Հրեշտակային աստիճաններ Ուղղափառության մեջ. Հրեշտակներ և հրեշտակապետներ

Երկնքի բոլոր շարքերից Սերաֆիմներն ամենամոտն են Աստծուն. նրանք առաջին մասնակիցներն են աստվածային երանության, առաջինը, որ փայլել են աստվածային հոյակապ փառքի լույսով: Եվ այն, ինչ ամենից շատ է զարմացնում ու ապշեցնում նրանց Աստծո մեջ, Նրա անսահման, հավերժական, անչափելի, անքննելի սերն է: Նրանք իրենց ողջ ուժով, իրենց ողջ խորությամբ, մեզ համար անհասկանալի, ընկալում, զգում են Աստծուն հենց որպես Սեր՝ այս մոտենալով, այսպես ասած, հենց դռներին, Սրբությունների Սրբությանը այդ «անմատչելի Լույսի», որում Աստված ապրում է (1 Տիմոթ. 6:16), դրանով իսկ մտնելով Աստծո հետ ամենամտերիմ, ամենաանկեղծ հաղորդակցության մեջ, քանի որ Աստված Ինքը Սեր է. «Աստված սիրված է» (Ա Հովհաննես 4:8):
Դուք երբևէ նայե՞լ եք ծովին: Նայում ես, նայում ես նրա անսահման հեռավորությանը, նրա անսահման տարածությանը, մտածում ես նրա անհուն խորության մասին, և ... միտքը կորել է, սիրտը կանգ է առնում, ամբողջ էությունը լցված է ինչ-որ սուրբ ակնածանքով և սարսափով. խոնարհվել, փակվել Աստծո հստակ զգացված, անսահման վեհության առջև, որը դրսևորվում է ծովի անսահմանությամբ: Ահա որոշ, թեև ամենաթույլ, նմանությունը, հազիվ նկատելի, բարակ ստվերն այն ամենի, ինչ ապրում են Սերաֆիմները՝ անընդհատ խորհելով Աստվածային սիրո անչափելի, անքննելի ծովի վրա:
Աստված-սերը կրակ է, և Սերաֆիմները, անընդհատ կառչած լինելով այս աստվածային կրակոտ սիրուց, լցված են Աստվածային կրակով առաջին հերթին մյուս բոլոր շարքերից առաջ: Սերաֆիմ - և բառն ինքնին նշանակում է կրակոտ, կրակոտ: Աստվածային բոցավառ սերը, Իր ողորմության անբացատրելիությամբ, բոլոր արարածների հանդեպ Իր ողորմության անսահման մեծությամբ, և առաջին հերթին մարդկային ցեղի հանդեպ, հանուն որի այս Սերը խոնարհվեց մինչև խաչ և մահ, միշտ առաջնորդում է Սերաֆիմին: աննկարագրելի սուրբ ակնածանքի մեջ, սարսափի մեջ է գցում նրանց, սարսռում է ամեն ինչ, նրանց էությունը: Նրանք չեն կարող դիմանալ այս մեծ Սիրուն: Նրանք ծածկում են իրենց դեմքերը երկու թևերով, ոտքերը երկու թևերով, և երկուսով թռչում են վախով և դողով, ակնածանքով ամենախորը երգելով, աղաղակելով, աղաղակելով և ասելով. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց: »
Իրենց Աստծո հանդեպ սիրով այրվելով՝ վեցթև Սերաֆիմը վառում է այս սիրո կրակը ուրիշների սրտերում՝ մաքրելով հոգին աստվածային կրակով, կատարելով նրա ուժն ու ուժը, ոգեշնչող քարոզչություն՝ այրել մարդկանց սրտերը բայով: Այսպիսով, երբ Հին Կտակարանի Եսայի մարգարեն, տեսնելով Տիրոջը նստած բարձր ու վեհ գահի վրա, շրջապատված Սերաֆիմով, սկսեց ողբալ իր անմաքրության մասին՝ բացականչելով. «Օ՜, անիծյալ Ազ. Որովհետև ես անմաքուր շուրթերով մարդ եմ... և իմ աչքերը տեսան Զորքերի Տեր Թագավորին... Հետո, - ասում է ինքը մարգարեն: Սերաֆիմներից մեկը թռավ ինձ մոտ, և նրա ձեռքում վառվող ածուխ կար, որը նա վերցրեց աքցանով զոհասեղանից և դիպավ իմ բերանին և ասաց. և մաքրիր քո մեղքերը» (Ես. 6:5-7):
Օ՜, կրակոտ Սերաֆիմներ; Մաքրվել աստվածային սիրո կրակով, մեր սրտերը նույնպես վառել, այո, բացի Աստծուց, ուրիշ գեղեցկություն չենք ցանկանում. Թող Աստված լինի մեր սիրտը միակ ուրախությունը, միակ բերկրանքը, միակ օրհնությունը, գեղեցկությունը, որի առջև մարում է ամբողջ երկրային գեղեցկությունը:

2. Հրեշտակների երկրորդ աստիճանը՝ Քերովբեներ

Եթե ​​Սերաֆիմի համար Աստված հայտնվում է որպես բոցավառ Սեր, ապա Քերովբեների համար Աստված փայլուն Իմաստություն է: Քերովբեներն անդադար խորանում են աստվածային մտքի մեջ, գովաբանում, երգում այն ​​իրենց երգերում, խորհում աստվածային խորհուրդների մասին, ներթափանցում նրանց մեջ դողով: Ահա թե ինչու, ըստ Աստծո Խոսքի վկայության, Հին Կտակարանում Քերովբեները պատկերված են՝ խոնարհվելով Ուխտի տապանակի վրա։
«Եվ պատրաստիր,- ասաց Տերը Մովսեսին,- երկու ոսկյա քերովբեներ... Շինիր դրանք կափարիչի (տապանակի) երկու ծայրերին: Քերովբեներ մի կողմից շինե՛ք, մյուսը՝ մյուս կողմից... Եվ կլինեն քերովբեներ՝ թեւերով դեպի վեր տարածված, կափարիչը ծածկելով իրենց թեւերով, և նրանց երեսները միմյանց դեմ կլինեն, քերովբեների դեմքերը կլինեն։ դեպի կափարիչը» (Ելք 25:18-20):
Հրաշալի պատկեր! Այդպես է դրախտում. Քերովբեները քնքշությամբ, վախով, նայե՛ք Աստվածային Իմաստությանը, ուսումնասիրե՛ք այն, սովորե՛ք դրանից և, ասես, ծածկե՛ք նրա գաղտնիքները իրենց թեւերով, պահե՛ք դրանք, փայփայե՛ք, հարգե՛ք նրանց: Եվ Աստվածային Իմաստության առեղծվածների հանդեպ այս ակնածանքն այնքան մեծ է քերովբեների մեջ, որ ցանկացած համարձակ հետաքրքրասիրություն, ցանկացած հպարտ հայացք Աստծո Մտքին անմիջապես կտրվում է նրանց կողմից կրակոտ սրով:
Հիշեք Ադամի անկումը. նախահայրերը, հակառակ Աստծո պատվիրանին, համարձակորեն մոտեցան բարու և չարի իմացության ծառին, հպարտացան իրենց մտքով, ցանկացան ամեն ինչ իմանալ Աստծո նման. նրանք ձեռնամուխ եղան, այսպես ասած, պոկելու վարագույրը, որը թաքցնում է Աստվածային Իմաստության գաղտնիքները: Եվ, ահա, անմիջապես երկնքից է իջնում ​​այս գաղտնիքների պահապաններից մեկը, Աստծո Իմաստության ծառաներից մեկը՝ Քերովբեները, հրեղեն շրջադարձային սրով, դրախտից վտարում է նախահայրերին։ Այնքա՜ն մեծ է քերովբեների նախանձախնդրությունը, այնքան խիստ են նրանք նրանց հանդեպ, ովքեր համարձակորեն ոտնձգություն են անում դրախտի անհայտ գաղտնիքներին: Վախեցեք ձեր մտքով փորձարկել այն, ինչին պետք է հավատալ:
Եթե, ըստ Սբ. Բազիլ Մեծ, «մեկ խոտ կամ խոտի մեկ շեղբը բավական է, որ մեր ամբողջ միտքը զբաղեցնի այն արվեստի նկատառումով, որով այն արտադրվում է», ապա ի՞նչ կարելի է ասել իմաստության այդ անդունդի մասին, որը բաց է քերովբեների համար: Աստծո Իմաստությունը, ինչպես տեսանելի աշխարհում դրոշմված հայելու մեջ, Աստծո Իմաստությունը մեր փրկագնման ողջ կառուցման մեջ, ամբողջ «Աստծո բազմապատիկ Իմաստությունն է, ... թաքնված առեղծվածի մեջ Աստված գուշակում է աշխարհը նախքան տարիք մեր փառքի համար» (Եփես. 3:10; Ա Կորնթացիս 2:7)...
Իսկապես, «Աստծո հարստության, իմաստության և մտքի խորությունը» քերովբեների աչքի առաջ է։ Զարմանալի չէ, որ նրանք կոչվում են «բազմակի աչքեր»: Սա նշանակում է, որ Աստվածային Իմաստության անդադար խորհրդածությունից քերովբեներն իրենք են լի գիտելիքով, և, հետևաբար, նրանք ամեն ինչ հիանալի տեսնում և գիտեն, և գիտելիքը խոստացված է մարդկանց:

3. Հրեշտակների երրորդ աստիճանը՝ Գահեր

Իհարկե, գիտե՞ք ինչ է գահը, ի՞նչ իմաստով է այս բառը հաճախ օգտագործվում մեզանում։ Ասում են, օրինակ, «Թագավորի գահը» կամ «Թագավորի գահը», «Թագավորն ասաց գահի բարձրությունից»։ Այս ամենով ցանկանում են ցույց տալ արժանապատվությունը, թագավորական մեծությունը։
Գահը, հետևաբար, թագավորական մեծության, թագավորական արժանապատվության անձնավորումն է։ Այսպիսով, դրախտում կան նրանց գահերը, ոչ թե մեր նյութական, անհոգիները, որոնք պատրաստված են ոսկուց, արծաթից, ոսկորից կամ փայտից և ծառայում են միայն որպես խորհրդանիշներ, այլ խելացի գահեր, կենդանի կրողներ Աստծո մեծության, Աստծո փառքի: Գահերը, առաջին հերթին, հրեշտակների բոլոր շարքերից առաջ, զգում, խորհրդածում են Աստծուն, որպես Փառքի Թագավոր, ամբողջ տիեզերքի թագավոր, դատաստան և արդարություն ստեղծող Թագավոր, Թագավորների թագավոր, որպես «Մեծ, ուժեղ և սարսափելի Աստված: » (Բ Օրին. 10։17)։ «Տե՛ր, Տե՛ր, ո՞վ է քեզ նման»։ (Սաղմ. 34:10) ... «Ո՞վ է քեզ նման բոսեխում. Տեր, որ նման է քեզ, փառավորվում է սուրբերով, սքանչելի փառքով» (Ելք 15:11): «Մեծ է Տերը և գովաբանված, և Նրա մեծությունը վերջ չունի» (Սաղմ. 144:3) ... «Մեծ է և չունի վերջ, բարձր և անչափելի» (Բար. 3:25): Այս բոլոր օրհներգերը՝ ուղղված Աստծո մեծությանը, իրենց ամբողջ լրիվությամբ, խորությամբ և ճշմարտությամբ, հասկանալի և հասանելի են միայն Գահերին:
Գահերը ոչ միայն զգում և երգում են Աստծո վեհությունը, այլև նրանք իրենք են լցված այս վեհությամբ և փառքով, և ուրիշներին թույլ է տրվում զգալ այն, թափվել, կարծես, մարդկային սրտերի մեջ, վեհության և Աստվածային փառքի ալիքներ, որոնք լցնում են իրենք իրենց: .
Լինում են պահեր, երբ մարդ ինչ-որ կերպ հատկապես հստակ գիտակցում է միտքը և ինչ-որ հատուկ ուժով իր սրտում զգում է Աստծո մեծությունը. մեծ տաճար- այս ամենը հաճախ այնքան է գրավում հոգին, այնքան է հարվածում սրտի լարերին, որ մարդը պատրաստ է հորինել և երգել գովասանական սաղմոսներ և երգեր. Աստծո ընկալված մեծության առաջ նա անհետանում է, կորչում, ընկնում երեսի վրա: Իմացիր, սիրելիս, Աստծո մեծության հստակ զգացողության նման սուրբ պահերը չեն լինում առանց Գահերի ազդեցության: Հենց նրանք են, որ ասես, միացնում են մեզ իրենց տրամադրությանը, նրա փայլերը նետում մեր սրտերում։
Օ՜, եթե գահերը մեզ ավելի հաճախ այցելեին, ավելի հաճախ նրանք մեզ կուղարկեին Աստծո մեծության և մեր սեփական աննշանության զգացումը: Այդ դեպքում մենք չէինք գոռոզանա, չէինք լինի այդքան ամբարտավան մեր մտքով, ինչպես հաճախ գոռոզ ու ամբարտավան ենք՝ չիմանալով մեր արժեքը, գրեթե մեզ որպես աստված հարգելով:

4. Հրեշտակների չորրորդ աստիճանը՝ գերիշխանություն

Dominions ... Մտածեք այս անվան մասին: Դա քեզ իր նման մեկին չի՞ հիշեցնում։ «Տեր»... Այստեղից, անկասկած, փոխառված է «Գերիշխանությունը»: Այսպիսով, հասկանալու համար, թե որոնք են սրանք վերջիններս, պետք է հասկանալ, թե ինչ իմաստով է օգտագործվում Տեր անունը։
Դուք լսել եք. առօրյա կյանքում մենք ասում ենք՝ «տան տերը» կամ «այսինչ կալվածքի տերը»։ Սրանով ի՞նչ են ուզում արտահայտել։ Իսկ այն, որ մարդը, ում մենք տան կամ կալվածքի տեր ենք ասում, իր տունը կամ կալվածքը ձեռքում է պահում, տնօրինում, հոգում է նրա բարօրությունը, ապահովում է, «լավ սեփականատեր» է, ինչպես իրենք են։ ասա մեր մեջ. Այսպիսով, Աստված կոչվում է Տեր, քանի որ նա հոգ է տանում Իր կողմից ստեղծված աշխարհի մասին, ապահովում է այն, նրա Գերագույն Տերն է: «Նա, - ասում է երանելի Թեոդորետը, - ինքը և՛ նավաշինող է, և՛ այգեպան, որը նյութ է աճեցրել։ Նա ստեղծեց նյութը և կառուցեց նավը և անընդհատ վերահսկում է դրա ղեկը: «Հովիվից», ուսուցանում է Սբ. Եփրեմ Ասորի, - նախիրը կախված է, և այն ամենը, ինչ աճում է երկրի վրա, կախված է Աստծուց: Հողագործի կամքում՝ ցորենը փշերից բաժանելը, Աստծո կամքի մեջ՝ երկրի վրա ապրողների խոհեմությունը՝ իրենց փոխադարձ միասնության և միաձայնության մեջ: Թագավորի կամքով է զինվորների գնդեր կազմակերպելը, Աստծո կամքով՝ ամեն ինչի համար որոշակի կանոնադրություն։ Այսպիսով, Եկեղեցու մեկ այլ ուսուցիչ նշում է. «Ոչ երկրի վրա և ոչ էլ երկնքում ոչինչ չի մնում առանց խնամքի և նախախնամության, այլ Արարչի հոգատարությունը հավասարապես տարածվում է ամեն անտեսանելի և տեսանելի, փոքր և մեծ ամեն ինչի վրա, քանի որ բոլոր արարածները խնամքի կարիք ունեն. Արարիչը՝ հավասարապես, ինչպես նաև յուրաքանչյուրն առանձին՝ ըստ իր բնույթի և նպատակի։ Եվ «Աստված ոչ մի օր չի դադարում արարածներին կառավարելու աշխատանքից, որպեսզի նրանք անմիջապես չշեղվեն իրենցից. բնական ուղիներորով նրանք առաջնորդվում և ուղղորդվում են հասնելու իրենց զարգացման լիարժեքությանը, և յուրաքանչյուրը յուրովի մնալու այն, ինչ կա:
Ահա այս տիրապետության մեջ, Աստծո արարածների այս կառավարման մեջ, այս հոգածության մեջ թափանցում է Աստծո նախախնամությունը ամեն անտեսանելի ու տեսանելի, փոքր ու մեծ, և Տերերը:
Սերաֆիմների համար Աստված բոցավառ Սեր է. Քերովբեների համար - հանիր լուսավոր Իմաստությունը. գահերի համար Աստված Փառքի Թագավորն է. Տիրակալությունների համար Աստված է Տերը Մատակարարը: Հիմնականում Տիրակալության բոլոր մյուս շարքերից առաջ նրանք պատկերացնում են Աստծուն հենց որպես Մատակարար, երգում են Նրա հոգատարությունը աշխարհի համար. , վախով են նայում, թե ինչպես է «Նա կփոխի ժամանակներն ու տարիները, թագավորներ է կանգնեցնում և վայր է դնում» (Դան. 2:21): Սրբազան բերկրանքով և հմայքով լի՝ Տերը մտնում է Աստծո բազում հոգսերի մեջ՝ նա հագնում է գյուղի վարագույրները, «ինչպես Սողոմոնն իր ամբողջ փառքով հագած է, կարծես սրանցից մեկն է» (Մատթ. 6. 29), երբ Նա հագցնում է «երկնքի ամպերը, պատրաստում է երկիրը անձրևի համար, խոտ և ցորեն է բուսած լեռների վրա՝ մարդկանց ծառայության համար. Սղ 146։7–9)։ Տիրակալությունները հիանում են, թե ինչպես է Աստված, այդքան մեծ, Իր հոգածությամբ ընդգրկում է բոլորին և ամեն ինչ. պահում և պաշտպանում է խոտի յուրաքանչյուր շեղբ, յուրաքանչյուր ցեխ, ավազի ամենափոքր հատիկ:
Մտածելով Աստծուն որպես Մատակարարի. նրանք մեզ սովորեցնում են հոգ տանել հոգու մասին, ապահովել այն. դրանք ոգեշնչում են մարդուն տիրել իր կրքերին, զանազան մեղսավոր սովորություններին, ճնշել մարմնին՝ ոգուն տարածություն տալով։ Տիրակալությունները պետք է աղոթքով կանչվեն՝ օգնելու յուրաքանչյուրին, ով ցանկանում է ազատվել իրեն ցանկացած կրքից, ցանկանում է տիրել դրա վրա, թիկունք կանգնել ինչ-որ վատ սովորության, բայց չի կարող դա անել կամքի թուլության պատճառով: «Սուրբ տիրություններ, զորացրե՛ք իմ թույլ կամքը մեղքի դեմ պայքարում, թույլ տվեք իշխել իմ կրքերի վրա»։ Եվ, հավատացեք, նման աղոթքի կոչը անպտուղ չի մնա, և այժմ օգնություն և ուժ կուղարկվի ձեզ Տիրակալությունների տանից:

5. Հինգերորդ հրեշտակային աստիճան - Ուժեր

Գերակշռում է բոլոր մյուս շարքերից առաջ այս հրեշտակային աստիճանը Աստծուն պատկերացնում է որպես բազմաթիվ զորություններ կամ հրաշքներ ստեղծելու: Ուժերի համար Աստված Հրաշագործ է: «Դու ես Աստվածը, որ հրաշքներ է գործում» (Սաղմ. 76:15) - ահա թե ինչ է նրանց մշտական ​​գովասանքի և փառաբանության առարկան: Ուժերը խորանում են, թե ինչպես «որտեղ Աստված կամենա, բնության կարգը հաղթահարվում է»: Օ՜, որքան խանդավառ, որքան հանդիսավոր, որքան զարմանալի պետք է լինեն այս երգերը: Եթե ​​մենք, մարմնով ու արյունով հագած, երբ ականատես ենք լինում Աստծո ինչ-որ ակնհայտ հրաշքի, օրինակ՝ կույրերի տեսողությունը, անհույս հիվանդների վերականգնումը, աննկարագրելի բերկրանք ու դողում ենք, մենք զարմանում ենք, հուզվում, ապա. ի՞նչ կարող ենք ասել Ուժերի մասին, երբ նրանց տրված է տեսնել հրաշքներ, որոնք մեր միտքն անգամ չի կարող պատկերացնել: Ավելին, նրանք կարող են խորանալ այդ հրաշքների խորքերը, նրանց բարձրագույն նպատակը բացահայտված է:

6. Հրեշտակային վեցերորդ աստիճանը՝ Ուժ

Այս աստիճանին պատկանող հրեշտակները խորհրդածում և փառաբանում են Աստծուն որպես Ամենակարողի, «որ ունի ամբողջ զորությունը երկնքում և երկրի վրա»: Սարսափելի Աստված, «Նրա տեսիլքը ցամաքեցնում է անդունդը, և արգելքը հալեցնում է լեռները, որոնք քայլում էին, կարծես չոր հողի վրա, ծովի շրթունքների վրա և արգելում էին քամիների փոթորիկները. ով դիպչում է լեռներին և ծխում; կանչելով ծովի ջուրը և թափելով այն ամբողջ երկրի երեսին»։
Վեցերորդ աստիճանի հրեշտակները Աստծո ամենակարողության ամենամոտ, մշտական ​​վկաներն են, նրանց հնարավորություն է տրվում զգալ այն ուրիշների առաջ: Աստվածային զորության մշտական ​​խորհրդածությունից, նրա հետ մշտական ​​շփումից այս հրեշտակները ներծծվում են այդ զորությամբ այնպես, ինչպես շիկացած երկաթը ներծծվում է կրակով, ինչի պատճառով նրանք իրենք են դառնում այդ զորության կրողներ և կոչվում են. : Ուժեր. Այն ուժը, որով նրանք հագնված և լցված են, անտանելի է սատանայի և նրա բոլոր հորդաների համար, այս զորությունը սատանայի հորդաներին փախչում է, դեպի անդրաշխարհ, խավարում, թաթար:
Ահա թե ինչու բոլոր նրանք, ովքեր տանջվում են սատանայի կողմից, պետք է աղոթքով օգնություն կանչեն Իշխանություններին. բոլոր դիվահարների, զանազան առգրավումների, հիստերիայի, փչացածների մասին - ամեն օր պետք է աղոթել իշխանություններին. անունը) դևը, որը տանջում է նրան (կամ նրան)»:
Երբ հուսահատության դևը հարձակվում է հոգու վրա, պետք է նաև աղոթել Իշխանություններին, որպեսզի նրանք իրենց զորությամբ քշեն այս դևին: Հավատքով, սրտի պարզությամբ կանչված, Իշխանությունները չեն վարանի օգնության հասնել, նրանք դուրս կքշեն դևին, իսկ դիվահարը կազատվի դրանից, կզգա ընդարձակություն և թեթևություն իր հոգում:

7. Հրեշտակների յոթերորդ աստիճանը՝ սկիզբներ

Այս հրեշտակները կոչվում են, քանի որ Աստված նրանց վստահել է բնության տարրերի կառավարումը՝ ջրի, կրակի, քամու, «կենդանիների, բույսերի և ընդհանրապես բոլոր տեսանելի առարկաների վրա»: «Աշխարհի Արարիչ և Շինիչ. Աստված, - ասում է քրիստոնեական ուսուցիչ Աթենագորասը, - հրեշտակներից մի քանիսին դրեց տարերքի, երկնքի, աշխարհի, նրա մեջ եղածի և նրանց կառուցվածքի վրա: Որոտ, կայծակ, փոթորիկ... այս ամենը կառավարվում է սկզբի կողմից, և ուղղորդվում, ինչպես որ դա հաճելի է Աստծո կամքին: Հայտնի է, օրինակ, որ կայծակը հաճախ հարվածում է հայհոյողներին. կարկուտը ծեծում է մի դաշտը, մյուսն անվնաս է թողնում... Ո՞վ է տալիս անհոգի, անհիմն տարրին այսպիսի ողջամիտ ուղղություն։ Դա անում են սկիզբները:
«Ես տեսա», - ասում է Սբ. Հովհաննես Աստվածաբան, - երկնքից իջնող ուժեղ հրեշտակ, ամպով հագած. նրա գլխին ծիածանը կար, իսկ դեմքը արևի պես էր... Եվ նա մայր մտավ աջ ոտքընա ծովի վրա, իսկ ձախը՝ ցամաքի վրա, և բարձր ձայնով բացականչեց, ինչպես առյուծը մռնչում է. և երբ նա աղաղակեց, յոթ որոտ խոսեցին իրենց ձայնով» (Հայտն. 10:1-3); Հովհաննես առաքյալը տեսավ և լսեց և՛ «ջրի հրեշտակին» (Հայտն. 16:5), և՛ «կրակի վրա իշխանություն ունեցող հրեշտակին» (Հայտն. 14:18): «Տեսա»,- վկայում է նույն Սբ. Յովհաննէս, - չորս հրեշտակներ, որոնք կանգնած են երկրի չորս անկիւններում, պահում են երկրի չորս քամիները, որպէսզի քամին չփչի ո՛չ երկրի վրայ, ո՛չ ծովի վրայ, ո՛չ էլ որեւէ ծառի վրայ... դրանք վնասեն երկրին ու ծովին» (Հայտն. 7:1-2):
Սկզբունքները նաև տիրապետում են ամբողջ ժողովուրդների, քաղաքների, թագավորությունների և մարդկային հասարակությունների վրա: Աստծո խոսքում, օրինակ, հիշատակվում է Պարսկաստանի թագավորության՝ հելլենիզմի թագավորության իշխանի կամ հրեշտակի մասին (Դան. 10:13, 20): Սկիզբները, վստահված իրենց վերադասին, ժողովուրդներին տանում են դեպի բարձրագույն բարի նպատակներ, որոնք Տերն Ինքն է ցույց տալիս և ուրվագծում. «Նրանք կառուցում են», ըստ Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագացին, - որքան կարող են նրանք, ովքեր պատրաստակամորեն հնազանդվում են նրանց, Աստծուն, ինչպես իրենց սկզբին: Նրանք բարեխոսում են իրենց ժողովրդի համար Տիրոջ առջև, «ոգեշնչում», - նշում է սուրբերից մեկը, «մարդկանց, հատկապես թագավորներին և այլ կառավարիչներին, ովքեր ազգերի բարօրության հետ կապված մտքեր ու մտադրություններ ունեն»։

8. Ութերորդ աստիճան՝ Հրեշտակապետեր

Այս աստիճանը, ասում է Սբ. Դիոնիսիոս ուսման»: Հրեշտակապետերը երկնային ուսուցիչներ են: Ի՞նչ են սովորեցնում։ Նրանք սովորեցնում են մարդկանց, թե ինչպես դասավորել իրենց կյանքը ըստ Աստծո, այսինքն՝ ըստ Աստծո կամքի:
Մարդու առջև կյանքի տարբեր ուղիներ են՝ վանականության ուղի կա, ամուսնության ուղի, կան տարբեր տեսակի ծառայություններ: Ինչ ընտրել, ինչ որոշել, ինչ դադարեցնել: Այստեղ է, որ Հրեշտակապետերը օգնության են հասնում մարդուն: Նրանց Տերը հայտնում է իր կամքը մարդու վերաբերյալ: Հետևաբար, հրեշտակապետերը գիտեն, թե ինչ է սպասվում հայտնի մարդկյանքի այս կամ այն ​​ճանապարհին. ինչ դժվարություններ, գայթակղություններ, գայթակղություններ. հետեւաբար, նրանք շեղվում են մի ճանապարհից, և մարդուն ուղղորդում դեպի մյուսը, սովորեցնում ընտրել իրեն հարմար ճանապարհը։
Ով կոտրել է իր կյանքը, տատանվում է, չգիտի, թե որ ճանապարհով գնալ, նա պետք է օգնության կանչի հրեշտակապետներին, որպեսզի նրանք սովորեցնեն նրան, թե ինչպես պետք է ապրել. , սովորեցրու ինձ, թե որ ճանապարհն ընտրեմ, որ գնամ և գոհացնեմ իմ Աստծուն»։

9. Հրեշտակների վերջին՝ իններորդ աստիճանը՝ Հրեշտակներ

Սրանք մեզ ամենամոտն են։ Հրեշտակները շարունակում են այն, ինչ սկսում են հրեշտակապետները. հրեշտակապետները սովորեցնում են մարդուն ճանաչել Աստծո կամքը, նրան դնում են Աստծո մատնանշած կյանքի ուղու վրա. Հրեշտակները մարդուն տանում են այս ճանապարհով, առաջնորդում, պաշտպանում քայլողին, որ կողք չշեղվի, ուժասպառին ուժ են տալիս, ընկնողին բարձրացնում են։
Հրեշտակները այնքան մոտ են մեզ, որ մեզ շրջապատում են ամեն տեղից, ամեն տեղից նայում են մեզ, հետևում են մեր ամեն քայլին, և, ըստ Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ, «ամբողջ օդը լցված է հրեշտակներով»; Հրեշտակները, ըստ նույն սրբի, «քահանային հայտնվում են սարսափելի Զոհաբերության ժամանակ»։
Հրեշտակների միջից Տերը մեր մկրտության պահից մեզանից յուրաքանչյուրին նշանակում է մեկ այլ հատուկ հրեշտակ, որը կոչվում է Պահապան հրեշտակ: Այս հրեշտակը մեզ այնքան է սիրում, որքան երկրի վրա ոչ ոք չի կարող սիրել: Պահապան հրեշտակը մեր իսկական ընկերն է, անտեսանելի հանգիստ զրուցակիցը, քաղցր մխիթարիչը: Նա յուրաքանչյուրիս միայն մեկ բան է մաղթում՝ հոգու փրկություն. սրան է նա ուղղում իր բոլոր հոգսերը։ Եվ եթե նա տեսնում է, որ մենք նույնպես հոգ ենք տանում փրկության մասին, ուրախանում է, բայց եթե տեսնում է, որ մենք անհոգ ենք իր հոգու հանդեպ, նա սգում է։
Ցանկանու՞մ եք միշտ լինել հրեշտակի հետ: Փախիր մեղքից, և Հրեշտակը քեզ հետ կլինի: «Ինչպես, - ասում է Բասիլ Մեծը, - ծուխն ու գարշահոտը քշում են մեղուներին, այնպես էլ մեր կյանքի Պահապան Հրեշտակին քշում է ողբալի և գարշահոտ մեղքը»: Ուստի վախեցե՛ք մեղք գործել։
Հնարավո՞ր է արդյոք ճանաչել Պահապան հրեշտակի ներկայությունը, երբ նա մեր կողքին է և երբ նա հեռանում է մեզանից: Դուք կարող եք՝ ըստ ձեր հոգու ներքին տրամադրության։ Երբ հոգիդ լույս է, սիրտդ՝ թեթև, հանդարտ, խաղաղ, երբ միտքդ զբաղված է Աստծո մասին խորհրդածությամբ, երբ զղջում ես, հուզվում ես, ուրեմն, մոտակայքում հրեշտակ կա։ «Երբ, ըստ Հովհաննես Սանդուղքի վկայության, ձեր աղոթքի ինչ-որ արտասանության ժամանակ դուք զգում եք ներքին բերկրանք կամ քնքշություն, ապա կանգ առեք դրա վրա: Որովհետև պահապան հրեշտակը աղոթում է ձեզ հետ»: Երբ հոգումդ փոթորիկ է, սրտում՝ կրքեր, միտքդ ամբարտավան է, ուրեմն իմացիր, որ Պահապան հրեշտակը հեռացել է քեզնից, և նրա փոխարեն քեզ է մոտեցել դևը։ Շտապե՛ք, շտապե՛ք, ապա կանչե՛ք Պահապան հրեշտակին, ծնկի իջե՛ք սրբապատկերների առջև, ընկե՛ք, աղոթե՛ք, խաչի նշան արե՛ք, լացե՛ք: Հավատացե՛ք, ձեր Պահապան հրեշտակը կլսի ձեր աղոթքը, գա, քշի դևին, անհանգիստ հոգուն, ճնշված սրտին կասի՝ «Լռի՛ր, կանգ առի՛ր»։ Եվ մեծ լռություն կգա ձեր մեջ: Օ՜, պահապան հրեշտակ, միշտ պահիր մեզ փոթորիկից, Քրիստոսի լռության մեջ:
Ինչո՞ւ, ինչ-որ մեկը կհարցնի, մի՞թե անհնար է Հրեշտակ տեսնել, ինչու՞ չես կարող խոսել, խոսել նրա հետ այնպես, ինչպես մենք խոսում ենք միմյանց հետ: Ինչու՞ հրեշտակը չի կարող տեսանելի կերպով հայտնվել: Հետևաբար, որպեսզի չվախեցնի, չշփոթի մեզ իր արտաքինի հետ, քանզի նա գիտի, թե որքան վախկոտ, վախկոտ և երկչոտ ենք մենք ամեն առեղծվածի առջև։
Դանիել մարգարեն մի անգամ տեսանելի կերպով տեսավ հրեշտակը. բայց լսեք, որ մարգարեն ինքը պատմում է, թե ինչ է պատահել իր հետ այս երևալու ժամանակ: «Առաջին ամսվա քսանչորսերորդ օրը, - ասում է մարգարեն, - ես մեծ Տիգրիս գետի ափին էի, բարձրացրի աչքերս և տեսա. ահա մի մարդ՝ կտավ հագած, և նրա մեջքերը գոտեպնդված ոսկով. Նրա մարմինը նման է տոպազի, նրա դեմքը նման է կայծակի. նրա աչքերը վառվող ճրագների պես են, ձեռքերն ու ոտքերը՝ փայլող պղնձի, և նրա խոսքի ձայնը նման է բազմության ձայնին։ Եվ ես նայեցի այս մեծ տեսիլքին, բայց իմ մեջ ուժ չմնաց, և դեմքիս տեսքը ահռելիորեն փոխվեց, իմ մեջ ուժ չկար։ Եվ ես լսեցի նրա խոսքերի ձայնը. և հենց որ լսեցի նրա խոսքերի ձայնը, ես ապշած ընկա երեսիս վրա և երեսով պառկեցի գետնին և դարձա համր, աղիքներս շրջվեցին իմ մեջ, և ուժերս վերացան, և իմ շունչը դադարեց. իմ մեջ» (Դան. 10: 4-6, 8-9, 15-16, 17): Անհրաժեշտ էր, որ հրեշտակը կանխամտածված քաջալերեր մարգարեին, որպեսզի նա ընդհանրապես վախից չմահանա։ «Դանիել», - ասում է Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան - ով շփոթեց առյուծների աչքերը և ներս մարդու մարմինըուներ մարդկայինից բարձր ուժ, չդիմացավ երկնայինի ներկայությանը, բայց անշունչ վայր ընկավ: Ի՞նչ կլիներ մեզ հետ, մեղավորներ, եթե հանկարծ մեր աչքերով մի Հրեշտակ հայտնվեր, երբ նույնիսկ մարգարեն չկարողացավ տանել իր լուսավոր տեսքը:
Եվ հետո՝ մենք արժանի՞ ենք Հրեշտակի տեսքի։ Ահա մի նշանակալից դեպք իր կյանքից պատմած Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ինոկենտիի կողմից, ով նախկինում քահանա էր (նրա անունը Հայր Ջոն էր), միսիոներ Ալեուտյան կղզիներում. Մեծ Պահք առաջին անգամ դեպի Ակուն կղզի ալեուտներին՝ նրանց պահքի պատրաստելու համար։ Մոտենալով կղզուն՝ ես տեսա, որ նրանք բոլորը հագնված էին ափին, ասես հանդիսավոր տոնի մեջ էին, և երբ ես ափ դուրս եկա, նրանք բոլորն ուրախությամբ շտապեցին ինձ մոտ և չափազանց բարի և օգտակար էին ինձ հետ։ Ես նրանց հարցրի. «Ինչո՞ւ են նրանք այդքան հագնված»: Նրանք պատասխանեցին. «Որովհետև մենք գիտեինք, որ դու գնացել ես և այսօր մեզ հետ պետք է լինես, հետո ուրախացանք և ափ դուրս եկանք քեզ ընդառաջ»։
«Ո՞վ ասաց ձեզ, որ ես այսօր ձեզ հետ եմ լինելու, և ինչո՞ւ ինձ ճանաչեցիք, որ ես հայր Հովհաննեսն եմ»:
«Մեր շաման՝ ծերունի Իվան Սմիրեննիկովը, մեզ ասաց. սպասե՛ք, այսօր ձեզ մոտ մի քահանա կգա. նա արդեն գնացել է և կսովորեցնի ձեզ աղոթել Աստծուն. և նկարագրեց մեզ քո տեսքը, ինչպես հիմա տեսնում ենք քեզ»։
«Կարո՞ղ եմ տեսնել ձեր այս ծեր շամանին»: «Ինչու, կարող ես, բայց հիմա նա այստեղ չէ, և երբ գա, մենք նրան կասենք. Այո, նա ինքը կգա ձեզ մոտ առանց մեզ։
Չնայած այս հանգամանքն ինձ մեծապես զարմացրեց, բայց ես անտեսեցի այս ամենը և սկսեցի նրանց պատրաստել պահքի համար՝ նախապես նրանց բացատրելով պահքի և այլ բաների իմաստը։ Այս ծեր շամանը նույնպես եկավ ինձ մոտ և ցանկություն հայտնեց գնալ ծոմ պահելու և շատ զգույշ քայլեց, բայց ես առանձնահատուկ ուշադրություն չէի դարձնում նրան և, խոստովանության ժամանակ, նույնիսկ կարոտում էի նրան հարցնել, թե ինչու են ալեուտները նրան շաման անվանում, և նրան որոշ հրահանգ տվեք այդ մասին: Ծանոթացնելով նրան սուրբ խորհուրդներին՝ ես նրան բաց թողեցի...
Եւ ինչ? Ի զարմանս ինձ, նա հաղորդություն ընդունելուց հետո մոտեցավ և ցույց տվեց իր դժգոհությունն ինձնից, այն է, որ ես խոստովանությամբ չհարցրի նրան, թե ինչու են ալեուտները նրան շաման անվանում, քանի որ նրա համար չափազանց տհաճ է նման բան տանելը: անունը իր եղբայրներից, և որ նա ամենևին էլ շաման չէ: Տոենը, իհարկե, ինձ փոխանցեց ծերունի Սմիրեննիկովի դժգոհությունը, և ես անմիջապես ուղարկեցի նրան բացատրելու. Եվ երբ սուրհանդակները ճանապարհ ընկան, Սմիրեննիկովը հանդիպեց նրանց հետևյալ խոսքերով. «Ես գիտեմ, որ քահանա հայր Հովհաննեսը կանչում է ինձ, և ես գնում եմ նրա մոտ»: Ես սկսեցի մանրամասնորեն հարցնել ինձնից իր դժգոհության, իր կյանքի մասին, իսկ իմ հարցին, թե գրագետ է, նա պատասխանեց, որ թեև անգրագետ է, բայց գիտի Ավետարանն ու աղոթքները։ Այնուհետև նա խնդրեց նրան բացատրել, թե ինչու է նա ճանաչում ինձ, որ նա նույնիսկ նկարագրեց իմ տեսքը իր եղբայրներին, և ինչպես գիտեր, որ որոշակի օր ես պետք է գամ ձեզ մոտ և կսովորեցնեմ ձեզ աղոթել: Ծերունին պատասխանեց, որ այս ամենը իրեն պատմել են իր երկու ընկերները։
«Ովքե՞ր են ձեր այս երկու ընկերները»: Ես նրան հարցրեցի. «Սպիտակ մարդիկ», - պատասխանեց ծերունին: «Ինձ նաև ասացին, որ մոտ ապագայում դուք ձեր ընտանիքին կուղարկեք ափով, և դուք ինքներդ ջրով կգնաք մեծ մարդու մոտ և կխոսեք նրա հետ»:
«Որտե՞ղ են ձեր այս սպիտակամորթները, և ինչպիսի՞ մարդիկ են նրանք և ինչպիսի՞ արտաքինով են նրանք»: Ես նրան հարցրի.
«Նրանք ապրում են այստեղ՝ լեռներում և ամեն օր գալիս են ինձ մոտ», և ծերունին նրանց ծանոթացրեց ինձ այնպես, որ Սբ. Գաբրիել հրեշտակապետ, այսինքն՝ սպիտակ զգեստներով և ուսին վարդագույն ժապավենով գոտեպնդված։
«Ե՞րբ են այս սպիտակամորթներն առաջին անգամ եկել ձեզ մոտ»: «Նրանք շուտով հայտնվեցին, ինչպես մեզ մկրտել էր վարդապետ Մակարիոսը»։ Այս խոսակցությունից հետո ես հարցրեցի Սմիրեննիկովին. «Կարո՞ղ եմ տեսնել նրանց»:
«Ես իրենց կխնդրեմ», - պատասխանեց ծերունին և հեռացավ ինձանից: Ես որոշ ժամանակ գնացի մոտակա կղզիները՝ քարոզելու Աստծո խոսքը, և վերադառնալով, տեսնելով Սմիրեննիկովին, հարցրեցի նրան. ե՞ս»
«Ես հարցրեցի», - պատասխանեց ծերունին: -Թեև քեզ տեսնելու և ընդունելու ցանկություն են հայտնել, բայց միևնույն ժամանակ ասում են. «Ինչո՞ւ մեզ տեսնի, երբ ինքն է քեզ սովորեցնում այն, ինչ մենք ենք սովորեցնում»։ Ուրեմն գնանք, ես քեզ իրենց մոտ կբերեմ»։
Հետո իմ մեջ ինչ-որ անբացատրելի բան կատարվեց»,- ասել է հայր Ջոն Վենիամինովը: - Ինչ-որ վախ հարձակվեց ինձ վրա և կատարյալ խոնարհություն: Իսկ եթե իրականում մտածեի՝ կտեսնեմ այս հրեշտակներին, և նրանք կհաստատեն ծերուկի ասածը։ Իսկ ինչպե՞ս կարող եմ գնալ նրանց մոտ։ Չէ՞ որ ես մեղավոր մարդ եմ և, հետևաբար, արժանի չեմ նրանց հետ խոսելու, և իմ կողմից հպարտություն և ամբարտավանություն կլիներ, եթե որոշեի գնալ նրանց մոտ. և, վերջապես, հրեշտակների հետ հանդիպելով, ես, երևի թե, կբարձրանայի ինձ իմ հավատքով կամ շատ բան կպատկերացնեի իմ մասին… Եվ ես, որպես անարժան, որոշեցի չգնալ նրանց մոտ՝ նախապես այս առիթով. արժանավայել ցուցում տրվել է ինչպես ծերունի Սմիրեննիկովին, այնպես էլ նրա ընկերակից ալեուտներին, և որ նրանք այլևս Սմիրեննիկովին շաման չեն անվանում։
Ոչ, եկեք չցանկանանք հրեշտակի տեսք ունենալ, այլ ավելի հաճախ խելամտորեն և սրտանց դիմենք նրան: Պահապան հրեշտակի հետ հաղորդակցությունը չխախտելու համար հարկավոր է նրան ամեն օր աղոթել՝ առավոտյան, քնից արթնանալիս, իսկ երեկոյան՝ քնելու ժամանակ, կարդալով ուղղափառ եկեղեցու կողմից սահմանված աղոթքները, ինչպես. ինչպես նաև կանոնը Պահապան հրեշտակին:
Փառք Տիրոջը, ով պաշտպանեց մեզ Իր հրեշտակներով, և ով նաև յուրաքանչյուր հրեշտակի ուղարկում է խաղաղ, հավատարիմ դաստիարակ և մեր հոգիների և մարմինների պահապան - փառք Քեզ, մեր Բարերար, հավիտյանս հավիտենից:

Տեղեկություններ սկզբնաղբյուրի մասին

Գրադարանի նյութերից օգտվելիս անհրաժեշտ է հղում աղբյուրին:
Ինտերնետում նյութեր հրապարակելիս անհրաժեշտ է հիպերհղում.
«Ուղղափառ հանրագիտարան «Հավատքի ABC». (http://azbyka.ru/):

Փոխակերպում epub, mobi, fb2 ձևաչափերի
«Ուղղափառություն և խաղաղություն..

Հրեշտակների մասին եկեղեցական վարդապետության ստեղծման հիմքում ընկած է Դիոնիսիոս Արեոպագի «Երկնային հիերարխիայի մասին» (հունարեն «», լատիներեն «de caelesti hierarchia») գիրքը, որը գրվել է 5-րդ դարում, ավելի հայտնի 6-րդ հրատարակության մեջ։ դարում։ Ինը հրեշտակային շարքերը բաժանված են երեք եռյակների, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի որոշակի առանձնահատկություն:
Առաջին եռյակը՝ սերաֆիմներ, քերովբեներ և գահեր, բնութագրվում է Աստծուն անմիջական մոտիկությամբ.
Երկրորդ եռյակը՝ ուժ, գերակայություն և զորություն, ընդգծում է տիեզերքի աստվածային հիմքը և համաշխարհային տիրապետությունը.
Երրորդ եռյակը՝ սկիզբ, հրեշտակապետեր և հրեշտակներ, բնութագրվում է մարդուն մոտիկությամբ:
Դիոնիսիոսն ամփոփեց այն, ինչ կուտակվել էր իրենից առաջ։ Սերաֆիմը, քերովբեները, զորությունները և հրեշտակները արդեն հիշատակված են Հին Կտակարանում. Նոր Կտակարանում հայտնվում են գերիշխանությունները, իշխանությունները, գահերը, զորությունները և հրեշտակապետերը:

Ըստ Գրիգոր Աստվածաբանի դասակարգման (4-րդ դար) հրեշտակային հիերարխիան բաղկացած է հրեշտակներից, հրեշտակապետներից, գահերից, տիրություններից, գլուխներից, զորություններից, շողերից, վերելքներից և ըմբռնումներից։
Ըստ հիերարխիայում իրենց զբաղեցրած դիրքի՝ աստիճանները դասավորվում են հետևյալ կերպ.

