունը ստացել է այն հատուկ պերճախոսության համար, որով նա քարոզում էր Աստծո Խոսքը։ Նա նաև թողել է բազմաթիվ եկեղեցական գործեր։ Նա որոշ չափով (քահանայի կողմից գաղտնի կարդացած աղոթքներում) կրճատեց Սուրբ Բասիլի Մեծի Պատարագի արարողությունը, բայց թույլ չտվեց էական փոփոխություններ։ Մահացել է 402 թվականին աքսորում։

Պատարագը տարբեր անվանումներ ունի. Անուն" պատարագ«- հունարեն նշանակում է «հասարակական ծառայություն» և ցույց է տալիս, որ Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը քավիչ զոհաբերություն է Աստծուն մեղքերի համար: Ընդամենըհավատացյալների, կենդանի և մահացած համայնքներ: Քանի որ Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը հունարենում կոչվում է Eucharist, որը նշանակում է «գոհաբանության զոհ», ապա Պատարագը կոչվում է նաև « Eucharist«. Ամենից հաճախ Պատարագը կոչվում է « զանգվածայինքանի որ այն պետք է կատարվի կեսօրին (ճաշի) ժամանակ, և Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը, որոնք մատուցվում են Սուրբ Հաղորդության հաղորդության մեջ, Աստծո Խոսքում կոչվում են Տիրոջ «ճաշ» և «ընթրիք»: (1 Կորնթ. 10 , 21; 11 , 20): - Առաքելական ժամանակներում Պատարագը կոչվում էր նաև « հաց կոտրելը(Գործք. 2 , 46)։ Պատարագը հիշատակում է Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը և ուսմունքը ծնունդից մինչև Նրա երկինք համբարձվելը և փրկարար օրհնությունները, որոնք Նա բերեց երկիր:

Պատարագի կարգը հետևյալն է. նախ պատրաստվում է հաղորդության նյութը, ապա հավատացյալները պատրաստվում են հաղորդությանը, և վերջապես կատարվում է բուն հաղորդությունը, և հավատացյալները հաղորդություն են ստանում: Պատարագը այսպիսով բաժանվում է երեք մասի, որոնք կոչվում են. պրոսկոմեդիա", 2) Պատարագ «Կաթուխմենների» Ս.և 3) Պատարագ «հավատացյալների».

I. Proskomedia

«Պրոսկոմեդիա»-ն հունարեն բառ է և նշանակում է. բերելով. Այսպես է կոչվում Պատարագի առաջին մասը հին քրիստոնյաների սովորությունից՝ բերելու հաց, գինի և այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է Պատարագի մատուցման համար. ուստի, հենց դրա վրա օգտագործվող հացը կոչվում է պրոֆորա, Ինչ է նշանակում: առաջարկություն. Հացը (պրոսֆորա) պետք է թթխմորով (բարձրացվի), մաքուր, ցորենի։ Տեր Հիսուս Քրիստոսն ինքը վերցրեց թթխմորով, ոչ բաղարջ հաց՝ Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը նշելու համար: - Պրոսֆորան պետք է լինի կլոր և բաղկացած լինի երկու մասից՝ պատկերելով Հիսուս Քրիստոսի երկու բնությունները՝ աստվածային և մարդկային. Պրոֆորայի վերին մասում խաչ պատկերող կնիք է, իսկ անկյուններում՝ Քրիստոս Փրկչի անվան սկզբնական տառերը՝ IS: XP. իսկ հունարեն բառը՝ NI-KA; դա նշանակում է. Հիսուս Քրիստոսը հաղթում է: Հաղորդության գինին պահանջում է խաղող, կարմիր, քանի որ կարմիր գույնը նման է արյան գույնին. գինին խառնվում է ջրի հետ՝ ի հիշատակ այն բանի, որ խաչի վրա Փրկչի ծակած կողից արյուն ու ջուր է հոսել։ Պրոսոմիդիայի համար օգտագործվում է հինգ պրոֆորա՝ ի հիշատակ Քրիստոսի կողմից հինգ հացով ավելի քան հինգ հազար մարդու հրաշագործ կերակրման, ինչը Հիսուս Քրիստոսին առիթ տվեց ուսուցանելու մարդկանց հոգևոր սնուցման և Սուրբ հաղորդության մեջ մատուցվող անապական, հոգևոր սննդի մասին։ Սուրբ Հաղորդություն (Հովհ. 6 , 22-58)։ Բայց իրականում հաղորդության համար օգտագործվում է մեկ prosphora (Գառ), ըստ առաքյալի. մեկ հաց, և մենք շատերը մեկ մարմին ենք. քանզի մենք բոլորս նույն հացից ենք ճաշակում«(1 Կորնթ. 10 , 17), և, հետևաբար, իր չափերով այս պրոֆորան պետք է համապատասխանի հաղորդակիցների թվին։

ՊՐՈՍԿՈՄԻԴԻ ԿԱՏԱՐՈՒՄ

Եկեղեցու կանոնադրության համաձայն պատրաստվելով Պատարագի արարողությանը, քահանան և սարկավագը փակ թագավորական դռների առաջ կարդացին այսպես կոչված «նմանատիպ» աղոթքները և զոհասեղանին հագցրին սրբազան հագուստներ։ Մոտենալով զոհասեղանին, քահանան, օրհնելով պրոսկոմեդիայի սկիզբը, վերցնում է. առաջին(գառան) պրոֆորաև կրկնօրինակով երեք անգամ խաչ է անում՝ ասելով. ի հիշատակ Տիրոջ և Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս ՔրիստոսիՍա նշանակում է, որ պրոսկոմեդիան կատարվում է Հիսուս Քրիստոսի պատվիրանի համաձայն: Այս պրոֆորայից քահանան կտրում է մեջտեղը կրկնօրինակով, խորանարդի տեսքով, Եսայի մարգարեի խոսքերով. նման(որպես) ոչխարին մորթելու տանում, և ինչպես անարատ գառը, ուղիղ խուզող, համր է, ուստի բերանը չի բացում. Նրա խոնարհության մեջ նրա դատաստանը կընդունվի. նրա տեսակը, ով խոստովանություն է. իբր փորը (կյանքը) կհանի երկրից իր«(Է. 53 7-8)։ Պրոսֆորայի այս խորանարդ մասը կոչվում է գառ(Ջոն. 1 , 29) և հիմնված է սկավառակների վրա։ - Այնուհետև քահանան Գառան ներքևի մասում խաչաձեւ կտրվածք է անում հետևյալ բառերի արտասանությամբ. ուտում է(զոհաբերություն) Աստծո գառ, վերցրու(ստանձնել հանձն առնել) աշխարհի մեղքը, աշխարհիկ որովայնի համար(մի կյանք) և փրկություն«, և նիզակով խոցում է Գառան աջ կողմը, արտասանելով ավետարանչի խոսքերը. մեկը ռազմիկից, որի կողոսկրի պատճենը ծակված է և աբի(անմիջապես) արյուն և ջուր; և ով տեսել է վկայություններ և իսկապես նրա վկայությունն է«(Հովհաննես. 19 , 34); այս խոսքերին համապատասխան՝ բաժակի մեջ (սկավակի) մեջ լցնում են ջրով խառնած գինին։ - Սկսած երկրորդ պրոֆորա, որը կոչվում է «Աստվածամայր», քահանան ի պատիվ հանում է մեկ մասնիկ Աստվածածինև այն դնում է Գառան աջ կողմում՝ սկավառակների վրա։ - Երրորդ պրոֆորայից, որը կոչվում է «իննապատիկ», հանվում է ինը մասնիկների պատիվ սրբերի՝ Հովհաննես Մկրտչի, մարգարեների, առաքյալների, սրբերի, նահատակների, մեծապատիվների, անաշխատունակների, կնքահայր Հովակիմ և Աննա և այլն։ սուրբում անունով է մատուցվում Պատարագը. այս մասնիկները դրված են Գառան ձախ կողմում՝ սկավառակների վրա՝ երեք մասնիկ անընդմեջ: Սկսած չորրորդ պրոֆորամասնիկները հանվում են կենդանիև ապավինել Գառան տակ արտոնագրին. հինգերորդը `մահացածների համար և ապավինեք կենդանիների համար հանված մասնիկներին: Վերջապես, մասնիկները հեռացվում են հավատացյալների կողմից մատուցվող պրոֆորայից. Միևնույն ժամանակ ընթերցվում են համապատասխան «հիշատակումները» ողջերի առողջության և փրկության և Աստծո հանգուցյալ ծառաների հանգստության մասին. Այս պրոֆորայի մասնիկները տեղադրվում են չորրորդ և հինգերորդ պրոֆորայից վերցված մասնիկների հետ միասին:

Պրոսկոմեդիայի վերջում քահանան խունկով օրհնում է խնկամանն ու աստղը թափահարելով՝ այն դնում է սկավառակների վրա Գառի և մասնիկների վրա, որպեսզի դրանք պատշաճ կարգով պահվեն, ծածկում է դիսկերն ու բաժակը երկուսով։ փոքր ծածկոցներ և դրանց վրա մեկ այլ փոքր-ինչ ավելի մեծ, որը կոչվում է « օդ», խնկարկում է Ընծաների առջև և աղոթում է Տիրոջը, որ օրհնի մատուցված Ընծաները, հիշի նրանց, ովքեր բերել են այդ Ընծաները և նրանց, ում համար դրանք բերվել են, և իրեն արժանի դարձնել աստվածային խորհուրդների սուրբ ծառայությանը:

Պրոսկոմեդիայի վրա օգտագործվող սուրբ առարկաները և կատարվող գործողությունները ունեն խորհրդանշականԴիսկոները նշում են և՛ Բեթղեհեմի քարանձավը, և՛ Գողգոթան, աստղանիշը՝ Բեթղեհեմի աստղը և խաչը, ծածկոցները՝ Սուրբ Ծննդյան պատերը, ծածկոցներն ու ծածկոցը, որոնք եղել են Փրկչի գերեզմանում, բաժակը՝ Սկուտեղը, որի մեջ։ Հիսուս Քրիստոսը ծառայել է որպես քահանա, Գառան պատրաստումը՝ դատաստան, տառապանք և մահ Հիսուս Քրիստոս, իսկ նրա օրինակի ծակումը զինվորներից մեկի կողմից Փրկչի մարմնի վրա կատարած ծակոցն է: Բոլոր մասնիկների միաձուլումը որոշակի կարգով դիսկերի վրա նշանակում է ամբողջ Աստծո Եկեղեցին, որի անդամներն են՝ Աստվածամայրը, հրեշտակները, Աստծո բոլոր սրբերը, բոլոր հավատացյալ քրիստոնյաները՝ կենդանի և մեռած, և նրա Գլուխն է՝ Տերը՝ մեր Փրկիչն ինքը։ Խունկը նշում է Սուրբ Հոգու ստվերումը, որի շնորհը հաղորդվում է Սուրբ Հաղորդության հաղորդության մեջ:

Պրոսկոմիդիան քահանան կատարում է զոհասեղանի վրա՝ խորանը փակ տոնով։ Այն ավարտվում է կլիրոսի վրա կարդալ 3-րդ և 6-րդ(և երբեմն 9-րդ) ժամացույցըստ ժամերի.

