Ինչպես Ստալինը ստեղծեց ՌՕԿ պատգամավորին. Հատուկ նշանակության եկեղեցի

Երկուշաբթի, 07 հոկտ. 2013 թ

Վերադարձեք ցանկացած անցորդի և հարցրեք՝ ի՞նչ հավատք է մերը, նախապես ռուսը։ Ո՞ր պահից է մի սկզբնական ռուսական հավատքը վերածվում մյուսի:

Մինչև 1917 թվականը ռուսական եկեղեցում գործնականում հակամարտություններ չեն ծագել։ Նա ուժեղացավ, հարստացավ, խաղաղ ապրեց ժողովրդի, իշխանությունների և մրցակից կազմակերպությունների հետ: Իսկ հեղափոխությունից առաջ վերջինը բավական էր։ Բավական է քայլել Նևսկու երկայնքով և հաշվել «ոչ ռուսական» եկեղեցիների թիվը։ Բոլորը միասին էին` ուղղափառները, կաթոլիկները, բողոքականները, յունիատները, բուդդիստները և մահմեդականները: 1917-ի ընթացքում հակառակ կողմերը եկեղեցական չէին. տարակուսանք ու պայքար էր աշխարհիկ իշխանության համար, ոչ թե հոգևոր։

Մի հարվածով իշխանության եկած բոլշևիկները տարանջատեցին եկեղեցին պետությունից, իսկ դպրոցը՝ եկեղեցուց։ Այստեղ, իհարկե, չէին մտածում՝ Ռուսաստանը գյուղացիական երկիր էր, գյուղացիները բոլորն առանց բացառության հավատում էին Աստծուն, և շատ ավելի հարմար կլիներ եկեղեցու օգնությամբ կառավարել առանց ցար-հայր մնացած ժողովրդին, քան ավելցուկի գնահատման օգնությունը: Այնուամենայնիվ, տեղի ունեցավ այն, ինչ տեղի ունեցավ. Բոլշևիկյան կառավարությունը չճանաչեց եկեղեցին, եկեղեցին պարտքի տակ չմնաց և քրիստոնեական ամենայն խոնարհությամբ հայհոյեց այս կառավարությանը։

Այնուամենայնիվ, ընտանիքը առանց իր սև ոչխարների է. ռուս քահանաների մեջ առաջացավ վերանորոգման շարժում, որը քարոզում էր ռուսական եկեղեցում արմատական ​​փոփոխություն բոլշևիկների հաղթանակի լույսի ներքո, նոր կառավարության հետ սերտ շփման և համագործակցության համար: Դժվար է ասել՝ իսկապե՞ս հոգեւորականների մեջ է ծնվել բոլշևիկներին ծախելու անկախ որոշում, թե՞ խելքի եկած Ձերժինսկու գործակալները ժամանակին խելամտորեն աշխատել են, բայց, այնուամենայնիվ, եկեղեցին։ բաժանել երկու մասի. Վերանորոգման հատվածը որոշակի ինդուլգենցիա ստացավ բոլշևիկներից, իսկ մնացածը, բնականաբար, սկսեցին ենթարկվել ոտնձգությունների և բռնաճնշումների։ Սակայն բանն այսքանով չավարտվեց.

Կային մի շարք հոգևորականներ, ովքեր սկզբունքորեն չէին ընդունում ոչ մի շփում առանց այն էլ անաստված անաստված իշխանությունների հետ, հավանություն չէին տալիս «հին» եկեղեցու պասիվ պահվածքին և միևնույն ժամանակ չէին ցանկանում գնալ ճամբարներ. գաղափարի համար։ Այս քահանաները ստեղծեցին իրենց սեփական, գաղտնի եկեղեցին՝ հավատարիմ մնալով ռուսական նախահեղափոխական եկեղեցու բոլոր կանոններին։ Այս եկեղեցին հետագայում կոչվել է կատակոմբ։ Այս եկեղեցին ներառում է «Իսկական ուղղափառ եկեղեցի», «Իսկական ուղղափառ քրիստոնյաներ», «ջաոնիտներ» և այլ խմբեր, որոնք գոյություն ունեն մինչ օրս:

Նույն ժամանակաշրջանում, արտագաղթի ալիքի վրա, քահանաների մեծ մասը հայտնվեց արտասահմանում, որտեղ ոչ մի խոչընդոտ չկար ուղղափառ եկեղեցու բնականոն գործունեության համար։ Ի տարբերություն Ռուսաստանում մնացած քահանաների՝ այս եկեղեցու ներկայացուցիչներն իրենց անվանել են «Արտասահմանի ռուս ուղղափառ եկեղեցի»։ Չնայած քաղաքական դժվարություններին, օտար եկեղեցին սերտ հարաբերություններ էր պահպանում ռուսականի հետ, սակայն ...

1917 թվականից Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ղեկավարում է պատրիարք Տիխոնը։ Նա վերանորոգման հակառակորդ էր, չկատակոմբներ չմտավ և արտերկիր չգնաց։ Համբերատարությամբ դիմանալով նոր իշխանության բոլոր ճնշումներին՝ 1922 թվականին դատարանի առաջ է կանգնել եկեղեցական ունեցվածքի բռնագրավմանը ընդդիմանալու համար, իսկ 1923 թվականին «վերանորոգման» տաճարի կողմից զրկվել է աստիճանից ու վանականությունից։ Նրան փոխարինեց Սերգիուս Սթարգորոդսկին՝ մի մարդ, ով նույնպես շատ է տուժել խորհրդային կարգերից, ով երկու անգամ բանտում է եղել և արդյունքում եկել է այն եզրակացության, որ անհրաժեշտ է համագործակցել խորհրդային իշխանությունների հետ։

1927 թվականին Սերգիուսը բանակցություններ է վարում NKVD-ի հետ,ձևակերպում է եկեղեցու հավատարիմ վերաբերմունքի դիրքորոշումը խորհրդային իշխանությանը և կոչ է անում բոլոր եկեղեցականներին լինել Խորհրդային Միության հավատարիմ քաղաքացիներ։ Բոլորի համար, ովքեր ապրում էին խորհրդային ժամանակներում, սա միայն մեկ բան էր նշանակում. NKVD-KGB-ի կողմից խիստ վերահսկողության կամավոր համաձայնություն:

Սերգիուսի որոշումը վերջնականապես բաժանեց Ռուսական եկեղեցին երեքի` Արտասահմանյան Ռուսական Եկեղեցի (ROCOR), Կատակոմբի եկեղեցի (պաշտոնապես արգելված է 1957 թվականին) և ներկայումս գործող, որն իրեն իսկապես ուղղափառ եկեղեցի է անվանում (ROC MP):

Երկար ժամանակ աշխարհիկ իշխանությունները տատանվում էին. իսկապե՞ս պետք է այս եկեղեցին: Ի վերջո, բնակչության մի փոքր կասկածելի հատված արդեն բանտում է, իսկ մնացածը միասին աշխատում են հացի կեղևի և օղու չափաբաժնի համար։ Հետևաբար, երեսունականները, չնայած այն բանին, որ եկեղեցին ամբողջությամբ հանձնվել է ստալինյան ավազակախմբի իշխանությանը, անցել է Ռուսաստանի տարածքում իր գոյության մասին մեծ հարցի նշանի տակ։ Այս տասնչորս տարիները (1927-ից մինչև 1941 թվականները) բավական էին «հին» քահանաներին նորերով փոխարինելու համար. գուցե ոչ այնքան լավ տիրապետող հունարեն և լատիներեն լեզուներին, բայց փորձառու քաղաքական բանավեճերում և կարող էին զեկույցներ գրել անհրաժեշտության դեպքում:

Այնուամենայնիվ, 1941-ին տեղի ունեցավ մի բան, որը տեղի ունեցավ, և պարզվեց, որ դուք չեք կարող միայնակ հարձակվել Ստախանովի ոգու վրա: Ահա թե որտեղ է եկեղեցին օգտակար: Եկեղեցու հոգևոր ազդեցությունը պատերազմող ժողովրդի վրա այնքան մեծ էր, որ 1943 թվականին Ստալինը նույնիսկ ստիպված եղավ ճանաչել դրա նշանակությունը ամբողջ երկրի համար։ Դրանից հետո, եթե ոչ լավագույնը, ապա ամենավատ ժամանակները շատ հեռու էին եկեղեցու համար: Գոնե քահանաները դադարեցին բանտարկվել ու գնդակահարվել։ Ճիշտ է, դրանք էլ ՊԱԿ-ի վերահսկողությունից դուրս չմնացին։

Հաճախ կարելի է լսել, որ եկեղեցու նկատմամբ Ստալինի ամենաթողության քաղաքականությունը նրա գիտակցումն ու Եկեղեցու աջակցությունն է։ Փորձենք դեն նետել հավատի կույրերը այս հարցում:

4 սեպտեմբերի, 1943 Ստալինհիմքի վրա Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու (ՉԺՀ) «Սերժական հատված»հետ ստեղծում է մեծ և հզոր կառույց նոր անվանում «Ռուս ուղղափառ եկեղեցի». - ՌՕԿ պատգամավոր (նախկինում նման կազմակերպություն ՉԻ եղել)և պրիմատի կոչման փոփոխությամբ ( «ամբողջ Ռուսաստանի» փոխարեն՝ «ամբողջ Ռուսաստան», որը Ստալինը և Սերգիուսը հատուկ սահմանել են) և Սերգիուսին նշանակում է քահանայապետ։

Ինչպես Ստալինը ստեղծեց ՌՕԿ պատգամավորին

Եվգենի Կիսելյովի հաղորդումը ուկրաինական «Ինտեր» հեռուստաալիքով.

ROC-MP-ի իրական ղեկավարը ԿԳԲ-ի սպա Կարպինն էր. Հատուկ ծառայությունների այս կառուցվածքը ստեղծվել է գերմանական զորքերից նոր ազատագրված տարածքներում Հիտլերի բացած ծխերում (և ուրիշներ չկային) բացահայտելու համար այն անձանց, ովքեր համագործակցում էին նացիստների հետ: Նույն նպատակով հաջորդ՝ 1944 թվականին, ստեղծվեց AUCECB-ն՝ որպես տարբեր բողոքականների տեսականի՝ որպես ՊԱԿ-ի հետախուզական ստորաբաժանում։ Այսպիսով, որպես հատուկ ծառայությունների ստորաբաժանում, Մոսկվայի պատրիարքարանը և AUCECB-ն գոյություն են ունեցել մինչև ԽՍՀՄ-ի վերջը։

Օգոստոսյան հեղաշրջումից հետո Զինված ուժերի հանձնաժողովը բացեց ՊԱԿ-ի արխիվները և հրապարակեց այս տվյալները, մասնավորապես, ՊԱԿ-ի պատգամավորի ողջ ղեկավարությունը պարզվեց, որ ՊԱԿ-ի գործակալներ են։ Այդ թվում՝ Ռիդիգերը (Ալեքսի 2)՝ գործակալ «Դրոզդով», Գունդյաև (Կիրիլ)՝ գործակալ «Միխայլով» և այլն։ Իսկ բողոքականներ Կարև, Ժիդկով, Պոնոմարչուկ, Անդրեև, Բելիխ, Ռադչուկ, Կոտյակով, Բոնդարուկ, Սարկիսյան…

Ռուսաստանի Գերագույն խորհրդի խորհրդարանական հանձնաժողովի կողմից հայտնաբերված փաստաթղթերից (Բորիս Պերչատկին. ուղղափառ քահանա Գլեբ Յակունին, աշխատել է Ռուսաստանի զինված ուժերի հանձնաժողովում) պետական ​​հեղաշրջման (օգոստոսյան հեղաշրջման) պատճառներն ու հանգամանքները հետաքննելու համար։ 1991), զեկուցումներ կան ԽՍՀՄ ԿԳԲ 5-րդ տնօրինության 4-րդ վարչության գործունեության մասին։ Այս զեկույցները հարուստ նյութ են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմաբանների համար, ովքեր ուսումնասիրում են նրա ճակատագիրը խորհրդային շրջանում: Նրանք զբաղվում են պետական ​​անվտանգության ծառայության համար հոգեւորականների հավաքագրմամբ։ Ըստ արխիվային տվյալների՝ հոգեւորականների հավաքագրման քաղաքականությունը փաստացի սկսվել է խորհրդային իշխանության առաջին իսկ տարիներից։

«... Հայտնաբերվել և հրապարակվել են մի շարք այլ արխիվային փաստաթղթեր, որոնք վկայում են այն մասին, որ Մոսկվայի պատրիարքարանի շատ հիերարխներ միաժամանակ եղել են ՊԱԿ-ի գործակալներ, իսկ որոշ պետական ​​անվտանգության ամենահեռանկարային գործակալներ ստացել են Մոսկվայի ղեկավար պաշտոններ։ Պատրիարքարանը՝ որպես իր վարդապետները։

Այս հրապարակումները պարունակում են հատվածներ «եկեղեցական կուրատորների»՝ ՊԱԿ-ի ղեկավարությանը ուղղված զեկույցներից, որոնք վկայում են պետական ​​անվտանգության մարմինների եկեղեցական միջավայր ներթափանցման աստիճանի մասին։ Ահա միայն մեկ գրառում 1987թ.