սերաֆիմ - առաջինը
քերովբեներ - երկրորդ
գահեր - երրորդ
գերիշխանություն - չորրորդ
ուժ - հինգերորդ
իշխանություն - վեցերորդ
սկիզբ - յոթերորդ
հրեշտակապետներ - ութերորդ
հրեշտակները իններորդն են:

Հրեական հիերարխիկ կառույցները տարբերվում են քրիստոնեականներից, քանի որ դրանք դիմում են միայն Աստվածաշնչի առաջին մասին՝ Հին Կտակարանին (Թանախ): Աղբյուրներից մեկում նշվում է հրեշտակների տասը աստիճան՝ սկսած ամենաբարձրից. 1) հայոց; 2) անիմ. 3) արելիմ; 4) հաշմալիմ; 5) սերաֆիմ; 6) մալակիմ, իրականում «հրեշտակներ». 7) էլոհիմ; 8) Բենե Էլոհիմ («Աստծո որդիներ»); 9) քերովբեներ; 10) իշիմ.

«Մասեկետ ազիլուտում» տարբեր հերթականությամբ տրված են տասը հրեշտակային աստիճաններ. 2) Օպանիմ՝ Ռաֆայելի և Օֆանիելի գլխավորությամբ. 3) քերովբեներ՝ Քերուբիելի գլխավորությամբ. 4) Շինանիմ, որի վրա դրված են Ցեդեկիելը և Գաբրիելը. 5) Թարսիշիմ, որի գլխավորներն են Թարսիսը և Սաբրիելը. 6) Իշիմը՝ Կեֆանիելի գլխին. 7) Հաշմալիմ, որի առաջնորդը կոչվում է Հաշմալ. 8) մալակիմ՝ Ուզիելի գլխավորությամբ. 9) Բենե Էլոհիմ՝ Հոֆնիելի գլխավորությամբ. 10) Արելիմը` անձամբ Միքայելի գլխավորությամբ:

Ավագ հրեշտակների (հրեշտակապետների) անունները տարբեր են տարբեր աղբյուրներ. Ավանդաբար ամենաբարձր կոչումը վերագրվում է Միքայելին, Գաբրիելին և Ռաֆայելին՝ աստվածաշնչյան գրքերում անունով երեք հրեշտակների. չորրորդը սովորաբար ավելացնում է նրանց Ուրիելը, որը գտնվել է Եզրասի ոչ կանոնական 3 գրքում: Տարածված կարծիք կա, որ կան յոթ բարձրագույն հրեշտակներ (կապված 7 թվի կախարդական հատկությունների հետ), նրանց անուններով ցուցակագրելու փորձեր արվել են դեռևս 1-ին Ենովքի ժամանակներից, բայց կան չափազանց մեծ հակասություններ: Մենք կսահմանափակվենք ուղղափառ ավանդույթի մեջ ընդունված «հոյակապ յոթնյակի» թվարկմամբ. սրանք են Գաբրիելը, Ռաֆայելը, Ուրիելը, Սալաֆիելը, Յեհուդիելը, Բարաքիելը, Ջերեմիելը, որոնց գլխավորում է ութերորդը՝ Միքայելը:

Հուդայական ավանդույթը չափազանց բարձր դիրք է հատկացնում նաև հրեշտակապետ Մետատրոնին, որը երկրային կյանքում Ենովքի պատրիարքն էր, իսկ դրախտում նա վերածվեց հրեշտակի: Նա երկնային արքունիքի վեզիրն է և գրեթե հենց Աստծո տեղակալը։

1. Սերաֆիմ

Սերաֆիմը սիրո, լույսի և կրակի հրեշտակներ են: Նրանք զբաղեցնում են ամենաբարձր դիրքը աստիճանների հիերարխիայում և ծառայում են Աստծուն՝ հոգ տանելով նրա գահի մասին։ Սերաֆիմն արտահայտում է իրենց սերը Աստծո հանդեպ՝ անընդհատ գովաբանող սաղմոսներ երգելով։
Եբրայական ավանդության մեջ սերաֆիմների անվերջ երգելը հայտնի է որպես «տրիսագիոն»՝ Կադոշ, Կադոշ, Կադոշ («Սուրբ, սուրբ, սուրբ Տեր երկնքի զորությունների, ամբողջ երկիրը լի է նրա պայծառությամբ»), որը. համարվել է ստեղծագործության և տոնակատարության երգ: Լինելով Աստծուն ամենամոտ արարածները՝ սերաֆիմները նույնպես համարվում են «կրակոտ», քանի որ պարուրված են հավերժական սիրո բոցով։
Ըստ միջնադարյան միստիկ Յան վան Ռայսբրոկի՝ սերաֆիմների, քերովբեների և գահերի երեք կարգերը երբեք չեն մասնակցում մարդկային հակամարտություններին, այլ մեզ հետ են, երբ մենք խաղաղությամբ խորհրդածում ենք Աստծո հետ և մշտական ​​սեր ենք ապրում մեր սրտերում: Նրանք աստվածային սեր են առաջացնում մարդկանց մեջ:
Սուրբ Հովհաննես Ավետարանիչը Պատմոս կղզում տեսիլք է ունեցել հրեշտակների մասին՝ սերաֆիմների շարքում Գաբրիելը, Մետատրոնը, Կեմուելը և Նաթանիելը:
Եսայիան միակ մարգարեն է, ով հիշատակում է սերաֆիմներին Եբրայերեն Գրություններում (Հին Կտակարան), երբ նա խոսում է Տիրոջ գահի վրա հրեղեն հրեշտակների իր տեսիլքի մասին. օգտագործվել են թռիչքի համար»։
Սերաֆիմի մեկ այլ հիշատակում կարելի է համարել Թվեր գիրքը (21:6), որտեղ հիշատակվում է «կրակոտ օձերը»: Համաձայն «Ենոքի երկրորդ գրքի» (ապոկրիֆ) սերաֆիմներն ունեն վեց թեւ, չորս գլուխ և դեմք։
Լյուցիֆերը դուրս եկավ սերաֆիմների շարքից։ Փաստորեն, ընկած արքայազնը համարվում էր հրեշտակ, որը ստվերում էր բոլորին, մինչև որ կորցրեց Աստծո Շնորհը:

Սերաֆիմ - Հրեական և քրիստոնեական դիցաբանության մեջ հրեշտակներ, հատկապես Աստծուն մոտ: Եսայիա մարգարեն նրանց այսպես է նկարագրում. «Օզիա թագավորի մահվան տարում ես տեսա Տիրոջը՝ նստած բարձր գահի վրա, և նրա պատմուճանի ծայրերը լցրեցին ամբողջ տաճարը։ Սերաֆիմը կանգնեց Նրա շուրջը. նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ վեց թեւեր. երկուսով ծածկում էր դեմքը, երկուսով ծածկում էր ոտքերը, իսկ երկուսով՝ թռչում։ Նրանք կանչեցին միմյանց և ասացին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Զորքերի Տերը»: Ամբողջ երկիրը լի է Նրա փառքով /» (Ես. 6. 1-3): Համաձայն կեղծ Դիոնիսիոսի դասակարգման, քերովբեների և գահերի հետ միասին սերաֆիմները պատկանում են առաջին եռյակին. Հրեաները Քերովբեներն ու Սերաֆիմը, Սուրբ Գրքի բացատրության համաձայն, ավելի մեծ և անմիջական են մյուսներից առաջ.
Աստծուն մոտ լինելը... Ինչ վերաբերում է Սերաֆիմի անվանը, ապա այն հստակ ցույց է տալիս նրանց անդադար և հավերժական ցանկությունը դեպի Աստված, նրանց բոցավառությունն ու արագությունը, նրանց բուռն, մշտական, անողոք և անսասան արագությունը, ինչպես նաև նրանց կարողությունը՝ իրոք բարձրացնելու ստորին: երկնայինը գրգռում և բորբոքում է նրանց նման ջերմության. դա նաև նշանակում է կարողություն, այրող և այրող: դրանով իսկ մաքրել դրանք՝ միշտ բաց: նրանց անմարելի, անընդհատ նույնական, լուսային ու լուսավորող ուժը։ քշում հեռու եւ uchichtozhayuschayu բոլոր մթագնում.

2. Քերովբեներ

«Քերովբե» բառը նշանակում է «գիտելիքի լիություն» կամ «իմաստության հեղում»։ Այս երգչախումբն ունի Աստծուն ճանաչելու և խորհելու զորություն, ինչպես նաև աստվածային գիտելիքը հասկանալու և ուրիշներին հաղորդելու կարողություն:

3. Գահեր

«Գահեր» կամ «շատ աչքեր» տերմինը ցույց է տալիս նրանց մոտ Աստծո գահին: Սա Աստծուն ամենամոտ աստիճանն է. նրանք և՛ իրենց աստվածային կատարելությունը, և՛ գիտակցությունը ստանում են անմիջապես Նրանից:

Կեղծ-Դիոնիսիոսը հայտնում է.
«Այսպիսով, ճիշտ է, որ բարձրագույն էակները օծվում են երկնային Հիերարխիաներից առաջինին, քանի որ այն ունի ամենաբարձր աստիճանը, հատկապես որովհետև նրան, որպես Աստծուն ամենամոտ, ի սկզբանե պատկանում են առաջին Աստվածահայտնությունը և սրբությունները, և դրանք կոչվում են. այրվող Գահեր և իմաստության հեղում:
երկնային մտքեր, քանի որ այս անուններն արտահայտում են իրենց աստվածանման հատկությունները... Ամենաբարձր Գահերի անունը նշանակում է, որ նրանք
բոլորովին զերծ ցանկացած երկրային կապվածությունից և, անընդհատ բարձրանալով ձորից վեր, խաղաղ ձգտելով դեպի լեռը` իրենց ողջ ուժով.
անշարժ և ամուր կապված իսկապես Բարձրագույն էակին,
ընդունելով Նրա Աստվածային առաջարկը լիակատար անկիրք և աննյութական. նշանակում է նաև, որ նրանք հագնում են Աստծուն և ստրկաբար կատարում Նրա աստվածային պատվիրանները:

4. Տիրակալություններ

Սուրբ տիրապետությունները օժտված են բավարար զորությամբ վեր բարձրանալու և երկրային ցանկություններից ու ձգտումներից ազատվելու համար: Նրանց պարտականությունն է բաշխել հրեշտակների պարտականությունները:

Ըստ Պսևդո-Դիոնիսիոսի՝ «սուրբ տիրապետությունների նշանակալից անունը... նշանակում է ինչ-որ ոչ ստրկամիտ և զերծ որևէ ցածր կապվածությունից դեպի երկրային վեհացումը դեպի երկնայինը, ոչ մի կերպ չսասանված որևէ բռնի գրավչությունից, որը նման չէ նրանց, բայց գերիշխանությունը հաստատուն է իր ազատության մեջ, վեր է կանգնած ամեն նվաստացուցիչ ստրկությունից, խորթ է ամեն նվաստացման, հեռացված է իր նկատմամբ բոլոր անհավասարությունից, անընդհատ ձգտելով ճշմարիտ տիրապետության և, որքան հնարավոր է, սրբորեն վերափոխելով իրեն և իրեն ենթակա ամեն ինչ։ կատարյալ նմանություն Նրան, չկառչելով պատահաբար գոյություն ունեցող որևէ բանից, բայց միշտ ամբողջովին շրջվելով դեպի իրական գոյությունը և անդադար ճաշակելով ինքնիշխան Աստծո նմանությունից»:

5. Ուժեր

«Փայլուն կամ փայլող» անունով հայտնի ուժերը հրաշքների, օգնության, օրհնությունների հրեշտակներն են, որոնք հայտնվում են մարտերի ժամանակ՝ հանուն հավատքի: Ենթադրվում է, որ Դավիթը ստացել է զորքերի աջակցությունը Գողիաթի հետ ճակատամարտում:
Զորությունները նաև հրեշտակներ են, որոնցից Աբրահամը ստացավ իր զորությունը, երբ Աստված ասաց նրան զոհաբերել իր միակ որդուն՝ Իսահակին: Այս հրեշտակների հիմնական պարտականությունները Երկրի վրա հրաշքներ գործելն է:
Նրանց թույլատրվում է միջամտել այն ամենին, ինչը վերաբերում է երկրի ֆիզիկական օրենքներին, բայց նրանք նաև պատասխանատու են այդ օրենքների կիրառման համար: Այս աստիճանով, հինգերորդը Հրեշտակների Հիերարխիայում, մարդկությանը տրվում է քաջություն, ինչպես նաև ողորմություն:

Պսևդո-Դիոնիսիոսը ասում է. «Սուրբ ուժերի անունը նշանակում է ինչ-որ հզոր և անդիմադրելի քաջություն, որը փոխանցվել է նրանց, որքան հնարավոր է, արտացոլված նրանց բոլոր աստվածանման արարքներում, որպեսզի իրենցից հեռացնեն այն ամենը, ինչը կարող էր նվազեցնել և թուլացնել Աստվածային լուսավորությունները: նրանց կողմից շնորհված, խստորեն ձգտելով ընդօրինակել Աստծուն, պարապ չմնալով ծուլությունից, այլ հաստատակամորեն նայելով ամենաբարձր և ամենազորող Զորությանը և, որքան հնարավոր է, իր իսկ ուժերի համաձայն, արված է Նրա պատկերով, ամբողջովին դեպի. Նա որպես Ուժերի աղբյուր և Աստծո նման իջնում ​​է դեպի ստորին ուժեր՝ նրանց իշխանություն հաղորդելու համար:

6. Իշխանություններ

Իշխանությունները նույն մակարդակի վրա են, ինչ տիրություններն ու զորությունները, և օժտված են զորությամբ և բանականությամբ, զիջում են միայն Աստծուն: Նրանք հավասարակշռություն են ապահովում տիեզերքին:

Ըստ Ավետարանի՝ իշխանությունները կարող են լինել և՛ բարի ուժեր, և՛ չարի ջոկատներ։ Ինը հրեշտակային շարքերի մեջ իշխանությունները փակում են երկրորդ եռյակը, որը, բացի նրանցից, ներառում է նաև տիրապետություններ և լիազորություններ։ Ինչպես ասում է Կսևդո-Դիոնիսիոսը, «սուրբ Իշխանությունների անունը նշանակում է Աստվածային տիրապետություններին և ուժերին հավասար, սլացիկ և ընդունակ են ստանալու աստվածային պատկերացումները, կզակը և աշխարհիկ հոգևոր տիրապետության սարքը, չարիքի համար ավտոկրատորեն չօգտագործելով շնորհված տիրակալ ուժերը: , բայց ազատորեն և պարկեշտորեն դեպի Աստվածը, որպես ինքն իրեն համբարձող: Ով ուրիշներին սուրբ է դարձնում Նրան և, որքան հնարավոր է, նմանվում է ամենայն զորության Աղբյուրին և Տվողին և պատկերում Նրան... իր ինքնիշխան զորության միանգամայն ճշմարիտ օգտագործմամբ:

7. Սկիզբը

Սկիզբը հրեշտակների լեգեոններ են, որոնք պաշտպանում են կրոնը: Նրանք կազմում են Դիոնիսիոսի հիերարխիայի յոթերորդ երգչախումբը, որը հետևում է անմիջապես հրեշտակապետերին: Սկիզբները ուժ են տալիս Երկրի ժողովուրդներին գտնելու և ապրելու իրենց ճակատագիրը։
Ենթադրվում է նաև, որ նրանք աշխարհի ժողովուրդների պահապաններն են: Այս տերմինի, ինչպես նաև «իշխանություններ» տերմինի ընտրությունը Աստծո հրեշտակների շարքերը նշանակելու համար որոշակիորեն կասկածելի է, քանի որ ք. «Եփեսացիներին ուղղված թուղթը» վերաբերում է «իշխանություններին և իշխանություններին» որպես «բարձր տեղերում գտնվող ամբարշտության ոգիներ», որոնց դեմ քրիստոնյաները պետք է պայքարեն («Եփեսացիս» 6.12):
Այս աստիճանի «գլխավոր» համարվողների թվում են ասորեստանցի Նիսրոկը, ով օկուլտիստական ​​գրություններում համարվում է գլխավոր իշխանը՝ դժոխքի դևը, և ​​Անաելը արարչագործության յոթ հրեշտակներից մեկը։

Աստվածաշունչն ասում է
Մեզ չեն կարող բաժանել սկիզբները, ոչ մի ուժ, ոչ ներկա, ոչ ապագա...
Աստծո սիրուց մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում (Հռոմ. 8:38): Ըստ
կեղծ-Դիոնիսիոսի դասակարգումը. սկիզբը երրորդ եռյակի մի մասն է
հրեշտակապետների և հենց հրեշտակների հետ միասին: Պսեւդո-Դիոնիսիոսն ասում է.
«Երկնային Իշխանությունների անունը նշանակում է աստվածանման կարողություն՝ կառավարելու և կառավարելու սուրբ կարգի համաձայն, որը վայել է հրամայող տերություններին, և՛ դիմել դեպի սկիզբ առանց սկզբի, և՛ մյուսներին, ինչպես դա բնորոշ է Իշխանություններին, առաջնորդեք Նրան, դրոշմեք իր մեջ, որքան հնարավոր է, անճշգրիտ սկզբի պատկերը և այլն: վերջապես, իշխող ուժերի բարեկեցության մեջ Իր առաջնակարգ առաջնորդությունն արտահայտելու ունակությունը ..., Իշխանությունների, Հրեշտակապետերի հռչակման կարգը և Հրեշտակները հերթափոխով իշխում են մարդկային Հիերարխիաների վրա, որպեսզի դեպի Աստված վերելք և դարձ լինի, Նրա հետ հաղորդակցություն և միասնություն լինի, որը նույնպես Աստծո կողմից ողորմությամբ տարածվում է բոլոր հիերարխիաների վրա, ներշնչվում է հաղորդակցության միջոցով և հորդում ամենասուրբ կարգով: պատվեր.

8. Հրեշտակապետեր

Հրեշտակապետներ - Խոսքն է Հունական ծագումև թարգմանվում է որպես «հրեշտակապետներ», «ավագ հրեշտակներ»։ «Հրեշտակապետներ» տերմինն առաջին անգամ հայտնվում է նախաքրիստոնեական ժամանակաշրջանի հունալեզու հրեական գրականության մեջ («Ենովքի գրքի» հունարեն հրատարակություն 20, 7) որպես արտահայտությունների փոխանցում, ինչպիսիք են (« Մեծ Դքս«) Հին Կտակարանի տեքստերի Միքայելի դիմումի մեջ (Դան. 12, 1), ապա այս տերմինն ընկալվում է Նոր Կտակարանի հեղինակների (Հուդա 9; 1 Թես. 4, 16) և ավելի ուշ քրիստոնեական գրականության կողմից: Ըստ քրիստոնեական գրականության. երկնային հիերարխիայում, նրանք տեղ են զբաղեցնում անմիջապես հրեշտակների վերևում: Կրոնական ավանդույթն ունի յոթ հրեշտակապետ: Այստեղ գլխավորը Միքայել հրեշտակապետն է (հունական «գերագույն հրամանատար») - հրեշտակների և մարդկանց բանակների առաջնորդը Սատանայի հետ իրենց համընդհանուր ճակատամարտում: Միքայելի զենքը բոցավառ սուր է.
Գաբրիել հրեշտակապետը առավել հայտնի է Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան մասին Մարիամ Աստվածածնի Ավետմանը իր մասնակցությամբ: Որպես աշխարհի ամենաներքին գաղտնիքների սուրհանդակ՝ նրան պատկերում են ծաղկած ճյուղով, հայելու հետ (արտացոլումը նաև իմանալու միջոց է), իսկ երբեմն էլ՝ ճրագի ներսում մոմը՝ նույն թաքնված առեղծվածի խորհրդանիշը։
Հրեշտակապետ Ռաֆայելը հայտնի է որպես երկնային բժշկող և տառապյալների մխիթարիչ:
Ավելի քիչ հաճախ հիշատակվում են չորս այլ հրեշտակապետներ։
Ուրիելը երկնային կրակ է, նրանց հովանավորը, ովքեր իրենց նվիրել են գիտություններին և արվեստին:
Սալաֆիելն այն գերագույն նախարարի անունն է, որի հետ կապված է աղոթքի ոգեշնչումը: Սրբապատկերների վրա նա նկարված է աղոթական դիրքում՝ ձեռքերը կրծքին խաչաձեւ ծալած։
Յեհուդիել հրեշտակապետը օրհնում է ասկետներին, պաշտպանում նրանց չար ուժերից: AT աջ ձեռքնա ունի ոսկե թագ՝ որպես օրհնության խորհրդանիշ, ձախում՝ պատուհաս, որը քշում է թշնամիներին։
Բարահիելին հանձնարարվել էր ամենաբարձր օրհնությունները բաժանողի դերը սովորական աշխատողներին, հիմնականում՝ ֆերմերներին: Նա պատկերված է վարդագույն ծաղիկներ.
Հին Կտակարանի ավանդույթը նույնպես խոսում է յոթ երկնային հրեշտակապետների մասին: Նրանց հին իրանական զուգահեռը` Ամեշա Սպենտայի յոթ բարի ոգիները («անմահ սրբեր») համապատասխանություն է գտնում վեդաների դիցաբանության հետ: Սա մատնանշում է յոթ հրեշտակապետների վարդապետության հնդեվրոպական ծագումը, որն իր հերթին փոխկապակցված է մարդկանց ամենահին պատկերացումների հետ՝ թե՛ աստվածային, թե՛ երկրային կեցության յոթանասուն կառույցների մասին:

9. Հրեշտակներ

Ե՛վ հունարեն, և՛ եբրայերեն «հրեշտակ» բառերը նշանակում են «պատգամաբեր»: Հրեշտակները հաճախ կատարում էին այս դերը Աստվածաշնչի տեքստերում, բայց դրա հեղինակները հաճախ այս տերմինը տալիս են այլ իմաստ: Հրեշտակները Աստծո անմարմին օգնականներն են: Նրանք հայտնվում են որպես մարդիկ՝ թևերով և լուսապսակով իրենց գլխի շուրջը։ Նրանք սովորաբար հիշատակվում են հրեական, քրիստոնեական և մահմեդական կրոնական տեքստերում: Հրեշտակները տղամարդու տեսք ունեն՝ «միայն թեւերով և սպիտակ հագուստով. Աստված նրանց ստեղծել է քարից». հրեշտակները և սերաֆիմները կանայք են, քերովբեները՝ տղամարդիկ կամ երեխաներ)<Иваницкий, 1890>.
Բարի և չար հրեշտակները՝ Աստծո կամ սատանայի առաքյալները, միավորվում են Հայտնության գրքում նկարագրված վճռական ճակատամարտում: Հրեշտակներ կարող են լինել հասարակ մարդիկ, բարի գործերի ոգեշնչող մարգարեներ, բոլոր տեսակի հաղորդագրությունների կամ ուսուցիչների գերբնական կրողներ և նույնիսկ անանձնական ուժեր, ինչպիսիք են քամիները, ամպերի սյուները կամ կրակը, որոնք առաջնորդում էին իսրայելացիներին Եգիպտոսից գաղթի ժամանակ: Ժանտախտն ու ժանտախտը կոչվում են չար հրեշտակներ։Սուրբ Պողոսն իր հիվանդությունն անվանում է «սատանայի առաքյալ»։ Հրեշտակներին են վերագրվում նաև բազմաթիվ այլ երևույթներ, ինչպիսիք են ներշնչանքը, հանկարծակի մղումները, նախախնամությունները:
Անտեսանելի և անմահ: Ըստ եկեղեցու ուսմունքի՝ հրեշտակները անսեռ անտեսանելի ոգիներ են, որոնք անմահ են իրենց ստեղծման օրվանից։ Կան բազմաթիվ հրեշտակներ, ինչը բխում է Աստծո Հին Կտակարանի նկարագրությունից՝ «Զորաց Տերը»: Նրանք կազմում են երկնքի ողջ զորքի հրեշտակների և հրեշտակապետների հիերարխիա: Վաղ եկեղեցին հստակորեն բաժանում էր հրեշտակների ինը տեսակ կամ «շարք»:
Հրեշտակները միջնորդներ էին Աստծո և նրա ժողովրդի միջև։ Հին Կտակարանում ասվում է, որ ոչ ոք չէր կարող տեսնել Աստծուն և կենդանի մնալ, ուստի Ամենակարողի և մարդու անմիջական շփումը հաճախ պատկերվում է որպես հրեշտակի հետ հաղորդակցություն: Հրեշտակն էր, որ խանգարեց Աբրահամին Իսահակին զոհաբերել: Մովսեսը հրեշտակ տեսավ վառվող թփի մեջ, թեև լսվեց Աստծո ձայնը. Մի հրեշտակ առաջնորդեց իսրայելացիներին Եգիպտոսից գաղթի ժամանակ։ Ժամանակ առ ժամանակ աստվածաշնչյան հրեշտակները նմանվում են մահկանացուների, մինչև նրանց իսկական էությունը բացահայտվի, ինչպես հրեշտակները, ովքեր եկան Ղովտի մոտ Սոդոմի և Գոմորի սարսափելի կործանումից առաջ:
Անանուն ոգիներ. Ուրիշ հրեշտակներ հիշատակվում են Սուրբ Գրքում, օրինակ՝ հրեղեն սրով ոգին, որը փակեց Ադամի ճանապարհը դեպի Եդեմ. քերովբեներ և սերաֆիմներ, որոնք պատկերված են որպես ամպրոպներ և կայծակներ, որոնք հիշեցնում են հին հրեաների հավատը ամպրոպի աստծու նկատմամբ. Աստծո առաքյալը, ով հրաշքով փրկեց Պետրոսին բանտից, բացի այդ, հրեշտակները, ովքեր հայտնվեցին Եսայիային երկնային դատարանի տեսիլքում. ամբողջ տաճարը. Սերաֆիմը կանգնեց Նրա շուրջը. նրանցից յուրաքանչյուրն ունի վեց թեւ; երկուսով ծածկեց դեմքը, երկուսով ծածկեց ոտքերը, երկուսով թռավ։
Աստվածաշնչի էջերին մի քանի անգամ հայտնվում են հրեշտակների խմբակներ: Այսպիսով, հրեշտակների երգչախումբը հայտարարեց Քրիստոսի ծնունդը: Միքայել հրեշտակապետը հրամայեց բազմաթիվ երկնային զորքեր չար ուժերի դեմ ճակատամարտում: Հին և Նոր Կտակարանների միակ հրեշտակները, ովքեր ունեն իրենց անունները, Միքայելն ու Գաբրիելն են, որոնք Հիսուսի ծննդյան լուրը բերեցին Մարիամին: Հրեշտակներից շատերը հրաժարվեցին իրենց ինքնությունը բացահայտելուց՝ արտացոլելով ընդհանուր համոզմունքը, որ ոգու անվան բացահայտումը կնվազեցնի նրա ուժը։

Հրեշտակների շարքերը քրիստոնեական մշակույթի կարևոր մասն են կազմում: Ի վերջո, նույնիսկ դրախտում կա խիստ հիերարխիա: Մենք կօգնենք ձեզ հասկանալ հրեշտակային Չինազին այս հոդվածում։

Հոդվածում.

Հրեշտակների շարքերը - ինչ է դա և ինչու են դրանք անհրաժեշտ

Աստծո արքայությունը նման է ցանկացած կազմակերպության: Եթե ​​այս խոսքերը ձեզ հայհոյանք են թվում, ապա մտածեք դրա մասին. որտեղի՞ց են մարդիկ ստացել իրենց հասարակության կառուցվածքը: Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով և նմանությամբ, ինչը նշանակում է, որ նա մեզ տվել է հիերարխիա: Ավելին, հիշեք, որ այն կրում է վերնագիրը Հրեշտակապետ, այսինքն՝ երկնային զորքի գլխավոր հրամանատարը։ Միայն սա կարող է ասել, որ հրեշտակների հրամանները գոյություն ունեն:

Հնաոճ պատկերակ Սուրբ Միքայել Հրեշտակապետի պատկերը, երկնային տանտիրոջ առաջնորդը: Ռուսաստան XIXդարում։

Ինչի՞ համար են ստեղծված։ Ինչպես ցանկացած կազմակերպությունում, այնպես էլ դրախտում, պետք է լինի հաշվետու կառույց: Առանց դրա կազմակերպությունը կհայտնվի անկարգության, անարխիայի մեջ։ Եվ միայն հնազանդվելուց հրաժարվելու համար նրան վտարեցին։ Եվ հիշեք, որ հրեշտակներից յուրաքանչյուրն ունի իր, այսպես ասած, գործունեության ոլորտը: Այնպես որ, առանց հստակ հիերարխիայի, նման կառույցում կարգուկանոն հաստատելն ուղղակի անհնար է։ Ընդհանրապես, ինը հրեշտակային շարքեր ստեղծվել են Աստծո կողմից հենց այն նպատակով, որ հնարավորինս արդյունավետ կերպով կառավարեն երկնային թագավորությունը:

Ստեղծողն, անշուշտ, օժտված է անսահման ուժով և հնարավորությամբ. այլապես ինչպե՞ս կստեղծեր ամբողջ աշխարհը։ Բայց արժե հասկանալ, որ նույնիսկ նա երբեմն պետք է շեղվի մի խնդրից, որպեսզի լուծի մյուսը: Ավելին, իրական աշխարհը չափազանց փխրուն է աստվածության անմիջական միջամտությանը դիմակայելու համար: Մի մոռացեք, որ Աստծո Ձայնն է: Ի վերջո, եթե Արարիչը ուղղակիորեն դիմում է մարդուն, ապա նա պարզապես չի կարող դիմակայել իսկական ձայնի ուժին և կմահանա: Ահա թե ինչու Աստված օգնության կարիք ունի: Ավելորդ հզորությունը պարտադրում է իր սահմանափակումները:

Ինը հրեշտակային աստիճաններ

Այո, այս մոնոլիտ թվացող կազմակերպությունն իր խնդիրներն ունի։ Առնվազն մեկ անգամ հրեշտակների մեջ պառակտում է առաջացել։ Բայց դա տեղի ունեցավ, որի պատճառով նա կարողացավ իր կողմը գրավել մի քանի ապստամբների։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ խնդիրների հիմքը հիերարխիայի ռացիոնալության մեջ չէ, որը ոչ ոք կասկածի տակ չի դնում։ Խնդիրն այն է, որ միայն Տերն ինքը կարող է կատարյալ լինել այս աշխարհում: Նույնիսկ Ադամն ու Եվան՝ նրա սիրելի զավակները, ենթարկվեցին Օձի գայթակղություններին: Այո, դուք կարող եք զեղչ անել նրանց տրված ընտրության ազատության վրա: Բայց եթե նրանց հոգիները լիովին մաքուր լինեին, ապա Թշնամու շողոքորթ ելույթներն իրենց կործանարար ազդեցությունը չէին ունենա։

Եթե ​​ամփոփենք վերը նշված բոլորը, ապա կստացվի, որ Դրախտում ճանապարհ չկա առանց հիերարխիայի: Ամեն ինչ նման է մարդկանց. Բայց սա պետք է զարմանալի՞ լինի։ Քիչ հավանական է։ Ցանկացած կազմակերպություն ստեղծված է, այսպես ասած, մարդկային գործոնը բացառելու համար։ Մեր դեպքում՝ հրեշտակային: Դա միշտ չէ, որ աշխատում է, բայց ինչպե՞ս կարող է այլ կերպ լինել: Նույնիսկ Աստծո նման կատարյալ էակը կարող է սխալներ ունենալ:

Երկնային հիերարխիայի 9 հրեշտակային աստիճաններ

Մենք արդեն խոսեցինք այն մասին, թե քանի հրեշտակային աստիճան կա քրիստոնեական կրոնում։ Հրեշտակային 9 աստիճան կա։ Հիմա եկեք պարզենք դա ըստ էության՝ որոնք են հրեշտակային շարքերև նրանց անունները. Պետք է պատմությունը սկսել նրանից, որ շարքերը բաժանված են եռյակներհրեշտակներ. Նրանք ստեղծվել են մի պատճառով՝ յուրաքանչյուր եռյակ միավորում է հրեշտակների որոշակի խումբ: Առաջինը նրանք են, ովքեր անմիջականորեն մոտ են Տիրոջը: Երկրորդը - ընդգծում է տիեզերքի աստվածային հիմքը և համաշխարհային տիրապետությունը: Երրորդը նրանք են, ովքեր անմիջականորեն մոտ են մարդկությանը։ Եկեք ավելի մանրամասն կանգնենք յուրաքանչյուրի վրա:

Հրեշտակային աստիճաններ Ուղղափառության մեջ

Առաջին եռյակը բաղկացած է սերաֆիմներից, քերովբեներից և գահերից: . Այս վեցթև արարածներն ապրում են մշտական ​​շարժման մեջ։ Հաճախ նրանց շփոթում են մուսաների հետ, որոնք նույնպես կարող են կյանքի կրակ վառել մահկանացուների հոգիներում։ Բայց միևնույն ժամանակ սերաֆիմը կարող է խանձել մարդուն իրենց ջերմությամբ։ Քերովբեները պահապան հրեշտակներ են: Հենց նրանցից է կազմված կենաց ծառի պաշտպանությունը, որը հայտնվել է Ադամի և Եվայի վտարումից հետո։ Մեծ Անվստահության առաջին ներկայացուցիչները, քանի որ մինչ Աքսորը ծառը պաշտպանության կարիք չուներ։ Գահերը ինտերիերի մաս չեն: Նրանք առաջին եռյակի երրորդ աստիճանն են, դրանք հաճախ կոչվում են Իմաստության հայելիներ: Նրանք արտացոլում են աստվածային նախախնամությունը, և նրանց օգնությամբ երկնային հոգիները կարող են գուշակել ապագան:

Երկրորդ եռյակը ներառում է ուժեր, գերիշխանություններ և լիազորություններ: Ուժերը զբաղվում են մահկանացուներին աստվածային զորության մի կտոր փոխանցելով: Նրանք օգնում են դժվարին պահերին, այսպես ասած, գլխից բռնել և չհուսահատվել։ Գերիշխանություններ - միջին աստիճան հրեշտակային հիերարխիա, անձնավորել ազատության և անկախության տենչը, ասա մարդկանց, որ փափագը հեռացվի անհավասարությունից: Իշխանություններ - այն աստիճանը, որը փակում է երկրորդ եռյակը: Որոշ տեքստերում, օրինակ, Ավետարանում ասվում է, որ իշխանությունները կարող են լինել և՛ բարու օգնական, և՛ չարի կողմնակիցներ։ Իրականացնել աստվածային զորության դրսեւորումներ մարդկային աշխարհում:

Երրորդ եռյակը լրացնում է հիերարխիայի սանդուղքը: Այն ներառում է սկզբունքներ, հրեշտակապետներ և հրեշտակներ: Սկիզբներ - հրեշտակային աստիճան, որը ղեկավարում է մարդկային Հիերարխիաները: Կա վարկած, որ հենց նրանց թույլտվությամբ են օծվել միապետերը։ Հրեշտակապետերը ավագ հրեշտակներ են, որոնք ղեկավարում են իրական հրեշտակները: Որպես օրինակ՝ հրեշտակապետ Միքայել հրեշտակապետ, հրեշտակային բանակի ղեկավար: Հրեշտակները նրանք են, ովքեր ամենից շատ ներգրավված են մարդկանց կյանքում: Աստծուց լուր են բերում, նրա անունով կռվում, պատիվ ու փառք են տալիս։

Սրանք բոլորը հրեշտակային շարքեր են, որոնք գոյություն ունեն քրիստոնեական կրոնում: Տարբեր մեկնաբանություններում դրանց թիվը կարող է լինել տարբեր՝ 9-ից մինչև 11: Բայց ամենահուսալիը Դիոնիսիոս Արեոպագացու գրվածքներում հիշատակվածն է: Դրանք գրվել են 5-րդ դարի վերջին կամ 6-րդ դարի սկզբին։ Սա հետազոտական ​​տեքստերի մի ամբողջ հավաքածու է, որի նպատակն էր պարզություն մտցնել երկնային էակների կյանքում: Աստվածաբանը զարմացավ դժվար հարցերև փորձեց հնարավորինս հստակ պատասխանել դրանց։ Նա դա արեց։ Նման հաջողության գրավականը հետազոտողի ոգեղենությունն ու մտքի ամենահզոր ուժն էր։ Նա շատ տեքստեր է կարդացել միայն իր և մեր հետաքրքրասիրությունը բավարարելու համար։ Կարելի է ասել, որ աստվածաբանը պարզապես ամփոփել է այն ամենը, ինչ գրվել էր իրենից առաջ։ Եվ սա ճիշտ է, բայց մասամբ։ Նույնիսկ այսպիսի պարզ թվացող աշխատանքի համար տիտանական ջանքեր էին պահանջվում։

Հրեշտակային կոչումներ Ուղղափառության մեջ

միջեւ Ուղղափառ և կաթոլիկկա մշակույթի տարբերություն. Նա անդրադարձավ նաև հրեշտակային շարքերին վերապահված դերերին։ Այո, եթե ընդհանուր առմամբ նայեք, տարբերություններն ակնհայտ չեն լինի։ Միևնույն է, թեկուզ տարբեր դավանանքների, բայց մեկ ու նույն կրոնը։ Ո՞րն է տարբերությունը Ուղղափառության հրեշտակային շարքերի միջև:

Բոլոր 9 հրեշտակային աստիճանները պատկերված են Ֆրանչեսկո Բոտիչինիի «Վերափոխություն»-ում։

Նախ, ուղղափառ կրոնում եռյակներ չկան:Այստեղ աստիճաններ կան։ Դրանք նույնպես երեքն են, և կոչվում են՝ Բարձրագույն, Միջին, Ստորին: Նրանք միմյանցից տարբերվում են աստվածային գահից «հեռավորությամբ»։ Սա ոչ մի կերպ չի նշանակում, որ Աստված սիրում է Ստորին Աստիճանը ավելի քիչ, քան Բարձրագույնը: Իհարկե ոչ. Պարզապես եթե առաջինը անմիջականորեն շփվում է մարդկանց հետ՝ կատարելով Աստծո կամքը, ապա մահկանացուները երկրորդին գրեթե չեն տեսնում։

Հաջորդ մեծ տարբերությունը անհատականացման աստիճանն է: Ուղղափառության մեջ առանձին հրեշտակային անհատականություններ ավելի հաճախ են հայտնվում: Նրանք պատվում են որպես բարեխոսներ և խնամակալներ: Կաթոլիկության մեջ դա տեղի է ունենում շատ ավելի հազվադեպ: Թեեւ այստեղ, ինչպես կաթոլիկները, կան 9 հրեշտակներ, 9 հրեշտակային աստիճաններ։ Երկու դավանանքներն էլ օգտագործում էին նույն տեքստերը, և փոքր տարբերությունները կարող են վերագրվել տարբեր մեկնաբանությունների: Օրինակ՝ դրսևորեք իմաստություն, քան պահապաններ։ Նրանք ունեն բարձրագույն հոգևոր իմաստություն, կարող են օգտագործել այն։ Լավի համար, իհարկե, իր եղբայրներին առաջարկելով, թե ինչպես լավագույնս կատարել Տիրոջ այս կամ այն ​​պատվիրանը։

Անդրադառնանք վերջին աստիճանին՝ հրեշտակային ստորին աստիճանին, դրանց նկարագրությանը և նշանակությանը։ Ուղղափառության մեջ նրանց մեծ ուշադրություն է դարձվում, քանի որ դրանք ավելի հաճախ ցուցադրվում են մարդկանց։ Որոշ բարձրագույն հրեշտակապետների անուններ են տրվում, ինչպիսիք են Միքայել, Գաբրիել, Ռաֆայել: Սովորական հրեշտակները ամենից սերտորեն շփվում են մարդկանց հետ, նույնիսկ դառնում անձնական խնամակալներ և բարեխոսներ: խնամակալություն վերցրեք յուրաքանչյուր մահկանացու վրա՝ խրատելով նրան և օգնելով, առաջ տանելով Աստծո Ծրագրի, այսպես կոչված, Մեծ ծրագրի ճանապարհը:

Ես հավատում եմ Միակ Աստծուն... Երկնքի և երկրի Արարչին՝ բոլորին տեսանելի և անտեսանելի (Հավատի խորհրդանիշ):

Վա՜յ բարձունքներին, վայ հոգու սրտի աչքին, և խելացի նկրտումներ, աստվածային սիրով, մենք միշտ տարածվում ենք մեր հոգիներում, կարծես թե այնտեղից էլ շողերով կփայլենք, կփախչենք կրքերի խավարից՝ հույսով. հրեշտակներից՝ հայտնվելու Արարչի սարսափելի գահին և լույսից վերածվելու լույսի (Ստիխիրա «Տեր, ես կանչեցի» հավերժության շաբաթում, տոն 2):

Շատ սքանչելի գեղեցկություններ ցրված են մեր աչքի առաջ Բարձրյալի առատաձեռն աջով: Դաշտեր, մարգագետիններ, դեղնած դաշտեր, զմրուխտ ծաղիկներով ցցված, Սողոմոնի պես հագնված չէին հագնվում իր ողջ փառքով, խիտ անտառներթռչունների, վայրի սարերի, կիրճերի ու ժայռերի իրենց անդադար թրթռանքներով, սառած ասես իրենց վեհ մտածողության մեջ, անսահման կապույտ ծով՝ իր փրփրացող փոթորկոտ ալիքներով, հանդարտ առվակ, ինչ-որ տեղ կանաչ հովտում խաղաղ ու մեղմ մրմնջում է, հնչեղ երգը. մի արտույտ, որը ճախրում է դեպի վեր, հազար աչք երկինք, աստղազարդ - այս ամենը, և դաշտի խոտի յուրաքանչյուր շեղբ, և երկնքի ամեն մի աստղ, ամբողջ տիեզերքը լի է այնպիսի անբացատրելի գեղեցկություններով, որոնք, սակայն, ըստ խոստովանության. Եկեղեցու մեկ ուսուցչի միտքը չէր դիմանա, սիրտը չէր զսպի, եթե մենք, ծնվելով միանգամից մեծահասակ և գիտակից, հանկարծ տեսնեինք այս բոլոր գեղեցկությունները. Ճիշտ է, հասկանալի է դառնում Թագավոր-սաղմոսերգուի խանդավառ օրհներգը՝ ի պատիվ այս ամբողջ գեղեցկության ստեղծողի. «Քո գործերը բարձրացած են, Տե՛ր, սքանչելի են քո գործերը, Տե՛ր, դու ստեղծեցիր ամեն իմաստություն: Տեր, մեր Աստված! ինչպես սքանչելի է քո անունը ամբողջ երկրի վրա: ... Քո շքեղությունը կվերցվի երկնքից վեր: ()

Բայց ... ո՞րն է այս բոլոր տեսանելի գեղեցկությունների էությունը անտեսանելիների համեմատ։ Որո՞նք են այս տեսանելի գեղեցկությունները, եթե ոչ արտացոլանք, եթե ոչ ստվեր՝ աչքի համար անտեսանելիից։ Մեր տեսածից այն կողմ, սիրելիս, կա աստղային երկինք, կա ևս մեկ երկինք՝ երկնքի երկինք, որտեղ մի անգամ բռնվել էր լեզուների մեծ առաքյալը և որտեղ նա լսեց ու տեսավ, թե ինչ. «Աչքն էլ չի տեսել, ականջը չի լսել, և մարդու սրտում չի բարձրացել»(). Այս երկինքը նույնպես պարուրված է աստղերով, բայց այնպիսին, որ մենք հիմա նույնիսկ չենք կարող պատկերացնել, աստղեր, որոնք երբեք չեն ընկնում, երբևէ փայլում են, առավոտյան աստղեր, ինչպես գրված է Սուրբ Գրքում. «Առավոտյան աստղերի ընդհանուր ցնծությամբ ... հաստատվածերկրի հիմքերը դրվեցին և Հիմնաքարնրա"(). Այս առավոտյան աստղերը Տիրոջ հրեշտակներն են:

Օ, սիրելինե՛ր, գիտե՞ս, արդյոք դու զգում ես Աստծո ողորմության ողջ անչափելիությունը նրանում, որ դրախտը բացվել է մեզ՝ փոշու որդիներիս, մեղքից խավարած մեզ համար, Ուղղափառ Եկեղեցու խորհուրդների միջոցով, լուսավորված հոգևոր աչքեր են շնորհվում: , որով մենք կարող ենք տեսնել սելեստիալներին՝ Աստծո հրեշտակներին: «Այսուհետ,- մեզ խոստացան,- ահա երկինքը բացվում է, և Աստծո հրեշտակները բարձրանում և իջնում ​​են Մարդու Որդու վրա»(). «Երկինքը,- բացականչում է քարոզիչներից մեկը,- անտեսանելի հոգիների օրհնված տունն է և մեր ապագա հավերժական տունը, քանի դեռ շատ քիչ բան էր հայտնի: Օ՜, այս տգիտությունը միայնակ, որքան մահացու և ցավալի է մեզ համար: Վշտի պահերին, ողբի ժամերին ո՞ւր պիտի թռչեինք մեր հոգիներով։ Մահվան պահերին, բաժանման ժամերին որտեղի՞ց մխիթարություն գտնեինք։ Իսկ ինչպիսի՞ կյանք կլիներ դա, որը պետք է անդառնալիորեն ավարտվի։ Ավելի լավ կլիներ ընդհանրապես այսպես չապրեինք։ Իսկ որո՞նք կլինեն այդ ուրախությունները, որոնք պետք է ընդմիշտ անհետանան: Ավելի լավ է ընդհանրապես այդքան երջանիկ չլինել։ Այժմ, երբ Քրիստոս Փրկիչը եկավ երկրի վրա, նման մտքերը չեն կարող և չպետք է անհանգստացնեն մեզ: Հիմա մենք ունենք երկինք՝ ուրախության և մխիթարության երկիր, որտեղ մենք այնքան հաճախ ենք թռչում աշխարհի ունայնություններից՝ մեր հոգիները հանգստացնելու, մեր սրտերը հանգստացնելու համար. այժմ մենք ունենք հավիտենական կյանք, որտեղ մի օր կապրենք նոր կյանքով՝ անբաժան այն ամենից, ինչ այնքան թանկ ու թանկ է մեր սրտի համար:

Վայ մեր սրտերին։

Վայ բարձունքների, հոգիներ վայ սրտի աչքին։ Բայց ... ինչպես կարող է ընկած մարդը բարձրանալ այնտեղ, երբ նա անընդհատ ձգվում է դեպի հատակը:

«Ունենալով մոր նյութը, հոր և նախահոր կավը, հողը, ես կարող եմ տեսնել դրանք երկրի հետ կապված, բայց տուր ինձ, իմ բարեխոս, և նայիր վշտին, երբ երկնային բարություն է»: (Canon to Պահապան հրեշտակը):

Եկեք շտապենք դեպի այս երկնային ճանապարհը ոչ թե մեր ուժով, այլ առնենք Աստծո խոսքի թեւերը, Եկեղեցու աստվածապաշտ հայրերի ու ուսուցիչների գրվածքներն ու վկայությունները, բացենք դրանք իրենց ողջ լայնությամբ ու զորությամբ, և անշուշտ. այս թևերը կբարձրացնեն մեր ոգին, տատանվելով և վայր ընկնելով, դեպի լեռը: -Վայ հոգու բարձրությանը, վայ սրտի աչքին: Վայ հրեշտակներին, մենք սրտեր ունենք:

Հրեշտակներ... Ի՞նչ են նրանք: Ի՞նչ են այս էակները: Շա՞տ են։ Ի՞նչ են անում նրանք, ինչպե՞ս են ապրում դրախտում։ Արդյո՞ք նրանք երբևէ մեզ հետ գան երկիր:

Ի՞նչ են հրեշտակները: Բոլոր ժողովուրդների մեջ, բոլոր ժամանակներում Աստծո մասին բնածին մտքին զուգահեռ միշտ ապրել է միտքն ու այս կամ այն ​​հասկացությունը հրեշտակային աշխարհի մասին։ Իսկ մենք, թեև մարմնական աչքերով հրեշտակներ չենք տեսել, այնուամենայնիվ կարող ենք նկարել նրանց պատկերը, կարող ենք ասել, թե ինչպիսի արարածներ են նրանք. Մեզնից յուրաքանչյուրը մտովի պատկերացնում է հրեշտակներին:

Հրեշտակ… Ճիշտ չէ՞, երբ այս բառն արտասանում ենք մեր շուրթերով, կամ լսում ենք այն արտասանվում ուրիշների շուրթերով, կամ երբ մտածում ենք հրեշտակի մասին, ապա ամեն անգամ, երբ այս անունը մեր մեջ միտք է առաջացնում. ինչ-որ անսովոր պայծառ, մաքուր, կատարյալ, սուրբ, գեղեցիկ քնքուշ մի բան, ինչի մասին հոգին ակամա փափագում է, այն, ինչ սիրում է, որի առաջ խոնարհվում է: Եվ այն ամենը, ինչ մենք չենք նկատում երկրի վրա, սուրբ է, պայծառ, մաքուր, գեղեցիկ և կատարյալ. մենք բոլորս հակված ենք հրեշտակի անուն կանչելու և նշանակելու: Մենք, օրինակ, նայում ենք գեղեցիկ երեխաներին, հիանում նրանց վստահելի աչքերով, նրանց միամիտ ժպիտով և ասում. Մենք լսում ենք ներդաշնակ, հուզիչ երգեցողություն, հնչեղ, մեղմ ձայներ, լսում ենք նրանց զանազան հեղեղումներն ու մեղեդիները, երբեմն հանդարտ տխուր ու մտախոհ, երբեմն ոգևորված հանդիսավոր ու վեհաշուք, և ասում ենք. Եթե ​​այցելենք մի ընտանիք, որի անդամներն ապրում են փոխադարձ ներդաշնակության, փոխադարձ սիրո, աղոթքի մեջ, որտեղ ամեն ինչ կրում է ինչ-որ լռության, հեզության, ինչ-որ արտասովոր աշխարհի դրոշմը, որտեղ հոգին ակամա հանգչում է, մենք կայցելենք այդպիսի ընտանիք և ասում ենք՝ «ապրե՛ք հրեշտակների պես»։ Անկախ նրանից, թե մեր աչքին ինչ-որ արտասովոր գեղեցկություն է դիպչում, մենք կրկին ասում ենք՝ «հրեշտակային գեղեցկություն»: Իսկ եթե մեզ հարցնեն, եթե մեզ հրահանգված է նկարել հրեշտակ, և եթե մեզ են պատկանում գույները, ինչպե՞ս ենք նրան պատկերելու։ Անշուշտ գեղեցիկ երիտասարդի տեսքով, ձյունաճերմակ հագուստով, պայծառ, պարզ դեմքով, պարզ աչքերով, սպիտակ թեւերով, մի խոսքով, մենք կփորձենք պատկերել ինչ-որ գրավիչ, քնքուշ, խորթ երկրի և ամեն ինչի համար: զգայական. Եվ որքան պայծառ է մեր գծագրության մեջ դրոշմում այս օտարությունը երկրից, սա, ասես, օդայնությունը, թեթևությունը, ոգեղենությունը, այս անմարմինությունը, երկնայինությունը, որքան կատարյալ կլինի գծագիրը, այնքան ավելի շատ աչքեր կգրավի դեպի իրեն, այնքան ավելի հստակորեն այն կհիշեցնի նրանց, ովքեր նայում են երկնային էակի մասին: Ուրեմն, ի՞նչ են հրեշտակները, քանի որ այս մասին նախ մեզ ասում է մեր ներքին զգացումը, ներքին հոգևոր բնազդը, մեր ներքին անմիջական փորձը։

Հրեշտակի անվան հետ մենք կապում ենք այն ամենի հասկացությունը, ինչը մեզ համար ամենաթանկ է՝ սուրբ, գրավիչ, մաքուր, կատարյալ, գեղեցիկ, ոչ երկրային: Հրեշտակը նշանակված է մեր ներքին հայացքին որպես այս աշխարհից ոչ մի էակ, հոգևոր, զերծ ամեն կոպտությունից ու զգացմունքայնությունից, մի խոսքով, որպես երկնային էակ։ Իսկ այն, ինչ մեզ ասում է մեր ներքին զգացողությունը հրեշտակների մասին, գուցե ոչ այնքան պարզ, անորոշ, ապա առանձնահատուկ պարզությամբ ու ակնհայտությամբ մեզ է հայտնում Աստծո խոսքը.

Աստծո Խոսքը պատգամ է երկնքից և երկնային բաների մասին:

Եվ որքան հաճախ ու խորը կարդանք, այնքան երկնային աշխարհը մերձենա՝ հրեշտակայինը, այնքան ավելի շոշափելի կզգանք մեր սրտով, այնքան ավելի հստակ կհասնեն նրա հաղթական երգերը մեր ներքին ականջին։ Ինչպես ներս մաքուր ջուրարևը և աստղային երկինքը արտացոլված են, ուստի Աստծո խոսքում - կենդանի ջրի այս աղբյուրը - արտացոլված է հոգևոր երկինքը `հրեշտակային աշխարհը. Աստծո խոսքում մենք հրեշտակներ ենք տեսնում, կարծես մեր առջև կանգնած լինեն:

Իր բնույթով, Աստծո խոսքը սովորեցնում է մեզ, հրեշտակները հոգիներ են: «Բոլորը սպասարկող ոգիներ չեն, ասում է App-ը։ Պավել, - ուղարկված ծառայելու նրանց, ովքեր պիտի ժառանգեն փրկությունը»։(). «Դուք ուզում եք իմանալ», - ասում է երանելին: Օգոստինոս, նրա (հրեշտակի) բնության անունն է: Սա է ոգին: Կցանկանա՞ք իմանալ նրա դիրքորոշումը։ Սա հրեշտակ է: Նա ըստ էության ոգի է, իսկ գործունեության մեջ՝ հրեշտակ։ Բայց հրեշտակները ոգիներ են, կապված չեն, ինչպես մեր հոգին, մարմնով, որը հակադրվում է ոգուն, գերում է նրան մեղքի օրենքով, կաշկանդում, կտրում է նրա թռիչքները դեպի երկինք, անընդհատ քաշում է դեպի երկիր։ Հրեշտակները բոլոր մարմնականությունից զերծ ոգիներ են, նրանց օրենքները խորթ են: Նրանց չի տանջում քաղցը, նրանց չի տանջում ծարավը։ Ուստի մեր ամբողջ համառ աշխատանքը նրանց անհայտ է հանապազօրյա հաց ստանալու հարցում։ «Անիծյալ լինի երկիրը քո գործերի մեջ, ... փուշ ու տատասկ բուսնի քեզ համար... Քո երեսի քրտինքով, ցած իջիր քո հացը»(). Աստվածային արդարության այս սարսափելի դատավճիռը հնչում է միայն ընկած մարդու համար, և հրեշտակները մինչև վերջ հավատարիմ մնացին իրենց Արարչին: Փուշ ու տատասկ երկնքում չեն աճում, քրտինքը չի հյուծում հրեշտակի դեմքը։ Չեն ցանում, չեն հնձում, չեն հավաքվում գոմերի մեջ, չեն չորանում հոգատարությամբ. վաղը; մեր պայքարը հացի, գոյության համար, մեր փոխադարձ կռիվները, կռիվները, պատերազմները, զայրույթը, ատելությունը, նախանձը դրա պատճառով անծանոթ են անմարմին ոգիներին: Ճիշտ է, նրանք քաղց ու ծարավ են զգում, բայց ոչ մեր քաղցը ցավով, ոչ մեր ծարավը տառապանքով։ Նրանց քաղցը անդադար անհրաժեշտություն է՝ հագեցնելու աստվածային գեղեցկության մասին խորհելու քաղցրությամբ, հավերժական իմաստության իմացության քաղցրությամբ, հագեցվելու մեկ կենդանի հացով:

«Սուրբ հաց»,- աղոթում է քահանան Սբ. Պատարագից առաջ՝ Սուրբ Հաց, Կենդանի Հաց, Ամենաքաղցր Հաց. Ցանկության հաց, ամենամաքուրի հաց, լի ամենայն քաղցրությամբ և խունկով: Երկնքում գտնվող հրեշտակները առատորեն կերակրում են ձեզ. Թող երկրի վրա գտնվող օտարականը հագեցվի Քեզնից՝ ըստ իր ուժի:

«Երկնքում գտնվող հրեշտակները առատորեն կերակրում են», և բոլորը ցանկանում են ավելի ու ավելի հագեցած լինել Աստծո խորհրդածության քաղցրությամբ: Ի՜նչ վեհ, իսկապես դրախտային, ամենաօրհնյալ սով է։ Հրեշտակներին պատում է ծարավը, բայց նաև երկնային ու երանելի ծարավը՝ Աստծո հետ ավելի ու ավելի սերտ հաղորդակցության, Աստվածայինի ներթափանցման, Նրա կողմից լուսավորության ծարավը: Նրանց ծարավը Աստծո հանդեպ անդադար փափագ է: Այս ծարավի մի փոքր տեսքը տեղի է ունենում երկրի վրա: Այսպիսով, արծիվը, բացելով իր հզոր թեւերը ամբողջ ծավալով, սավառնում է և թռչում, բարձրանում է ավելի բարձր ... ավելի բարձր ... այնտեղ - խորը երկնքում: Բայց որքան էլ նա բարձրանա, նորից պետք է իջնի հատակը։ Դա տեղի է ունենում այսպես. մեր միտքը մեծագույն հոգևոր լարվածության, ներշնչանքի, աղոթքի պահերին, ուժգին կոտրելով մարմնի կապերը, արծվի նման շտապում է դեպի երկինք, խորհում Աստծուն, տոգորվում Նրանով, մտածում Նրա մասին։ Բայց, ավաղ, մեր միտքը, անկայուն, տատանվող, նորից ցած է ընկնում երկնային բարձունքներից. տրոհվում է բազմաթիվ սին մտքերի, ցրվում: Հրեշտակները այդպես չեն. նրանց միտքն անդադար, անփոփոխ ուղղված է դեպի Աստված, ոչ մի վայրկյան Նրանից չի շեղվում, ետդարձ չի ճանաչում: Հրեշտակները «Հաստատուն մտքով, էակներին առաջնորդելու հաստատուն ցանկությամբ» խորհում են Աստվածայինի մասին, երգում նրանց մասին: «Հրեշտակները բորբոքված են աստվածային սիրով» (1 Octoechos, ch. A): Նույնիսկ Աստվածային էության արշալույսով բորբոքված այս սիրուց բորբոքված հրեշտակներն իրենք են դառնում «Աստվածաբեր ածուխ» (2 Oktoich, գլ. 2): Կանոն երկուշաբթի առավոտյան, ոդ 1. «Աստվածային կրակի հաղորդությունը բոցի պես տեղի է ունենում»: «Կրակոտ կրակների մեջ քերովբեներ, սերաֆիմներ կանգնած են քո առջև։ Աստված!" (3 Տոն 4, Երեքշաբթի, Կանտո 8):

Ի՜նչ իսկապես աստվածային, ամենաքաղցր ծարավը: Այսպիսով, Աստծո անդադար խորհրդածության մեջ, Նրա հանդեպ մշտական ​​ձգտման ու վերելքի մեջ, Նրա անչափ փառքի ու վեհության չդադարող օրհներգում հրեշտակները ապրում են դրախտում:

Աստծուն մշտական ​​ձգտման և վերելքի ճանապարհին նրանք չգիտեն կանգառներ, արգելքներ և խոչընդոտներ, նրանք չգիտեն այս ճանապարհի ամենակարևորը, ամենահիմնականը, ամենադժվար խոչընդոտը` մեղքը, որը մեկ-մեկ հետ նրա կապերը կապում են մեր ոգու թևերը, կաշկանդում նրա թռիչքը դեպի երկինք և Աստված: Հրեշտակներն այլևս չեն կարող մեղք գործել: Սկզբում նրանք, ըստ երանելիի ուսմունքի Օգոստինոս, ստեղծվել են Աստծո կողմից՝ մեղանչելու հնարավորությամբ, այնուհետև, բարության մեջ իրենց կամքի կայուն գործադրմամբ, նրանք անցել են չմեղանչելու հնարավորության վիճակին և, վերջապես, զորացել են Աստծուն հնազանդվելու մեջ՝ զորությամբ։ աստվածային շնորհը, նրանք այնքան կատարյալ դարձան, որ հասան մեղանչելու անհնարինության վիճակի:

Այս ամենաօրհնյալ և սուրբ վիճակում է, որ հրեշտակները մնում են մինչ օրս դրախտում:

Որպես անմարմին ոգիներ՝ հրեշտակները չգիտեն ոչ մեր տարածությունը, ոչ ժամանակը. մեր փոխադրամիջոցները, որոնք ներառում են բազմաթիվ ջանքեր և դժվարություններ, անհայտ են նրանց համար: Հրեշտակները անցողիկ են, արագաշարժ. հրեշտակը հիմա մի տեղ է, աչքը թարթելիս՝ մեկ այլ տեղում. չկան պատեր, չկան դռներ, չկան կողպեքներ հրեշտակների համար: «Նրանք,- սովորեցնում է Գրիգոր Աստվածաբանը,- ազատորեն շրջում են մեծ գահի շուրջը, որովհետև նրանք արագ շարժվող մտքեր են, բոցեր և աստվածային ոգիներ, որոնք արագ տեղափոխվում են օդով»: Եվ նրանք անցնում են փակ դռնով, և տեսնում են պարիսպների միջով, և ոչ մի ամրոց, ամենապինդ, բարձր ու անառիկ, չի կարող զսպել նրանց թռիչքը։ Իրենց անցողիկ թևերի վրա հրեշտակները շտապում են անզուսպ, ազատորեն. նախքան «նրանց ոգու աղմուկը» (), ինչպես ծխի, ամբողջ տարածությունը անհետանում է:

Եվ միայն հրեշտակները չեն, որ այդքան հեշտությամբ շտապում են. Հրեշտակը, եթե նա մոտենում է մարդուն, վերցնում, բարձրացնում է թեւերի վրա, ապա մարդու համար էլ տիեզերքը դադարում է գոյություն ունենալ. ծածկված հրեշտակային թևերի տանիքով, այն տեղափոխվում է ամենահեռավոր հեռավորությունների միջով աչք թարթելով: Այսպես է պատմվում Գործք Առաքելոց գրքում Սբ. հավելված։ Ֆիլիպա. «Տիրոջ հրեշտակն ասաց Փիլիպպոսին. «Վե՛ր կաց և գնա կեսօրին, Երուսաղեմից Գազա տանող ճանապարհին… Նա վեր կացավ և գնաց»։Ճանապարհին նա հանդիպեց մի եթովպացի ամուսնու՝ ներքինի, Եթովպիայի թագուհու՝ Կանդակիայի ազնվականին, խոսակցության մեջ մտավ այս ազնվականի հետ, դարձրեց նրան դեպի Քրիստոս և մկրտեց։ Եւ այսպես, «Երբ նրանք դուրս եկան ջրից, Սուրբ Հոգին ընկավ ներքինիի վրա, բայց Փիլիպպոսը տարվեց Տիրոջ հրեշտակի կողմից, և ներքինին այլևս չտեսավ նրան ... Բայց Փիլիպպոսը.(անմիջապես) հայտնվել է Ազոտում ().

Նույնիսկ ավելի սքանչելի է պատմվում Աստծո Խոսքում Դանիել և Ամբակում մարգարեների մասին: Դանիել մարգարեն գերության մեջ էր Բաբելոնում. հեթանոս բաբելոնացիների խարդավանքների ու չարության պատճառով թագավորի կողմից նրան նետեց առյուծների գուբը։ Նա այնտեղ վեց օր տխրեց առանց ուտելիքի, առյուծները չդիպան արդարին, բայց սովն իրեն զգացնել տվեց։ Մինչդեռ «Հրեաստանում մի մարգարե Ամբակում կար, որը շոգեխաշած և հացը կերակուրի մեջ եփելով՝ գնաց արտ՝ տանելու դրանք հնձվորների մոտ։ Բայց Տիրոջ հրեշտակն ասաց Ամբակումին. «Այս ընթրիքը, որ ունես Բաբելոն, տար Դանիելի մոտ՝ առյուծների գուբը»։Զարմացած բացականչեց Ամբակում. «Տե՛ր. Ես երբեք չեմ տեսել Բաբելոնը, և ես խրամատ չգիտեմ»։ Եվ այն ժամանակ Տիրոջ հրեշտակը բռնեց նրան գլխի պսակից և, բռնելով նրա գլխի մազերը, դրեց նրան Բաբելոն՝ խրամատի վրայով իր հոգու զորությամբ։ Ամբակումը կանչեց ու ասաց. Դանիել! վերցրու այն ճաշը, որը ես քեզ ուղարկեցի»։ Դանիել, խանդավառ զգացումներով լեցուն, շնորհակալություն հայտնեց Տիրոջը. «Դու ինձ հիշեցիր, ով Աստված, և չլքեցիր քեզ սիրողներին»: Դանիելը վեր կացավ ու կերավ. Աստծո հրեշտակն իսկույն նրա տեղը դրեց Ամբակումին», դարձյալ Հրեաստանին ().

Հրաշալի, հիասքանչ, ժողովուրդ!

Մեզ համար տարօրինակ է՝ կապված մսով, տարօրինակ է, մեզ՝ ամեն տեղից տիեզերքով կապված, պարզ չէ, թե ինչպես է դա հնարավոր՝ լինել այստեղ հիմա և ցանկացած վայրկյան տեղափոխել հարյուրավոր, հազարավոր, տասնյակներով։ հազարավոր, միլիոնավոր մղոններ և անմիջապես հայտնվում ենք մեկ այլ վայրում, մեկ այլ երկրում, այլ մարդկանց մեջ՝ լսելու օտար լեզու, տեսնելու այլ բնություն: Տարօրինակ, բայց ոչ այնքան, որ մենք բացարձակապես չկարողանայինք մեր մտքում տեղավորել այդքան արագ շարժում. անհասկանալի է, բայց ոչ այնքան, որ նման արագությունը ուղղակիորեն հակասում է մեր մտքին: Մարդը «նվազել է, ըստ Աստծո Խոսքի, փոքրիկ շղարշ հրեշտակից»(), ինքնին կրում է հրեշտակային արագության հնարավորությունը: Փաստորեն, չէ՞, ասա, մեր ոգին արագաշարժ է, մեր միտքը անցողիկ չէ՞։ Մտքի համար, մեր ոգու համար նույնպես, ի վերջո, արգելքներ ու խոչընդոտներ չկան։ Մտքի հետ մի ակնթարթում մենք կարող ենք տարվել ամենամեծ հեռավորությունների վրա, իսկ ոգով մի ակնթարթում մենք կարող ենք այցելել տարբեր վայրեր. Եվ սա, հիմա ավելի ու ավելի է սրվում՝ գրավելու, տիեզերքը նվաճելու, այն ամենատարբեր, ամենաարագ մեքենաներով կտրելու ցանկությունը, գետնից իջնելու այս ավելի ու ավելի աճող ծարավը և նոր հորինված օդանավերի վրա, ինչպես. եթե թևերի վրա, թռչիր այնտեղ ... բարձր, բարձր ... որտեղ երկինքը կապույտ է - ինչ է ասում այս ամենը, եթե ոչ, որ մարդն իսկապես «Փոքր շեմը նսեմացվում է հրեշտակից»որ նրա ոգին արագաշարժ է, միտքը՝ անցողիկ, որ հոգով, մտքով մարդը հրեշտակ է, և նաև՝ կապված չէ տարածության հետ։

Ավա՜ղ, մեղքը, որ ապրում է մեր մեջ, և հրեշտակային արագության մարդու այս ցանկության վրա, դնում է իր ծանր կնիքը: Այն թունավորում է մեր մտքի հրեշտակային թռիչքը իր մահացու և կործանարար թույնով. կայծակի արագությամբ մարդը վազում է ամբողջ տարածություններով, լողում է ծովերով, որպեսզի որքան հնարավոր է շուտ իր հետ ավերածություն և մահ բերի. մի մարդ թռչնի պես վեր է թռչում և այս բարձրությունից ցած է նետում սարսափելի ավերիչ արկեր։

Օ՜, սիրելի եղբայրներ, եկեք աղոթենք, որ մեր ոգու մեջ, մեր մտքի մեջ ներքաշված հրեշտակային ախորժակը ավելի ու ավելի խորը թափանցի մեզ շրջապատող մեղքի տարածությունը, եկեք սկսենք աշխատել ինքներս մեզ վրա, որպեսզի մեր հոգին արագորեն շարժվելով, ինչպես հրեշտակը, ճախրում էր դեպի Աստված, ավելի հաճախ կտարվեր դեպի երկնային, հրեշտակային աշխարհ:

Որպես անմարմին ոգիներ, հրեշտակները, տեսանք, տարածություն չեն ճանաչում: Նրանք էլ չգիտեն մեր ժամանակը։ Դրախտում չկա ոչ մեր երեկը, ոչ այսօրը, ոչ վաղը, կամ, ավելի լավ է, կա միայն այսօր, այսօր, հավիտենական գոյություն. հրեշտակները չգիտեն մեր օրերը, գիշերները, րոպեները կամ ժամերը. նրանց թագավորությունում չկա ոչ ձմեռ, ոչ գարուն, ոչ ամառ, ոչ աշուն, կամ, ավելի լավ, կա միայն մեկ գարուն՝ պայծառ, ուրախ. հրեշտակների մեջ՝ հավիտենական Զատիկ, անդադար տոն, հավերժական ուրախություն, - Հրեշտակներ, ըստ Փրկչի խոսքի, «այլևս չեմ կարող մեռնել»(). Բաց, մռայլ գերեզմանը, տապանաքարերն ու հուշարձանները չեն շփոթում հրեշտակների հայացքը, ողբալի գերեզմանային երգերը չեն խաթարում նրանց լսողությունը, մեր վերջին, հոգեպարար «ներիր ինձ» անծանոթ է նրանց, բաժանման դառնությունը չի կրծում։ նրանց սրտում, չի աղավաղում, չի այլանդակում գեղեցկությունը իր նեխած հրեշտակային շնչով:

Կյանք, ընկերներ, միայն կյանքն է ապրում երկնքում, հավիտենական, օրհնված կյանք Աստծո հետ և Աստծո մեջ - «Նրա մեջ է կյանքը» (): Մենք տեսանք լայն, անսահման ծովը... նայում ես, ու վերջ չունի, միտքը կորած է, ինչպես ավազահատիկը, ինչպես փոշու մի մասնիկը իր անսահմանության մեջ։ Ուրեմն սա հրեշտակի կյանքն է՝ անսահման է, վերջ չունի, չափ չկա։ Ամեն օր մենք թուլանում ենք, ծերանում, թուլանում, բայց Աստծուն ամեն մոտեցմամբ հրեշտակները երիտասարդանում են ու երիտասարդանում՝ բարձրանալով ուժից ուժ, կատարելությունից դեպի կատարելություն:

Օ՜, Աստծո հրեշտակներ, ի՜նչ շնորհքով լեցուն լռություն, ի՜նչ բերկրանք է հոգում ձեր օրհնյալ կյանքի զուտ խորհրդածությունից: Վերևի բարձունքներից այս կյանքից գոնե մեկ կաթիլ տվեք մեր սրտերին:

Իսկ մեր սիրտը, սիրելի եղբայրներ, այնպես է դասավորված, որ ընկալելու, զգալու կարողություն ունի, երկրի վրա դեռ հրեշտակի կյանքն է սպասում։ Գիտեք, ուրեմն հրեշտակները չգիտեն ժամանակը և այն ամենը, ինչ կապված է ժամանակի հետ՝ աստիճանական թառամում, ծերություն, մահ, որովհետև նրանք ապրում են Աստծո մեջ։ Եվ մարդ, երբ ապրում է Աստծո մեջ, նրա հետ ամենամոտ հաղորդության մեջ մտնելով աղոթքի միջոցով, նույնպես դադարում է ժամանակի հետ հաշվել, հաճախ անցնում է այն, մոտենում հավերժության շեմին։ Ժամանակը նրա համար դառնում է անտեսանելի, նա, ինչպես ասում են, ժամանակը չի նկատում։ Անցնում են շատ ժամեր, բայց նրան թվում է, թե հազիվ մի քանի րոպե է անցել։ Այնքան քաղցր է խոսել Աստծո հետ: «Աստված», ասում է Սբ. Հովհաննես Դամասկոսի, - Իր մեջ պարունակում է ամբողջ էությունը, կարծես ինչ-որ անսահման և անսահման էության ծով: Եվ ով մտնում է այս ծովը, ով սուզվում է նրա չուսումնասիրված խորքերը, այդ րոպեների համար, ժամերի համար, ամբողջ ժամանակ անհետանում է այս խորքերում, և մնում է միայն հավերժությունը, իսկ հավերժության մեջ՝ հավերժական Աստվածը:

Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայից ոչ հեռու գտնվում է Գեթսեմանի սկետը: Այս ուրվագծում երեցը՝ հիերոսեմամական Ալեքսանդրը (+ 9 փետ. 1878), իմաստուն սրտով Հիսուսի աղոթքի անխոնջ կատարողը, աշխատում էր մեկուսացման մեջ: Նախկին աշակերտն ու նրա խուցի սպասավորը, այժմ մեծարգո հեգումեն, ինքը՝ իմաստուն երեցը և հոգևոր կյանքում ապացուցված ուսուցիչ, պատմում է այս երեցի մասին, ասում է.

«Պատահում էր, որ դու գնում էիր զգոնության, գնում էիր ավագի, հայր Ալեքսանդրի մոտ, նա ինձ հետ նստում էր աթոռի վրա. դուք կգնաք Երեկոյան, և ծառայության ավարտին նորից կգնաք ավագի մոտ, և ավագը դեռ նույն տեղում նստած է աղոթքով։ Աղմուկը լսելով՝ գլուխը կբարձրացնի և ինձ տեսնելով, կարծես զարմացած կհարցնի. Ես մտածեցի, որ նոր եմ նստել, և արդեն անցել է չորս ժամ, ես ժամանակ չեմ տեսնում Հիսուսի աղոթքի հետևում, այն այնքան արագ է հոսում, կարծես թռչում է:

Այստեղ՝ երկրի վրա՝ մահվան և ժամանակի տիրույթում, մարդ Աստծո հետ զրույցի ընթացքում իսպառ մոռանում է ժամանակը, թողնում իր կասկադային հորձանուտը, ապա ձեզ համար պարզ է, սիրելիս, թե ինչու դրախտում, հավիտենական կյանքի տիրույթում, այնտեղ. չէ՞ և ընդհանրապես ժամանակ չի կարող լինել: Այնտեղ հրեշտակները միայն մեկ բան ունեն իրենց մտքերում, մեկ բան՝ իրենց սրտում՝ Աստված հավիտենական է: Իսկ «հավերժությունը», ասում է Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան,- կա այսպիսի շարունակություն, որը տարածվում է հավիտենականի հետ, չի բաժանվում մասերի, չի չափվում ոչ մի շարժումով, ոչ էլ արևի ընթացքով... հավերժությունը ոչ ժամանակ է, ոչ ժամանակի մաս, այն. անչափելի է.

Անչափելի, անսահման պատվիրան է տրվել ինձ և ձեզ, ընկերներ. «Կատարյալ եղեք, ինչպես ձեր Երկնային Հայրն է կատարյալ» ().

Աստուծոյ աջ ձեռքով նեցուկ կանգնելով հաստատուն, անշեղօրէն կանգնէ՛ Քրիստոս Յիսուսով հոգեւոր աճի ու կատարելութեան այս ճամբուն վրայ, ու պիտի ըլլաս հրեշտակներու նման. ամբողջ հոգիով պիտի զգաս, թէ ինչպէս կը սկսին ժամանակը, օրերը, շաբաթները, ամիսները, տարիները։ անհետանում է քո առջև, և քո աչքերի առաջ՝ իր ողջ վեհությամբ և անսահմանությամբ, ինչպես հրեշտակների առջև, հավերժություն-հավերժություն կբացվի... հավերժություն...

Շա՞տ են հրեշտակները։ Կարող եք հաշվել դրանք: Ոչ Հրեշտակների երանությունն անչափելի է, իսկ նրանց թիվը՝ անչափելի։ Նրանք շրջապատում են Աստծո գահը խավարով և հազարավոր հազարներով: «Ես տեսա, - պատմում է Դանիել մարգարեն, - որ գահեր դրվեցին, և Հինավուրցը նստեց... Կրակի գետը դուրս եկավ և անցավ Նրա առջևից. Հազար հազարավոր մարդիկ ծառայում էին Նրան, և նրանցից տասը հազարները կանգնած էին Նրա առջև:(). Եվ Բեթղեհեմի հովիվները Սուրբ Ծննդյան գիշերը տեսան երկնային բազմաթիվ բանակ, որը երգում էր. «Փառք Աստծուն բարձունքներում, և երկրի վրա խաղաղություն, մարդկանց հանդեպ բարի կամք»(). Երբ Տիրոջը տարան Գեթսեմանիի պարտեզում, և Պետրոս առաքյալը, ի պաշտպանություն իր Ուսուցչի, քաշեց իր սուրը՝ հարվածելով քահանայապետի ծառային, Տերն ասաց Պետրոսին. «Վերադարձրո՛ւ քո սուրը իր տեղը… թե՞ կարծում ես, որ ես հիմա չեմ կարող աղաչել իմ Հորը, և Նա ինձ կտա հրեշտակների ավելի քան տասներկու լեգեոն»: ().

Հրեշտակների լեգեոններ... Բազմաթիվ զորքեր... Խավար և հազարավոր... Տեսեք, թե ինչպես է Աստծո խոսքը հաշվում հրեշտակներին. այս ամենով ուզում է մեզ ասել՝ հրեշտակային աշխարհը հսկայական է: Ահա թե ինչու Աստծո խոսքում հրեշտակները համեմատվում են աստղերի հետ (): Դու կարող ես հիանալ աստղերով, կարող ես, նայելով նրանց, փառաբանել Արարչին, բայց չես կարող դրանք հաշվել. այդպես է հրեշտակների դեպքում. կարող ես աղոթել նրանց, կարող ես երգել նրանց մասին, բայց չես կարող ասել, թե քանիսն են: Հրեշտակային աշխարհի անսահմանության մասին ուշագրավ մտքեր են արտահայտում Սբ. Կիրիլ

Երուսաղեմ. «Պատկերացրեք,- ասում է նա,- որքան շատ են Հռոմի բնակիչները. պատկերացրեք, թե որքան այլ կոպիտ ժողովուրդներ կան այժմ, և նրանցից քանիսը մահացան հարյուր տարվա ընթացքում. պատկերացրեք, թե քանիսն են թաղված հազար տարում. պատկերացրեք մարդկանց՝ սկսած այսօրվանից. նրանց բազմությունը մեծ է, բայց դեռ փոքր է հրեշտակների համեմատ, որոնք ավելի շատ են։ Նրանք իննսունինը ոչխար են, իսկ մարդկային ցեղը միայն մեկ ոչխար է. Տեղի ընդարձակությամբ պետք է դատել նաև բնակիչների թիվը։

Երկիրը, որում մենք ապրում ենք,, կարծես, որոշակի կետ է, որը գտնվում է երկնքի կենտրոնում. հետևաբար, այն շրջապատող երկինքը ունի այնքան բնակիչ, որքան տարածությունն ավելի մեծ է. և երկնքի երկինքը պարունակում է նրանց հսկայական թիվը. «Հազար հազարներ կծառայեն Նրան, և նրանցից տասը հազարները կկանգնեն Նրա առաջ»(); սա ոչ թե այն պատճառով, որ դա հենց հրեշտակների թիվն էր, այլ այն պատճառով ավելինմարգարեն չէր կարող խոսել: Այնքան մեծ, այնքան ընդարձակ է հրեշտակային աշխարհը: Եվ ի՜նչ կարգուկանոն, ի՜նչ հրաշալի ներդաշնակություն, ներդաշնակություն և խաղաղություն է տիրում հրեշտակային աշխարհում՝ իր ողջ անսահմանությամբ: Մի մտածիր նայել հրեշտակների մեջ՝ նայելով փոխադարձ սերդրանք, հավասարություն կամ անսանձ ազատություն, որը հաճախ ցուցադրվում և քարոզվում է մեր մեջ որպես իդեալ, որպես կատարելության բարձրություն։ Ոչ, հրեշտակների մեջ նման բան չես գտնի։ «Եվ այնտեղ, - նկատում է մի սուրբ, - ոմանք կառավարում են և կանգնած են առաջ, մյուսները հնազանդվում և հետևում են: Էական և լիակատար հավասարություն կա միայն Ամենասուրբ Երրորդության երեք Անձերի՝ Հայր Աստծո, Որդի Աստծո և Սուրբ Հոգու Աստծո միջև:

Բայց, ախ, ինչո՞ւ, ինչ-որ մեկը կասի՝ տարբերություններ, աստիճաններ նույնիսկ երկնայինների մեջ։ Իսկապե՞ս անհնար է դրախտում առանց աստիճանների և աստիճանների: Եվ բացի այդ, աստիճաններն ու կոչումները չե՞ն բերում հրեշտակների կյանքի մեջ ինչ-որ տարաձայնություն, ինչ-որ աններդաշնակություն։ Իսկ դրա անհավասար բաշխմամբ լիակատար երանություն հնարավո՞ր է։ Եթե ​​դրախտում նույնպես ոմանք իշխում և կանգնում են, իսկ մյուսները հնազանդվում և հետևում են, ապա մի՞թե հնարավոր չէ, որ այնտեղ նույնպես դա տեղի է ունենում գրեթե միշտ այստեղ՝ երկրի վրա. նրանք, ովքեր հնազանդվում են և հետևողները, նախանձի որոշակի զգացում չեն կրում , որոշակի դժգոհությո՞ւն ղեկավարների ու գալիքների նկատմամբ։ Արդյո՞ք ոմանց ավելի բարձր, իսկ մյուսների ցածր վիճակը գոնե ամենափոքր ստվերը չի գցում հրեշտակային պայծառ կյանքի վրա։ Բոլոր նման շփոթված հարցերը ծագում են մեր մեջ, քանի որ մենք չափազանց կապված ենք երկրին, այնպես որ մենք հաճախ մտածում ենք դրախտի մասին երկրային ձևով և տեղափոխում ենք դրախտ այն, ինչի հետ կապված ենք երկրի վրա՝ ամբողջովին կորցնելով տեսադաշտից ամենահիմնականը՝ Երկնքի և երկրի միջև ամենասուր տարբերությունը. երկրի վրա մեղք կա, երկնքում չկա: Եվ մեղքից է, որ դրանք ծագում և աճում են, ինչպես արմատից, ամեն տեսակ աննորմալություններ, բոլոր տեսակի շեղումներ ճշմարտությունից և ճշմարտությունից: Այդպես է նաև այս դեպքում. ոչ թե աստիճանների և աստիճանների տարբերությունն է առաջացնում առանձնացողների դժգոհությունն ու նախանձը, այլ տարբերությանը տալիս է ունայնության իր մեղավոր երանգը՝ լրացնելով տարբերությունը իր թունավոր դառնությամբ։ Երկրային տարբերակումը հաճախ բխում է մանր ունայնությունից, այն սնվում և աջակցվում է դրանով, վերին մեջ մտցնելով իշխանության հանդեպ սիրո, փառասիրության, անողորմության, նույնիսկ դաժանության զգացմունքները ցածրերի նկատմամբ. ստորիններում հաստատվում է տրտնջալը, զարգացնելով շողոքորթություն, քծնանք, ստրկամտություն, կեղծավորություն, ստրկամտություն։ Այս բոլորը մեղքի աղավաղումներ են: Դա չի կարող լինել դրախտում: Հրեշտակների շարքերն ու աստիճանները, ասես, նույն ներդաշնակության տարբեր հնչերանգներ են, մեծ նկարչի՝ Արարչի մեկ նկարի տարբեր գույներ: Հրեշտակների տարբերությունը աստղերի տարբերությունն է կապույտ երկնքում, բուրավետ ծաղիկների տարբերությունը կանաչ մարգագետիններում. Հրեշտակների տարբերությունը ձայների տարբերությունն է սլացիկ երգչախմբում, տարբերություն, որը ստեղծում է ներդաշնակություն, վեհություն, գեղեցկություն:

Որտեղի՞ց գիտենք, սիրելիս, հրեշտակների աստիճանների և աստիճանների մասին: Նա ասաց, մեզ պատմեց այս մասին նա, ով ինքն իր աչքերով տեսավ հրեշտակների այս շարքերն ու աստիճանները, ով ինքն էլ լսեց նրանց հուզիչ երգերը, նրանց հաղթական օրհներգերը՝ լեզուների գերագույն առաքյալ Պողոսը։ «Ես գիտեմ», - ասում է նա իր մասին, մարդ Քրիստոսով, ով… մարմնի մեջ, չգիտեմ, թե մարմնից դուրս, չգիտեմ, նա գիտի, նա բռնվեց մինչև երրորդ երկինք… դրախտ և լսվեց անբացատրելի.Բայեր, որը տղամարդը չի կարող ասել»(). Դա անհնար է, քանի որ սիրտը չի դիմանում դրան, միտքը չի կարող զսպել: Ահա թե ինչու Պողոս առաքյալը չկարողացավ որևէ մեկին ասել երկնքում լսած բայերը։ Բայց այն մասին, թե ինչպիսին է հրեշտակների կյանքի կառուցվածքը, ինչ աստիճաններ կան նրանց մեջ, - առաքյալն այս ամենի մասին պատմեց իր աշակերտին, որին նա հեթանոսներից դարձրեց Քրիստոսին, երբ նա Աթենքում էր: Պավլովի այս աշակերտի անունը Դիոնիսիոս Արեոպագացի է (նա Աթենքի գերագույն դատարանի Արեոպագոսի անդամ էր)։ Դիոնիսիոսը գրի առավ այն ամենը, ինչ լսեց Պողոսից և կազմեց գիրք՝ «Երկնային հիերարխիայի մասին»։

Ըստ այս գրքի՝ հրեշտակային աշխարհի կառուցվածքը ներկայացված է այս տեսքով՝ բոլոր հրեշտակները բաժանված են երեք երեսների, և յուրաքանչյուր դեմքում կա երեք աստիճան։

Այսպիսով, առաջին դեմքը. այն ունի երեք աստիճան։ Առաջին աստիճանը Սերաֆիմն է; երկրորդ աստիճան - քերովբեներ; երրորդ աստիճան - Գահեր.

Ի վերջո, երրորդ դեմքը, և դրանում հետևյալ երեք շարքերը. երկրորդ աստիճանը Հրեշտակապետներն են. երրորդ աստիճանը հրեշտակներն են:

Այսպիսով, տեսնում եք, բոլոր հրեշտակները բաժանված են երեք դեմքի և ինը շարքերի: Ուստի ընդունված է ասել՝ «հրեշտակների ինը հրաման»։ Ի՜նչ աստվածային կարգ, ինչպիսի՜ սքանչելի ներդաշնակություն։ Չե՞ս նկատում, սիրելիս, հրեշտակային աշխարհի կառուցվածքում Աստվածային Ինքի հստակ դրոշմը: մեկ, բայց երրորդություն՝ անձերով։ Նայեք. նույնիսկ հրեշտակային աշխարհում այս երեք արևի լույսը փայլում է: Եվ, նկատի ունեցեք, ինչ խիստ հաջորդականություն, ինչ հիանալի եռամիասնություն, եռամիասնություն. մեկ դեմք և երեք աստիճան. և նորից՝ մեկ դեմք և երեք աստիճան; և նորից՝ մեկ դեմք և երեք աստիճան։ Ի՞նչ է սա, եթե ոչ Սուրբ Երրորդության հստակ արտացոլումը, ոչ Եռամիասնական Աստծո խորը հետքը: Մեկ Աստված - մեկ դեմք; երեք Անձեր - երեք աստիճան. Եվ ուրեմն, այս կրկնությունը, սա ինչ-որ ուժեղացում է, աստվածային բազմապատկում. շարքեր՝ երեք, երեք, երեք - ստացվում է՝ երեք անգամ երեք: Նման բազմապատկումը, կրկնությունը, կարծես շեշտելը չի ​​նշանակում, որ Երեք արևի լույսի շողերը հատկապես առատորեն հոսում են հրեշտակային աշխարհում, ոչ միայն թափվում, այլև հորդում են, որ Եռյակ Աղբյուրի հավիտենական կյանքը հոսում է երկնային ուժերի մեջ։ երբեք չընդհատվող, առատ, բազմապատկվող հոսքի մեջ:

Այո՛, խորը, անհասկանալի է Երրորդության աստվածության խորհուրդը, ինչպես Աստծո Հոգին է փորձարկում և ճանաչում Աստծո այս խորքերը. խորն է, անհասկանալի է հրեշտակային աշխարհի առեղծվածն ու եռակողմ բնույթը, և հրեշտակները իրենք ամբողջությամբ չեն ընկալում դա: Իսկապես, «Մեծ ես, Տե՛ր, և սքանչելի են քո գործերը, ոչ մի բառ չի բավականացնի քո հրաշքների երգելու համար»:

Եկեք հիմա ավելի ուշադիր անդրադառնանք հրեշտակների յուրաքանչյուր աստիճանին առանձին:

Հրեշտակների առաջին աստիճանը `Սերաֆիմ

Երկնքի բոլոր շարքերից Սերաֆիմներն ամենամոտն են Աստծուն. նրանք առաջին մասնակիցներն են աստվածային երանության, առաջինը, որ փայլել են աստվածային հոյակապ փառքի լույսով: Եվ այն, ինչ ամենից շատ է զարմացնում ու ապշեցնում նրանց Աստծո մեջ, Նրա անսահման, հավերժական, անչափելի, անքննելի սերն է: Նրանք իրենց ողջ ուժով, իրենց ողջ խորությամբ, մեզ համար անհասկանալի, ընկալում և զգում են Աստծուն ճիշտ այնպես, ինչպես դրանով մոտենում են, ասես, հենց դռներին, հենց այդ Սրբությունների Սրբերին։ «Անմոտ լույս»որի մեջ Աստված ապրում է ()՝ մտնելով Աստծո հետ ամենամտերիմ, ամենաանկեղծ հաղորդակցության մեջ, քանի որ Աստված Ինքն է. «Աստված սիրված է» ():

Դուք երբևէ նայե՞լ եք ծովին: Նայում ես, նայում ես նրա անսահման հեռավորությանը, նրա անսահման տարածությանը, մտածում ես նրա անհուն խորության մասին, և ... միտքը կորել է, սիրտը կանգ է առնում, ամբողջ էությունը լցված է ինչ-որ սուրբ ակնածանքով և սարսափով. խոնարհվել, փակվել Աստծո հստակ զգացված, անսահման վեհության առջև, որը դրսևորվում է ծովի անսահմանությամբ: Ահա որոշ, թեև ամենաթույլ, նմանությունը, հազիվ նկատելի, բարակ ստվերն այն ամենի, ինչ ապրում են Սերաֆիմները՝ անընդհատ խորհելով Աստվածային սիրո անչափելի, անքննելի ծովի վրա:

Աստված-սերը կրակ է, և Սերաֆիմները, անընդհատ կառչած լինելով այս աստվածային կրակոտ սիրուց, լցված են Աստվածային կրակով առաջին հերթին մյուս բոլոր շարքերից առաջ: Սերաֆիմ - և բառն ինքնին նշանակում է կրակոտ, կրակոտ: Կրակոտ Աստվածը, Իր ողորմության անքննելիությամբ, Իր ողորմածության անսահմանությամբ բոլոր արարածների և առաջին հերթին մարդկային ցեղի հանդեպ, հանուն որի այս Սերը խոնարհվեց մինչև խաչ և մահ, միշտ առաջնորդում է Սերաֆիմին: աննկարագրելի սուրբ ակնածանքի մեջ, սարսափի մեջ է գցում նրանց, ստիպում է ողջ էությունը նրանց սարսռել: Նրանք չեն կարող դիմանալ այս մեծ Սիրուն: Նրանք ծածկում են իրենց դեմքերը երկու թևերով, ոտքերը երկու թևերով, և երկուսով թռչում են վախով և դողով, ակնածանքով ամենախորը երգելով, աղաղակելով, աղաղակելով և ասելով. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց: »

Իրենց Աստծո հանդեպ սիրով այրվելով՝ վեցթև Սերաֆիմը վառում է այս սիրո կրակը ուրիշների սրտերում՝ մաքրելով հոգին աստվածային կրակով, կատարելով նրա ուժն ու ուժը, ոգեշնչող քարոզչություն՝ այրել մարդկանց սրտերը բայով: Այսպիսով, երբ Հին Կտակարանի Եսայի մարգարեն, տեսնելով Տիրոջը նստած բարձր ու վեհ գահի վրա, շրջապատված Սերաֆիմով, սկսեց ողբալ իր անմաքրության մասին՝ բացականչելով. «Օ՜, անիծյալ Ազ. Որովհետև ես անմաքուր շուրթերով մարդ եմ... և իմ աչքերը տեսան Զորքերի Տեր Թագավորին:ասում է ինքը՝ մարգարեն. Սերաֆիմներից մեկը թռավ ինձ մոտ, և նրա ձեռքում վառվող ածուխ կար, որը նա աքցանով վերցրեց զոհասեղանից և դիպավ իմ շուրթերին և ասաց. ահա ես քո բերանով կդիպչեմ դրան, և քո անօրինությունները կվերանան, և քո մեղքերը կմաքրվեն»: ().