II. Պատարագը կաթողիկոսների

Պատարագի երկրորդ մասը կոչվում է «Կաթեքումենների» պատարագ, քանի որ դրա տոնակատարության ժամանակ կարող են ներկա լինել նաև կաթողիկոսներ, այսինքն՝ սուրբ մկրտություն ընդունելու պատրաստվողները, ինչպես նաև ծանր մեղքերի համար Սուրբ Հաղորդությունից վտարված ապաշխարողները:

Սարկավագը, օրհնություն ստանալով քահանայից, զոհասեղանը թողնում է ամբիոնի մոտ (թագավորական դարպասների դիմաց գտնվող վայր) և բարձրաձայն ասում. Օրհնի՛ր, տե՛ր:«, այսինքն՝ օրհնիր ծառայության սկիզբը և հավաքված հավատացյալներին մասնակցելու Աստծո աղոթքով փառաբանությանը: Քահանան իր առաջին բացականչության մեջ փառաբանում է Սուրբ Երրորդությունը. օրհնված(այսինքն արժանի է գովասանքի) Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը այժմ և հավիտյանս հավիտենից(միշտ), և հավիտյանս հավիտենից(ընդմիշտ): Երգիչները երգում են. Ամեն«(իսկապես այդպես է): Ապա սարկավագն ասում է մեծ լիտանիա, որտեղ թվարկված են քրիստոնեական տարբեր կարիքները և մեր խնդրանքները Տիրոջը, և զոհասեղանի քահանան գաղտնի աղոթում է, որ Տերը նայի այս տաճարին և նրանում աղոթողներին և կատարի նրանց կարիքները: Մեծ պատարագը սկսվում է հիշեցումով, որ պետք է աղոթել Տիրոջը»: աշխարհը«Այսինքն՝ հաշտվել բոլորի հետ՝ չունենալով բարկություն կամ թշնամանք որևէ մեկի դեմ, ըստ Փրկչի ուսմունքի, մենք չենք կարող նվերներ բերել Աստծուն, եթե ունենանք»: ինչ-որ բան հարևանի դեմ«(Մատթ. 5 , 23-24)։ Բարձրագույն բարիքը, որի համար պետք է աղոթել, հոգու խաղաղությունն է և հոգու փրկությունը. մասին՝ վերևից(երկնային) խաղաղություն և փրկություն մեր հոգիների«Այս խաղաղությունն այն խղճի խաղաղությունն է, այն ուրախ զգացումը, որը մենք զգում ենք, օրինակ, ուշադիր խոստովանությունից և սուրբ խորհուրդների արժանի հաղորդությունից հետո, մեր մերձավորի ճակատագրի հանդեպ կարեկից վերաբերմունք ունենալով, յուրաքանչյուր բարի գործից հետո. Փրկիչը ուսուցանեց այս աշխարհը առաքյալներին վերջին ընթրիքի ժամանակ հրաժեշտի զրույցի ժամանակ (Հովհ. 14 , 27). "Ամբողջ աշխարհի աշխարհի մասին«- որպեսզի ամբողջ աշխարհում (տիեզերքում) ժողովուրդների և պետությունների միջև վեճ և թշնամություն չլինի»: Աստծո սուրբ եկեղեցիների բարօրության մասին«Որպեսզի բոլոր պետություններում ուղղափառ եկեղեցիները հաստատակամորեն և անսասանորեն, Աստծո Խոսքի և Ընդհանրական Եկեղեցու կանոնների հիման վրա, դավանեն սուրբ ուղղափառ հավատքը՝ չտարվելով աղետալի հերետիկոսություններով և թույլ չտալով հերձում, « բոլորը միացնելու մասիննրանք, ովքեր հավատում են Քրիստոսի մեկ հոտին (Հովհ. 10 , տասնվեց). Աղոթիր» այս սուրբ տաճարի մասին«, որը ծխի գլխավոր սրբավայրն է և պետք է հատուկ հոգածության առարկա լինի յուրաքանչյուր ծխականի համար, որպեսզի Տերը պահպանի այն կրակից, գողերից և այլ դժբախտություններից, և նրանց մասին, ովքեր մտնում են այնտեղ (» մեկում«) անկեղծ հավատքով, ակնածանքով և Աստծո երկյուղով: - Մենք աղոթում ենք պատրիարքներ, մետրոպոլիտներ, արքեպիսկոպոսներ և եպիսկոպոսներքանի որ նրանք ունեն քրիստոնեական հավատքի և բարոյականության մաքրության հիմնական վերահսկողությունը. մասին հավատարիմ կառավարիչներովքեր պաշտպանում են ուղղափառ հավատքի ազատությունը և ընդհանուր իրավական կարգը բոլոր քաղաքացիների խաղաղ կյանքի համար. Այս քաղաքի մասին(կամ կշռել- գյուղ), որտեղ մենք ապրում և աշխատում ենք, օ յուրաքանչյուր քաղաք, երկիր և նրանց հավատքով, ովքեր ապրում են դրանցումՄենք աղոթում ենք նաև քրիստոնեական սիրո զգացման և մնացած բոլոր քաղաքների և շրջակայքի համար ( երկիր- կողմը) դրա և դրանցում ապրող բոլոր հավատացյալների մասին. Օդի բարօրության, երկրի պտուղների առատության և խաղաղ ժամանակների մասինՄենք աղոթում ենք լավ, բարենպաստ եղանակի համար, որպեսզի երկիրը տա երկրի բոլոր բնակիչներին կերակրելու համար անհրաժեշտ բոլոր պտուղների առատությունը և խաղաղ ժամանակ, որպեսզի քաղաքացիների միջև չլինի թշնամություն կամ պայքար, որը շեղում է ուշադրությունը: խաղաղ և ազնիվ աշխատանքից»։ Լողալու, ճանապարհորդելու, հիվանդի մասին(հիվանդ) տառապանք(ով իր հոգում շատ վիշտ ու վիշտ ունի), գերիների և նրանց փրկության մասին«- բոլոր այս մարդիկ, հատկապես բոլորից առաջ, Աստվածային օգնության և մեր աղոթքի կարիքն ունեն: Մենք աղոթում ենք. Ով ազատիր մեզ բոլոր վշտից, բարկությունից և կարիքից- Այնուհետև մենք խնդրում ենք Տիրոջը, որ բարեխոսի և պահպանի մեզ ոչ թե մեր գործերի կամ մեր արժանիքների համաձայն, որոնք մենք չունենք, այլ միայն Նրա ողորմությամբ (շնորհքով), - Բարեխոսիր, փրկիր, ողորմիր և փրկիր մեզ, Աստված, Քո շնորհով«Լիտանիայի վերջին խոսքերով. նշելով«Այսինքն՝ օգնության կանչելով Աստվածամորը և բոլոր սրբերին՝ մենք դավաճանում ենք, մեզ և միմյանց վստահում ենք Քրիստոս Աստծուն, որպեսզի Նա առաջնորդի մեզ ըստ Իր ամենաիմաստուն կամքի։ Քահանան ավարտում է մեծ պատարագը. բացականչություն. նման(որովհետեւ) վայել(հարմար է, հետևում է) Բոլորիդ փառք, պատիվ և երկրպագություն Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից.Իր մեջ պարունակող, ըստ տերունական աղոթքի օրինակի, դոքսաբանություն, Տեր Աստծո փառաբանություն.

Մեծ պատարագից հետո երգում են 102-րդ սաղմոսները. Օրհնիր Տիրոջը հոգիս...և 145-րդ. Փառք իմ հոգի։ Տեր«... բաժանված է փոքր լիտանիայով. փաթեթներ և փաթեթներ(ավելին, նորից) Եկեք խաղաղությամբ աղոթենք ՏիրոջըՎերոհիշյալ սաղմոսներում պատկերվածԱստծո բարի գործերը մարդկային ցեղի համար. սիրտը ( հոգի) քրիստոնյան պետք է փառավորվի ( օրհնելՏերը, ով մաքրում և բուժում է մեր հոգևոր և մարմնական տկարությունները, կատարում է մեր բարի ցանկությունները, ազատում մեր կյանքը ապականությունից և մի մոռացեք Նրա բոլոր բարի գործերը ( պարգևներ); Տերը առատաձեռն է, ողորմած և երկայնամիտ. Նա հավիտյան պահում է ճշմարտությունը, վճիռ է կայացնում վիրավորվածների վրա, հաց է տալիս քաղցածներին, ազատում բանտարկյալներին ( լուծել շղթայվածը), սիրում է արդարներին, ընդունում է որբերին ու այրիներին, պատժում մեղավորներին... Այս Սաղմոսները կոչվում են. պատկերավոր, եւ քանի որ ենթադրվում է, որ դրանք երկու կլիրոների վրա են երգում հերթափոխով, ապա հունարենում նաև կոչվում են « հակաֆոններ«. Տիրոջ տասներկուերորդ տոներին պատկերավոր սաղմոսներ (հակաձայններ) չեն երգվում, փոխարենը երգվում են տոնական իրադարձությանը համապատասխանող հատուկ տողեր այլ սաղմոսներից։ Աստվածածնի աղոթքներով, Փրկիչ, փրկիր մեզ:«Իսկ երկրորդ հակաֆոնի յուրաքանչյուր տողի հետևում, կախված տոնից. Փրկիր մեզ, Աստծո Որդի, ծնվիր Կույսից« (Սուրբ Ծննդյան օրը) կամ. մկրտվել է Հորդանանում«(Տիրոջ մկրտության մեջ) կամ. հարություն առավ մեռելներից«(Զատիկին) և այլն...»: երգելով T: alleluia!«(Փառք Աստծուն): Երկրորդ հակաֆոնի վերջում միշտ երգվում է երգը. «Միածին Որդին և Աստծո Խոսքը, Նա անմահ է և արժանանում է մեր փրկությանը Սուրբ Մորից մարմնավորվելու համար»: Աստծո և հավիտենական կույս Մարիամի, անփոփոխորեն մարմնավորված որպես մարդ, խաչված, Քրիստոս Աստված, մահով շտկելով մահը, Երրորդության սուրբը, փառավորված Հոր և Սուրբ Հոգու կողմից, փրկիր մեզ: Այս երգը ուրվագծում է ուղղափառ ուսմունքը: Սուրբ Երրորդության Երկրորդ անձի մասին՝ Աստծո Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի մասին, Աստծո միածին (միակ էությամբ) Որդին և Խոսքը՝ Քրիստոս Աստված, լինելով անմահ, մարդ դարձավ առանց դադարելու Աստված լինելուց (" անդառնալիորեն«- անփոփոխ» մարմնավորվել«Սուրբ Աստվածածնից և հավիտենական կույս Մարիամից վերցնելով մարդու մարմինը (մարմին) և խաչվելով՝ Նա Իր մահով հաղթեց մեր մահին»։ ճիշտ մահ մահ«Հոր և Սուրբ Հոգու հետ փառավորվեց Սուրբ Երրորդության երեք անձանցից մեկը:

Դրան հաջորդում է փոքրիկ լիտանիա և երգեցողություն ավետարանի երանությունները(Մատթ. 5 , 3-12), որոնք ցույց են տալիս, որ քրիստոնյան, Աստծուց ողորմություն խնդրելով, պետք է ունենա հոգու խոնարհություն(հոգեւոր աղքատություն), ողբա քո մեղքերը, եղիր հեզ (նուրբ), գործել ըստ Աստծո արդարության, ունենալ մաքրություն սրտումողորմած լինել մերձավորիդ, քառակուսի դուրսթշնամական, լինել հիվանդբոլոր փորձությունների ժամանակ՝ պատրաստ նախատինք կրելու, աքսոր ("կախյալ") և մահ Քրիստոսի համար, այսինքն՝ լինել Նրա խոստովանողը, որին սպասվում է սխրագործություն մեծ վարձատրություն («հատուցում») դրախտում. Տերունական մեծ տոներին Ավետարանական երանությունների փոխարեն մի քանի անգամ երգվում է համապատասխան տրոպարը՝ ոտանավորներով։ Ավետարանի երանությունների երգելիս արքայական դռները բացվում ենփոքր մուտքի համար: Երանաշնորհների ավարտին քահանան գահից վերցնում է Սուրբ Ավետարանը, հանձնում սարկավագին և Սուրբ Ավետարանը կրող սարկավագին նախորդելով հյուսիսային դռներով դուրս է գալիս ամբիոն։ – Հոգեւորականների այս ելքը Սուրբ Ավետարանով կոչվում է փոքր մուտք, ի տարբերություն հաջորդ մեծ մուտքի, և հավատացյալներին հիշեցնում է Հիսուս Քրիստոսի առաջին ելքը դեպի աշխարհ՝ քարոզելով: Քահանայից օրհնություն ստանալով՝ սարկավագը կանգ է առնում թագավորական դռների մոտ և բարձրացնելով Ս. Ավետարանը բարձրաձայն հայտարարում է. Իմաստությո՜ւն։ Ներողություն!Մտնում է զոհասեղանը և գահին դնում Սուրբ Ավետարանը: - Բացականչություն. Կներեք»,- հիշեցնում է հավատացյալներին, որ պետք է կանգնեն ուղիղ(ըստ հունարենից բառացի թարգմանության՝ «ներել» նշանակում է՝ ճիշտ, ուղիղ), այսինքն՝ լինել ուշադիր, կենտրոնացած մտքերում։ - Նայելով Սբ. Ավետարանը, ինչ վերաբերում է հենց Հիսուս Քրիստոսին, գնալով քարոզելու, հավատացյալները երգում են. Արի, երկրպագենք և ընկնենք Քրիստոսին, փրկիր մեզ, Աստծո Որդի, հարություն առած մեռելներից(կամ Աստվածածնի աղոթքները, կամ սրբերի մեջ հրաշալի Սի), երգելով Ty. alleluia!Սրանից հետո երգիր տրոպարիոն(Կիրակի, կամ տոնական, կամ սուրբ) և այլ օրհներգեր, և քահանան այս պահին գաղտնի աղոթքով խնդրում է Երկնային Հորը, որը երգում է քերովբեների կողմից և փառաբանվում սերաֆիմների կողմից, ընդունել հրեշտակային (տրիսագիոն) երգը մեզանից, ներել մեղքերը: , սրբագործիր և ուժ տուր մեզ, արդարացիորեն ծառայել Նրան. այս աղոթքի ավարտը. Դու սուրբ ես, մեր Աստված«...բարձրաձայն խոսում է.

Հաջորդը երգվում է «տրիսագիոն»: - «Սուրբ Աստված» ...Քրիստոսի Ծննդյան, Տիրոջ Մկրտության, Զատիկի (ամբողջ շաբաթ) և Սուրբ Երրորդության օրը, ինչպես նաև շաբաթ օրերին՝ Ղազար և Մեծ, «տրիսագոնի» փոխարեն երգվում է. Ելիցին(որ) մկրտվել է Քրիստոսով(մկրտված) հագեք Քրիստոսին(հագեք արդարության հագուստը). ալելուիա«Որովհետև հնագույն եկեղեցում կաթողիկոսները հիմնականում սուրբ մկրտություն էին ստանում այս տոներին. Խաչի բարձրացման տոնին (սեպտեմբերի 14) և Մեծ պահքի երրորդ «շաբաթում» (կիրակի), երբ հարգում են Խաչը. , «տրիսագոնի» փոխարեն երգիր. «Խոնարհվում ենք Քո Խաչի առաջ, Վարդապե՛տ, և փառավորում ենք Քո Սուրբ Հարությունը»:

«Տրիսագիոնի» վերջում կարդացվում է հաջորդ Առաքյալը (առաքելական ընթերցանությունը սուրբ առաքյալների Գործք գրքից, յոթ միաբան առաքելական թղթեր և տասնչորսը՝ ուղարկված սուրբ Պողոս առաքյալի կողմից - ըստ հատուկ ցուցիչի): Առաքյալի ուշադիր ընթերցման համար հավատացյալները պատրաստվում են բացականչություններով. Վոնմեմ«(մենք կլսենք!) «Խաղաղություն բոլորին, իմաստություն»:և երգում պրոկեյմնա- հատուկ կարճ հատված (փոփոխական): Առաքյալի ընթերցման ժամանակ. ցնդումի նշան Սուրբ Հոգու այդ շնորհի, որով առաքյալները ամբողջ աշխարհին քարոզեցին Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքը։ Խնկաման, ինչպես նաև քահանայի բացականչության մասին. «խաղաղություն բոլորին»:պետք է պատասխանել պարզ աղեղով (առանց խաչի նշանի): Այնուհետև երգվում է. «ալելուիա»երեք անգամ հատուկ տողերի արտասանությամբ և հաջորդը Ավետարան(նաև ըստ հատուկ ցուցիչի), նախորդում և ուղեկցվում է ուրախ երգի երգեցողությամբ. «Փա՛ռք Քեզ, Տե՛ր, փա՛ռք Քեզ»։քանի որ հավատացյալ քրիստոնյայի համար չի կարող լինել ավելի ուրախ լուր, քան ավետարանը (ավետարանը) Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքի, ուսմունքների և հրաշքների մասին: Առաքյալին ու Ավետարանին պետք է հատուկ ուշադրությամբ, գլուխը խոնարհած լսել, բրավո նրանց, ովքեր առաջինը տանը ծանոթանում են այս ընթերցումներին։ Առաքյալն ու Ավետարանը կարդալ սկսելուց առաջ պետք է խաչակնքվել, իսկ վերջում երեք անգամ խաչակնքել աղեղով։

Ավետարանից հետո մաքուր(ուժեղացված) պատարագ, որի սկզբում հավատացյալները հրավիրվում են աղոթելու Տեր Աստծուն մաքուր սրտով, հոգու ամբողջ ուժով. Rcem(եկեք խոսենք, աղոթենք) ամբողջ սրտով և իմ բոլոր մտքերով...«Հաջորդաբար, երկու խնդրանքով մենք հատուկ (խստորեն) խնդրում ենք Տիրոջը լսել մեր աղոթքը և ողորմիր մեզ. Տեր, Ամենակարող, Աստված մեր հայրերի, աղոթում ենք(Մենք աղոթում ենք ձեզ) լսիր և ողորմիր. Ողորմիր մեզ, Աստված...«Հետևում են էական խնդրագրեր՝ պատրիարքների, մետրոպոլիտների, արքեպիսկոպոսների, եպիսկոպոսների, իշխող եպիսկոպոսի և. Քրիստոսով մեր բոլոր եղբայրներին(բոլոր հավատացյալ քրիստոնյաների մասին); հավատարիմ կառավարիչների մասին; քահանաների, սուրբ կարգերում գտնվող վանականների և Քրիստոսի եկեղեցու բոլոր ծառաների մասին. երանելիի մասին և հիշարժան(միշտ հիշողության արժանի) ամենասուրբ ուղղափառ պատրիարքները և բարեպաշտ թագավորները և բարեպաշտ թագուհիները և Սբ. եկեղեցի և բոլոր հանգուցյալ ուղղափառ հայրերի ու եղբայրների մասին՝ թաղված այստեղ և ամենուր։ Մեռելների համար անհրաժեշտ է աղոթել նրանց հանդեպ քրիստոնեական սիրո զգացումից ելնելով, որը երբեք չի անհետանում, մանավանդ որ գերեզմանից այն կողմ մահացածների համար ապաշխարություն չկա, այլ միայն հատուցում` օրհնյալ կյանք կամ հավիտենական տանջանք: Նրանց համար քրիստոնեական աղոթքը, նրանց հիշատակին կատարված բարի գործերը և հատկապես անարյուն Զոհաբերությունը կարող են աղաչել Աստծո արդարությունը և թեթևացնել մեղավորների տանջանքները: - Դեռևս հատկապես աղոթիր դրա համար ողորմություն(որպեսզի Տերը ողորմի մեզ), կյանքի, խաղաղության, առողջության, փրկության, այցելելով(այցելել է, իր շնորհներով չի հեռացել), թողություն, Աստծո ծառաների մեղքերի թողություն. այս սուրբ տաճարի եղբայրները(այսինքն՝ ծխականներ): Հատուկ պատարագի վերջին խնդրագրում խոսվում է նրանց մասին, ովքեր պտուղ են տալիս և բարիք են գործում այս սուրբ և ամենապատիվ տաճարում, ովքեր աշխատում են (տաճարի համար), երգում են, և այնտեղ կանգնած մարդկանց մասին, ովքեր սպասում են մեծ ու մեծ. առատ ողորմություն Աստծո կողմից: Տակ պտղաբերև առաքինի(բարիք անելը) տաճարի համար նշանակում է հավատացյալներ, ովքեր տաճար են բերում այն ​​ամենը, ինչ անհրաժեշտ է աստվածային ծառայության համար (յուղ, խունկ, պրոֆորա և այլն), նվիրաբերում են գումար և իրեր տաճարի և ծխական կարիքների համար (տաճարի շքեղության համար): , պահպանման համար աշխատող մարդիկդրա մեջ՝ հոգևորականներ, երգիչներ, նախարարներ՝ ի շահ աղքատ ծխականների և ընդհանուր ծխական այլ կրոնական և բարոյական կարիքների համար):

Հատուկ պատարագին հաջորդում է հատուկ Լիտանիա մահացածների համար, որով մենք աղոթում ենք մեր բոլոր հանգուցյալ հայրերի և եղբայրների համար, խնդրում ենք Քրիստոսին՝ անմահ Թագավորին և մեր Աստծուն, որ ների նրանց բոլոր մեղքերը՝ կամավոր և ակամա, հանգստացնի նրանց արդարների գյուղերում և գիտակցելով, որ չկա: մարդ, ով չի մեղանչի իր կյանքում, մենք աղաչում ենք Արդար Անոթին, որ շնորհի նրանց Երկնքի Արքայությունը, որտեղ հանգստանում են բոլոր արդարները:

Հետագա ընդգծված պատարագներ կաթողիկոսների համարորպեսզի Տերը ողորմի նրանց, խրատի նրանց ճշմարտությունները Սբ. հավատք («նրանց բացահայտեց ճշմարտության ավետարանը»)եւ պատուեցաւ սուրբ մկրտութեամբ («միավորել նրանց սրբերի հետ ... Եկեղեցու»):Այս պատարագի ժամանակ քահանան բացվում է գահի վրա հակամարմինըև պատարագն ավարտում է բացականչությամբ. «Այո, և դուք մեզ հետ փառաբանում եք ...»:այսինքն, որպեսզի նրանք (կատեքումենները) մեզ (հավատացյալների) հետ միասին փառաբանեն Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու Ամենապատիվ և Մեծ Անունը: Այնուհետև կաթողիկոսներին հրավիրում են հեռանալ տաճարից. «Դուրս եկեք Ավետման ծառերից»...Կատեքումենները դեռ գոյություն ունեն ճշգրիտ իմաստով. սրանք սուրբ մկրտության նախապատրաստվող հեթանոսներ են (Չինաստանում, Ճապոնիայում, Սիբիրում), Մահմեդականներ և հրեաներ տիեզերքի տարբեր մասերում: Նրանք բոլորն էլ Աստծո ողորմության կարիքն ունեն, և, հետևաբար, մենք պետք է աղոթենք նրանց համար: Ինչ վերաբերում է կաթողիկոսներին տաճարից հեռանալու հրամանին, ապա այս խոսքերը մեզ համար նախազգուշացում պետք է լինեն, եթե անգամ մեր մեջ «կատեքումեններ» չկան։ Մենք՝ մկրտվածներս, հաճախ մեղանչում ենք և առանց ապաշխարության, ներկա ենք տաճարում՝ առանց պատշաճ ակնածանքի, կամ մեր հոգիներում թշնամություն և ատելություն ունենք մերձավորի հանդեպ: Եվ հետևաբար, սպառնալից խոսքերով. «Հայտարարել է դուրս գալու», մենք՝ որպես անարժան, պետք է խորամուխ լինենք մեր մեջ, մտածենք մեր անարժանության մասին, ներենք մեր անձնական թշնամիներին, երբեմն՝ երևակայական, և խնդրենք Տեր Աստծուն մեր մեղքերի թողություն՝ ավելի լավը դառնալու հաստատակամ վճռականությամբ։

Բառերով. «Մենք կրկին ու կրկին խաղաղությամբ կաղոթենք Տիրոջը».սկսվում է Պատարագ հավատացյալների.