«Առաջին անգամ խորհրդային պատվիրակության կազմում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխներից «Ադամանտ» գործակալը մասնակցեց ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի գլխավոր նստաշրջանին... Քննարկվեցին հինգ անձնական և աշխատանքային գործեր՝ ընդդեմ գործակալների. տարածքային մարմինները խորհուրդ են տվել առաջխաղացում կատարել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարությանը: 4-րդ վարչության պետ, գնդապետ Տիմոշևսկի» (CA KGB l. 358 5-րդ տնօրինության 4-րդ վարչության զեկույցից):

... Իրոք, «կադրերն են որոշում ամեն ինչ»։ Հատկանշական է, որ գործակալ «Ադամանտ»-ը, այսինքն՝ մետրոպոլիտ Յուվենալին (Պոյարկով), ըստ ՊԱԿ-ի հայտնաբերված փաստաթղթերի, Մոսկվայի պատրիարքարանի այլ հիերարխների և նախկին ԽՍՀՄ այլ դավանանքների առաջնորդների հետ պարգևատրվել է պատվոգրով։ ԽՍՀՄ ՊԱԿ-ի «երկար տարիների համագործակցության և պետական ​​անվտանգության մարմիններին ակտիվ աջակցության համար» «1985 գ., լ. 51. ԽՍՀՄ ԿԳԲ-ում գրություններ են պատրաստվել «Ադամանտ» գործակալի խրախուսման վերաբերյալ։ Շուգայ. Վ.Ի.Տիմոշևսկի.

Բացահայտվեց նաև ՊԱԿ-ի մեկ այլ նշանավոր եկեղեցական գործակալի՝ «Վանահայր» ծածկանունը։ Այս մականունը պատկանում է Վոլոկոլամսկի և Յուրիևսկու միտրոպոլիտ Պիտիրիմ Սրբազանին։

«Օգոնյոկ» շաբաթաթերթում մերկացվել է «գործակալ Անտոնովը»՝ Կիևի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դենիսենկո) (այժմ՝ Կիևի և Համայն Ուկրաինայի պատրիարքը)։ Նրան երեք հոդված է նվիրված. Նրանց հեղինակ Ալեքսանդր Նեժնին (հավանաբար գրել է իշխանությունների պատվերով) իր վերջին հոդվածը՝ «Երրորդ անունը» այսպես է ավարտում. նրա երրորդ անունը հնչել է ՊԱԿ-ում: (խմբագիր. ինչպես հայտնի է Գլեբ Յակունին Դենիսենկոյից, Կիևի պատրիարքը զղջացել է ՊԱԿ-ի հետ իր կապերի համար)

Եկեք մտածենք այս երրորդ անվան իմաստի մասին: Վանականը երրորդ անունն է ստանում միայն այն ժամանակ, երբ նրան ներշնչում են հրեշտակային մեծ կերպարի մեջ՝ սխեմայի մեջ, և Նորին երանելին ու նրա եղբայրները Սինոդում ստացան այս երրորդ անունը ԿԳԲ-ից, երբ «հոգաբարձվեցին» անաստվածների գործակալական ծառայության մեջ։ չարիքի կայսրություն (նշենք, որ «երրորդ անունն» ապագա գործակալն է. ՊԱԿ-ն ընտրեց այն իր համար և պաշտոնապես ստացավ՝ ստորագրելով համագործակցության փաստաթղթի վրա): Վլադիմիր Զելինսկին աստվածաբանորեն զարգացնում է այս գաղափարը հետևյալ կերպ. եկեղեցին վերածվում է հակաեկեղեցու, ինչը պահանջում էր այս ներկայացման կազմակերպիչը։

Որովհետեւ անունը, ի միջի այլոց, նույնպես պատարագի մասնիկ է։ Աստծո անունը նման է մարդու անվանը. Երբ Մեծ շքամուտքում հիշատակվում են Պատրիարքի, իշխող եպիսկոպոսի, սպասավոր քահանայի և «բոլոր ներկաների ու աղոթողների» անունները, ապա այդ պահին, մի քանի բառով, ամբողջ եկեղեցին հավաքվում և շուրջբոլորն է նայում։ Այստեղ նա կանգնած է Հոր առջև, Ով ճանաչում է բոլորին անունով: Այս անվան տակ Նա կանչում է, հիշում, առաջնորդում, դատում, փրկում է մեզ և, անկախ մեր հավատքից կամ անհավատությունից, մեզ ուղարկում է Պահապան հրեշտակ ճանապարհին:

«Ով ականջ ունի (լսելու համար), թող լսի, թե Հոգին ինչ է ասում եկեղեցիներին. «Ով հաղթի, կտամ, որ ուտի ծածուկ մանանան, և նրան կտամ սպիտակ քար և նոր անուն՝ գրված դրա վրա. քար, որը ոչ ոք չգիտի, բացի նրանից, ով ստանում է» (Հայտն. 2:17): Բայց նույնիսկ այնտեղ, որտեղ Եկեղեցին կամա թե ակամա ծաղրվում է, տեղի է ունենում նաև անվանափոխություն: «Պոտյոմկին», «Գրիգոր», «Վանահայր», «Ադամանտ» ...

Հետաքրքիր է, ինչո՞ւ մեր եպիսկոպոսությունը այդքան համառորեն չի զղջում ՊԱԿ-ի հետ գաղտնի համագործակցության համար։ Չէ՞ որ դա արել է մետրոպոլիտ Ոսկեբերանը, և նրան ոչինչ չի պատահել, ոչ ոք նրան աշխատանքից չի ազատել։ Ինչո՞ւ են մյուսները լռում։ Ես կարծում էի, որ դա նոր բացահայտումների վախից է: Դուք խոստովանում եք ձեր աշխատանքը ԿԳԲ-ի համար, և ԽՄԿԿ-ին անդամակցությունը նույնպես կհայտնվի: Ինչպե՞ս կարձագանքի սրան Արտերկրի Եկեղեցին:

Այո, Պատրիարքության գագաթը եղել է ԽՄԿԿ-ում, և այս հանգամանքը մինչ այժմ հաջողվում է գաղտնի պահել։Ասում են, որ առաջին կոմունիստը եղել է պատրիարք Պիմենը, Կարմիր բանակի ավագ սպա, ով միացել է կուսակցությանը ճակատում։ Եվ այնտեղ չէին կարող լինել հավատացյալ սպաներ, նույնիսկ անկուսակցական։ Ավելին, նրանք բոլորը պարտավոր էին պայքարել կրոնի դեմ։ Սա նշանակում է, որ ապագա պատրիարքը հրաժարվել է հավատքից։

ԽՄԿԿ Կենտկոմի բարձրաստիճան պաշտոնյաները, որոնք ժամանակին ինձ որպես հետախույզ բացահայտեցին այս գաղտնիքը, այսպիսի կոպիտ կատակ էին անում։ Կրեմլի ընդունելության ժամանակ կամ խաղաղության մարտիկների համաժողովում բռնելով եպիսկոպոսական հագուստով մի մարդու՝ նրանք ծափ տվեցին նրա ուսին և բարձրաձայն հարցրին. Սրբազանը ամոթխած ժպտաց, բայց չառարկեց. չէ՞ որ շուրջբոլորը յուրայիններ էին։

Եվ այնուամենայնիվ նրանք լռում են մեկ այլ պատճառով. Այդ մասին ինձ վերջերս ասաց ՊԱԿ-ի հայտնի գեներալ Օլեգ Կալուգինը։ Իննսուներորդ տարում նա դարձավ ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի պատգամավոր և առաջինն էր, ով սկսեց մերկացնել բաժակներով գործակալներին։

Պատրիարքարանը լրջորեն անհանգստացած էր. Նրանք վախենում էին ոչ թե անհատական ​​բացահայտումներից, այլ գլխավոր գաղտնիքը բացահայտելուց։ Որ Պատրիարքությունը միտումնավոր ստեղծվել է Ստալինի կողմից այնպես, որ հաղորդակից անոթ լինի Լուբյանկայի հետ, ինչպես խորհրդային մյուս կառույցները։ Որևէ մեկի մտքով չի անցնի բացահայտել ԿԳԲ-ի գործակալներին մեր ԱԳՆ-ում, որտեղ բոլոր գործակալներն են։ Բայց եթե ընդունենք, որ նույնն է պատրիարքարանի դեպքում, ապա ո՞րն է նրա սրբությունը։

Շուտով գեներալ Կալուգինին հրավիրեցին պատրիարքի հետ մասնավոր ընթրիքի, որտեղ Ալեքսի Երկրորդն ասաց.

-Լավ, ինչո՞ւ եք ուռճացնում այս թեման։ Այո, մենք համագործակցել ենք իշխանությունների հետ, այդ թվում՝ իմ։ Բայց դա պայքար էր հանուն խաղաղության, հանուն զինաթափման։ Ի՞նչ վատ բան կա դրա մեջ...

ԿԳԲ-ին կռիվ տալը որպես խաղաղության կռիվ փոխանցել՝ ոչ ոք դա նախկինում չի մտածել: Իսկ աշխատանքի այնպիսի ուղղություն, ինչպիսին խաղաղության համար պայքարն է, մենք չենք ունեցել։ Այս խոսքերը քարոզչական անհեթեթություն են։ Ընդհակառակը, մենք կռվել ենք պատերազմի համար։ Մեր գործունեության արդյունքում մեկը մյուսի հետևից բռնկվեցին ռազմական հակամարտություններ՝ Աֆղանստանում, Եթովպիայում, Մոզամբիկում, Անգոլայում։ Սա հանգեցրեց ռազմարդյունաբերական համալիրի անհավատալի այտուցմանը, որի մի մասն էր կազմում հետախուզությունը։ Երկիրը չդիմացավ այս խստությանը, և ԽՍՀՄ-ը փլուզվեց։

Ալեքսի 2-րդը հասկացրեց, որ ամոթալի բան չի համարում ԿԳԲ-ում իր կողոպուտը և ընդհանրապես չի պատրաստվում զղջալ դրա համար։ Ընդհակառակը, նա հպարտանում է նրանով, ինչպես Պուտինն է հիմա հպարտանում խորհրդային տարիներին ՊԱԿ-ում իր աշխատանքով։ Նման ապաշխարության բացակայությունը կամուրջ է նետում մեր օրերում Պատրիարքարանի և ՊԱԿ-ի միջև համագործակցության շարունակման համար։ Իսկ ինչո՞ւ է ծնված ազնվական Ռիդիգերն այդքան նվիրված խորհրդային իշխանությանը։ Ի՞նչն է դրանք ամուր կապում:

Դեռ 1996 թվականին լրագրողական ճակատագիրն ինձ բերեց Նովոչերկասկում կոմունիստների հանրահավաքի։ Երկրում ընթանում էին նախագահական ընտրություններ, և Ելցինի համար լուրջ մրցակից էր Ռուսաստանի Դաշնության կոմունիստական ​​կուսակցության ղեկավար Զյուգանովը։ Նա եկել էր աջակցելու այս կազակական շրջանին, որտեղ իր նախորդները 1920-ականներին «դեկոսակացում» և զանգվածային մահապատիժներ էին իրականացնում։ Բայց հիմա ուժեղ կոմունիստական ​​տրամադրություններ կան։

Հանրահավաքին ելույթ է ունեցել նաև տեղի տաճարի տարեց քահանա Տեր Վլադիմիրը։ Նա նաև կոչ է արել քվեարկել Զյուգանովի օգտին, ինչը մեծ զարմանք է առաջացրել օտարերկրյա լրագրողների մոտ։ Բայց հայր Վլադիմիրը հաստատապես ասաց սա.