Օ՜, կրակոտ Սերաֆիմներ; Մաքրվել աստվածային սիրո կրակով, մեր սրտերը նույնպես վառել, այո, բացի Աստծուց, ուրիշ գեղեցկություն չենք ցանկանում. թող մեր սրտերը լինեն միակ ուրախությունը, միակ բերկրանքը, միակ լավը, գեղեցկությունը, որի առջև մարում է ամբողջ երկրային գեղեցկությունը:

Հրեշտակների երկրորդ աստիճանը `Քերովբեներ

Եթե ​​Սերաֆիմի համար Աստված հայտնվում է որպես բոցավառ Իմաստություն, ապա Քերովբեների համար Աստված փայլող Իմաստությունն է: Քերովբեներն անդադար խորանում են աստվածային մտքի մեջ, գովաբանում, երգում այն ​​իրենց երգերում, խորհում աստվածային խորհուրդների մասին, ներթափանցում նրանց մեջ դողով: Ահա թե ինչու, ըստ Աստծո Խոսքի վկայության, Հին Կտակարանում Քերովբեները պատկերված են՝ խոնարհվելով Ուխտի տապանակի վրա։

«Եվ արա», - ասաց Տերը Մովսեսին. երկու քերովբեների ոսկուց... Կափարիչի երկու ծայրերին պատրաստիր(Տապան): Մի կողմից մի քերովբեներ, մյուս կողմից՝ մյուս քերովբեներ... Եվ կլինեն թեւերով թեւեր բացած, ծածկոցը ծածկելով իրենց թեւերով, և նրանց երեսները միմյանց դեմ կլինեն, քերովբեների երեսները՝ դեպի կողմը: ծածկույթը. ().

Հրաշալի պատկեր! Այդպես է դրախտում. Քերովբեները քնքշությամբ, վախով, նայե՛ք Աստվածային Իմաստությանը, ուսումնասիրե՛ք այն, սովորե՛ք դրանից և, ասես, ծածկե՛ք նրա գաղտնիքները իրենց թեւերով, պահե՛ք դրանք, փայփայե՛ք, հարգե՛ք նրանց: Եվ Աստվածային Իմաստության առեղծվածների հանդեպ այս ակնածանքն այնքան մեծ է քերովբեների մեջ, որ ցանկացած համարձակ հետաքրքրասիրություն, ցանկացած հպարտ հայացք Աստծո Մտքին անմիջապես կտրվում է նրանց կողմից կրակոտ սրով:

Իսկապես, «Աստծո հարստության, իմաստության և մտքի խորությունը» քերովբեների աչքի առաջ է։ Զարմանալի չէ, որ նրանք կոչվում են «բազմակի աչքեր»: Սա նշանակում է, որ Աստվածային Իմաստության անդադար խորհրդածությունից քերովբեներն իրենք են լի գիտելիքով, և, հետևաբար, նրանք ամեն ինչ հիանալի տեսնում և գիտեն, և գիտելիքը խոստացված է մարդկանց:

Հրեշտակների երրորդ աստիճանը - Գահեր

Իհարկե, գիտե՞ք ինչ է գահը, ի՞նչ իմաստով է այս բառը հաճախ օգտագործվում մեզանում։ Ասում են, օրինակ, «Թագավորի գահը» կամ «Թագավորի գահը», «Թագավորն ասաց գահի բարձրությունից»։ Այս ամենով ցանկանում են ցույց տալ արժանապատվությունը, թագավորական մեծությունը։

Գահը, հետևաբար, թագավորական մեծության, թագավորական արժանապատվության անձնավորումն է։ Այսպիսով, դրախտում կան նրանց գահերը, ոչ թե մեր նյութական, անհոգիները, որոնք պատրաստված են ոսկուց, արծաթից, ոսկորից կամ փայտից և ծառայում են միայն որպես խորհրդանիշներ, այլ խելացի գահեր, կենդանի կրողներ Աստծո մեծության, Աստծո փառքի: Գահերը, հիմնականում հրեշտակների բոլոր շարքերից առաջ, զգում են, խորհրդածում են Աստծուն, որպես Փառքի Թագավոր, ամբողջ տիեզերքի Թագավոր, դատաստան և ճշմարտություն ստեղծող Թագավոր, Թագավորների Թագավոր, ինչպես. «Աստված Մեծ, Ուժեղ և Սարսափելի» (). «Տե՛ր, Տե՛ր, ո՞վ է քեզ նման»։ ()... «Ո՞վ է քեզ նման բոսեխում։ Տեր, որ նման է քեզ, փառավորվում է սրբերի մեջ, սքանչելի փառքով»: (). «Մեծ է Տերը և շատ գովաբանված, և Նրա մեծությունը վերջ չունի» ()... «Մեծ և անվերջ, բարձր և անչափելի»()! Այս բոլոր օրհներգերը՝ ուղղված Աստծո մեծությանը, իրենց ամբողջ լրիվությամբ, խորությամբ և ճշմարտությամբ, հասկանալի և հասանելի են միայն Գահերին:

Գահերը ոչ միայն զգում և երգում են Աստծո վեհությունը, այլև նրանք իրենք են լցված այս վեհությամբ և փառքով, և ուրիշներին թույլ է տրվում զգալ այն, թափվել, կարծես, մարդկային սրտերի մեջ, վեհության և Աստվածային փառքի ալիքներ, որոնք լցնում են իրենք իրենց: .

Լինում են պահեր, երբ մարդ ինչ-որ կերպ հատկապես հստակ գիտակցում է միտքը և ինչ-որ հատուկ ուժով զգում է Աստծո մեծությունն իր սրտում. եկեղեցի - այն ամենը, ինչ հաճախ այնքան է գրավում հոգին, այնքան է հարվածում սրտի լարերին, որ մարդը պատրաստ է հորինել և երգել գովասանքի սաղմոսներ և երգեր. Աստծո ընկալված մեծության առաջ նա անհետանում է, կորչում, ընկնում երեսի վրա: Իմացիր, սիրելիս, Աստծո մեծության հստակ զգացողության նման սուրբ պահերը չեն լինում առանց Գահերի ազդեցության: Հենց նրանք են, որ ասես, միացնում են մեզ իրենց տրամադրությանը, նրա փայլերը նետում մեր սրտերում։

Օ՜, եթե գահերը մեզ ավելի հաճախ այցելեին, ավելի հաճախ նրանք մեզ կուղարկեին Աստծո մեծության և մեր սեփական աննշանության զգացումը: Այդ դեպքում մենք չէինք գոռոզանա, չէինք լինի այդքան ամբարտավան մեր մտքով, ինչպես հաճախ գոռոզ ու ամբարտավան ենք՝ չիմանալով մեր արժեքը, գրեթե մեզ որպես աստված հարգելով:

Հրեշտակների չորրորդ աստիճան - Գերիշխանություն

Dominions ... Մտածեք այս անվան մասին: Դա քեզ իր նման մեկին չի՞ հիշեցնում։ «Տեր»... Այստեղից, անկասկած, փոխառված է «Գերիշխանությունը»: Այսպիսով, հասկանալու համար, թե որոնք են սրանք վերջիններս, պետք է հասկանալ, թե ինչ իմաստով է օգտագործվում Տեր անունը։

Դուք լսել եք. առօրյա կյանքում մենք ասում ենք՝ «տան տերը» կամ «այսինչ կալվածքի տերը»։ Սրանով ի՞նչ են ուզում արտահայտել։ Իսկ այն, որ մարդը, ում մենք տան կամ կալվածքի տեր ենք անվանում, իր տունը կամ կալվածքը ձեռքում է պահում, տնօրինում, հոգում է նրա բարօրությունը, ապահովում է, «լավ տերն է», ինչպես իրենք են։ ասա մեր մեջ. Այսպիսով, Աստված կոչվում է Տեր, քանի որ նա հոգ է տանում Իր կողմից ստեղծված աշխարհի մասին, ապահովում է այն, նրա Գերագույն Տերն է: «Նա, - ասում է երանելի Թեոդորետը, - ինքը և՛ նավաշինող է, և՛ այգեպան, որը նյութ է աճեցրել։ Նա ստեղծեց նյութը և կառուցեց նավը և անընդհատ վերահսկում է դրա ղեկը: «Հովիվից», ուսուցանում է Սբ. Եփրեմ Ասորի, - հոտը կախված է, և այն ամենը, ինչ աճում է երկրի վրա, կախված է Աստծուց: Հողագործի կամքի մեջ է ցորենը փշերից բաժանելը, Աստծո կամքի մեջ է երկրի վրա ապրողների խոհեմությունը՝ իրենց փոխադարձ միասնության ու միաձայնության մեջ։ Թագավորի կամքով է զինվորների գնդեր կազմակերպելը, Աստծո կամքով՝ ամեն ինչի համար որոշակի կանոնադրություն։ Այսպիսով, Եկեղեցու մեկ այլ ուսուցիչ նշում է. «Ոչ երկրի վրա և ոչ էլ երկնքում ոչինչ չի մնում առանց խնամքի և նախախնամության, այլ Արարչի հոգատարությունը հավասարապես տարածվում է ամեն անտեսանելի և տեսանելի, փոքր և մեծ ամեն ինչի վրա, քանի որ բոլոր արարածները խնամքի կարիք ունեն. Արարիչը՝ հավասարապես, ինչպես նաև յուրաքանչյուրն առանձին՝ ըստ իր բնույթի և նպատակի։ Եվ «Աստված ոչ մի օր չի դադարում արարածներին կառավարելու աշխատանքից, որպեսզի նրանք անմիջապես չշեղվեն իրենց բնական ճանապարհներից, որոնցով առաջնորդվում և ուղղորդվում են, որպեսզի հասնեն իրենց զարգացման լիարժեքությանը, և յուրաքանչյուրը մնա այնտեղ. ինչ է դա»:

Ահա այս տիրապետության մեջ, Աստծո արարածների այս կառավարման մեջ, այս հոգածության մեջ թափանցում է Աստծո նախախնամությունը ամեն անտեսանելի ու տեսանելի, փոքր ու մեծ, և Տերերը:

Սերաֆիմների համար Աստված կրակոտ է. Քերովբէների համար լուսաւոր Իմաստութիւնն է ծնուել. գահերի համար Աստված Փառքի Թագավորն է. Տիրակալությունների համար Աստված է Տերը Մատակարարը: Հիմնականում Տիրակալության բոլոր մյուս շարքերից առաջ նրանք Աստծուն դիտարկում են հենց որպես Մատակարար, երգում են Նրա հոգատարության մասին աշխարհին. «Եվ ծովի մեջ՝ ճանապարհը, և ալիքների մեջ՝ նրա ուժեղ ճանապարհը»(), նայեք վախով որպես «Խաղալիքը կփոխի ժամանակներն ու ամառները, կմատակարարի թագավորներին և կիջեցնի»(). Սրբազան բերկրանքով և քնքշանքով լի՝ Տիրակալությունը մտնում է Աստծո բազմաթիվ տարբեր հոգսերի մեջ. «Որովհետև ինչպէս Սողոմոնը իր ամբողջ փառքով հագած է, ինչպէս սրանցից մէկը»։() ինչպես է նա հագնվում «Երկինքը ամպ է, նա անձրև է պատրաստում երկրի համար, խոտ ու ձավարեղեն՝ սարերի վրա՝ մարդկանց ծառայության համար, նրանց կերակուրն է տալիս անասուններին և ագռավների ճտերին, որոնք կանչում են Նրան»։(). Տիրակալությունները հիանում են, թե ինչպես է Աստված, այդքան մեծ, Իր հոգածությամբ ընդգրկում է բոլորին և ամեն ինչ. պահում և պաշտպանում է խոտի յուրաքանչյուր շեղբ, յուրաքանչյուր ցեխ, ավազի ամենափոքր հատիկ:

Մտածելով Աստծուն որպես Մատակարարի. նրանք մեզ սովորեցնում են հոգ տանել հոգու մասին, ապահովել այն. դրանք ոգեշնչում են մարդուն տիրել իր կրքերին, զանազան մեղսավոր սովորություններին, ճնշել մարմնին՝ ոգուն տարածություն տալով։ Տիրակալությունները պետք է աղոթքով կանչվեն՝ օգնելու յուրաքանչյուրին, ով ցանկանում է ազատվել իրեն ցանկացած կրքից, ցանկանում է տիրել դրա վրա, թիկունք կանգնել ինչ-որ վատ սովորության, բայց չի կարող դա անել կամքի թուլության պատճառով: «Սուրբ տիրություններ, զորացրե՛ք իմ թույլ կամքը մեղքի դեմ պայքարում, թույլ տվեք իշխել իմ կրքերի վրա»։ Եվ, հավատացեք, նման աղոթքի կոչը անպտուղ չի մնա, և այժմ օգնություն և ուժ կուղարկվի ձեզ Տիրակալությունների տանից:

Հինգերորդ աստիճանի հրեշտակ - ուժեր

Գերակշռում է բոլոր մյուս շարքերից առաջ այս հրեշտակային աստիճանը Աստծուն պատկերացնում է որպես բազմաթիվ զորություններ կամ հրաշքներ ստեղծելու: Ուժերի համար Աստված Հրաշագործ է: «Դուք հրաշքներ եք անում»(), - ահա թե ինչ է կազմում նրանց մշտական ​​գովասանքի ու փառաբանման առարկան։ Ուժերը խորանում են, թե ինչպես է «որտեղ ուզում է, բնության կարգը նվաճվում է»: Օ՜, որքան խանդավառ, որքան հանդիսավոր, որքան զարմանալի պետք է լինեն այս երգերը: Եթե ​​մենք, մարմնով ու արյունով հագած, երբ ականատես ենք լինում Աստծո ինչ-որ ակնհայտ հրաշքի, օրինակ՝ կույրերի տեսողությունը, անհույս հիվանդների վերականգնումը, աննկարագրելի բերկրանք ու դողում ենք, մենք զարմանում ենք, հուզվում, ապա. ի՞նչ կարող ենք ասել Ուժերի մասին, երբ նրանց տրված է տեսնել հրաշքներ, որոնք մեր միտքն անգամ չի կարող պատկերացնել: Ավելին, նրանք կարող են խորանալ այդ հրաշքների խորքերը, նրանց բարձրագույն նպատակը բացահայտված է:

Հրեշտակի վեցերորդ աստիճանը - Իշխանություն

Այս աստիճանին պատկանող հրեշտակները խորհրդածում և փառաբանում են Աստծուն որպես Ամենակարողի, «որ ունի ամբողջ զորությունը երկնքում և երկրի վրա»: Սարսափելի Աստված, «Նրա տեսիլքը ցամաքեցնում է անդունդը, և արգելքը հալեցնում է լեռները, որոնք քայլում էին, կարծես չոր հողի վրա, ծովի շրթունքների վրա և արգելում էին քամիների փոթորիկները. ով դիպչում է լեռներին և ծխում; կանչելով ծովի ջուրը և թափելով այն ամբողջ երկրի երեսին»։

Վեցերորդ աստիճանի հրեշտակները Աստծո ամենակարողության ամենամոտ, մշտական ​​վկաներն են, նրանց հնարավորություն է տրվում զգալ այն ուրիշների առաջ: Աստվածային զորության մշտական ​​խորհրդածությունից, նրա հետ մշտական ​​շփումից այս հրեշտակները ներծծվում են այդ զորությամբ այնպես, ինչպես շիկացած երկաթը ներծծվում է կրակով, ինչի պատճառով նրանք իրենք են դառնում այդ զորության կրողներ և կոչվում են. : Ուժեր. Այն զորությունը, որով նրանք հագած ու լցված են, անտանելի է նրա բոլոր հորդաների համար, այս զորությունը սատանայական հորդաներին դարձնում է փախուստի, դեպի անդրաշխարհ, խավարի տապալման, թաթարի։

Ահա թե ինչու բոլոր նրանք, ովքեր տանջվում են սատանայի կողմից, պետք է աղոթքով օգնություն կանչեն Իշխանություններին. բոլոր տիրացածների, զանազան առգրավումների, հիստերիայի, փչացածների մասին, դուք պետք է ամեն օր աղոթեք իշխանություններին. անունը) դևը, որը տանջում է նրան (կամ նրան)»:

Երբ հուսահատության դևը հարձակվում է հոգու վրա, պետք է նաև աղոթել Իշխանություններին, որպեսզի նրանք իրենց զորությամբ քշեն այս դևին: Հավատքով, սրտի պարզությամբ կանչված, Իշխանությունները չեն վարանի օգնության հասնել, նրանք դուրս կքշեն դևին, իսկ դիվահարը կազատվի դրանից, կզգա ընդարձակություն և թեթևություն իր հոգում:

Հրեշտակների յոթերորդ աստիճանը - Սկիզբը

Այս հրեշտակները կոչվում են, քանի որ Աստված նրանց վստահել է բնության տարրերի կառավարումը՝ ջրի, կրակի, քամու, «կենդանիների, բույսերի և ընդհանրապես բոլոր տեսանելի առարկաների վրա»: «Աշխարհի Արարիչ և Շինիչ. Աստված, - ասում է քրիստոնեական ուսուցիչ Աթենագորասը, - հրեշտակներից մի քանիսին դրեց տարերքի, երկնքի, աշխարհի, նրա մեջ եղածի և նրանց կառուցվածքի վրա: Որոտ, կայծակ, փոթորիկ... այս ամենը կառավարվում է սկզբի կողմից, և ուղղորդվում, ինչպես որ դա հաճելի է Աստծո կամքին: Հայտնի է, օրինակ, որ կայծակը հաճախ հարվածում է հայհոյողներին. կարկուտը ծեծում է մի դաշտը, մյուսն անվնաս է թողնում... Ո՞վ է տալիս անհոգի, անհիմն տարրին այսպիսի ողջամիտ ուղղություն։ Դա անում են սկիզբները:

«Ես տեսա, - ասում է տեսանող Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանը, - Հզոր հրեշտակ, որ իջնում ​​է երկնքից, ամպ հագած. նրա գլխին ծիածան կար, և դեմքը արևի պես էր... Եվ նա իր աջ ոտքը դրեց ծովի վրա, իսկ ձախը՝ ցամաքի վրա և բարձր ձայնով բացականչեց, ինչպես մռնչող առյուծը. և երբ նա աղաղակեց, այն ժամանակ յոթ որոտ խոսեցին իրենց ձայնով»:(); տեսավ և լսեց Հովհաննես առաքյալին և «ջրային հրեշտակ»(), և «Հրեշտակ, որն ունիհրաման կրակի վրա»().«Տեսա,- վկայում է նույն Սբ. Ջոն- չորս հրեշտակներ, որոնք կանգնած են երկրի չորս անկյուններում, պահում են երկրի չորս քամիները, որպեսզի քամին չփչի երկրի վրա, ոչ ծովի վրա, ոչ էլ որևէ ծառի վրա ... - տրված է նրանց վնասելու համար: երկիրն ու ծովը» ().