III. Պատարագ հավատացյալների

Այսպես է կոչվում Պատարագի երրորդ մասը, քանի որ միայն հավատարիմ, այսինքն՝ մկրտված։ Այն կարելի է բաժանել հետևյալ մասերի. 1) ազնիվ Նվերների փոխանցումը զոհասեղանից գահին. 2) հավատացյալների պատրաստում Նվերների օծման համար. 3) Նվերների օծում (վերափոխում); 4) հավատացյալների պատրաստում հաղորդության համար; 5) հաղորդությունև 6) երախտագիտություն հաղորդության և աշխատանքից ազատվելու համար:

1. ԱԶՆԻՎ ՆՎԵՐՆԵՐԻ ՏԵՂԱՓՈԽՈՒՄԸ ՍԵՂԱՆԻՑ ԳԱՀ.

Կաթեքումեններին տաճարից հեռանալու հրավերից հետո արտասանվում են երկու կարճ լիտանիա և երգվում է քերովբեական օրհներգը. Հոգ տանել հիմա: - Եկեք բարձրացնենք բոլորի թագավորին, անտեսանելի հրեշտակ Դորինոս Չինմիին: Ալելուիա (երեք անգամ):

Ռուսերեն այս երգը կարդում է այսպես. «Մենք, խորհրդավոր կերպով պատկերելով Քերովբեներին և երգելով Երրորդության օրհներգը, որը կյանք է տալիս, այժմ կթողնենք աշխարհիկ ամեն ինչի հոգսը, որպեսզի կարողանանք փառավորել բոլորի թագավորին, ում անտեսանելի հրեշտակային շարքերը հանդիսավոր կերպով փառաբանում են Փառք Աստծուն»։ Քերովբեական օրհներգի առանձին բառերը նշանակում են. գաղտնի ձևավորվում է- խորհրդավոր կերպով պատկերել կամ խորհրդավոր կերպով ներկայացնել իրեն. կենսատու- կյանք տալը; բզզոցով- երգում; հետաձգել- հեռանալ; աշխարհիկ հոգատարություն- հոգ տանել առօրյա կյանքի մասին; ինչպես այո- դեպի; բարձրացնենք- բարձրացնել, փառաբանել; դորինոշիմա- հանդիսավոր մաշված, փառավորված (" դորի«- բառը հունարեն է և նշանակում է՝ նիզակ, այնպես որ» դորինոշիմա«նիզակակիր; հին ժամանակներում, ցանկանալով հանդիսավոր կերպով փառաբանել թագավորներին կամ հրամանատարներին, նրանք դնում էին վահանների վրա և, բարձրացնելով դրանք, տանում էին այդ վահանների վրա՝ զորքերի առջև, իսկ վահանները հենվում էին նիզակներով, ուստի. որ հեռվից թվում էր, թե փառաբանված անձինք նիզակների վրա են տարվել); հրեշտակ chinmies- հրեշտակային շարքեր; ալելուիա- Փառք Աստծուն:

Քերովբեների օրհներգը հիշեցնում է հավատացյալներին, որ նրանք այժմ պետք է թողնեն աշխարհիկ բաների մասին բոլոր մտքերը, պատկերացնելով, որ նրանք, ինչպես քերովբեները, Աստծո մոտ են՝ երկնքում և, կարծես նրանց հետ միասին, երգեն Նրան եռասուրբ օրհներգը. Աստծուն։ Քերովբեական օրհներգից առաջ արքայական դռները բացվում են, իսկ սարկավագն անում է ցնդում, և քահանան գաղտնի աղոթքով խնդրում է Տիրոջը մաքրել իր հոգին և սիրտը չար խղճից և Սուրբ Հոգու զորությամբ երաշխավորել իրեն մատուցել պատրաստված Ընծաները Աստծուն. այնուհետև քահանան սարկավագի հետ միասին երեք անգամ արտասանում է Քերովբեական օրհներգը, և երկուսն էլ գնում են զոհասեղան թանկարժեք Ընծաները զոհասեղանից գահ տեղափոխելով։Սարկավագը, ձախ ուսին ունենալով «օդ» (մեծ ծածկույթ), գլխին դիսկոս է տանում, իսկ քահանան ձեռքին՝ Սբ. Շիշակ. Հեռանալով զոհասեղանից հյուսիսային դռներով (Քերովբեների օրհներգն այս պահին ընդհատվում է «Մի կողմ թողնենք հոգսը» բառերով), նրանք կանգ են առնում ամբիոնի մոտ և, դեմքով դեպի հավատացյալները, աղոթում են պատրիարքների, մետրոպոլիտների համար. արքեպիսկոպոսները, իշխող եպիսկոպոսի, քահանայության, վանականության, տաճար ստեղծողների համար, ներկա ուղղափառ քրիստոնյաների համար և թագավորական դռներով վերադառնում են զոհասեղանին, ազնիվ Ընծաները գահին են հանձնվում բացված հակապատկերով և ծածկված։ «օդով», որից հետո թագավորական դռները փակվում են և փակվում շղարշով; երգիչները, մինչդեռ, ավարտում են քերովբեական օրհներգը։ Նվերների տեղափոխումը զոհասեղանից գահ կոչվում է մեծ մուտքև նշաններ Հիսուս Քրիստոսի հանդիսավոր երթը դեպի ազատ տառապանք և մահ խաչի վրա. Հավատացյալներն այս պահին պետք է կանգնեն իրենց գլուխները խոնարհած և աղոթեն Տիրոջը, որ հիշի իրենց և բոլոր նրանց, ովքեր իրենց մոտ են Իր թագավորության մեջ. քահանայի խոսքերով. և դուք բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներ, թող Տեր Աստված հիշի«... դուք պետք է ներքևով ասեք. «և թող Տեր Աստված հիշի ձեր քահանայությունը Իր թագավորության մեջ միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:

2. ԱԶՆԻՎ ՆՎԵՐՆԵՐԻ Սրբադասման ՀԱՄԱՐ ՍՈՒՐԵՐԻ ՊԱՏՐԱՍՏՈՒՄԸ

Մեծ մուտքից հետո հաջորդում է հավատացյալների նախապատրաստումը պատրաստված Նվերների օծմանը արժանի ներկայության։ Այն սկսվում է աղաչելովլիտանիա. Կատարենք մեր Տերունական աղոթքը" մասին " առաջարկել է ազնիվ Դարեհը«որպեսզի նրանք հաճոյ լինեն Տիրոջը, ինչի համար միևնույն ժամանակ քահանան ծածուկ աղոթում է, և Տերը սրբացնում է նրանց Իր շնորհով: Այնուհետև մենք խնդրում ենք Տիրոջն օգնել ամբողջ օրը անցկացնելու համար» ամեն ինչի օր«) կատարելության մեջ, այսինքն՝ սուրբ, խաղաղ և առանց մեղքի, ուղարկիր մեզ Պահապան հրեշտակ, որը հավատարմորեն առաջնորդում է մեզ ճշմարտության և բարության ճանապարհով և պաշտպանելով մեր հոգիներն ու մարմինները բոլոր չարիքներից. խնդրում եմ, ներիր մեզ (» ներում«) և մոռացիր (» լքվածություն«) մեր երբեմնի մեղքերը և հաճախ կրկնվող մեղքերը, տալ մեզ այն ամենը, ինչը լավ է և օգտակար հոգու համար (և ոչ մի բան, որը ուրախացնում է մեր վնասակար կրքերը և որը մենք հաճախ ենք ցանկանում) և բոլոր մարդկանց (» աշխարհ«) ապրեցին և աշխատեցին միմյանց միջև խաղաղության մեջ (և ոչ թշնամության և փոխադարձ կործանարար պայքարի մեջ), և որ մենք անցկացնենք մեր կյանքի մնացած մասը (» մեր որովայնի այլ ժամանակ«) խաղաղությամբ ուրիշների և իր խղճի հետ և զղջալով (» ապաշխարություն«) գործած մեղքերի մասին, մեծարվեցին Քրիստոնեական մահ, այսինքն՝ խոստովանելով և ճաշակելով Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները։ Մենք մահ ենք խնդրում ցավազուրկ, անամոթ, քանի որ քրիստոնյայի համար կան ամոթալի մահվան դեպքեր, օրինակ՝ հարբածությունից, ինքնասպանությունից, կռվից (մենամարտից) և այլն։ Մենք մահ ենք խնդրում։ խաղաղ, այսինքն՝ մտքի խաղաղության և ուրիշների հետ հաշտության մեջ։ Եվ որ Տերը արժանացնի մեզ բարի, անվախ պատասխան տալու Իր սարսափելի Դատաստանին: Սուրբ Հաղորդության տոնակատարությանը արժանի ներկայության համար անհրաժեշտ են հոգեկան խաղաղություն, փոխադարձ սեր և ճշմարիտ (ուղղափառ) հավատք, որը միավորում է բոլորին: Ուստի, խնդրագիր պատարագից հետո քահանան, օրհնելով ժողովրդին, ասում է. «խաղաղություն բոլորին»:. Աղոթքներն անմիջապես նույն ցանկությունն են հայտնում նրա հոգուն («և քո ոգին»): Այնուհետև հայտարարում է. «Եկեք սիրենք միմյանց, բայց միամիտ խոստովանենք».որոնց երգիչները երգում են. «Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, Երրորդություն միահամուռ և անբաժանելի»:Սա ցույց է տալիս, թե ով պետք է այդքան միաձայն խոստովանվի (ճանաչվի): Հետևյալ բացականչությանը հետևելով. «Դռներ, դռներ, ուշադիր լինենք իմաստության հանդեպ»։երգել (կամ կարդալ) Հավատի խորհրդանիշ, որը հակիրճ, բայց սպառիչ ճշգրիտ կերպով շարադրում է մեր հավատքը Սուրբ Երրորդության և Ուղղափառ Եկեղեցու այլ հիմնական ճշմարտությունների հանդեպ։ Որտեղ շղարշարքայական դարպասների վրա «օդը» հանվում է ազնիվ Նվերներից. Բառերը. «Դռներ, դռներ»:Հին ժամանակներում նրանք հիշեցնում էին դռնապաններին ավելի լավ հետևել տաճարի դռներին և թույլ չտալ, որ կատեքումեններն ու անհավատները ներս մտնեն. այժմ այս խոսքերով հավատացյալներին հիշեցվում է փակել իրենց հոգու դռները կողմնակի մտքերի առաջ, և խոսքերով. «Լսենք իմաստությանը»Նշվում է, որ մենք պետք է ուշադիր լինենք Ուղղափառ հավատքի իմաստուն ճշմարտությունների նկատմամբ, որոնք ամրագրված են Հավատամքում:

Այսուհետ հավատացյալներ չպետք է դուրս գաեկեղեցուց մինչև Պատարագի ավարտը։ Որքան դատապարտելի է խախտել այս պահանջը, երևում է Առաքելական 9-րդ կանոնից. եկեղեցական ընկերակցություն»: Հավատամքից հետո բացականչությունը. Եկեք դառնանք(մենք կկանգնենք) լավ, վախով կանգնենք, ուշադրություն դարձնենք, սուրբ վեհացումն աշխարհում բերենք»Հավատացյալների ուշադրությունը հրավիրվում է այն փաստի վրա, որ եկել է «սուրբ ընծա» կամ զոհաբերություն բերելու, այսինքն՝ Հաղորդության սուրբ խորհուրդը մատուցելու ժամանակը, և այս պահից անհրաժեշտ է առանձնահատուկ ակնածանքով կանգնել: - Ի պատասխան այս բացականչության երգվում է. Աշխարհի շնորհք, փառքի մատաղ», այսինքն՝ երախտագիտությամբ կմատուցենք մեզ ի վերուստ տրված երկնային աշխարհի ողորմության համար՝ մեզ հասանելի փառաբանության միակ զոհը։ Քահանան օրհնում է հավատացյալներին հետևյալ խոսքերով. Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը և Աստծո և Հոր սերը (սերը) և հաղորդությունը(հաղորդակցություն) Սուրբ Հոգին բոլորիդ հետ լինի», և, կոչ անելով ակնածանքով կանգնել, հայտարարում է. վայ մենք սրտեր ունենք«Այսինքն՝ մենք մեր սրտերն ուղղված կլինենք դեպի վեր՝ դեպի Աստված։ Սրան երգիչները ակնածանքով պատասխանում են աղոթողների անունից. իմամները Տիրոջը«Այսինքն՝ մենք արդեն ունենք սրտեր, որոնք ձգտում են դեպի Տերը։

3. նվերների սրբացում (վերափոխում).