-Որպեսզի մենք սովորենք Հոգևոր ճեմարանում, մեզ հետ կանչեցին ռազմաճակատից։ Մենք դեռ երախտապարտ ենք Կոմունիստական ​​կուսակցությանը դրա համար: Եվ հետևաբար, ճեմարանում սովորելը ընկալվում էր որպես առաջնագծի խնդիր։ Մենք ամբողջ կյանքում մեզ այդպես անվանեցինք՝ անկուսակցական կոմունիստներ։

Իսկ ո՞ր գերատեսչությունն իրավունք ուներ մարդկանց հետ կանչել ռազմաճակատից, այն էլ պատերազմի կրիտիկական տարում, երբ նույնիսկ հիվանդներին ու հաշմանդամներին թիավարում էին բանակ։ Միայն NKVD. Եվ ո՞ւմ կարող էր տալ այս չլսված արտոնությունը՝ փրկելով մահից։ Միայն վստահելի և վստահելի գործակալներ:

Ստալինը ստեղծեց պատրիարքությունը Լյուբյանկայի ձեռքերով: Այս բաժինը դարձավ նրա մայրը։ ԿԳԲ-ի հետ գենետիկական կապը Մոսկվայի պատրիարքարանի նույն ընդհանուր նշանն է, ինչ կապը արտերկրի եկեղեցում Սպիտակ շարժման հետ:

Հատուկ նշանակության եկեղեցի

Պատրիարքարանի համագործակցությունը ՊԱԿ-ի հետ, ավաղ, անցյալում չէ, ինչպես շատերն են կարծում Արևմուտքում, և նույնիսկ ավելանում է Պուտինի օրոք։ Դրա պատճառը կայանում է նրանում, որ Պուտինին հաջողվել է ստեղծել Ռուսաստանում՝ հատուկ ծառայությունների վիճակը: ԱԴԾ-ն զբաղվում է ներքին քաղաքականությամբ և քարոզչությամբ, արտաքին հետախուզությամբ՝ արտաքին քաղաքականությամբ։ Մնացած բոլոր գերատեսչությունները նրանց ենթակա են։ Մասնակցելով Ռուսաստանի այսօրվա քաղաքական կյանքին՝ ուղղակի անհնար է խուսափել հետախուզության և հակահետախուզության հետ շփումներից։ Պատրիարքարանը պատրաստակամորեն օգտագործում է իր խորհրդային փորձը դրանց մեջ։

Օրինակ, Հյուսիսային Կորեայի բռնապետ Կիմ Չեն Իրի հետ Պուտինի սիրախաղը սարսափելի գաղտնիք է պահվում, որպեսզի ամերիկացիները չպարզեն նրանց մասին, բայց պատրիարքարանն ընդունվում է նրանց մոտ և ամենաակտիվ մասնակցությունն է ունենում դրանցում։

Փհենյանում ավարտին է մոտենում Սուրբ Երրորդության պատրիարքական եկեղեցու շինարարությունը, թեև կրոնն այս երկրում արգելված է, իսկ հավատքը համարվում է քաղաքական հանցագործություն։ Բայց Կիմ Չեն Իրը բացառություն արեց իր ռուս ընկերոջ համար. Շինարարությունն իրականացվում է հիմնականում ռուսական փողերով, սակայն Կիմ Չեն Իրը սիրով մոտ մեկ միլիոն դոլար է հատկացրել իր աղքատ երկրի բյուջեից։ Սա նրան իրավունք տվեց կոչվելու «այս տաճարի կառուցող»։

Եկեք աղոթենք Տիրոջը այս տաճարը կառուցողի համար: - այսուհետ ռուս սարկավագը ամեն պատարագի ժամանակ կհռչակի. Հյուսիսային Կորեայի բռնապետին կրոնական պաշտամունքի առարկա դարձնելը մի բան է, որը երբեք չի հաջողվել անել ոչ մի օտարերկրյա նախագահ: ԿԺԴՀ-ի մայրաքաղաքում ռուսական տաճարի հայտնվելը, որի առաջին քարը դրվել է 2003 թվականի հունիսին, վկայում է Պուտինի հետ Կիմ Չեն Իրի անձնական մեծ բարեկամության մասին՝ ի հեճուկս ամերիկացիների:

Քիմն այնքան բարի էր, որ այս առիթով նա նույնիսկ հիմնեց նոր պետական ​​հաստատություն՝ ԿԺԴՀ-ի Ուղղափառ կոմիտեն, թեև կես դարից ավելի այս երկրում ոչ մի ուղղափառ հավատացյալ չկա:

Այս կեղծ կոմիտեի պատվիրակությունը վերջերս մեկնեց Մոսկվա։ Պատրիարքարանում նա այցելել է միայն մեկ բաժանմունք, բացառությամբ արտաքին եկեղեցու բաժանմունքի։ Ի՞նչ կմտածեք։ Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ համագործակցության համար։ Հետաքրքիր է, թե ինչ էր նրան պետք այնտեղ: Կարծես Կիմ Չեն Իրը պատրիարքարանը համարում է ռազմականացված կազմակերպություն, որը նախատեսված է հատուկ խնդիրներ լուծելու համար։

Փհենյանում ռուսական եկեղեցու հայտնվելը երկու առաջնորդների համար գաղտնի շփումների ալիք է ստեղծում՝ միջազգային վերահսկողությունից դուրս: Ի վերջո, ոչ ոք չի իմանա, թե ինչ մեսիջներ կբերեն սև գուլպաներով լուռ քահանաները Փհենյան։

Այս ալիքը հատկապես արժեքավոր է, քանի որ ամերիկացիները պաշտոնապես կարող են հետաքրքրվել մնացած բոլորով։ Օրինակ՝ Բուշը հանդիպումներից մեկում Պուտինին կհարցնի.

- Ասա ինձ, ընկեր Վլադիմիր, դու կուլիսային հնարքներ ես անում Կիմ Չեն Իրի հետ:

Եվ Պուտինը ստիպված կլինի ինքն իրեն բացատրել, քանի որ այս ամենը ստուգվում է հետախուզական միջոցներով։ Իսկ եկեղեցական շփումների մասին հարցին Պուտինն իրավացիորեն կարող է պատասխանել այսպես.

«Դա քեզ չի վերաբերում, իմ ընկեր: Հավատքը սուրբ է։

Իսկ Բուշը թաքցնելու ոչինչ չի ունենա, քանի որ նրա կառավարությունն իսկապես չի խառնվում եկեղեցու գործերին։

Իսկ այժմ ԿԺԴՀ-ից չորս ուսանող սովորում են Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում։ Հետաքրքիր է, որտեղի՞ց են նրանք եկել: Ի վերջո, եթե նրանք իսկական հավատացյալներ լինեին, նրանք բանտարկված կլինեին։ Պատասխանն ինքնին հուշում է` միայն պետանվտանգության նախարարությունից։ Կիմ Չեն Իրն իր երկրում ստալինյան մոդելով ուղղափառ եկեղեցի է ստեղծում՝ չեկիստների ձեռքերով։

Բայց Ռուսաստանում հավատարմագրված բոլոր բարեկամ հետախույզները գտնվում են Արտաքին հետախուզության ծառայության աննկատ հովանավորության ներքո: Նրանց հրավիրում են հանգստյան տներ, փակ հանդիպումների, բանկետների։ Հետաքրքիր է, հյուսիսկորեացի ճեմարանականները Լավրայից Մոսկվա մեկնելիս այսպես են ասում իրենց խոստովանահորը.

Կատարում ռուսական հետախուզության աշխատակիցների կողմից Չեչնիայի նախկին առաջնորդ Զելիմխան Յանդարբիեւի սպանության հետեւանքով առաջացած լրտեսական սկանդալում «վառվեց» նաեւ Պատրիարքարանը։ Այս տարվա փետրվարին նրանք պայթեցրել էին մեքենան, որում նստել էր Յանդարբիեւը մզկիթից դուրս գալու ժամանակ, որից հետո ձերբակալվել էին։

Նրանցից մեկը, պարզվեց, տեղի GRU-ի բնակիչ է։ Դիվանագիտական ​​անձեռնմխելիությունը թույլ չտվեց նրան լինել բանտում, եւ նա ազատ արձակվեց։ Բայց մյուս երկուսը երկար մնացին այնտեղ։ Նրանք անմիջապես ընդունեցին իրենց պատկանելությունը GRU-ին՝ դառնալով կենդանի ապացույց, որ Ռուսաստանը զբաղված է միջազգային ահաբեկչությամբ։ Նա, ում հետ նա այդքան եռանդուն կոչ է անում պայքարել: Պուտինը կատաղած էր. Նա տիտանական ջանքեր գործադրեց՝ փրկելու դժբախտ ահաբեկիչներին, բայց ամեն ինչ ապարդյուն էր։

Իսկ հետո ռուս ներկայացուցիչների հոսքը շտապեց դեպի նրանց։ Բազմաթիվ պաշտոնյաներ տարբեր պատրվակներով փորձել են ներխուժել խուց, սակայն Կատարի իշխանությունները անվտանգության նկատառումներից ելնելով ոչ մեկին չեն թողել։ Եվ նրանք ճիշտ են վարվել՝ ի վերջո, մարդասպաններին պետք է վերացնել։ Դա անելու համար բավական է խցիկի մեջ եղունգի տակ թաքնված անգույն նյութի մի փոքրիկ ամպուլա ցողել։ Եվ - մարդ չկա, խնդիր չկա, ինչպես ասաց ընկեր Ստալինը։

Հուսահատված Մոսկվան որոշեց նուրբ առաջադրանքների համար օգտագործել իր ամենաանփորձանք օգնականին՝ Պատրիարքարանին։ Ստավրոպոլի և Վլադիկավկազի եպիսկոպոս Ֆեոֆան խուժեց պալատ։ Իբր, այնտեղ թշվառ սպաները այնպիսի խորապես կրոնասեր մարդիկ են, որ իրենց հացով չեն կերակրում, բայց թող լսեն սրբազանի խորհուրդը։ Ավելին, դա Թեոֆանն էր, որը հայտնի էր հետախուզության հետ իր շփումներով։ Մինչ այդ, նա երկար տարիներ ծառայել է Եկեղեցու արտաքին հարաբերությունների վարչությունում, որտեղ եղել է մետրոպոլիտ Կիրիլի ամենամոտ օգնականը, որը ՊԱԿ-ի զեկույցներում նշված էր որպես Միխայլովի գործակալ։

Քաթարցիներն էլ նրան ներս չթողեցին։ Երևի գիտեին, որ Պատրիարքարանն օգտագործվում էր լրտեսության համար։ Իսկ մեր սկաուտների հավատը խիստ կասկածելի է: Ի վերջո, իրենց պայթեցրած մեքենայում եղել է նաև Յանդարբիևի երիտասարդ որդին։ Դժվար թե հավատացյալ քրիստոնյան համարձակվի սպանել անմեղ երեխային: Նույնիսկ սոցիալիստ-հեղափոխական ահաբեկիչները, ովքեր 1905 թվականին պայթեցրել էին Մոսկվայի գեներալ-նահանգապետ, մեծ դուքս Սերգեյ Ալեքսանդրովիչին, սկզբում մի քանի անգամ հրաժարվեցին մահափորձից՝ տեսնելով, որ նա երեխաների հետ է ճանապարհորդում։ Իսկ մեր դժբախտ ահաբեկիչները նախկինում անցել էին Չեչնիայի տարածքով, որտեղ GRU-ն խոշտանգում ու սպանում է մարդկանց։ Քանի որ նրանք նշանակվել են կատարողներ, խելամիտ է ենթադրել, որ այս ամենը նրանք արել են իրենց ձեռքով։ Նրանց հետ կատարվածի մեջ ավելի շուտ կարելի է տեսնել Աստծո պատժող ձեռքը: Եվ ավելի լավ կլիներ, որ եպիսկոպոս Ֆեոֆանը բանտեր մտներ Ռուսաստանում անմեղ դատապարտված հազարավոր մարդկանց հետ։

Մոսկվայի պատրիարքարանը զարմանալիորեն ողորմած է նախագահական հրամանը կատարող մարդասպանների նկատմամբ. Վերջերս Ալեքսի II-ը «Մահվան ջոկատների» հայտնի կազմակերպիչ, բելառուսական հատուկ ծառայությունների գնդապետ Ալեքսանդր Պավլիչենկոյին «Առաքյալներին հավասար» շքանշան է շնորհել արքայազն Վլադիմիրին։ Նրանք վերացնում են նախագահ Լուկաշենկոյի քաղաքական հակառակորդներին։ Բելառուսի պատրիարքական էկզարխը՝ մետրոպոլիտ Ֆիլարետը, անձամբ է միջնորդել մրցանակի համար՝ անդրադառնալով Պավլիչենկոյին ենթակա կայազորում տաճար կառուցելու փաստին։ Նման առիթն ակնհայտորեն չէր համապատասխանում պատվերի բարձր կարգավիճակին։

Այս մասին «Նովայա գազետա»-ն հայտնել է այս տարվա օգոստոսին «Եկեղեցի հատուկ նպատակի համար» վերտառությամբ հոդվածում: «Դմիտրի Պավլիչենկոյին Սուրբ Հավասար Առաքյալների Արքայազն Վլադիմիրի շքանշանով պարգևատրելը հակասում է որևէ տրամաբանական բացատրության։ Որովհետև պարտադիր չէ գնալ Բելառուս՝ այցելելու զորամասերի և նույնիսկ բանտերի տարածքում կառուցված եկեղեցիներ, դա ավելի քան բավարար է հենց Ռուսաստանում: Բայց նրանք, ովքեր եկեղեցիներ են կառուցում ամբողջ Ռուսաստանում, չգիտես ինչու, շքանշաններ չեն շնորհվում։ Իսկ գուցե պատրիարքն ու մետրոպոլիտը որոշել են, որ իր ձեռքով մարդկանց Աստծուն ուղարկողն արժանի է եկեղեցական բարձր պարգեւի։ - գրում է թերթը։

«Եվրոպայում ոչ ոք չի կասկածում Պավլիչենկոյի, ինչպես նաև Անվտանգության խորհրդի նախկին քարտուղար և ՆԳ նախարար Շեյմանի և Սիվակովի մասնակցությունը սպանությունների կազմակերպմանն ու իրականացմանը», - շարունակում է թերթը, - դրա համար էլ հույն. իշխանությունները հրաժարվել են Սիվակովին թույլ տալ Աթենք, ով այժմ զբաղեցնում է սպորտի նախարարի պաշտոնը և պետք է գլխավորեր օլիմպիական պատվիրակությունը։ Այս կապակցությամբ Եվրամիությունը հանդես է եկել հատուկ հայտարարությամբ։ Իսկ ուղիղ երեք օր անց Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Պավլիչենկոյին պարգեւատրում է շքանշանով։ Վթար. Թե՞ դա «մեր պատասխանն է Չեմբերլենին»:

2000 թվականի հուլիսի 7-ին առևանգված ORT օպերատոր Դմիտրի Զավադսկայայի կինը՝ Սվետլանա Զավադսկայան, ասաց. քաղաքակիրթ աշխարհը որպես մարդ, ով կասկածվում է մարդկանց առևանգումների և սպանությունների մեջ ներգրավվածության մեջ: Որպես հավատացյալի, սա իսկապես վիրավորում է ինձ: Ռուսաստանում և Բելառուսում ուղղափառ եկեղեցին այնքան քաղաքականացված է, որ, ըստ երևույթին, առայժմ ավելի լավ կլինի առանց միջնորդների շփվեմ Աստծո հետ»։

Իսկ այստեղ՝ ռուսական արտագաղթում, շատերը, ընդհակառակը, երազում են միաձուլվել Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ։ Ինչի համար?