Սկզբունքները նաև տիրապետում են ամբողջ ժողովուրդների, քաղաքների, թագավորությունների և մարդկային հասարակությունների վրա: Աստծո խոսքում, օրինակ, հիշատակվում է Պարսկաստանի թագավորության՝ հելլենիզմի (հելլենիզմի) թագավորության իշխանի կամ հրեշտակի մասին։ Սկիզբները, վստահված իրենց վերադասին, ժողովուրդներին տանում են դեպի բարձրագույն բարի նպատակներ, որոնք Տերն Ինքն է ցույց տալիս և ուրվագծում. «Նրանք կառուցում են», ըստ Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագացին, - որքան կարող են նրանք, ովքեր պատրաստակամորեն հնազանդվում են նրանց, Աստծուն, ինչպես իրենց սկզբին: Նրանք բարեխոսում են իրենց ժողովրդի համար Տիրոջ առջև, «ոգեշնչում», - նշում է սուրբերից մեկը, «մարդկանց, հատկապես թագավորներին և այլ կառավարիչներին, ովքեր ազգերի բարօրության հետ կապված մտքեր ու մտադրություններ ունեն»։

Ութերորդ աստիճան - Հրեշտակապետեր

Այս աստիճանը, ասում է Սբ. Դիոնիսիոս ուսման. Հրեշտակապետերը երկնային ուսուցիչներ են: Ի՞նչ են սովորեցնում։ Նրանք սովորեցնում են մարդկանց, թե ինչպես դասավորել իրենց կյանքը ըստ Աստծո, այսինքն՝ ըստ Աստծո կամքի:

Մարդու առջև կյանքի տարբեր ուղիներ են՝ վանականության ուղի կա, ամուսնության ուղի, կան տարբեր տեսակի ծառայություններ: Ինչ ընտրել, ինչ որոշել, ինչ դադարեցնել: Այստեղ է, որ Հրեշտակապետերը օգնության են հասնում մարդուն: Նրանց Տերը հայտնում է իր կամքը մարդու վերաբերյալ: Հրեշտակապետերը գիտեն, ուրեմն, թե ինչ է սպասվում հայտնի մարդուն կյանքի այս կամ այն ​​ճանապարհին. ինչ դժվարություններ, գայթակղություններ, գայթակղություններ. հետեւաբար, նրանք շեղվում են մի ճանապարհից, և մարդուն ուղղորդում դեպի մյուսը, սովորեցնում ընտրել իրեն հարմար ճանապարհը։

Ով կոտրել է իր կյանքը, տատանվում է, չգիտի, թե որ ճանապարհով գնալ, նա պետք է օգնության կանչի հրեշտակապետներին, որպեսզի նրանք սովորեցնեն նրան, թե ինչպես պետք է ապրել. , սովորեցրու ինձ, թե որ ճանապարհն ընտրեմ, որ գնամ և գոհացնեմ իմ Աստծուն»։

Հրեշտակների վերջին՝ իններորդ աստիճանը՝ Հրեշտակներ

Սրանք մեզ ամենամոտն են։ Հրեշտակները շարունակում են այն, ինչ սկսում են հրեշտակապետները. հրեշտակապետները սովորեցնում են մարդուն ճանաչել Աստծո կամքը, նրան դնում են Աստծո մատնանշած կյանքի ուղու վրա. Հրեշտակները մարդուն տանում են այս ճանապարհով, առաջնորդում, պաշտպանում քայլողին, որ կողք չշեղվի, ուժասպառին ուժ են տալիս, ընկնողին բարձրացնում են։

Հրեշտակները այնքան մոտ են մեզ, որ մեզ շրջապատում են ամեն տեղից, ամեն տեղից նայում են մեզ, հետևում են մեր ամեն քայլին, և, ըստ Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ, «ամբողջ օդը լցված է հրեշտակներով»; Հրեշտակները, ըստ նույն սրբի, «քահանային հայտնվում են սարսափելի Զոհաբերության ժամանակ»։

Հրեշտակների միջից Տերը մեր մկրտության պահից մեզանից յուրաքանչյուրին նշանակում է մեկ այլ հատուկ հրեշտակ, որը կոչվում է Պահապան հրեշտակ: Այս հրեշտակը մեզ այնքան է սիրում, որքան երկրի վրա ոչ ոք չի կարող սիրել: Պահապան հրեշտակը մեր իսկական ընկերն է, անտեսանելի հանգիստ զրուցակիցը, քաղցր մխիթարիչը: Նա յուրաքանչյուրիս համար միայն մեկ բան է ուզում՝ հոգու փրկությունը; սրան է նա ուղղում իր բոլոր հոգսերը։ Եվ եթե նա տեսնում է, որ մենք նույնպես հոգ ենք տանում փրկության մասին, ուրախանում է, բայց եթե տեսնում է, որ մենք անհոգ ենք իր հոգու հանդեպ, նա սգում է։

Ցանկանու՞մ եք միշտ լինել հրեշտակի հետ: Փախիր մեղքից, և Հրեշտակը քեզ հետ կլինի: «Ինչպես, - ասում է Բասիլ Մեծը, - ծուխն ու գարշահոտը քշում են մեղուներին, այնպես էլ մեր կյանքի Պահապան Հրեշտակին վանում է ողբալի և գարշահոտ մեղքը»: Ուստի վախեցե՛ք մեղք գործել։

Հնարավո՞ր է արդյոք ճանաչել Պահապան հրեշտակի ներկայությունը, երբ նա մեր կողքին է և երբ նա հեռանում է մեզանից: Դուք կարող եք՝ ըստ ձեր հոգու ներքին տրամադրության։ Երբ հոգիդ լույս է, սիրտդ՝ թեթև, հանդարտ, խաղաղ, երբ միտքդ զբաղված է Աստծո մասին խորհրդածությամբ, երբ զղջում ես, հուզվում ես, ուրեմն, մոտակայքում հրեշտակ կա։ «Երբ, ըստ Հովհաննես Սանդուղքի վկայության, ձեր աղոթքի ինչ-որ արտասանության ժամանակ դուք զգում եք ներքին բերկրանք կամ քնքշություն, ապա կանգ առեք դրա վրա: Որովհետև պահապան հրեշտակը աղոթում է ձեզ հետ»: Երբ հոգիդ փոթորիկ է, սրտում՝ կրքեր, միտքդ ամբարտավան է, ուրեմն իմացիր, որ քեզնից հեռացել է Պահապան հրեշտակը, և նրա փոխարեն քեզ մոտեցել է դևը։ Շտապե՛ք, շտապե՛ք, ապա կանչե՛ք Պահապան հրեշտակին, ծնկի իջե՛ք սրբապատկերների առջև, ընկե՛ք, աղոթե՛ք, խաչի նշան արե՛ք, լացե՛ք: Հավատացե՛ք, ձեր Պահապան հրեշտակը կլսի ձեր աղոթքը, գա, քշի դևին, անհանգիստ հոգուն, ճնշված սրտին կասի՝ «Լռի՛ր, կանգ առի՛ր»։ Եվ մեծ լռություն կգա ձեր մեջ: Օ՜, պահապան հրեշտակ, միշտ պահիր մեզ փոթորիկից, Քրիստոսի լռության մեջ:

Ինչո՞ւ, ինչ-որ մեկը կհարցնի, մի՞թե անհնար է Հրեշտակ տեսնել, ինչու՞ չես կարող խոսել, խոսել նրա հետ այնպես, ինչպես մենք խոսում ենք միմյանց հետ: Ինչու՞ հրեշտակը չի կարող տեսանելի կերպով հայտնվել: Հետևաբար, որպեսզի չվախեցնի, չշփոթի մեզ իր արտաքինի հետ, քանզի նա գիտի, թե որքան վախկոտ, վախկոտ և երկչոտ ենք մենք ամեն առեղծվածի առջև։

Դանիել մարգարեն մի անգամ տեսանելի կերպով տեսավ հրեշտակը. բայց լսեք, որ մարգարեն ինքը պատմում է, թե ինչ է պատահել իր հետ այս երևալու ժամանակ: «Առաջին ամսի քսանչորսերորդ օրը.ասում է մարգարեն. Ես մեծ Տիգրիս գետի ափին էի, բարձրացրի աչքերս և տեսա. ահա մի մարդ՝ կտավ հագած, և նրա մեջքը ոսկով կապած։ Նրա մարմինը նման է տոպազի, նրա դեմքը նման է կայծակի. նրա աչքերը վառվող ճրագների պես են, ձեռքերն ու ոտքերը՝ փայլուն պղնձի տեսք, և նրա խոսքի ձայնը նման է բազմության ձայնին։ Եվ ես նայեցի այս մեծ տեսիլքին, բայց իմ մեջ ուժ չմնաց, և դեմքիս տեսքը ահռելիորեն փոխվեց, իմ մեջ ուժ չկար։ Եվ ես լսեցի նրա խոսքերի ձայնը. և հենց որ լսեցի նրա խոսքերի ձայնը, ապշած ընկա երեսիս վրա և երեսս պառկեցի գետնին, և դարձա համր, ներսերս շրջվեցին իմ մեջ, և ուժ չկար իմ մեջ և իմ շունչը. կանգ առավ իմ մեջ։(). Անհրաժեշտ էր, որ հրեշտակը կանխամտածված քաջալերեր մարգարեին, որպեսզի նա ընդհանրապես վախից չմահանա։ «Դանիել», - ասում է Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանը, ով խայտառակում էր առյուծների աչքերը և մարդու մարմնում մարդկայինից բարձր ուժ ուներ, չդիմացավ երկնայինի ներկայությանը, բայց անկենդան վայր ընկավ: Ի՞նչ կլիներ մեզ հետ, մեղավորներ, եթե հանկարծ մեր աչքերով մի Հրեշտակ հայտնվեր, երբ նույնիսկ մարգարեն չկարողացավ տանել իր լուսավոր տեսքը:

Եվ հետո՝ մենք արժանի՞ ենք Հրեշտակի տեսքի։ Ահա մի նշանակալից դեպք իր կյանքից պատմած Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ինոկենտիի կողմից, ով նախկինում քահանա էր (նրա անունը Հայր Ջոն էր), միսիոներ Ալեուտյան կղզիներում. Մեծ Պահք առաջին անգամ դեպի Ակուն կղզի ալեուտներին՝ նրանց պահքի պատրաստելու համար։ Մոտենալով կղզուն՝ ես տեսա, որ նրանք բոլորը հագնված էին ափին, ասես հանդիսավոր տոնի մեջ էին, և երբ ես ափ դուրս եկա, նրանք բոլորն ուրախությամբ շտապեցին ինձ մոտ և չափազանց բարի և օգտակար էին ինձ հետ։ Ես նրանց հարցրի. «Ինչո՞ւ են նրանք այդքան հագնված»: Նրանք պատասխանեցին. «Որովհետև մենք գիտեինք, որ դու գնացել ես և այսօր մեզ հետ պետք է լինես, հետո ուրախացանք և ափ դուրս եկանք քեզ ընդառաջ»։

«Ո՞վ ասաց ձեզ, որ ես այսօր ձեզ հետ եմ լինելու, և ինչո՞ւ ինձ ճանաչեցիք, որ ես հայր Հովհաննեսն եմ»:

«Մեր շաման՝ ծերունի Իվան Սմիրեննիկովը, մեզ ասաց. սպասե՛ք, այսօր ձեզ մոտ մի քահանա կգա. նա արդեն գնացել է և կսովորեցնի ձեզ աղոթել Աստծուն. և նկարագրեց մեզ քո տեսքը, ինչպես հիմա տեսնում ենք քեզ»։

«Կարո՞ղ եմ տեսնել ձեր այս ծեր շամանին»: «Ինչու, կարող ես, բայց հիմա նա այստեղ չէ, և երբ գա, մենք նրան կասենք. Այո, նա ինքը կգա ձեզ մոտ առանց մեզ։

Չնայած այս հանգամանքն ինձ մեծապես զարմացրեց, բայց ես անտեսեցի այս ամենը և սկսեցի նրանց պատրաստել պահքի համար՝ նախապես նրանց բացատրելով պահքի և այլ բաների իմաստը։ Այս ծեր շամանը նույնպես եկավ ինձ մոտ և ցանկություն հայտնեց գնալ ծոմ պահելու և շատ զգույշ քայլեց, բայց ես առանձնահատուկ ուշադրություն չէի դարձնում նրան և, խոստովանության ժամանակ, նույնիսկ կարոտում էի նրան հարցնել, թե ինչու են ալեուտները նրան շաման անվանում, և նրան որոշ հրահանգ տվեք այդ մասին: Ծանոթացնելով նրան սուրբ խորհուրդներին՝ ես նրան բաց թողեցի...

Եւ ինչ? Ի զարմանս ինձ, նա հաղորդություն ընդունելուց հետո մոտեցավ և ցույց տվեց իր դժգոհությունն ինձնից, այն է, որ ես խոստովանությամբ չհարցրի նրան, թե ինչու են ալեուտները նրան շաման անվանում, քանի որ նրա համար չափազանց տհաճ է նման բան տանելը: անունը իր եղբայրներից, և որ նա ամենևին էլ շաման չէ: Տոենը, իհարկե, ինձ փոխանցեց ծերունի Սմիրեննիկովի դժգոհությունը, և ես անմիջապես ուղարկեցի նրան բացատրելու. Եվ երբ սուրհանդակները ճանապարհ ընկան, Սմիրեննիկովը հանդիպեց նրանց հետևյալ խոսքերով. «Ես գիտեմ, որ քահանա հայր Հովհաննեսը կանչում է ինձ, և ես գնում եմ նրա մոտ»: Ես սկսեցի մանրամասնորեն հարցնել ինձնից իր դժգոհության, իր կյանքի մասին, իսկ իմ հարցին, թե գրագետ է, նա պատասխանեց, որ թեև անգրագետ է, բայց գիտի Ավետարանն ու աղոթքները։ Այնուհետև նա խնդրեց նրան բացատրել, թե ինչու է նա ճանաչում ինձ, որ նա նույնիսկ նկարագրեց իմ տեսքը իր եղբայրներին, և ինչպես գիտեր, որ որոշակի օր ես պետք է գամ ձեզ մոտ և կսովորեցնեմ ձեզ աղոթել: Ծերունին պատասխանեց, որ այս ամենը իրեն պատմել են իր երկու ընկերները։

«Ովքե՞ր են ձեր այս երկու ընկերները»: Ես նրան հարցրի. «Սպիտակ մարդիկ», - պատասխանեց ծերունին: «Ինձ նաև ասացին, որ մոտ ապագայում դուք ձեր ընտանիքին կուղարկեք ափով, և դուք ինքներդ ջրով կգնաք մեծ մարդու մոտ և կխոսեք նրա հետ»:

«Որտե՞ղ են ձեր այս սպիտակամորթները, և ինչպիսի՞ մարդիկ են նրանք և ինչպիսի՞ արտաքինով են նրանք»: Ես նրան հարցրի.

«Նրանք ապրում են այստեղ՝ լեռներում և ամեն օր գալիս են ինձ մոտ», և ծերունին նրանց ծանոթացրեց ինձ այնպես, որ Սբ. Գաբրիել հրեշտակապետ, այսինքն՝ սպիտակ զգեստներով և ուսին վարդագույն ժապավենով գոտեպնդված։

«Ե՞րբ են այս սպիտակամորթներն առաջին անգամ եկել ձեզ մոտ»: «Նրանք շուտով հայտնվեցին, ինչպես մեզ մկրտել էր վարդապետ Մակարիոսը»։ Այս խոսակցությունից հետո ես հարցրեցի Սմիրեննիկովին. «Կարո՞ղ եմ տեսնել նրանց»:

«Ես նրանց կխնդրեմ», - պատասխանեց ծերունին և հեռացավ ինձանից: Ես որոշ ժամանակ գնացի մոտակա կղզիները՝ քարոզելու Աստծո խոսքը, և վերադառնալով, տեսնելով Սմիրեննիկովին, հարցրեցի նրան. ե՞ս»

«Ես հարցրեցի», - պատասխանեց ծերունին: «Թեև նրանք ցանկություն հայտնեցին տեսնել և ընդունել ձեզ, բայց ասացին. «Ինչո՞ւ նա պետք է մեզ տեսնի, երբ ինքն է ձեզ սովորեցնում այն, ինչ մենք ենք սովորեցնում»: Ուրեմն գնանք, ես քեզ իրենց մոտ կբերեմ»։

Հետո իմ մեջ ինչ-որ անբացատրելի բան կատարվեց»,- ասել է հայր Ջոն Վենիամինովը: - Ինչ-որ վախ հարձակվեց ինձ վրա և կատարյալ խոնարհություն: Իսկ եթե իրականում մտածեի՝ կտեսնեմ այս հրեշտակներին, և նրանք կհաստատեն ծերուկի ասածը։ Իսկ ինչպե՞ս կարող եմ գնալ նրանց մոտ։ Չէ՞ որ ես մեղավոր մարդ եմ և, հետևաբար, արժանի չեմ նրանց հետ խոսելու, և իմ կողմից հպարտություն և ամբարտավանություն կլիներ, եթե որոշեի գնալ նրանց մոտ. և, վերջապես, հրեշտակների հետ հանդիպելով, ես, երևի, կբարձրացնեի ինձ իմ հավատքով կամ շատ բան կպատկերացնեի իմ մասին… Եվ ես, որպես անարժան, որոշեցի չգնալ նրանց մոտ, նախապես պատշաճ հրահանգ տալով. այս առիթով և՛ ծեր Սմիրեննիկովը, և՛ նրա ալեուտցիները, և որ Սմիրեննիկովին այլևս շաման չեն անվանում։

Ոչ, եկեք չցանկանանք հրեշտակի տեսք ունենալ, այլ ավելի հաճախ խելամտորեն և սրտանց դիմենք նրան: Պահապան հրեշտակի հետ շփումը չխզելու համար հարկավոր է նրան ամեն օր աղոթել՝ առավոտյան, քնից արթնանալիս, իսկ երեկոյան՝ քնելու ժամանակ՝ կարդալով սահմանվածը. Ուղղափառ աղոթք, ինչպես նաև կանոնը Պահապան հրեշտակին։

Փառք Տիրոջը, ով պաշտպանեց մեզ Իր հրեշտակներով, և ով նաև յուրաքանչյուր հրեշտակի ուղարկում է խաղաղ, հավատարիմ դաստիարակ և մեր հոգիների և մարմինների պահապան - փառք Քեզ, մեր Բարերար, հավիտյանս հավիտենից:

Քրիստոնեության մեջ հրեշտակների հյուրընկալությունը բաժանված է երեք դասերի կամ հիերարխիայի, և յուրաքանչյուր հիերարխիա, իր հերթին, բաժանված է երեք դեմքի: Ահա հրեշտակային դեմքերի ամենատարածված դասակարգումը, որին վերագրվում է Դիոնիսիոս Արեոպագիտ:

Առաջին հիերարխիան՝ սերաֆիմներ, քերովբեներ, գահեր: Երկրորդ հիերարխիա՝ տիրապետություններ, ուժեր, իշխանություններ։ Երրորդ հիերարխիա՝ սկզբունքներ, հրեշտակապետներ, հրեշտակներ:

սերաֆիմկլանված են առաջին հիերարխիային պատկանող հավերժական սերՏիրոջը և երկրպագեք Նրան: Նրանք ուղղակիորեն շրջապատում են Նրա գահը: Սերաֆիմը, որպես Աստվածային Սիրո ներկայացուցիչներ, ամենից հաճախ կարմիր թեւեր ունի և երբեմն ձեռքերում վառված մոմեր է պահում: Քերովբեներճանաչել Աստծուն և երկրպագել Նրան: Նրանք պատկերված են որպես Աստվածային Իմաստության ներկայացուցիչներ ոսկե դեղին գույնով և կապույտ երանգներ. Երբեմն նրանց ձեռքերում գրքեր են լինում։ Գահերբարձր պահել Աստծո գահը և արտահայտել Աստվածային արդարություն: Հաճախ նրանք պատկերվում են դատավորների զգեստներով՝ ձեռքին իշխանության գավազանով։ Ենթադրվում է, որ նրանք փառք են ստանում անմիջապես Աստծուց և այն շնորհում երկրորդ հիերարխիայի վրա:

Երկրորդ հիերարխիան բաղկացած է գերիշխանություններից, ուժերից և իշխանություններից, որոնք հանդիսանում են երկնային մարմինների և տարրերի տիրակալները։ Նրանք իրենց հերթին երրորդ հիերարխիայի վրա են սփռում իրենց ստացած փառքի լույսը: գերակայություննրանք կրում են թագեր, գավազաններ և երբեմն գունդեր՝ որպես իշխանության խորհրդանիշ: Նրանք խորհրդանշում են Տիրոջ զորությունը: Ուժերնրանք իրենց ձեռքերում բռնում են սպիտակ շուշաններ կամ երբեմն կարմիր վարդեր, որոնք Տիրոջ չարչարանքների խորհրդանիշներն են: Իշխանություններհաճախ հագած ռազմիկների զրահով `չար ուժերի հաղթողներին:

Երրորդ հիերարխիայի միջոցով կապ է հաստատվում ստեղծված աշխարհի և մարդու հետ, քանի որ նրա ներկայացուցիչները Աստծո կամքի կատարողներն են: Անձի հետ կապված սկսելղեկավարել ժողովուրդների ճակատագրերը, հրեշտակապետներերկնային ռազմիկներ են, և հրեշտակներ- Աստծո առաքյալները մարդուն: Բացառությամբ թվարկված գործառույթներըհրեշտակների զանգվածը ծառայում է որպես երկնային երգչախումբ:

Երկնային դասավորության այս պլանը հիմք է ծառայել երկնային ոլորտների կառուցվածքի ստեղծման և աստվածաբանական հիմնավորման համար՝ որպես աշխարհի միջնադարյան պատկերի հիմք։ Համաձայն այս ծրագրի՝ քերովբեներն ու սերաֆիմները պատասխանատու են առաջին հրումի համար ( Պրիմում բջջային) և հաստատուն աստղերի ոլորտի համար, գահերը՝ Սատուրնի ոլորտի համար, գերիշխանություն՝ Յուպիտեր, ուժեր՝ Մարս, իշխանություններ՝ Արև, սկիզբը՝ Վեներա, հրեշտակապետներ՝ Մերկուրի, հրեշտակներ՝ Լուսին, երկնային մարմիններին ամենամոտ: Երկիր.

ՀՐԵՇՏԱԿՆԵՐ

հրեշտակապետ Միքայել (Ով նման է Աստծուն, Ով հավասար է Աստծուն): Առաջնորդ երկնային զորքի. Սատանայի հաղթողը ձախ ձեռքում կրծքավանդակի վրա պահում է կանաչ խուրմայի ճյուղ, իսկ աջ ձեռքում՝ նիզակ, որի վերևում կարմիր խաչով սպիտակ դրոշ կա՝ ի հիշատակ Սատանայի նկատմամբ Խաչի հաղթանակի։ .

Հրեշտակապետ Գաբրիել (Աստծո բերդը կամ Աստծո զորությունը): Բարձրագույն հրեշտակներից մեկը՝ Հին և Նոր Կտակարաններում, հայտնվում է որպես ուրախ ավետարանների կրող: Պատկերված է մոմերով և հասպիսի հայելիով՝ ի նշան այն բանի, որ Աստծո ճանապարհները մինչև ժամանակները պարզ չեն, այլ ըմբռնվում են ժամանակի ընթացքում՝ ուսումնասիրելով Աստծո խոսքը և հնազանդվելով խղճի ձայնին:

Հրեշտակապետ Ռաֆայել (Աստծո բժշկություն կամ Աստծո բժշկություն): Մարդու հիվանդությունների բժիշկը, պահապան հրեշտակների գլխավորը, պատկերված է ձախ ձեռքում պահած անոթ (ալավաստրե)՝ բժշկական միջոցներով (դեղորայք), իսկ աջում՝ պատիճ, այսինքն՝ կտրված թռչնի փետուր՝ վերքերի օծման համար։ ձեռքը.

Հրեշտակապետ Սալաֆիել (Աղոթքի հրեշտակ, աղոթք առ Աստված): Աղոթագիրք, որը միշտ աղոթում է Աստծուն մարդկանց համար և մարդկանց արթնացնում է աղոթքի: Նա պատկերված է դեմքով և աչքերով խոնարհված (իջած), իսկ ձեռքերը կրծքին խաչի մեջ սեղմած (ծալած)՝ ասես քնքշորեն աղոթում է։

Հրեշտակապետ Ուրիել (Աստծո կրակ կամ Աստծո լույս): Որպես լույսի հրեշտակ՝ նա լուսավորում է մարդկանց մտքերը նրանց համար օգտակար ճշմարտությունների բացահայտմամբ. որպես աստվածային կրակի հրեշտակ, նա բորբոքում է սրտերը Աստծո հանդեպ սիրով և ոչնչացնում նրանց մեջ անմաքուր երկրային կապերը: Նա պատկերված է աջ ձեռքում մերկ թուրը կրծքին դեմ պահելով, իսկ ձախում՝ կրակոտ բոց։

Հրեշտակապետ Յեհուդիել (Փառք Աստծուն, փառք Աստծուն): Աստծո հրեշտակապետ Յեհուդիելը պատկերված է իր աջ ձեռքում ոսկյա թագը բռնած՝ որպես Աստծո վարձատրություն սուրբ մարդկանց համար օգտակար և բարեպաշտ աշխատանքի համար, իսկ ձախ ձեռքին՝ երեք սև պարանների խարազան՝ երեք ծայրերով, որպես պատիժ մեղավորների համար։ ծուլության համար բարեպաշտ աշխատանքի համար

Հրեշտակապետ Վարահիել (Աստծո օրհնությունը): Սուրբ Հրեշտակապետ Բարաքիելը՝ Աստծո օրհնությունները բաշխողն ու բարեխոսը, որ խնդրում է Աստծո օրհնությունները մեզ համար. պատկերված է կրծքին սպիտակ վարդեր կրելով հագուստի վրա՝ ասես Աստծո հրամանով պարգևատրելով աղոթքների, աշխատանքի և բարոյական վարքի համար: մարդկանց.