Հաղորդության սուրբ հաղորդության կատարումն է ամենակարեւորըպատարագի մաս։ Այն սկսվում է քահանայի խոսքերով. Փառք Տիրոջը։«Հավատացյալներն իրենց երախտագիտությունն են հայտնում Տիրոջը Նրա բոլոր ողորմությունների համար՝ երկրպագելով Նրան, իսկ երգիչները երգում են. Արժանի և արդար է երկրպագել Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, Երրորդությանը միասնական և անբաժանելի.«Քահանան այս պահին գաղտնի աղոթքով կանչեց Հաղորդության(երախտագիտությամբ), փառաբանում է Աստծո անսահման կատարելությունները, շնորհակալություն հայտնում Տիրոջը մարդու արարման և փրկագնման և Նրա բոլոր ողորմությունների համար, որոնք մեզ հայտնի և անհայտ են, և այն փաստի համար, որ Նա արժանանում է ընդունել այս անարյուն զոհաբերությունը մեզանից, թեև Նա առերեսվում է ավելի բարձր էակների՝ Հրեշտակապետների, Հրեշտակների, Քերովբեների և Սերաֆիմների »: հաղթական երգ երգում, լացում, կանչում ու խոսում- Քահանան բարձրաձայն արտասանում է վերջին բառերը, իսկ երգիչները լրացնում են՝ երգելով այն երգը, որը հրեշտակները կանչում են. Սուրբ, Սուրբ, Սուրբ է Զորաց Տերը(Տէր երկնքի զօրքերու), կատարել(լրացված) երկինքն ու երկիրը քո փառքիԱյս երգին, որը կոչվում է «Սերաֆիմ», երգիչները ավելացնում են բացականչություններ, որոնցով ժողովուրդը ողջունում է Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ. Ովսաննա(Հրեական բարեգործություն. փրկիր, Աստված օգնական): ամենաբարձրում(երկնքում)! օրհնյալ է նա, ով գալիս է(գնում է) հանուն(փառքի համար) Տե՛ր, Ովսաննա բարձունքում։«Բառեր. երգում է հաղթանակի երգը...«վերցված Եզեկիել մարգարեի տեսիլքներից ( 1 , 4-24) և հավելված. Հովհաննես Ավետարանիչ (Ap. 4 , 6-8): Նրանք հայտնության մեջ տեսան Աստծո գահը, որը շրջապատված էր հրեշտակներով արծվի տեսքով ( ավելի շատ երգել), մարմիններ ( բացահայտորեն), առյուծ ( հանդուգնորեն) և մարդ ( բանավոր) ով անընդհատ բացականչում էր. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Տեր Աստված»։

Քահանան ծածուկ շարունակում է Հաղորդության աղոթքը՝ փառաբանելով Աստծո օրհնությունները, Աստծո անսահման սերը, որը բացահայտվել է Աստծո Որդու երկիր գալով և հիշելով Վերջին Ընթրիքը, երբ Տերը հաստատեց Ս. Հաղորդության խորհուրդը բարձրաձայն արտասանում է Փրկչի խոսքերը, որոնք Նրա կողմից ասվել են Սուրբի հաստատման ժամանակ: Խորհուրդներ. Վերցրեք, կերեք, սա(սա) իմ մարմինն է,(որ) քեզ համար(քեզ համար) կոտրվելով դեպի լքվածություն(ներողամտություն) մեղքերը«և» Խմեք նրա բոլորից, սա(սա) Իմ Նոր Կտակարանի արյունն է, նույնիսկ(որ) թափվել է ձեզ համար և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար«. Դրանից հետո քահանան գաղտնի աղոթքով հակիրճ հիշում է Փրկչի պատվիրանը Հաղորդություն ընդունելու մասին, փառաբանում է Նրա տառապանքները, մահը, հարությունը, համբարձումը և նրա երկրորդ գալուստը և բարձրաձայն ասում. Քո՝ քոնից՝ առաջարկելով քեզ բոլորի և ամեն ինչի համար«(Եկեղեցու բոլոր անդամների և Աստծո բոլոր օրհնությունների մասին):

Երգիչները երկար երգում են. Մենք երգում ենք քեզ, օրհնում ենք քեզ, գոհանում ենք քեզ, Տե՛ր, և աղոթում ենք, մեր Աստված,և քահանան գաղտնի աղոթքով խնդրում է Տիրոջը, որ Սուրբ Հոգին ուղարկի գալիք մարդկանց և մատուցված Ընծաների վրա, որպեսզի նա սրբացնի նրանց: Այնուհետև նա երանգով կարդում է 3-րդ ժամի տրոպարիոնը. »: Սարկավագը կարդում է 12-րդ համարը. 50 րդ ps.: Ստեղծիր իմ մեջ մաքուր սիրտ, ով Աստված, և նորոգիր ուղիղ հոգի իմ արգանդում:«.Քահանան կրկին կարդում է 3-րդ ժամի տրոպարը, սարկավագը 13 ս. 50 ps.:" Ինձ մի՛ հեռացրու Քո ներկայությունից և մի՛ վերցրու Քո Սուրբ Հոգին ինձանից«. Քահանան երրորդ անգամ կարդում է 3-րդ ժամի տրոպարը, օրհնելով Սուրբ Գառը (պատենի վրա) ասում է. Եվ պատրաստիր այս հացը՝ քո Քրիստոսի ազնիվ մարմինը«.Օրհնելով գինին (սուրբ բաժակի մեջ) ասում է. Իսկ այս ամանի մեջ ոզնին քո Քրիստոսի ազնիվ արյունն է. Սարկավագը յուրաքանչյուր բացականչության ժամանակ ասում է. Ամեն. Վերջում միասին օրհնելով հացն ու գինին՝ քահանան ասում է. Քո Սուրբ Հոգով փոխվելովՍարկավագը երեք անգամ ասում է՝ ամեն, ամեն, ամեն։ Այս մեծ և սուրբ րոպեներին հացն ու գինին վերածվում են Քրիստոսի ճշմարիտ Մարմնի և ճշմարիտ Արյան։ Քահանան երկրային խոնարհվում է Սուրբ Ընծաների առջև, ինչ վերաբերում է նրան. Թագավորը և Աստված Ինքը: Սա Պատարագի ամենակարեւոր պահն է.

Սուրբ Ընծաների օծումից հետո քահանան գաղտնի աղոթքով խնդրում է Տիրոջը, որ նրանք, ովքեր ճաշակում են սուրբ ընծաները, ծառայեն. «հոգու սթափության մեջ»(այսինքն՝ ամրապնդվել յուրաքանչյուր բարի գործի մեջ), մեղքերի թողության համար, Սուրբ Հոգու հաղորդության համար, կատարման համար(անդորրագիր) երկնքի արքայությունը, համարձակությամբ քեզ(այսինքն՝ իրավունք տրվի դիմելու Տիրոջը բոլոր կարիքներով), ոչ դատարանի կամ դատապարտման, և հիշում է նրանց, ում համար մատուցվեց այս Զոհը. Սուրբ Ընծաները մատուցվում են Տեր Աստծուն որպես գոհության զոհ բոլոր սրբերի համար: Մասնավորապես (" զգալիորեն«) հիշում է Սուրբ Կույս Մարիամի քահանային և, հետևաբար, բարձրաձայն ասում է. Բավականին Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Փառավոր Տիրամայր Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամի մասին«, որին հավատացյալները պատասխանում են գովասանքի երգով՝ ի պատիվ Աստվածածնի. Արժե ուտել...«(Սուրբ Զատիկին և բոլոր տասներկուերորդ տոներին (նրանք տալուց առաջ) «Արժանի է ուտելու» փոխարեն երգվում է ի պատիվ Աստվածածնի. վաստակավոր, այսինքն՝ տոնական կանոնի 9-րդ իրմոսը՝ համապատասխան կրկներգով)։ Քահանան, մինչդեռ, գաղտնի աղոթում է հանգուցյալների համար և, անցնելով ողջերի համար աղոթելուն, բարձրաձայն»։ նախ և առաջ հիշիր, Տեր, ուղղափառների ամենասուրբ արևելյան պատրիարքներին«..., ոգեկոչելով բարձրագույն եկեղեցական հիերարխիան: Հավատացյալները պատասխանում են. Եվ բոլորը և ամեն ինչ«Այսինքն՝ հիշիր, Տեր, բոլոր հավատացյալները՝ տղամարդիկ և կանայք: Աղոթքը ողջերի համար ավարտվում է քահանայի բացականչությամբ. Եվ մեզ մի բերան ու մի սիրտ տուր (միաձայն) փառաբանելու ու երգելու ամենապատիվին(փառավոր) և հոյակապ(հոյակապ) Քո անունն է Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից«, և նրա օրհնությունը ուսուցանեց տաճարում գտնվող բոլոր ներկաներին. Եվ թող մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը լինի բոլորիդ հետ".

4. ՍՈՒՏԻ ՊԱՏՐԱՍՏՈՒՄԸ ՀԱՂՈՐԴԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ

Այն սկսվում է աղերսական պատարագով. Բոլոր սրբերը, կրկին ու կրկին հիշելով, խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը«Այսինքն՝ բոլոր սրբերին հիշելով՝ նորից ու նորից աղոթենք Տիրոջը»։ բերված ու սրբագործված ազնիվ Դարեհի մասին, դեպի ( ինչպես այո) Մեր Աստվածը, ով սիրում է մարդկությանը, ընդունելով նրանց ( ընդունելություն i) դեպի սուրբ երկնային և հոգևոր ( մտավոր) Նրա զոհասեղանը, որպես հոգևոր բուրմունք, որպես Նրան հաճելի զոհ ( հոգևոր բուրմունքի գարշահոտի մեջ), ուղարկեց մեզ Աստվածային շնորհը և Սուրբ Հոգու պարգևը: - Սրան հաջորդում են խնդրագիր պատարագի սովորական խնդրագրերը, որոնք ավարտվում են քահանայի բացականչությամբ. Եվ երաշխիք(արժանապատիվ) մեզ, Վլադիկա, համարձակությամբ(համարձակորեն, ինչպես երեխաները խնդրում են իրենց հորը) անդատապարտորեն սրբել հեռու(համարձակվել) կանչիր քեզ Երկնային Հայր Աստծուն և խոսիր.երգել Տերունական աղոթք - «Հայր մեր...»Վանահայրերը լավ են անում, երբ բոլոր ներկաներին հրավիրում են երգելու այս աղոթքը... - Ապա հաջորդում է աշխարհի ուսուցումը և գլուխների խոնարհումը, որի ժամանակ քահանան աղոթում է Տիրոջը, որ սրբացնի հավատացյալներին և արժանացնի ճաշակելու։ Սուրբ խորհուրդներն առանց դատապարտության. - Այս ժամանակ ամբիոնի վրա կանգնած սարկավագը խաչաձև գոտեպնդվում է օրարիոնով, որպեսզի նախ՝ հաղորդության ժամանակ անարգել ծառայի քահանային և երկրորդ՝ Սերաֆիմի նմանակով արտահայտի իր ակնածանքը Սուրբ Ընծաների հանդեպ։ , ովքեր, շրջապատելով Աստծո գահը, ծածկեցին իրենց դեմքերը իրենց թեւերով (Ես. 6 2-3): Սարկավագի բացականչությամբ. լսենք!Վարագույրը ետ է քաշվում, և քահանան, Սուրբ Գառը դիսկոսակից վեր բարձրացնելով, բարձրաձայն հայտարարում է. «Սուրբ - սուրբ»:Սա նշանակում է, որ սուրբ ընծաները կարող են տրվել միայն «սրբերին», այսինքն՝ հավատացյալներին, ովքեր իրենց սրբացրել են աղոթքով, ծոմապահությամբ, ապաշխարության խորհուրդը(խոստովանություններ). Գիտակցելով իրենց անարժանությունը՝ երգիչները հավատացյալների անունից հայտարարում են. Մեկ սուրբ, մեկ Տեր Հիսուս Քրիստոս, ի փառս Հոր Աստծո".