«Ներկայիս ՌՕԿ-ն իրական չէ, այն ստեղծել է Ստալինը»,- սա ամենահայտնի հակակղերական ձևակերպումներից մեկն է, որն այսօր հնչում է մեդիա տարածքում։ Իսկապես, 1943 թվականին պետության քաղաքականությունը եկեղեցու նկատմամբ կտրուկ փոխվեց։ Եկեղեցին ինքը փոխվե՞լ է:

Մետրոպոլիտներ Սերգիուս (Ստրագորոդսկի), Ալեքսի (Սիմանսկի), Նիկոլայ (Յարուշևիչ) Եպիսկոպոսների խորհրդում շրջապատված եպիսկոպոսներով: 1943 թ

Անխախտ կապ

Հարցին պատասխանելուց առաջ անհրաժեշտ է հստակեցնել հիմնական հասկացությունները. Երբ մենք խոսում ենք Եկեղեցու մասին, կարող ենք խոսել ինչպես աստվածա-մարդկային օրգանիզմի մասին, որի գլուխը Քրիստոսն է, այնպես էլ հավատացյալների երկրային կազմակերպության մասին, որը գլխավորում է եկեղեցական հիերարխիան: Չի կարելի ասել, որ Եկեղեցի-օրգանիզմը և Եկեղեցի-կազմակերպությունը իրար հետ կապ չունեցող երևույթներ են։ Բայց ակնհայտորեն նրանք նույնպես նույնական չեն։ Քանի դեռ եկեղեցական կազմակերպությունը մաքրության մեջ է պահպանում ուղղափառ հավատքն ու կանոնական կառուցվածքը, այն Եկեղեցու աստվածային-մարդկային օրգանիզմի՝ Քրիստոսի Մարմնի երկրային շարունակությունն է։ Հավատքի մաքրության կորստի և կանոնական համակարգի հիմքերին վնասելու դեպքում այդ կապը խզվում է, որի օրինակն են հերետիկոսական և աղանդավորական համայնքների բազմազանությունը, որոնք կարող են լինել շատ ուժեղ կազմակերպչական (օրինակ՝ մորմոններ կամ Եհովայի վկաներ. ):

Հասկանալի է, որ Ստալինը ներգրավված չէր եկեղեցական-օրգանիզմի մեջ (բացառությամբ մանկության տարիներին, երբ դեռ հավատացյալ էր դաստիարակվել և մասնակցել եկեղեցական խորհուրդներին, բայց այն ժամանակ դեռ Ջուգաշվիլին էր, ոչ թե Ստալինը): Ոչ մի պատմական շրջադարձ, ոչ մի Ստալին չի կարող ազդեցություն ունենալ Եկեղեցու վրա՝ որպես Քրիստոսի Մարմնի: Դա ապացուցելու կարիք չկա։ Ակնհայտ է, որ երբ ասում են՝ «Ստալինը ստեղծեց ROC-MP»-ը, նկատի ունեն հենց երկրային եկեղեցական կազմակերպությունը։ Այդպե՞ս է։ Հասկանալու համար, թե ինչ է իրենից ներկայացնում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին որպես կազմակերպություն, անհրաժեշտ է կարճ պատմական շեղում։

Ռուսաստանի մկրտությունից հետո մեր եկեղեցական կազմակերպությունը ձևավորվեց որպես Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու մետրոպոլիա և այս տեսքով գոյություն ունեցավ մինչև 15-րդ դարի կեսերը։ Այնուհետև Ֆլորենցիայի միության հետ կապված Կոստանդնուպոլսի ուղղափառությունից (ժամանակավոր) հեռանալու արդյունքում Ռուս եկեղեցին դառնում է ավտոկեֆալ։ Ինչպես բյուզանդական կայսրերը, եկեղեցու գերագույն հովանավորներն էին Մոսկվայի մեծ դուքսերը, իսկ հետո՝ ցարերը։ Պետրոս Առաջինի բարեփոխումների արդյունքում եկեղեցական կազմակերպությունը օպտիմալացվում է այն ժամանակվա ոգով։ Պատրիարքարանը վերացվում է, իսկ նրա փոխարեն հիմնվում է Սուրբ Սինոդը։ Բարեփոխումն յուրովի շատ նշանակալից է և աննախադեպ, բայց այն չխախտեց եկեղեցու ինքնությունը. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին մնաց Ռուս ուղղափառ եկեղեցի և՛ Սուրբ Սինոդի օրոք, և՛ ինքնիշխան կայսրի օրոք՝ որպես իր երկրային ղեկավար։ Այն չի կորցրել ուղղափառ հավատքի մաքրությունը և չի վնասել կանոնական համակարգի հիմքերը (ի տարբերություն կաթոլիկ եկեղեցու, որն իր մասին չի մտածում առանց պապության, Ուղղափառ եկեղեցին կարող է գոյություն ունենալ առանց պատրիարքության), և, հետևաբար, ինչպես դա եղել է, այն մնացել է աստվածային-մարդկային եկեղեցական օրգանիզմի շարունակությունը ռուսական երկրի վրա:

Անօրինական եկեղեցի

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու՝ որպես կազմակերպության պատմության նորագույն շրջանը սկսվել է 1917 թվականին: Ինքնավարության անկումից հետո նախկին սինոդալ համակարգը այլևս չի կարող պահպանվել: Տեղական խորհուրդը, որն առաջին անգամ հավաքվեց ավելի քան երկու դարում, վերականգնեց պատրիարքարանը և ընդունեց սահմանումների մի ամբողջ ծավալ, որոնց համաձայն պետք է կառուցվեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետագա կազմակերպչական կյանքը: Մասնավորապես, այս սահմանումների համաձայն, համառուսաստանյան խորհուրդները պետք է անցկացվեին երեք տարին մեկ, պատրիարքը պետք է կառավարեր Եկեղեցին ոչ միայնակ, այլ կոլեգիալ կառավարող մարմինների՝ Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցու խորհրդի գլխավորությամբ։ . Իշխող եպիսկոպոսները պետք է ընտրվեին թեմի հոգեւորականների և աշխարհականների մասնակցությամբ, թեմական տնօրինության մեջ կարևոր դեր էր վերապահվում ընտրված թեմական խորհուրդներին, իսկ ծխականում՝ համապատասխանաբար, ծխական խորհուրդներին։ Այս սահմանումները ենթադրում էին, որ Եկեղեցու կյանքը ընթանալու է քիչ թե շատ հանգիստ միջավայրում, առանց արտաքին միջամտության:

Միջամտությունը, սակայն, չուշացավ, այն էլ՝ ամենաագրեսիվ ձևով։ Նույնիսկ Խորհրդի աշխատանքի ընթացքում նոր սովետական ​​կառավարությունը և նրա հետևորդները տեղամասերում բացահայտ հալածանք սկսեցին Եկեղեցու դեմ: Դա հանգեցրեց, մասնավորապես, նրան, որ եկեղեցական կառավարման ընտրովի կոլեգիալ մարմինները շուտով դադարեցին գոյություն ունենալ, իսկ 1925 թվականին Վեհափառ Տիխոնի մահից հետո հնարավոր չեղավ ընտրել նաև նոր պատրիարք։ Պատրիարք Տիխոնի կամքի համաձայն, պատրիարքական տեղապահ Միտրոպոլիտ Պետրոսը (Պոլյանսկին) կանգնեց ռուսական եկեղեցու գլխին, իսկ ութ ամիս անց, նահատակ Պետրոսի ձերբակալությունից հետո, նրա կամքի համաձայն, մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի): ) դարձել է պատրիարքական տեղապահ Տենենս։ Հարկ է նշել, որ բարձրագույն եկեղեցական իշխանության փոխանցումը անհատական ​​կամքով չի համապատասխանում կանոններին, սակայն այդ տարիների արտակարգ իրավիճակում եկեղեցական գիտակցությունը հանգիստ ընդունեց եկեղեցու կազմակերպչական իրավահաջորդության պահպանման այս մեթոդը, մանավանդ որ ուղղափառները նայում էին հեղինակներին. այս կտակների՝ որպես նշանավոր խոստովանողների:

Միևնույն ժամանակ, Մոսկվայի պատրիարքության գլխավորած եկեղեցական կազմակերպությունը, ինչպես պատրիարք Տիխոնի, այնպես էլ մետրոպոլիտ Պետրոսի և սկզբում մետրոպոլիտ Սերգիուսի օրոք, անօրինական էր: Սա չի նշանակում, որ այն գործել է ընդհատակում, բայց խորհրդային իշխանությունները չեն ճանաչել այն և ամեն կերպ խոչընդոտել են ուղղափառ հիերարխիայի (ի տարբերություն վերանորոգման հիերարխիայի) կատարել իր կանոնական պարտականությունները: Ուղղափառ եկեղեցական կազմակերպության տարրական իրավունքներին հասնելու ցանկությունը մղեց միտրոպոլիտ Սերգիուսին 1927 թվականին ընդունել իշխանությունների կողմից առաջարկված օրինականացման պայմանները: Այս պայմանները շատ ծանր էին։ Փաստորեն, ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին եկեղեցական գործունեությունը դրվել է պետական ​​անվտանգության մարմինների հսկողության տակ։ Միևնույն ժամանակ, զուտ վարդապետական ​​և կանոնական հարցերը չէին անհանգստացնում խորհրդային իշխանություններին, չէին խառնվում դրանց, չէին պահանջում, օրինակ, եպիսկոպոսներին եպիսկոպոսներ ձեռնադրել և առավել եւս՝ ճանաչել Քրիստոսի մեջ երկու հիպոստոսներ կամ. որևէ այլ նման բան:

Հարվածել եկեղեցուն

Իշխանությունների հետ փոխզիջումը, որը կատարեց միտրոպոլիտ Սերգիուսը, ուժեղ հարված հասցրեց Մոսկվայի պատրիարքարանի բարոյական հեղինակությանը, նրան հակադրվեցին շատ նշանավոր ասկետներ, ինչպես, օրինակ, առաջինը, ըստ պատրիարք Տիխոնի կամքի, Ա. Պատրիարքական տեղապահի թեկնածու Մետրոպոլիտ Կիրիլը (Սմիրնով): Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բանտարկված առաջնորդ մետրոպոլիտ Պետրոսը նույնպես անպատշաճ է համարել իր տեղակալի կուրսը և հորդորել ուղղել թույլ տված սխալը։ Իրավիճակի ողբերգությունը սաստկացավ նրանով, որ մետրոպոլիտ Սերգիուսի քաղաքականությունը ոչ մի թեթեւացում չբերեց եկեղեցուն, հալածանքները միայն սաստկացան՝ պատմության մեջ աննախադեպ մասշտաբների հասնելով «մեծ սարսափի» տարիներին (1937-1938 թթ.) . Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկզբին Ռուսաստանում եկեղեցին կազմակերպչականորեն գրեթե ամբողջությամբ ավերվեց, ամբողջ ԽՍՀՄ-ի համար տաճարներում կար ընդամենը չորս եպիսկոպոս, ներառյալ հենց Մետրոպոլիտ Սերգիուսը և մի քանի հարյուր գործող եկեղեցիներ:

Սակայն, չնայած իր ողջ գայթակղությանը, մետրոպոլիտ Սերգիուսի քաղաքականությունը անշնորհք չդարձրեց նրա գլխավորած եկեղեցական կազմակերպությունը: Մոսկվայի պատրիարքությունն ու Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նույնը չեն, ինչպես Ռուսաստանն ու Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը նույնը չեն։ Ուղղափառ դոգման և կանոնական համակարգի հիմքերը չեն տուժել Մետրոպոլիտ Սերգիուսի իշխանությունների հետ փոխզիջումից, և հիերարխների անձնական մեղքերը, նույնիսկ ամենաբարձրները, մնում են նրանց անձնական մեղքերը, որոնց համար նրանք պատասխանատու են հենց Աստծո առաջ: Իհարկե, լավ բան չկա, երբ հոգեւորականն իր հոտի մեջ չունի պատշաճ հեղինակություն, բարոյապես անարժան վարքագիծը կարող է մարդկանց նրանից վանել, բայց դա ինքնին անշնորհք չի դարձնում նրա միջոցով կատարվող Սրբությունները։ Այսպիսին է Եկեղեցու ուսմունքը, որը ձևակերպվել է դեռևս 4-5-րդ դարերում դոնատիստների հետ հակասությունների ժամանակներում։

Սրան պետք է ավելացնել, որ միտրոպոլիտ Սերգիուսի մասին լավ բան կա ասելու։ Նա, օրինակ, իսկական վանական էր, նրա հակառակորդներից ոչ ոք չէր կարող իրեն ոչ ճգնության մեղադրանքներ նետել։ Բազմաթիվ արժանիքներ ուներ նաև որպես եկեղեցական և կառավարիչ (նա զբաղվել է ոչ միայն քաղաքական հարցերով՝ լինելով Մոսկվայի պատրիարքարանի գլխավորությամբ, այլ փորձել է, օրինակ, հեշտացնել հին հավատացյալների հետ վերամիավորման ուղին)։ Նա փոխզիջման գնաց իշխանությունների հետ՝ ելնելով եկեղեցու շահերից, թեև դրանք հասկացվում էին բավականին կոնկրետ ձևով։ Նա ստացել է բարձրագույն եկեղեցական իշխանությունը ոչ թե անաստված կառավարիչների ձեռքից, այլ դրան կանչել է պատրիարքական տեղապահ Մետրոպոլիտ Պետրոսը, ով թեև սխալ է ճանաչել իր քաղաքականությունը, սակայն չի հայտարարել փոխանորդի պաշտոնից իր հեռացման մասին։ . 1937 թվականին մետրոպոլիտներ Պետրոսի և Կիրիլի նահատակությունից հետո պատրիարքական տեղապահի այլ թեկնածուներ չկային, բացի մետրոպոլիտ Սերգիուսից։ Վերջապես, չի կարելի լռել այն փաստի մասին, որ Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների տանտերը մեծ մասամբ բաղկացած է նրանից չբաժանվածներից՝ որպես Մոսկվայի պատրիարքարանի ղեկավար։

Վերածնունդ վերահսկողության տակ

Հիմա, վերջապես, հասնում ենք 1943թ.-ին, երբ, ըստ ոմանց, «Ստալինը ստեղծեց ՌՕԿ-ՄՊ-ն»։ Ի՞նչ եղավ այն ժամանակ իրականում: Համաշխարհային պատերազմի պատճառած քաղաքական պատճառներից ելնելով Ստալինը հասկացավ, որ իր համար ավելի ձեռնտու է ոչ թե քանդել եկեղեցական կազմակերպությունը, այլ օգտագործել այն իր շահերից ելնելով։ Այդ շահերին ընդառաջում էր արտաքուստ ուժեղ Մոսկվայի պատրիարքությունը՝ ողջ աշխարհի առաջ ելույթ ունենալով ի պաշտպանություն խորհրդային կառավարության քաղաքականության։ Հենց այդ ժամանակ շտապ գումարվեց 19 հոգուց բաղկացած Եպիսկոպոսաց ժողովը (ազատության մեջ «մեծ սարսափից» փրկվածներին ավելացան մեկուկես տասնյակ եպիսկոպոսներ, որոնք ազատվեցին բանտից և ձեռնադրվեցին պատերազմի տարիներին): Միտրոպոլիտ Սերգիոսը հռչակվեց պատրիարք, վերականգնվեց Սինոդը և սկսվեց դատարկ հիերարխիկ աթոռների սիստեմատիկ փոխարինումը։ Սրանից հետո վերսկսվեցին խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին լուծարված աստվածաբանական դպրոցները, թեև սահմանափակ թվով։ Վանքերը (բացառությամբ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի, դրանք բոլորը գտնվում էին գերմանական օկուպացիայի տակ գտնվող տարածքներում) գոյության իրավունք ստացան։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կազմակերպչական կառուցվածքի ռազմական վերականգնումը հիմնականում ավարտվել է 1945 թվականի Տեղական խորհրդում, որն ընտրեց պատրիարք Ալեքսի I-ին և ընդունեց «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգը», որն ուժի մեջ էր մինչև 1988 թվականը փոփոխություններով: .

Անշուշտ, համաձայնվելով եկեղեցական կազմակերպության վերածնմանը, խորհրդային կառավարությունը հոգ էր տանում նրա նկատմամբ առավելագույն վերահսկողություն ապահովելու մասին։ Ստեղծվել է ԽՍՀՄ ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին կից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի հատուկ խորհուրդ։ Մոսկվայի պատրիարքարանը իշխանություններին հետաքրքրող բոլոր հարցերը պետք է համաձայնեցներ այս խորհրդի աշխատակիցների հետ, իսկ տեղամասերում եպիսկոպոսները պետք է հաշվի նստեին խորհրդի ներկայացուցիչների հետ, որոնք նշանակված էին բոլոր այն տարածքներում, որտեղ կային գործող եկեղեցիներ։ Ինքը՝ «ՌՕԿ-ի կառավարման կանոնակարգը», նախքան Խորհրդի կողմից այն ընդունելը, քննարկվել և հաստատվել է Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի կողմից։ Իհարկե, այս «Կանոնակարգը» նկատելիորեն տարբերվում էր 1917-1918 թվականների Խորհրդի կողմից ընդունված եկեղեցական կառավարման վերաբերյալ բանաձեւերից։

էջ շրջած

Արդյո՞ք այս ամենը նշանակում է, որ «Ստալինը ստեղծեց ՌՕԿ-ՄՊ-ն»։ Չի նշանակում. Ստալինը չէ, որ ապագա պատրիարքներին Սերգիուսին և Ալեքսիսին եպիսկոպոսներ է նշանակել, նրանք իրենց նշանակումները ստացել են դեռևս հեղափոխությունից առաջ (1913թ. Ալեքսիսի եպիսկոպոսի օծումը, ի դեպ, գլխավորել է Անտիոքի պատրիարք Գրիգոր IV-ը): Որոշ այլ եպիսկոպոսներ, 1943 և 1945 թվականների խորհուրդների մասնակիցներ, տեղավորվեցին Նորին Սրբություն Տիխոնի պատրիարքարանում, օրինակ՝ Սուրբ Ղուկաս (Վոյնո-Յասենեցկի): Նրանց մի զգալի մասը, ովքեր 1920-1930-ական թվականներին վերադարձել են Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասությանը։ դեմ էր մետրոպոլիտ Սերգիուսին (չնայած նրանցից ոչ շատերը հնարավորություն ունեին գոյատևելու Ստալինի նախապատերազմյան «մեծ ահաբեկչությունից»): Նրանց մեջ ամենավառ անունը Սուրբ Աթանասիոս (Սախարով) է։ Եղել են քահանաներ, որոնք պատերազմից առաջ գաղտնաբար ձեռնադրվել են, իսկ պատերազմից հետո անցել են բաց ծառայության, օրինակ՝ Տ. Սերգեյ Նիկիտին - ապագա եպիսկոպոս Ստեֆան: Գաղթականներից կային ռուս եպիսկոպոսներ և քահանաներ, որոնք նույնպես ճանաչեցին Մոսկվայի պատրիարքությունը և վերամիավորվեցին նրա հետ 1940-ականներին, օրինակ՝ արքեպիսկոպոս Սերաֆիմը (Սոբոլև): Նրանցից ոչ մեկը ստալինյան արարած չէր, ինչպես հազարավոր այլ ասկետներ, որոնք եղել և մնացել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու անդամներ՝ անկախ Ստալինից կամ աշխարհի այլ տիրակալներից:

Իսկ այն, որ եկեղեցական կազմակերպման արտաքին ձեւերը կառուցվել են խորհրդային իշխանության պահանջներին համապատասխան, այդքան էլ չի նշանակում։ Այս ձևերը միշտ, այսպես թե այնպես, հարմարվել են Եկեղեցու գոյության պայմաններին։ Մյուս տեղական եկեղեցիները նույնպես չխուսափեցին միջավայրի այս կարգի հարմարեցումից (միայն Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության մասին այս թեմայով կարելի է շատ տխուր բաներ գրել, շատ ավելին, քան Մոսկվայի պատրիարքարանի մասին): Հենց որ խորհրդային իշխանությունը թուլացավ, 1988-ի Տեղական խորհրդում ընդունվեց նոր «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնադրություն», որի մշակման ընթացքում (և մշակողը Սմոլենսկի արքեպիսկոպոս և Վյազեմսկի Կիրիլն էր՝ մեր ներկայիս պատրիարքը): Խորհրդի որոշումները ոչ պակաս հաշվի են առնվել 1917-1918 թթ Պատմության խորհրդային էջը շրջվել է, և եթե անաստված իշխանությունների շարքերում կային հանցակիցներ, ապա նրանք ոչ թե 20-րդ դարի ռուսական եկեղեցու գլխավոր հերոսներն են, այլ Ռուսաստանի նոր նահատակներն ու խոստովանողները։ Վստահ եղեք, որ նրանց հանդիսավոր հերոսացումը հաստատ Ստալինի ծրագրերի մեջ չէր։ Եկեղեցի-կազմակերպություն Ռուսաստանում և Եկեղեցի-Քրիստոսի Մարմնի, աստվածային-մարդկային օրգանիզմի միջև կապը չի խզվել: Եկեղեցու պատմությունը կոմունիստական ​​հալածանքների ժամանակաշրջանում, իհարկե, պետք է ուսումնասիրել՝ աչք չփակելով նրա տհաճ էջերի վրա, բայց պետք է սթափ գնահատել դրանք և առավել եւս՝ չշահարկել։

Ստամբուլը պատերազմ հայտարարեց Մոսկվային. Կոստանդնուպոլսի առաջնորդը չլսված հանդգնություն է հղացել՝ Մոսկվայի պատրիարքարանը իջեցնել մետրոպոլիայի՝ միևնույն ժամանակ Կիևի գահին տալով «մեկ ռուսական պատրիարքության» կարգավիճակ։ Այս մանիպուլյացիայի իմաստը Ֆանարին վերադարձնել էկումենիկ ուղղափառ արբիտրի կարգավիճակը, որը նրանք վաղուց կորցրել են: Բայց արդյո՞ք այս սայթաքուն փոքրիկ բիզնեսը կստացվի Նորին Սրբություն Վլադիկա Բարդուղիմեոսի համար:

Երկու էքսարխների ուղարկելով Կիև՝ ինքնավարություն պատրաստելու՝ Ուկրաինայում մեկ տեղական եկեղեցու հռչակում, որը կապված չէ Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ, Բարդուղիմեոսը կարծես թե չէր սպասում, թե որքան կոշտ կլինի ՌՕԿ-ի արձագանքը։ Տիեզերական պատրիարքին ոչ միայն այլևս չհիշեցին աղոթքներում, ինչը, ըստ եկեղեցական կանոնների, գործնականում այն ​​հատակն է, որից այն կողմ անաթեմա է երևում, բացի այդ, Մոսկվան հայտարարեց համաշխարհային ուղղափառության սպառնալիքի և Աթոռի հետ հարաբերություններում փակուղու մասին: Պոլիս։ Եկեղեցականները դիվանագետներ չեն, և իրենց արտահայտություններն ընտրում են շատ ավելի կողմնակալ՝ փորձելով հնարավորինս խուսափել կոշտ ձևակերպումներից։ Եվ ահա Սինոդը աննախադեպ կոշտ հայտարարություն է անում, և դժվար է հավատալ, որ այստեղ խոսքը միայն ուկրաինական ինքնավարության մեջ է։

Ուրիշի հաջողությունը որպես նախանձի պատճառ

1686 թվականին Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Դիոնիսիսը ճանաչեց Մոսկվայի համապարփակ իրավունքը ուկրաինական հողերի նկատմամբ։ Այսպիսով, Ռուսաստանի հետ Ուկրաինայի վերամիավորումից հետո, որը տեղի ունեցավ 1654 թվականին, հաջորդեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու միասնության վերականգնումը։ Այսօր, ինչպես նշում է Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի հումանիտար համալսարանի պրոֆեսոր Վլադիսլավ Պետրուշկոն, «Կոստանդնուպոլիսը մերժում է 17-րդ դարի բոլոր փաստաթղթերը, որոնց համաձայն Կիևի մետրոպոլիան անցել է Մոսկվայի պատրիարքության թևի տակ», միևնույն ժամանակ կասկածի տակ է դնում։ Մոսկվայի պատրիարքարանի բարձր կարգավիճակի մասին, թեև ՌՕԿ-ի պատրիարքությունը շնորհվել է ոչ թե Կոստանդնուպոլսի, այլ բոլոր տեղական եկեղեցիների կողմից։ Եվ բացի այդ, պատրիարք Բարդուղիմեոսը, ինչպես իրավացիորեն նշել է ուկրաինացի քաղաքագետ Ռոստիսլավ Իշչենկոն, «ներխուժել է օտար կանոնական տարածք՝ մեղադրելով Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն ուկրաինական հերձվածություն հրահրելու մեջ՝ փաստացի դնելով կեղծ պատրիարք Դենիսենկոյին, միտրոպոլիտ Օնուֆրիին և պատրիարք Կիրիլին։ մակարդակը»։ Ինչո՞վ էր պայմանավորված Կոստանդնուպոլսի գահի նման կտրուկ դեմարշը։