5. ԿԱՊ

Հաջորդում է հոգևորականների հաղորդությունը խորանի մեջ։ Քահանան չորս մասի է բաժանում Սուրբ Գառը, ինքն է հաղորդվում և սուրբ խորհուրդը սովորեցնում սարկավագին։ Աշխարհականների հաղորդության համար նախատեսված մասերը, հոգևորականների հաղորդությունից հետո, իջեցվում են բաժակի մեջ։ - Հոգևորականների հաղորդության ժամանակ երգվում է «հաղորդություն» կոչվող ոտանավոր, այնուհետև հաղորդությունից առաջ ինչ-որ շարական է երգվում կամ աղոթքներ են ընթերցվում... Թագավորական դարպասները բացվում ենքանզի հավատացյալ աշխարհականների հաղորդությունը, և սարկավագը, իր ձեռքում ունենալով Սուրբ բաժակը, ասում է. Եկեք Աստծո երկյուղով և հավատքով«Այս պահին արքայական դռների բացումը նման է Փրկչի գերեզմանի բացմանը, իսկ Սուրբ Ընծաների հեռացումը Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելն է հարությունից հետո: Խոնարհվելով Սուրբ բաժակի առջև, ինչպես Ինքը՝ Հարություն առած Փրկչի առջև, երգիչները երգում են հավատացյալների անունից. Օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով. Աստված Տեր և հայտնվիր(հայտնվեց) մեզ«Հաղորդության աշխարհականներ», Աստծո երկյուղով և հավատքով«Մոտենալով Սուրբ բաժակին, նախնական խոնարհումով նրանք հաղորդությունից առաջ քահանայի արտասանած աղոթքը կրկնում են. «Ես հավատում եմ, Տեր, և խոստովանում եմ...»որտեղ նրանք խոստովանում են իրենց հավատքը առ Հիսուս Քրիստոս, որպես Աստծո Որդի, մեղավորների Փրկիչ, հավատք առ Հաղորդության խորհուրդը, որում հացի և գինու քողի տակ նրանք ստանում են Քրիստոսի ճշմարիտ Մարմինն ու ճշմարիտ Արյունը, որպես հավերժական կյանքի և Նրա հետ խորհրդավոր հաղորդակցության երաշխիք և խնդրեք Նրան պատվել Իրեն, առանց դատապարտության, ճաշակել սուրբ խորհուրդներից հանուն մեղքերի թողության՝ խոստանալով ոչ միայն չդավաճանել Քրիստոսին, այլև դավաճան չլինել Հուդային, այլ նաև կյանքի տառապանքների մեջ, ինչպես խոհեմ ավազակը, հաստատակամորեն և համարձակորեն խոստովանում են իրենց հավատքը: Մինչև գետին խոնարհվելով՝ հավատացյալները բարձրանում են ամբիոն՝ ընդունելու Սուրբ խորհուրդները։ Մինչև այս պահը, հանուն սրբավայրի նկատմամբ կարգուկանոնի և հարգանքի, չպետք է լքել իր տեղը, և միևնույն ժամանակ բոլորովին անընդունելի է կաշկանդել ուրիշներին և ցանկանալ լինել առաջիններից մեկը, ով հաղորդվում է. բոլորը պետք է հիշեն, որ նա առաջինը միայն մեղավոր է. Ձեռքերը կրծքին խաչաձև ծալած՝ հաղորդություն ընդունողները մոտենում են արքայական դռներին՝ խաչը չնշելով Սուրբ Սկուտեղի առաջ, որը հաղորդվելուց հետո նրանք նույնպես համբուրում են առանց խաչակնքվելու, որպեսզի չհրաժարվեն սուրբ բաժակը։ .

Ըստ ծնողների և դաստիարակների հավատքի և ըստ Փրկչի խոսքերի. մի խանգարեք երեխաներին գալ Ինձ մոտ«և» խմել նրանից«Միաժամանակ հաղորդություն են ստանում նաև երեխաները (առանց խոստովանության մինչև յոթ տարեկանը)։

Հաղորդությունից հետո հավատացյալները ստանում են ջերմություն, այսինքն՝ եկեղեցական գինի՝ խառնած ջրի հետ, որպեսզի Սուրբ Ընծաների նույնիսկ ամենափոքր մասնիկը չմնա բերանում։ Աշխարհականների հաղորդությունից հետո քահանան իջնում ​​է Սբ. Մի բաժակ բոլոր մասնիկներից, որոնք հանվել են ծառայությունից և բերել պրոֆորա, աղոթքով, որ Տերն Իր Արյամբ և Սրբերի աղոթքներով մաքրի բոլորի մեղքերը, ում համար մասնիկները հանվել են: Այնուհետև նա օրհնում է հավատացյալներին հետևյալ խոսքերով. Փրկիր, ով Աստված, քո ժողովրդին(Քեզ հավատացողները) և օրհնիր քո ժառանգությունը«(Ձեր ունեցվածքը՝ Քրիստոսի Եկեղեցին) Սրան ի պատասխան նրանք երգում են. Մենք երկրպագում ենք անբաժան Երրորդությանը. Նա փրկեց մեզ այնտեղ»: Այս երգի բովանդակությունը. մենք տեսանք ճշմարիտ լույսը, քանի որ Մկրտության հաղորդության մեջ մեր մեղքերը ողողելով, մենք արդեն կոչվում ենք Աստծո որդիներ շնորհով (ողորմությամբ), որդիներ: լույսի, Սուրբ Հոգին ստացել է Սուրբ Հաստատման միջոցով, մենք խոստովանում ենք ճշմարիտ (ուղղափառ) հավատքը, մենք երկրպագում ենք անբաժանելի Երրորդությանը, քանի որ Նա փրկեց մեզ («Այդ բոն մեզ փրկեց»):Սարկավագը, պատենը վերցնելով քահանայի ձեռքից, այն տեղափոխում է խորան, իսկ քահանան, վերցնելով Ս. Սկուտեղը և դրանով օրհնելով երկրպագուներին՝ նա հայտարարում է. «Միշտ, այժմ և երբևէ, և հավիտյանս հավիտենից»և տանում է այն զոհասեղանի մոտ: Սա վերջինն է, Սուրբ Ընծաների հայտնվելը հավատացյալներին, դրանք փոխանցել զոհասեղանին և մեզ հիշեցնում է քահանայի բացականչությունը. Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկինք համբարձումը և Եկեղեցում մնալու Նրա խոստումը «բոլոր օրերը մինչև դարի վերջը»(Մատթ. 28 , 20)

6. ՇՆՈՐՀԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆ ՇՆՈՐՀԱԿԱԼԵԼՈՒ ԵՎ ԳՆԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ

Վերջին անգամ երկրպագելով սուրբ ընծաներին, ինչպես Ինքը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, հավատացյալները շնորհակալություն են հայտնում Տիրոջը Սուրբ խորհուրդների հաղորդության համար: Երգիչները գոհության երգ են երգում. «Թող մեր շուրթերը լցվեն Քո փառքով, Տե՛ր, ասես երգենք Քո փառքը, կարծես դու երաշխավորեցիր մեզ ճաշակելու Քո սուրբ աստվածային, անմահ և կենարար խորհուրդներից, պահիր մեզ մեջ։ Քո սրբավայրն ամբողջ օրը սովորելու քո արդարությունը Ալելույա, ալելույա, ալելույա... Այսինքն՝ փառաբանելով Տիրոջը, որ մեզ արժանացրեց ճաշակելու Աստվածային անմահ և կենարար խորհուրդներին, խնդրում ենք Նրան պահել մեզ ստացված սրբության մեջ։ Հաղորդության Սուրբ Հաղորդություն ( պահիր մեզ քո սրբարանում), ամբողջ օրը Աստծո ճշմարտությունն իմանալու համար: Սրանից հետո սարկավագը կարճ պատարագ է ասում «Ներիր ինձ, ընդունիր Աստվածային... Քրիստոսի խորհուրդները»...(ակնածանքով հաղորդություն ընդունելը), կոչ «Արժանի է շնորհակալություն հայտնել Տիրոջը»։Խնդրելով Նրա օգնությունը՝ այս օրը սուրբ, խաղաղ, անմեղ անցկացնելու համար, նա հրավիրում է ձեզ անձնատուր լինել ձեզ և ձեր կյանքը Քրիստոս Աստծուն: Քահանան, ծալելով հակամարմինը և վրան դնելով Ավետարանը, հայտարարում է. «Որովհետև Դու ես մեր սրբությունը, և քեզ փառք ենք ուղարկում Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:և ավելացնում. «Եկեք հանգիստ գնանք»., այսպիսով ցույց տալով, որ Պատարագը ավարտվում է, և պետք է խաղաղ, բոլորի հետ խաղաղությամբ լքել եկեղեցին։ Բոլորի անունից երգիչները երգում են. «Տիրոջ անունով», այսինքն՝ Տիրոջ օրհնությամբ կհեռանանք։ Քահանան դուրս է գալիս ամբիոնի հետևում գտնվող աղոթքներին և կարդում աղոթքը ամբիոնից այն կողմ, որում նա ևս մեկ անգամ խնդրում է Տիրոջը փրկել Իր ժողովրդին և օրհնել Իր ժառանգությունը, սրբացնել նրանց, ովքեր սիրում են տաճարի շքեղությունը (գեղեցկությունը), Իր շնորհներով չթողնել բոլոր նրանց, ովքեր հույս ունեն (հույս) են տալիս իրեն, տալ. խաղաղություն աշխարհին (տիեզերքին), քահանաներին, հավատարիմ կառավարիչներին և բոլոր մարդկանց: Այս աղոթքը Սուրբ Պատարագի բոլոր պատարագների հապավումն է։ Աղօթքի աւարտին ամբոյէն անդին հաւատացեալները կը յանձնուին Աստուծոյ կամքին՝ արդար Յոբի աղօթքով. Թող Տիրոջ անունը օրհնյալ լինի այսուհետև հավիտյանս հավիտենիցԱմենից հաճախ այս ժամանակ, հոգևոր լուսավորության և դաստիարակության համար, այն արտասանվում է հովվական քարոզհիմնված Աստծո Խոսքի վրա: Ապա քահանան, վերջին անգամ օրհնելով հավատացյալներին, ասում է. Տիրոջ օրհնությունը ձեզ վրա է մարդկության հանդեպ Նրա շնորհքով և սիրով, միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:եւ գոհացէ՛ք Աստուծոյ: Փա՛ռք Քեզ, Քրիստոս Աստված, մեր հույսը, փա՛ռք Քեզ:«Վերադառնալով դեպի ժողովուրդը և ձեռքին ունենալով Սուրբ Խաչը զոհասեղանին, իր վրա ստվերելով խաչի նշանը, որը պետք է անեն բոլոր ներկաները, քահանան ասում է. ազատել՝ «Քրիստոս մեր ճշմարիտ Աստվածը»...Արձակուրդում քահանան, հիշելով Աստվածամոր, Առաքյալների, տաճարի սուրբի, սրբերի, որոնց հիշատակը մենք նշում ենք այս օրը, արդար Բոգոտեց Յոահիմի և Աննայի (Աստվածամոր ծնողների) աղոթքները և բոլոր սրբերին, հույս է հայտնում, որ Քրիստոսը՝ մեր ճշմարիտ Աստվածը, ողորմի և կփրկի մեզ, ինչպես բարի մարդ ու մարդասեր, նա անմիջապես Սուրբ Խաչը տալիս է հավատացյալներին՝ համբուրվելու համար։ Յուրաքանչյուր հավատացյալ քրիստոնյա դանդաղ և առանց ամաչելու ուրիշներին, հայտնի հերթի կարգով, պետք է համբուրի Սուրբ Խաչը, որպեսզի խաչի համբույրով վկայի իր հավատարմությունը Փրկչին, որի հիշատակին մատուցվեց Սուրբ Պատարագ։ Երգչախումբն այս պահին աղոթք է երգում պահպանման համար երկար տարիների ընթացքումՆորին Սրբություն Ուղղափառ Պատրիարքները, կառավարող Եպիսկոպոսը, տաճարի ծխականները և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները:

Էջը ստեղծվել է 0,05 վայրկյանում:

Քրիստոսի Եկեղեցում կա՞ միջոց ոչ միայն մեղքերի թողություն ստանալու, այլեւ առաքինության մեջ զորանալու։

Կա. Ապաշխարության հաղորդության մեջ նրանք, ովքեր հավատում են Քրիստոս Փրկչին, ստանում են իրենց մեղքերի թողություն, իսկ հաղորդության հաղորդության մեջ՝ մարդու անկեղծ ցանկությամբ՝ ազատվելու մեղավոր հակումներից և հեռանալու: «Կոռուպցիայից, որ կա աշխարհում ցանկության միջոցով».Տերը քրիստոնյային տալիս է հավիտենական կյանք, զորացնում է առաքինության մեջ, դարձնում նրան «Աստվածային բնության մասնակից» ().

Ինչպե՞ս է կատարվում Աստվածային բնության հետ այս հրաշագործ հաղորդակցությունը:

Այն իրականացվում է հատուկ երկնային սննդի միջոցով, որը ողորմած Տերը տվել է Իր Եկեղեցուն: Իր երկրային կյանքի ընթացքում Փրկիչը խոստացավ ապահովել այս հրաշալի սնունդը: «Փորձիր», - ասաց նա, ոչ թե ապականվող սննդի մասին, այլ սննդի մասին, որը հարատևում է հավիտենական կյանքի համար, որը մարդու Որդին կտա ձեզ» ().

Ի՞նչ է այս դրախտային սնունդը:

Փրկիչը բացատրեց, որ Ինքն իրեն որպես սնունդ կտա հավատացյալներին: «Ես եմ կյանքի հացը» ().

Ո՞րն է այս խոստացված հրաշագործ սնուցման բնույթը:

«Ձեր հայրերը», շարունակեց Փրկիչը, կերավ մանանա անապատում և մեռավ. բայց երկնքից իջնող հացն այնպիսին է, որ ով ուտի, չի մեռնի։ Ես եմ կենդանի հացը, որ իջել է երկնքից. այն հացը, որ ես կտամ, իմ մարմինն է, որը ես կտամ աշխարհի կյանքի համար»։ ().

Ի՞նչ նշանակություն ունի այս խոստացված խորհրդավոր սնունդը։

Առանց դրա մարդ հաստատ մեռած է։ Տերն ասաց. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթե չուտեք Մարդու Որդու Մարմինը և չխմեք Նրա Արյունը, ձեր մեջ կյանք չեք ունենա. Ով ուտում է Իմ Մարմինը և խմում Իմ Արյունը, հավիտենական կյանք ունի, և ես նրան հարություն կտամ վերջին օրը: Որովհետև Իմ Մարմինն իսկապես կերակուր է, և Իմ Արյունը իսկապես խմելիք է: Ով ուտում է իմ մարմինը և խմում իմ արյունը, բնակվում է իմ մեջ, իսկ ես՝ նրա մեջ. Ինչպես կենդանի Հայրն ուղարկեց ինձ, և ես ապրում եմ Հոր միջոցով, այնպես էլ ինձ ուտողը կապրի ինձանով։ Սա այն հացն է, որ իջել է երկնքից. Ոչ ինչպէս ձեր հայրերը կերան մանանան ու մեռան. Ով ուտում է այս հացը, կապրի հավիտյան» ().

Ե՞րբ է Տերը տվել իր խոստացած այս երկնային սնունդը:

Տերը Իր Մարմինն ու Արյունը որպես կերակուր տվեց մարդկանց Վերջին ընթրիքի ժամանակ հացի և գինու անվան տակ: «Եվ երբ նրանք ուտում էին (այսինքն՝ 12 Առաքյալները), Յիսուս հացը առաւ, օրհնեց, կտրեց ու աշակերտներուն տալով՝ ըսաւ. կեր, սա իմ մարմինն է. Եվ վերցնելով բաժակը և շնորհակալություն հայտնելով, նա տվեց նրանց և ասաց. խմելայդ ամենը, քանի որ սա իմ արյունն էՆոր Կտակարանից, որը թափվեց շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար» ().

Արդյո՞ք Փրկիչը սահմանափակվել է անձամբ Նրա կատարած ծեսով:

Ոչ, սահմանափակված չէ: «Դա արեք իմ հիշատակի համար», - ասաց Տերը և դրանով իսկ պատվիրեց Առաքյալներին և նրանց ապագա հաջորդներին կատարել Տիրոջ Մարմնի և Արյան խորհուրդը (Ղուկաս 22, տես):

Քրիստոսի Մարմնի և Արյան խորհուրդը կատարվու՞մ է Եկեղեցում:

Դա արվում է, ընդ որում՝ գոյության հենց սկզբից։ «Օրհնության գավաթ»,- գրում է Ապ. Պավել, - Քրիստոսի արյան հաղորդությո՞ւնը: Քրիստոսի Մարմնի հաղորդություն? ().

Որքա՞ն ժամանակ պետք է կատարվի Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդությունը:

Միշտ, մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը: Ապ. Պողոսը գրում է կորնթացիներին. «Ես հենց Տիրոջից ստացա այն, ինչ ձեզ ասացի, որ Տեր Հիսուսը այն գիշերը, երբ իրեն դավաճանեցին, վերցրեց հացը և գոհանալով, կտրեց այն և ասաց. որը կոտրված է ձեզ համար; դա արեք իմ հիշատակի համար: Ընթրիքից յետոյ բաժակն էլ ասաց. «Այս բաժակը նոր ուխտն է իմ արեան մէջ. դա արեք, երբ խմեք, իմ հիշատակի համար: Որովհետև ինչքան հաճախ ուտեք այս հացը և խմեք այս բաժակը, դուք հռչակում եք Տիրոջը մինչև նա գա" ().

Ինչպե՞ս են քրիստոնյաները վերաբերվում Տիրոջ Մարմնի և Արյան հաղորդությանը:

Քրիստոնյաները միշտ դիտել և դիտել են դրան որպես մեծագույն սուրբ արարողություն, և գիտեն, որ պետք է դրան մոտենան որպես մեծագույն սրբավայր՝ խորը ակնածանքով։ «Ո՞վ է ուտելու այս հացը, ասում է Ապ. Պավել, - կամ Տիրոջ բաժակը խմելն անարժան է, մեղավորը կլինի Տիրոջ Մարմնի և Արյան դեմ:Մարդը թող ինքն իրեն քննի, և այսպիսով թող ուտի այս հացից և խմի այս բաժակից։ Որովհետև ով անարժանաբար ուտում և խմում է, ինքն իր համար դատապարտություն է ուտում և խմում, անտեսելով Տիրոջ Մարմինը. Ահա թե ինչու ձեզանից շատերը թույլ են և հիվանդ, և շատերը մահանում են»։ ().

Արդյո՞ք աղանդավորները ճանաչում են Քրիստոսի Մարմնի և Արյան խորհուրդը:

Ոչ, նրանք չեն անում: Տոլստոյանների և մոլոկանների մեծամասնության մեջ բացարձակապես ոչ մի գործողություն չկա, թեկուզ և միայն նման է հաղորդության հաղորդությանը, գործողությանը. Մկրտիչները, պաշկովցիները և ադվենտիստները քրիստոնեական հաղորդության նման ծես ունեն, բայց երբ նրանք կատարում են այն, հաց են ուտում և գինի են խմում՝ չճանաչելով նրանց որպես Տիրոջ Մարմին և Արյուն:

Ինչո՞ւ նրանք չեն ճանաչում Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը ուտելու անհրաժեշտությունը:

Որովհետև աղանդավորները չեն հավատում ոչ Տեր Փրկչին, ոչ էլ քահանաներին։ Սուրբ Գիրք, բայց միայն ինքներդ:

Ինչպե՞ս աղանդավորներին մատնանշել Տիրոջ Մարմնի և Արյան հաղորդությունը նրանց ըմբռնման սխալը:

Աղանդավորներին պետք է հարցնել՝ դուք ուտո՞ւմ եք Մարդու Որդու մարմինը։ Դուք խմու՞մ եք Նրա Արյունը: Եթե ​​ոչ, ուրեմն քո մեջ կյանք չկա։

Ի՞նչ են ասում աղանդավորները սրան.

Նրանք ասում են, որ ըստ Սուրբ Գրքի՝ պետք չէ ուտել Տիրոջ Մարմինն ու Արյունը, այլ պետք է միայն հաց ուտել և գինի խմել՝ ի հիշատակ Տիրոջ։

Ի՞նչ ասել աղանդավորներին.

Մենք պետք է հիշեցնենք նրանց Փրկչի խոսքերը. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. եթե չուտեք մարդու Որդու մարմինը և չխմեք նրա արյունըքո մեջ կյանք չես ունենա։ Ուտել իմ մարմինը և խմել իմ արյունըունի հավիտենական կյանք, և ես նրան հարություն կտամ վերջին օրը»։(). Այստեղ Տերը խոսում է Մարմին ուտելու և Իր Արյունը խմելու մասին, այլ ոչ թե հաց ու գինի ուտելու, ինչպես չար աղանդավորները ստում են Փրկչի դեմ։ Իսկ վերջին ընթրիքին, առաքյալներին հաց ու բաժակ տալով, Տերն ասաց, որ նրանց կտա Իր Մարմինն ու Արյունը, այլ ոչ թե հաց ու գինի, ինչպես զրպարտում են աղանդավորները։ «Վերցրու, կեր. սա իմ մարմինն է" , - ասաց Տերը, և ոչ թե (ասաց) «հաց»: Նաև ամանի մասին. «Խմեք ամեն ինչ դրանից. համար սա իմ արյունն է" և ոչ (ասաց) «գինի» ():

Մի՞թե խենթություն չէ ենթադրել, որ Ամենակարող Տերը խաբել է Առաքյալներին, և թեև նա հրաշքով կարող էր հացը տեղափոխել Իր Մարմնի մեջ, իսկ գինին Իր Արյան մեջ, նա դա չարեց:

Տերն իսկապես տվել է Իր Մարմինն ու Արյունը, ինչպես այս մասին է վկայում Ավետարանիչը, և ինչպես Ապ. Պողոսը, ասելով. «Ես հենց Տիրոջից ստացա այն, ինչ փոխանցեցի ձեզ, որ Տեր Հիսուսը այն գիշերը, երբ իրեն դավաճանեցին, վերցրեց հացը և շնորհակալություն հայտնելով կտրեց այն և ասաց. սա իմ մարմինն է...Նոյնպէս բաժակը ընթրիքէն ետք՝ ըսաւ. «Այս բաժակը նոր ուխտն է»: իմ արյան մեջ.Եվ հետո Առաքյալն ասում է՝ զգուշացնելով. ով ուտում է այս հացը կամ խմում Տիրոջ բաժակը, արժանի չէ. մեղավոր կլինի Տիրոջ Մարմնի և Արյան համար» (). Սակայն աղանդավորները չեն հավատում ո՛չ Սրբոց Առաքյալներին, ո՛չ Ինքը Փրկչին, կարծես Տերն ու Իր աշակերտները խաբել են ողջ աշխարհին։

Ի՞նչ են ասում աղանդավորները, երբ նրանց ցույց ես տալիս Փրկչի հստակ խոսքերը Իր Մարմնի և Արյան մասին և նույն խոսքերը Սբ. Առաքյալներ.