Համաշխարհային ուղղափառության էկզարխների շարքում Բարդուղիմեոսն առաջինն է հավասարների մեջ։ Ի վերջո, Կոստանդնուպոլսի գահը ամենահինն է աշխարհում։ Ենթադրվում է, որ այն հիմնադրել է Անդրեաս Առաջին կոչված Առաքյալը։ Բայց «ամենահին» չի նշանակում, որ ամենահարուստն ու ամենաազդեցիկը։ Այստեղ Մոսկվան հնարավորություն կտա բոլոր ուղղափառ գահերին։ Եվ դա վրդովեցնում է Բարդուղիմեոսին, հատկապես 2016 թվականի Համաուղղափառ ժողովից հետո, երբ պատրիարք Կիրիլն իրավամբ վրդովված էր, որ էքզարխները «այդպես չէին նստել»։ Նրա կարծիքով՝ բոլորը պետք է նստեին կլոր սեղանի շուրջ՝ չշեշտելով ինչ-որ մեկի մեծ նշանակությունը։ Եվ վերջում նրանք նստեցին այնպես, որ Բարդուղիմեոսը սեղանի գլխին էր։ Բայց ինչպես նրանք նստեցին, առաջին զանգն էր, բայց ոչ պատճառ։ Իսկ պատճառը Հռոմի ու Մոսկվայի մերձեցումն էր։ Բարդուղիմեոսը տարիներ շարունակ փորձում էր հատուկ հարաբերություններ կառուցել Հռոմի հետ՝ երկար ժամանակ պայմանավորելով ամեն մի փոքր բան։ Իսկ Մոսկվային հաջողվեց կապեր հաստատել, դա մեկ-երկու անգամ համարեք։ Եվ հիմա Հռոմի Սրբազան Քահանայապետ Ֆրանցիսկոսը և Պատրիարք Կիրիլը հանդիպում են Հավանայում, և եկեղեցիները սկսում են երկխոսություն՝ անգամ չհարցնելով, թե ինչ է մտածում ֆանարը այս մասին։ Դա ամոթալի է, չէ՞: Առավել վիրավորական է այն փաստը, որ Մոսկվայի պատրիարքը, չնայած այն հանգամանքին, որ Ռուսաստանում եկեղեցին անջատված է պետությունից, միշտ գտնվում է նախագահական շքախմբի առաջնագծում։ Եվ սա գովազդվում է ամեն կերպ, էլ չասած եկեղեցական բիզնեսի ամբողջական տարածության մասին, դեռևս հիշարժան Սոֆրինոյի ժամանակներից։ Իսկ Բարդուղիմեոս պատրիարքն ու՞մ է իրեն զգում մահմեդական Ստամբուլում։ Ռեջեփ Էրդողանի համար բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են Թուրքիայում, թուրք են, ինչը նշանակում է, որ Բարդուղիմեոսը նույնպես թուրք է, չնայած հույն է։ Բայց հույնի համար չկա ավելի վիրավորական վիրավորանք, քան նրան թուրք անվանելը։ Եվ Թուրքիայի նախագահը ոչ միայն պատրիարքին դատարան չի կանչում, այլև նրան կասկածում է ատելի ընդդիմադիր Գյուլենի և ԱՄՆ ԿՀՎ-ի հետ գաղտնի հարաբերությունների մեջ։ Խոսքը, իհարկե, նյութական հատկացումների մասին չէ, էլ չեմ խոսում բիզնեսի համար նախատեսված ծախսերի կամ պետական ​​բյուջեից տաճարների կառուցման և այլ տարբեր բաների մասին: Եվ ահա ևս մեկ փոքրիկ շոշափում. թեև «տիեզերական պատրիարք» կոչումն ամրագրված է մի շարք միջազգային իրավական ակտերում, Անկարան չի ճանաչում Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության «էկումենիկ» կարգավիճակը, այլ միայն ճանաչում է «Տիեզերական պատրիարքի» կարգավիճակը։ Թուրքիայի ուղղափառ համայնքը»։ Իսկ նախանձը, ինչպես գիտեք, սարսափելի կործանարար ուժի զգացում է։

Կոստանդնուպոլսի գահը՝ խեղճ, բայց ագահ

«Սխալ նստածների» հետ միջադեպը, ի թիվս այլ բաների, ընդգծեց Բարդուղիմեոսի համար շատ տհաճ հանգամանք. Բաց երեսկալով միայն բուլղարական եկեղեցին նետվեց նրա համար ճակատամարտի։ Մնացած գահերը, լավագույն դեպքում, պահքի ականներ են սարքել, - ասում են՝ մեր գործը չէ, թե ով և ինչպես է նստել տաճարում։ Նույնիսկ հավատարիմ հույները ռումինացիների հետ: Իսկ սերբերն ու վրացիները մի կերպ անբարյացակամ նայեցին համընդհանուր տիրոջը։ Դե, սերբերը, իհարկե: Բայց ինչո՞ւ վրացիները «Կիրիլի համար» եղան։ Նրանք կարծես թե հիմա ամեն ինչի մեջ են Մոսկվայի դեմ. Պարզվում է՝ ոչ ամեն ինչ։ Վրացական եկեղեցին հնագույններից է։ Իսկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին այն ճանաչում է որպես հինգերորդ իր կարևորությամբ, մինչդեռ Կոստանդնուպոլսի գահը միայն ութերորդն է։ Հայտնի է, որ վրացիները հիվանդագին հպարտ են. Ահա ձեզ բացատրությունը. Բացի այդ, չի կարելի Տիեզերական պատրիարքից վարկ խնդրել. նրա գանձարանում վերջին եկեղեցական մուկը վաղուց սովից սատկել է։ Իսկ Մոսկվայում փողն անհաշվելի է։ Իսկ նրանք, ովքեր իրենց ճիշտ են պահում, օրինակ՝ եթովպացիների նման, միշտ կարող են օգնություն խնդրել նոր ծխական համայնքներ բացելու հարցում: Ասում են, ի դեպ, միայն մոսկովյան փողերն են կանգնած Աֆրիկայում իրական ուղղափառ էքսպանսիայի հետևում վերջին մի քանի տարիների ընթացքում, բայց սա առանձին քննարկման թեմա է։

Բառացիորեն մինչև վերջերս Հունաստանի եկեղեցին «խեղդվեց» Բարդուղիմեոսի համար։ Բայց Ուկրաինայում Կոստանդնուպոլսի երկու էքզարխների նշանակումը անսպասելիորեն փոխեց ավանդական դասավորվածությունը. Կիտիրայի և Անտիկիթերայի միտրոպոլիտ Սերաֆիմը Բարդուղիմեոսի գործողությունները ճանաչեց որպես հարված եկեղեցական կանոններին և միաձայն արտահայտեց Մոսկվայի դիրքորոշմանը: Հույն ուղղափառ համայնքը հերձվածության հոտ էր առել։ Նավթը ավելանում է նրանով, որ շատ հույներ (հատկապես պոնտացիները ինչ-ինչ պատճառներով) Բարդուղիմեոսին համարում են օտար, «թուրք» և հակված են կենտրոնանալ ուղղափառ Մոսկվայի եկեղեցական գմբեթների վրա, այլ ոչ թե Մուհամեդական Ստամբուլի մզկիթների մինարեթների վրա:

Այսպիսին է այսօր ուղղափառության դասավորվածությունը: Պետք չէ կարծել, որ Մոսկվան տեղյակ չէ նրանից, իսկ պատրիարք Կիրիլի համար իր գործընկեր Բարդուղիմեոսի գործողությունները «դավաճանական հարձակում» են Մոսկվայի գահի կանոնական հողերի վրա։ Ավելի շուտ, սա լավ պատճառ է փոխադարձ դեմարշի համար, որից հետո Ուղղափառությունը, եթե բաժանվում է, ապա նույնիսկ ոչ հավասար մասերի։ Լավագույն դեպքում, Բարդուղիմեոսին կհետևեն բուլղարներն ու հույները (վերջինս, սակայն, փաստ չէ՝ հաշվի առնելով մետրոպոլիտ Սերաֆիմի դեմարշը և սուրբ Աթոսի բացահայտ ջերմությունը Մոսկվայի հանդեպ): Բայց եթե հաստատ խաղաս՝ Անկարայի հետ պայմանավորվելով մանրուքների շուրջ, Ստամբուլում Բարդուղիմեոսի համար քիչ տեղ կմնա։ Ահա թե ինչու Նորին Սրբություն Վլադիկան նայում է Կիևին՝ մեծ հույսով։

Վլադիմիր ՇՄԱԼԻ, Սինոդալ աստվածաշնչյան և աստվածաբանական հանձնաժողովի նախկին քարտուղար.

– Անկեղծ ասած, ես չէի հավատում, որ Կոստանդնուպոլիսը կգործի այնպես, ինչպես տեսնում ենք հիմա։ Իմ սխալ հաշվարկը կայանում էր նրանում, որ գերագնահատել եմ ֆանարների դրդապատճառներում կրոնական գործոնը, մասնավորապես այն, որ նրանք լրջորեն են վերաբերվում ուղղափառության միասնության պահապանի իրենց դերին: Հույն ազգայնականները անթաքույց ատելությամբ վերաբերվում են Երրորդ Հռոմի գաղափարի ցանկացած հիշատակմանը, նրանք դա համարում են Երկրորդ Հռոմի` Կոստանդնուպոլիսի վերականգնման գաղափարը խաթարելու փորձ, եթե ոչ Բյուզանդական կայսրության մայրաքաղաքի դերում: , ապա գոնե մի տեսակ «ուղղափառ Վատիկանի» դերում։ Այս ազգայնական ռազմավարության լույսի ներքո Ֆանարի գործողությունները միանգամայն տրամաբանական են թվում։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը փորձել է ոչնչացնել Մոսկվայի պատրիարքարանը՝ ճանաչելով վերանորոգման բաժանումը։ Իսկ այժմ ուկրաինական հակամարտությունը և Ռուսաստանի միջազգային ծանր իրավիճակը թույլ են տալիս Կոստանդնուպոլիսին սուր և ճշգրիտ հարված հասցնել։

Կիևի «խորհրդանշական իրավասությունը» Ռուսաստանի նկատմամբ

Ուկրաինայում իրավիճակն այսպիսին է. Նախագահ Պյոտր Պորոշենկոն, բոլոր ուղղություններով ցանկապատելով Մոսկվան, փայփայում է տեղական եկեղեցու երազանքը։ Բայց ո՞ւմ տալ ավտոկեֆալիայի տոմոսը։ Մոսկվայի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին դա չի խնդրում։ Կիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին անաթեմատիկացված հերձվածներ են, որոնց հետ Կոստանդնուպոլսի գահը չի կարող գործ ունենալ: Ինքնավար եկեղեցին աններկայացուցիչ է և աննկատ: Բայց Բարդուղիմեոսի համար այս հավասարեցումը հենց ձեռքի տակ է: Ձևավորելով նոր տեղական եկեղեցի, դուք կարող եք փակել ձեր աչքերը այն փաստի վրա, որ այնտեղ կտեղափոխվեն UOC (KP) հիերարխներ: Անաթեմայի հեռացումը անհանգիստ գործ է, բայց ո՞վ է ձեզ խանգարում փոխել հասարակաց տան վերևի ցուցանակը: Մյուս կողմից, նոր եկեղեցին, որը Ուկրաինայի նախագահը կստանա անձնական հսկողության տակ, ամեն ինչ պարտական ​​կլինի տիեզերական պատրիարքին։ Եվ, չի բացառվում, կդառնա նրա նոր գահը։ Այստեղ տեղաշարժ չկա. Պորոշենկոն ձեզ հետ կմնա, ինչպես Պուտինի Կիրիլը: Իսկ ուկրաինացիները շատ ավելի եկեղեցի գնացող ժողովուրդ են, քան ռուսները։ Այսպիսով, Բարդուղիմեոսը մտովի արդեն սառել է մի քայլ հեռու իրեն հասցրած մեծությունից։