Աղանդավորներից ոմանք հայհոյում են այսպես. ասում են, որ երբ Փրկիչը հաց էր բաժանում առաքյալներին, և երբ նրանք ուտում էին, ապա նրանց ասաց. «Սա իմ մարմինն է»և ասես միևնույն ժամանակ ցույց տվեց իր մարմինը, որը ստիպված էր տանջվել։ Այսպիսով, ըստ աղանդավորական հայեցակարգի, ստացվում է, որ Տերը առաքյալներին մի բան է առաջարկել (հաց), բայց խոսել է բոլորովին այլ բանի մասին (մարմնի մասին)։

Ի՞նչ կարող եմ ասել աղանդավորներին իրենց այս արդարացման վերաբերյալ։

Պետք է ասել, որ նրանք այլասերվածներն են Սբ. Սուրբ գրություններ և զրպարտիչներ Քրիստոսի և Առաքյալների մասին: Փրկիչը, աշակերտներին հաց տալով, խոսեց նրա մասին, որ սա Նրա Մարմինն է, քանի որ հացը Տիրոջ օրհնությունից հետո դարձավ Նրա Մարմինը:

Բայց եթե մի պահ ընդունենք մարմնի մասին Տիրոջ խոսքերի աղանդավորական սրբապիղծ այլասերումը, ապա դա տեղի է ունենում. Տերը, հացը տալով առաքյալներին և կարծես ցույց տալով Իր մարմինը, ասաց. «Սա իմ մարմինն է»:Հետագա: «Վերցնելով գավաթը և շնորհակալություն հայտնելով, նա տվեց նրանց և ասաց. քանի որ սա է իմ նոր ուխտի արյունը, որը թափվում է շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»։Զարմանալի է, թե ինչ է Տերը ցույց տվել, երբ ասաց. «Սա իմ արյունն է՞»:Արդյո՞ք Նա վիրավորեց իրեն այդ ժամանակ և մատնացույց արեց կաթող արյունը: Ի վերջո, ահա թե ինչի կարող է հասնել աղանդավորական խելագարությունը։ Իրականում Տերը խոսքերում. «Սա իմ արյունն է»- մատնացույց արեց մի բաժակ գինի, որը հրաշքով փոխակերպվել է գոհաբանության զորությամբ () Քրիստոսի Արյան:

Ի՞նչ են ասում աղանդավորները, երբ այս կերպ դատապարտում են իրենց ստերը և զրպարտում Քրիստոսի և Սուրբ Գրքի դեմ:

Աղանդավորներն ասում են, որ Տերը հացն ու գինին չի կոչել մարմին և արյուն, այլ իբր բացատրել է, որ հացն ու գինին Իր Մարմնի և Արյան խորհրդանիշներն են։

Ի՞նչ անել աղանդավորների կողմից Սուրբ Գրքի նման այլասերման հետ:

Մենք պետք է նրանց ասենք, որ Աստծո խոսքում չկա մի տեղ, որտեղ ասվի. հացն ու գինին «մարմնի և արյան խորհրդանիշներ են». ընդհակառակը, Սուրբ Գրքում ամենուր մատնանշվում է, որ պետք է հաղորդակցվել ոչ թե խորհրդանիշներով, այլ Քրիստոսի իրական Մարմնով և Արյան հետ: «Օրհնության գավաթ»,- գրում է Ապ. Պավել, - որը մենք օրհնում ենք, չկա՞ Քրիստոսի արյան հաղորդությո՞ւնը:Հացը, որ ջարդում ենք, չկա Քրիստոսի մարմնի հաղորդություն» ()?

Արդյոք դա AP. Փոլն ավելի քիչ է հասկանում աղանդավորներին, երբ այսպես է գրում?! Մի՞թե աղանդավորների մտքով չի անցնում սրբերի առաքյալներին ուսուցանել։

Այդպես են դուրս գալիս։ Աղանդավորները ճանաչում են Ամենակարող Քրիստոս Տիրոջը որպես անզոր՝ Նրա Մարմնի ու Արյան մեջ հաց ու գինի դնելու, որպեսզի պարզվի, որ առաքյալներն իրենց Գրություններում սխալ են ասել։

Ինչպե՞ս, հարցնում են աղանդավորները, հնարավո՞ր է, որ հացն ու գինին հանկարծ դառնան Տիրոջ Մարմինն ու Արյունը։

Ի՞նչ պատասխանել աղանդավորներին.

Իսկ ինչպե՞ս, թող աղանդավորներն ասեն, Ահարոնի գավազանը օձի վերածվեց, հետո նորից գավազան դարձավ։ Ինչպե՞ս Եգիպտոսում ջուրը արյուն դարձավ (): Ինչպե՞ս ջուրը գինի դարձավ Գալիլեայի Կանայում ():

Աղանդավորները կրկին հարցնում են. ինչու՞ Քրիստոսի մարմինը չի նվազում, թեև ուղղափառները միշտ հաղորդություն են ընդունել և հաղորդություն են անում Նրանից:

Սրան պետք է պատասխանել՝ ինչպե՞ս հինգ հացը բավարար դարձավ մոտ հինգ հազար հոգու համար, և ինչպե՞ս ստացվեց, որ ճաշից մնացած հացի կտորները 12 տուփ լցրեցին իրենցով, ինչը, ամեն դեպքում, շատ ավելին է։ քան հինգ հաց () ? Եվ ևս մեկ բան՝ ինչո՞ւ մոմի կրակը չի նվազում, եթե նույնիսկ դրանից միլիոնավոր մոմեր են վառվում։

Ի՞նչ են ասում աղանդավորները, երբ այս կերպ հերքում են իրենց կեղծ իմաստությունը։

Աղանդավորներն ասում են. «Մենք սրբացել ենք Հիսուս Քրիստոսի մարմնի մեկ անգամ մատուցմամբ»(), և, հետևաբար, մենք որևէ հաղորդության կարիք չունենք: Մենք ճանաչում ենք, ասում են, միայն այն զոհաբերությունը, որն արվել է Գողգոթայում:

Ի՞նչ պատասխան տան աղանդավորներն իրենց այս կեղծ իմաստությանը։

Պետք է պատասխանել, որ ուղղափառները նույնպես ճանաչում են Քրիստոսի միայն մեկ զոհաբերությունը, որը փոխարինում էր վերին կտակարանի բոլոր զոհաբերությունները, որոնք չէին կարող ջնջել մեղքերը և պարզապես ներկայացնում էին Քրիստոսի զոհաբերությունը։ Բայց, ինչպես Հին Կտակարանի զոհաբերությունների մասնակիցները պետք է սնվեին իրենց զոհերով, որպեսզի մասնակցեին դրանց, այնպես էլ Քրիստոսի սրբագործող զոհաբերությանը մասնակցելու համար նրանք պետք է սնվեին դրանով: Գողգոթայում խաչին գամված Քրիստոս Տիրոջ մարմինը և Նրա վերքերից հոսող Նրա ամենամաքուր Արյունը մենք մասնակցում ենք Հաղորդության խորհուրդին (պատարագի): Ահա թե ինչու ապ. Պողոսը Եբրայեցիներին ուղղված նամակում ասում է. «Մենք զոհասեղան ունենք, որից խորանի ծառաները իրավունք չունեն ուտելու». Նույն Առաքյալը խոսում է այս սննդի մասին .

Ինչպե՞ս են իրենց արդարացնում աղանդավորները.

Նրանք մատնանշում են Տեր Հիսուսի խոսքերը. «Հոգին կյանք է տալիս, բայց մարմինը ոչ մի օգուտ չունի»(), - և նրանք վիճում են այսպես՝ դա նշանակում է, որ Քրիստոսի Մարմին ուտելն անօգուտ է։

Ո՞րն է պատասխանը Սբ. Սուրբ գրություններ?

Այստեղ ոչինչ չի ասվում այն ​​մասին, որ Տիրոջ մարմինն ու արյունը անօգուտ են հավատացյալների համար: Այստեղ Փրկիչն ասաց, թե ինչպես պետք է հասկանալ կյանքի հացի մասին Նրա խոսքերը. Տիրոջ խոստումը մարմնական անօգուտ դատողություն չէ, ինքնախաբեություն չէ, ինչպես թվում էր փարիսեցիներին, այլ իրականություն. «Այն խոսքերը, որ ես ասում եմ ձեզ. ոգու և կյանքի էությունը(). Երբ Տերը Վերջին ընթրիքի ժամանակ առաքյալներին տվեց «Իր մարմինը» և ասաց. «Վերցրու, կեր, սա իմ մարմինն է», ապա առաքյալները Տիրոջը չասացին, որ դա անօգուտ է, ինչպես ասում են մեր աղանդավորները, այլ ընդունեցին ամենամաքուր Մարմինն ու Արյունը և իրենք կատարեցին Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը, և մեզ սովորեցրին դա անել։ Նրանք նույնիսկ կազմեցին Տիրոջ Մարմնի և Արյան Սուրբ Պատարագները։ Սրանք App-ի պատարագներն են։ Ջեյմս, Մարկոս ​​և Պետրոս.

Ի՞նչ պատասխանել աղանդավորներին, երբ նրանք դեռ խոսում են Առաքյալի խոսքերով. «Մենք ոչ ոքի չենք ճանաչում ըստ մարմնի, բայց եթե Քրիստոսին ճանաչեցինք ըստ մարմնի, ապա հիմա չենք ճանաչում»: ()?

Այստեղ ոչինչ չի ասվում Հաղորդության հաղորդության մասին, որի մասին Առաքյալը գրում է. Այստեղ Առաքյալը հաստատում է միայն, որ Քրիստոսի Հարությունից հետո մենք այլևս մահկանացու մարմնով որևէ մեկին չենք ճանաչում, այլ համոզված ենք բոլորի անմահության մեջ։ Մենք Քրիստոսին ճանաչում էինք ըստ մարմնի, գիտեինք, որ Նա կերավ, խմեց, քնեց, չարչարվեց խաչի վրա, բայց հիմա գիտենք, որ Նա հարություն առած մարմնով է։ «Հավիտյան նստել է Աստծո աջ կողմում»(). Նրա մարմինը հոգևորացվեց և փառավորվեց, և յուրաքանչյուրի մարմինը, ով իսկապես հավատում է Նրան, Նա «Այնպես փոխիր այն, որ համապատասխանի Նրա փառավոր Մարմնին» ().

Ի՞նչ պատասխան են տալիս տոլստոյական աղանդավորներին, երբ ասում են, որ Սուրբ Գրքում կյանքի հացի տակ նկատի է առնվում Քրիստոսի ուսմունքը, որով պետք է սնվեն։

Ի պատասխան՝ պետք է նրանց հարցնել, թե այս դեպքում ինչ է նշանակում «Օրհնության բաժակ»(). Առաքյալները հիանալի հասկանում էին, թե ինչ է նշանակում կյանքի հաց ասելով, և այնուամենայնիվ նրանք ուսուցանում են Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդության մասին: Սբ. Առաքյալները, ի խայտառակություն Տոլստոյանների և ընդհանրապես բոլոր աղանդավորների, կազմում էին պատարագի արարողությունը։ Աղանդավորներից ոչ ոք չի մերժում Աստվածային այս խորհուրդը, և նրանք բոլորը պետք է խոստովանեն, որ իրենք հեռացել են Քրիստոսից և նմանվել են հին հրեաներին, ովքեր խոսում էին Քրիստոսի մասին. «Ինչպե՞ս կարող է Նա մեզ ուտելու Իր Մարմին տալ... Ինչ տարօրինակ խոսքեր: Ո՞վ կարող է սա լսել» ()?