Եվ հետո - ավելին: Կարծիք կա, որ ավտոկեֆալիան 15-րդ դարում բաժին է ընկել ռուս սուրբ Հովնանին, ինչպես ասում են՝ ոչ ըստ աստիճանի։ Այն պետք է ստանար ոչ թե Մոսկվայի Ռուսաստանը, այլ Լիտվան։ Այս կարծիքը այնքան էլ տարածված չէ, այլ համաշխարհային ուղղափառության մեջ (հանուն արդարության, պարզաբանենք՝ հունարեն և բուլղարերեն) և այն տեղի է ունենում։ Եվ եթե այդպես է, ապա իմաստ ունի վերարտադրել իրավիճակը՝ վերադարձնել մետրոպոլիայի կարգավիճակը Մոսկվային և թագադրել Ռուսաստանի նոր պատրիարքին Կիևում: Կիևի պատրիարքարանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցին - ինչպես է դա ձեզ դուր գալիս: Մնում է չնչին բան՝ պաշտոնական պառակտում հրահրել: Այն, ինչ այսօր անում է Բարդուղիմեոսը, ոչ առանց հաջողության: «Ես չեմ զարմանա, եթե Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը պլանավորի Ռուսաստանի նկատմամբ խորհրդանշական իրավասությունը փոխանցել ուկրաինական եկեղեցական կառույցին», - նշում է աստվածաբանության թեկնածու Վլադիմիր Շմալին: «Իհարկե, եթե Բարդուղիմեոսին հաջողվի երկարաժամկետ պառակտում հրահրել»: «Կոստանդնուպոլսի ինքնավար ուկրաինական արշավի նպատակը, - շարունակում է փորձագետը, - ոչ թե Ուկրաինան է, այլ Մոսկվայի պատրիարքարանի «դուրս գալը» ուղղափառ տեղական եկեղեցիների համայնքից, որում Բարդուղիմեոսը ցանկանում է խաղալ կամ « Բյուզանդիայի կայսրը կամ արևելյան պապը։ Ֆանարում դիպուկ ու հաշվարկված հարված հասցրին. Եթե ​​Մոսկվան հաշտվի Կոստանդնուպոլսի գործողությունների հետ, ապա դրանով կճանաչի Կոստանդնուպոլսի գահի ողջ տեսությունն ու փաստարկը վերջին 100 տարվա ընթացքում։ Եթե ​​ՌՕԿ-ը խզում է կապը Պոլսո պատրիարքարանի հետ, ապա դա կներկայացվի որպես հերձում և գործողություններ կձեռնարկվեն այս կարգավիճակի ամրապնդման ուղղությամբ»:

Ուկրաինական ավտոկեֆալիան ձեռնտու է ոչ թե ակնթարթորեն, այլ դարերին նայելով, պնդում է քաղաքագետ Լև Վերշինինը, «որովհետև այն Ֆանարը «ռուդիմենտի» մակարդակից տեղափոխում է «համընդհանուր արբիտրի» մակարդակ։ 10-20 տարի հետո, որը եկեղեցու համար ժամանակը չէ, Կիևի պատրիարքարանի իրավասությունը Մոսկվայի մետրոպոլիայի նկատմամբ կդառնա փաստ՝ նախ «խորհրդանշական», իսկ հետո իրականում։ Մնում է միայն շնորհավորել ներկա ճեմարանականներին, ովքեր իրենց հասուն տարիքում կղեկավարեն Սիբիրի, Ուրալի և Հեռավոր Արևելքի տեղական ինքնավար շրջանները»։

Ռենատ ԿՈՒԶՄԻՆ, Ուկրաինայի Անվտանգության խորհրդի նախկին փոխնախագահ.

– Պորոշենկոն ուկրաինացի գործարարներից 25 միլիոն դոլար է հավաքել՝ Բարդուղիմեոսին «յուղելու» և ավտոկեֆալիայի շնորհումն արագացնելու համար։ Բայց հավաքված 25 միլիոնից 15-ը ինչ-որ տեղ անհետացել են՝ ոչինչ սուրբ չէ։ Ստամբուլում իմացել են այս մասին, իսկ Բարդուղիմեոսը չի եկել Կիև՝ նշելու Ռուսաստանի մկրտության 1030-ամյակը։ Բայց Պորոշենկոն վերադարձրել է գումարը՝ միևնույն ժամանակ հուլիսին կազմակերպելով Պոլսո պատրիարքարանի ամերիկա-ուկրաինական թեմի առաջնորդ Դեմետրիոսի և պետքարտուղար Մայք Պոմպեոյի հանդիպումը։ Հավանաբար, անձամբ Բարդուղիմեոսին ինչ-որ խոստումներ են տվել. նա, ինչպես գիտեք, երազում է անբարյացակամ Ստամբուլից Կիև տեղափոխվել։ Ուկրաինայում արյունահեղության հեռանկարը, հետևաբար, ամենևին էլ չի վախեցնում Բարդուղիմեոսին։

Բարդուղիմեոս «երեք տոկոս»

Այսպիսով, այն գնում է: Եթե ​​Բարդուղիմեոսի բախտը բերի, նա կնստի ոչ թե Ստամբուլում, այլ Կիևում և Մոսկվայի մետրոպոլիտի հետ ծանրոցների վրա կգլխավորի «համընդհանուր ռուս ուղղափառ եկեղեցին»։ Բայց եթե Տերը ողորմած է Կյուրեղին, ապա ամեն ինչ հակառակը կլինի, և ռուս պրիմատը, եթե նա տիտղոսով «համաշխարհային» չդառնա, հաջորդ Պան Ուղղափառ Խորհուրդ. Հռոմում նրանք արդեն շփում են իրենց ձեռքերը՝ ակնկալելով, թե ինչպես են ճռճռալու ուղղափառ միտրերը, և մտածում են, թե վեճում ում է ավելի ձեռնտու աջակցել՝ Ստամբուլին, թե Մոսկվային: Բայց, դատելով նրանից, թե ինչպես է Հռոմի պապը երկու տարի առաջ շտապել Հավանայի հանդիպմանը՝ մոռանալով Պոլսո առաջնորդի հետ բոլոր առանձին պայմանավորվածությունների մասին, ընտրությունը թերեւս ակնհայտ է։ Բայց ինչպե՞ս կընկալի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու (պատգամավոր) հոտը այս ընտրությունը։

Եվ մեկ այլ հարց՝ ի՞նչ կնշանակի Ուկրաինայի համար ուղղափառ աշխարհում սրումը։ Իսկ առանց նրա, այնտեղ իրավիճակը կրիտիկական է. միայն տեսեք, Կիևի վտարանդի Ֆիլարետը կոչ կանի գրավել Մոսկվայի պատրիարքարանի եկեղեցիները: Իսկ Կիևի մոսկվացի քահանաները, որոնք աչքի են ընկնում նախանձելի խոնարհությամբ, երբ խոսքը վերաբերում է ռուսաց լեզվին, ակնթարթորեն կորցնում են համբերությունը, երբ խոսքը վերաբերում է եկեղեցական գույքին: Ուկրաինական երամը նյարդայնացած է, նրանք ստիպված չեն լինի երկու անգամ զանգահարել փաստաբանության համար: Մինչ այժմ Մոսկվայի պատրիարքարանը ձևացնում էր, թե հեռու է քաղաքականությունից, սակայն Կոստանդնուպոլսի գահից «ամուսնալուծության» և Կիևի վերելքի հեռանկարի ֆոնին վերաբերմունքը կարող է արմատապես փոխվել՝ ընդհուպ մինչև ուղղափառ ժողովրդական ջոկատների ձևավորում։ . «Ուկրաինայի համար Բարդուղիմեոսի գործողությունները միանշանակ նշանակում են կրոնական պատերազմ, որում ոչ թե առվակներ են թափվելու, ինչպես նախկինում, այլ արյան գետեր»,- ասում է քաղաքագետ Ռոստիսլավ Իշչենկոն։ «Արդյունքում ուկրաինական պետությունը կկործանվի, և ֆանարները հասկանում են, որ սարսափելի կրոնական հակամարտություն են հրահրում, մինչդեռ ճշմարիտ ուղղափառների դեմ բռնելով հերձվածողների և աղանդավորների կողմը»:

Թե ինչպես կավարտվի ուղղափառ աշխարհում ներկայիս առճակատումը, ոչ ոք չի պարտավորվում կանխատեսել։ Թվում է, թե Մոսկվան պետք է ավելի զուսպ գործեր՝ համենայն դեպս հաշվի առնելով այն, ինչի մասին Իշչենկոն վերը զգուշացնում է հեռանկարները։ Բայց ռուս հիերարխները, կարծես, որոշել են գնալ մինչև վերջ՝ Պոլսի գահը մեկընդմիշտ «անելու» հեռանկարը չափազանց գայթակղիչ է։ «Բարտոլոմեոսն իրականում իրեն օժտել ​​է Պապի բոլոր իրավունքներով, այսինքն՝ նա ակնհայտորեն հռչակել է հերետիկոսություն և շեղում կատարել ուղղափառ հավատքից», - հայտարարում է վարդապետ Անդրեյ Նովիկովը՝ Մոսկվայի պատրիարքարանի սինոդալ աստվածաշնչային և աստվածաբանական հանձնաժողովի անդամ: «Բայց Կոստանդնուպոլսի գահը ներկայացնում է ուղղափառ երկրի միայն 3 տոկոսը»: Ընդհանուր առմամբ, ճշմարտությունը, ինչպես միշտ, մեր թիկունքում է։ Լավ, ի վերջո ինչպե՞ս է բաժանվելու Աստված, իսկապե՞ս դա այդքան նշանակալից է։

Եկեղեցու ներկա վիճակի մասին հատուկ նյութում Բ.Գ.-ն ուսումնասիրել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կյանքի տարբեր ասպեկտներ՝ ծխերի տնտեսությունից և ուղղափառ արվեստից մինչև քահանաների կյանք և ներեկեղեցական այլախոհություն: Եվ բացի այդ, փորձագետների հետ հարցազրույցից հետո ես կազմեցի ROC-ի կառուցվածքի համառոտ բլոկ-սխեմա՝ գլխավոր հերոսների, հաստատությունների, խմբերի և հովանավորների հետ:

Պատրիարք

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարը կրում է «Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Վեհափառ Պատրիարք» տիտղոսը (բայց քրիստոնեական աստվածաբանության տեսակետից եկեղեցու գլուխը Քրիստոսն է, իսկ պատրիարքը` առաջնորդանիստը): Նրա անունը հիշատակվում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու բոլոր եկեղեցիներում գլխավոր ուղղափառ ծառայության՝ պատարագի ժամանակ։ Պատրիարքը դե յուրե հաշվետու է Տեղական և Եպիսկոպոսական խորհուրդներին. նա եպիսկոպոսների «առաջինն է հավասարների մեջ» և ղեկավարում է միայն Մոսկվայի թեմը։ Դե ֆակտո, եկեղեցական իշխանությունը շատ կենտրոնացված է:

Ռուսական եկեղեցին միշտ չէ, որ ղեկավարում էր պատրիարքը. նա բացակայում էր Ռուսաստանի մկրտությունից 988-ից մինչև 1589 թվականը (կառավարում էին Կիևի և Մոսկվայի մետրոպոլիտները), 1721-1917 թվականներին (կառավարվում էր «Ուղղափառ դավանանքի բաժանմունքի» կողմից. Սինոդը՝ գլխավոր դատախազի գլխավորությամբ) և 1925-1943 թթ.

Սուրբ Սինոդը զբաղվում է կադրային հարցերով, ներառյալ նոր եպիսկոպոսների ընտրությունը և նրանց թեմից թեմ տեղափոխելը, ինչպես նաև սրբերի սրբադասման, վանական գործերով և այլն, այսպես կոչված, պատրիարքական հանձնաժողովների կազմի հաստատումը։ . Հենց Սինոդի անունից է իրականացվում Կիրիլի պատրիարքի գլխավոր եկեղեցական բարեփոխումը` թեմերի տարանջատումը. թեմերը բաժանվում են փոքրերի, կարծում են, որ այդպես ավելի հեշտ է կառավարել, իսկ եպիսկոպոսները ավելի են մտերմանում: ժողովրդին եւ հոգեւորականներին։

Սինոդը գումարվում է տարին մի քանի անգամ և բաղկացած է մեկուկես տասնյակ մետրոպոլիտներից և եպիսկոպոսներից։ Նրանցից երկուսը՝ Սարանսկի և Մորդովիայի միտրոպոլիտ Վարսոնոֆին, ով ղեկավարում է Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերը, և Վոլոկոլամսկի մետրոպոլիտ Իլարիոնը՝ արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ, համարվում են պատրիարքության ամենաազդեցիկ մարդիկ: Սինոդի պետը պատրիարքն է։

Եկեղեցու կոլեգիալ բարձրագույն ղեկավար մարմին. Այն ներկայացնում է եկեղեցու ժողովրդի բոլոր հատվածները՝ եպիսկոպոսության պատվիրակներ, սպիտակամորթ եկեղեցականներ, երկու սեռերի վանականներ և աշխարհականներ: Տեղական խորհուրդը կոչված է տարբերելու այն էկումենիկից, որին պետք է հավաքվեն աշխարհի բոլոր տասնվեց ուղղափառ եկեղեցիների պատվիրակները՝ լուծելու ընդհանուր ուղղափառ հարցերը (սակայն, 14-րդ դարից ի վեր էկումենիկ ժողով չի կայացել): Ենթադրվում էր (և ամրագրված էր եկեղեցու կանոնադրությամբ), որ հենց տեղական խորհուրդներն էին բարձրագույն իշխանությունը ՌՕԿ-ում, փաստորեն, անցած հարյուրամյակի ընթացքում խորհուրդը գումարվեց միայն նոր պատրիարքի ընտրության համար: Այս պրակտիկան վերջնականապես օրինականացվել է 2013 թվականի փետրվարին ընդունված Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության նոր խմբագրությամբ:

Տարբերությունը միայն ձևական չէ. Տեղական խորհրդի գաղափարն այն է, որ եկեղեցի են մտնում տարբեր աստիճանի մարդիկ. թեպետ նրանք իրար հավասար չեն, բայց եկեղեցի են դառնում միայն միասին։ Այս գաղափարը սովորաբար կոչվում է կաթողիկոսություն՝ ընդգծելով, որ սա է ուղղափառ եկեղեցու բնույթը՝ ի տարբերություն կաթոլիկի՝ իր կոշտ հիերարխիայով։ Այսօր այս գաղափարը գնալով ավելի քիչ տարածված է դառնում:

Ռուսական եկեղեցու բոլոր եպիսկոպոսների համագումարը, որը տեղի է ունենում առնվազն չորս տարին մեկ անգամ: Եպիսկոպոսների խորհուրդն է, որ որոշում է բոլոր գլխավոր եկեղեցական հարցերը։ Կիրիլի պատրիարքության երեք տարիների ընթացքում եպիսկոպոսների թիվն ավելացել է մոտ մեկ երրորդով. այսօր նրանց թիվը մոտ 300 է: Խորհրդի աշխատանքը սկսվում է պատրիարքի զեկույցից, սա միշտ ամենաամբողջականն է (ներառյալ վիճակագրական) տեղեկություններ եկեղեցում տիրող իրավիճակի մասին։ Ժողովներին, բացի եպիսկոպոսներից և պատրիարքարանի աշխատակիցների նեղ շրջանակից, ոչ ոք ներկա չէ։

Նոր խորհրդատվական մարմին, որի ստեղծումը դարձել է պատրիարք Կիրիլի բարեփոխումների խորհրդանիշներից մեկը։ Ինչպես պլանավորվել է, այն չափազանց ժողովրդավարական է. այն ներառում է եկեղեցական կյանքի տարբեր ոլորտների փորձագետներ՝ եպիսկոպոսներ, քահանաներ և աշխարհականներ: Կան նույնիսկ որոշ կանայք: Այն բաղկացած է նախագահությունից և 13 թեմատիկ հանձնաժողովներից։ Միջխորհուրդների ներկայության մեջ պատրաստվում են փաստաթղթերի նախագծեր, որոնք այնուհետև քննարկվում են հանրային տիրույթում (ներառյալ LiveJournal-ի հատուկ համայնքում):

Աշխատանքի չորս տարիների ընթացքում ամենաաղմկոտ քննարկումները բռնկվեցին եկեղեցական սլավոնական և ռուսերեն պաշտամունքային լեզուների փաստաթղթերի և վանականության մասին դրույթի շուրջ, որոնք ոտնձգություն էին անում վանական համայնքների կյանքի կազմակերպման վրա:

Եկեղեցու կառավարման նոր, բավականին խորհրդավոր մարմինը ստեղծվել է 2011 թվականին պատրիարք Կիրիլի բարեփոխումների ժամանակ։ Սա մի տեսակ եկեղեցական նախարարների կաբինետ է. այն ներառում է սինոդալ բաժանմունքների, կոմիտեների և հանձնաժողովների բոլոր ղեկավարները, իսկ պատրիարքը ղեկավարում է Համառուսաստանյան կենտրոնական խորհուրդը: Եկեղեցու բարձրագույն կառավարման միակ մարմինը (բացառությամբ Տեղական խորհրդի), որին մասնակցում են աշխարհականները։ ԼՕԽ-ի նիստերին ոչ ոքի չի թույլատրվում ներկա գտնվել, բացի խորհրդի անդամներից, նրա որոշումները երբեք չեն հրապարակվում և խիստ գաղտնի են պահվում, ԼՕԽ-ի մասին գոնե մի բան կարող եք իմանալ միայն պատրիարքարանի կայքի պաշտոնական լուրերից։ . ACC-ի միակ հրապարակային որոշումը Pussy Riot-ի դատավճռի հրապարակումից հետո հայտարարությունն էր, որով եկեղեցին հեռու էր մնում դատարանի որոշումից։

Եկեղեցին ունի իր դատական ​​համակարգը, այն բաղկացած է երեք ատյանի դատարաններից՝ Թեմական դատարանից, Եկեղեցու ընդհանուր դատարանից և Եպիսկոպոսաց խորհրդի դատարանից։ Այն անդրադառնում է աշխարհիկ արդարադատության իրավասությանը չհամապատասխանող հարցերին, այսինքն՝ որոշում է, թե արդյոք քահանայի սխալ վարքագիծը հանգեցնում է կանոնական հետևանքների։ Այսպիսով, քահանան, նույնիսկ անզգուշությամբ, ով կատարել է սպանություն (օրինակ, դժբախտ պատահարի ժամանակ), կարող է արդարացվել աշխարհիկ դատարանի կողմից, բայց նա ստիպված կլինի հեռացնել իր կոչումը: Սակայն շատ դեպքերում գործը չի հասնում դատարան՝ իշխող եպիսկոպոսը արգելքներ (պատիժներ) է կիրառում հոգեւորականների նկատմամբ։ Բայց եթե քահանան համաձայն չէ պատժի հետ, կարող է դիմել Եկեղեցու ընդհանուր դատարան։ Թե ինչպես են այս դատարաններն ընթանում, անհայտ է՝ նիստերը միշտ դռնփակ են, դատավարությունն ու կողմերի փաստարկները, որպես կանոն, չեն հրապարակվում, թեև որոշումները միշտ հրապարակվում են։ Հաճախ եպիսկոպոսի և քահանայի միջև դատավարության ժամանակ դատարանը անցնում է քահանայի կողմը:

Ալեքսի II-ի օրոք նա ղեկավարում էր Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի բաժինը, պատրիարքի ընտրության հարցում եղել է մետրոպոլիտ Կիրիլի հիմնական մրցակիցը։ Խոսակցություններ կան, որ նախագահի աշխատակազմը խաղադրույք էր կատարում Կլիմենտի վրա, և որ նրա կապերը Պուտինին մերձ շրջապատում պահպանվում են։ Պարտությունից հետո ստացել է պատրիարքարանի հրատարակչական խորհրդի ղեկավարությունը։ Նրա օրոք մտցվել է հրատարակչական խորհրդի պարտադիր կնիք եկեղեցական խանութներում և եկեղեցական բաշխիչ ցանցերի միջոցով վաճառվող գրքերի համար։ Այսինքն՝ դե ֆակտո գրաքննություն է մտցվել, ընդ որում՝ վճարովի, քանի որ հրատարակիչները վճարում են խորհրդին՝ իրենց գրքերը վերանայելու համար։

Եկեղեցու ֆինանսների նախարարությունը Պոդոլսկու եպիսկոպոս Տիխոնի (Զայցև) գլխավորությամբ; բացարձակապես անթափանց հաստատություն. Տիխոնը հայտնի է նրանով, որ ստեղծել է վճարների գրաֆիկների համակարգ, որը եկեղեցիները վճարում են պատրիարքարանին՝ կախված իրենց կարգավիճակից: Բայց եպիսկոպոսի գլխավոր միտքը Մոսկվայի երկու հարյուր եկեղեցիների շոկային շինարարության, այսպես կոչված, «200 եկեղեցի» ծրագիրն է։ Դրանցից ութն արդեն կառուցվել է, ևս 15-ը գտնվում են անմիջական պլանների մեջ։Այս ծրագրով Մոսկվայի քաղաքապետի նախկին առաջին տեղակալ Վլադիմիր Ռեսինը նշանակվել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի խորհրդական՝ շինարարության հարցերով։

Փաստորեն՝ հատուկ աստվածաբանական կրթության նախարարությունը՝ հոգևոր ճեմարանների և ակադեմիաների պատասխանատուն։ Ուսումնական հանձնաժողովը ղեկավարում է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր Վերեյի արքեպիսկոպոս Եվգենի (Ռեշետնիկով): Կոմիտեն փորձում է բանակցել պետության հետ աստվածաբանական դպրոցները որպես համալսարաններ հավատարմագրելու և Բոլոնիայի համակարգին անցնելու շուրջ. գործընթացը հեշտ չէ։ Վերջերս եկեղեցական ներքին ստուգումը ցույց տվեց, որ 36 ճեմարաններից միայն 6-ն են կարողանում դառնալ լիարժեք համալսարան: Միաժամանակ պատրիարք Կիրիլը, գալով իշխանության, արգելեց ձեռնադրել սեմինարիան չավարտած թեկնածուներին։ Նաև ՌՕԿ-ում կան մի քանի համալսարաններ աշխարհականների համար: Նրանցից ամենահայտնին Սուրբ Տիխոնի հումանիտար համալսարանն է, որտեղ սովորում են՝ դառնալու բանասեր, պատմաբան, աստվածաբան, սոցիոլոգ, արվեստաբան, ուսուցիչ և այլն։

19 տարի աշխատել է մետրոպոլիտ Կիրիլի բաժնում, իսկ մինչ այդ՝ մետրոպոլիտ Պիտիրիմի հետ՝ հրատարակչական բաժնում։ Հիմնականում զբաղվել է միջքրիստոնեական հարաբերություններով և էկումենիզմով, պարբերաբար գործուղումների է մեկնել արտասահման և եղել աշխարհի ամենատարբեր եկեղեցական և քաղաքական շրջանակների անդամ։ 2009 թվականին պատրիարք Կիրիլի նախընտրական քարոզարշավին նախանձախնդրորեն մասնակցելուց հետո նա իր տրամադրության տակ ստացավ նոր սինոդալ բաժին՝ եկեղեցու և հասարակության հարաբերությունների համար։ Շատերը սպասում էին, որ Չապլինին անմիջապես եպիսկոպոս կդարձնեն, բայց դա տեղի չունեցավ նույնիսկ 4 տարի անց։ Չապլինը հովանավորում է տարբեր հասարակական և եկեղեցական-հասարակական խմբեր՝ սկսած Ուղղափառ կանանց միությունից մինչև բայքերներ: Պարբերաբար լրատվամիջոցներով սկանդալային հայտարարություններ է անում.

Բիզնես մենեջերը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ամենակարգավիճակային պաշտոններից մեկն է: Երկու պատրիարքներ՝ Պիմենը և Ալեքսի II-ը, և ինքնավար եկեղեցու մեկ առաջնորդ՝ Կիևի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը (Սաբոդան) ընտրություններից առաջ ղեկավարում էին գործերը: Սակայն այդ պաշտոնը չօգնեց նախորդ կառավարչին՝ մետրոպոլիտ Կլիմենտին, ստանձնել պատրիարքական աթոռը։ Գործերի վարչությունն այսօր ղեկավարում է Սարանսկի և Մորդովիայի միտրոպոլիտ Վարսոնոֆին, իսկ Սավվան (Տուտունով) վարդապետը, որին լրագրողներն անվանում են ինկվիզիտոր, դարձել է նրա տեղակալը և վերահսկողության և վերլուծական ծառայության ղեկավարը։ Հենց Հայր Սավվայի բաժանմունքում են հոսում ամբաստանություններն ու ազդանշանները ծխական համայնքներում առկա խնդիրների մասին: Լուրը, թե վարդապետի գլխավորած պատվիրակությունը թեմ է գալիս, ակնածանք է առաջացնում տեղանքում։ Սավվան վարդապետը մեծացել է Փարիզում, մաթեմատիկա է սովորել Փարիզ-Հարավ համալսարանում և վանական է կոչվել: Հետո նա եկավ Ռուսաստան՝ սովորելու աստվածաբանական ակադեմիայում, նկատվեց և 34 տարեկանում արագ եկեղեցական կարիերա սկսեց։ Ընդգրկվել է պատրիարքի օգնականների մերձավոր շրջապատում՝ թեմերի կառավարման և եկեղեցու կառավարումը կարգավորող փաստաթղթերի պատրաստման գործում։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավար՝ բարեգործության համար։ Դեռևս 1990-ականներին նա սոցիալական աշխատանք է վարել Մոսկվայի թեմում, ստեղծել քույրություն, ողորմության քույրերի դպրոց։ Եղել է 1-ին քաղաքային հիվանդանոցի Սուրբ Ծարևիչ Դիմիտրի եկեղեցու ռեկտոր։ Կիրիլի օրոք նա դարձավ եպիսկոպոս և ղեկավարեց Սինոդալական բարեգործության և սոցիալական ծառայության բաժինը: Այն կառավարում է եկեղեցական հիվանդանոցներ, ողորմության տներ, թմրամիջոցների աջակցության ծրագրեր և շատ ավելին: Նրա բաժինը հայտնի դարձավ 2010 թվականի հրդեհների ժամանակ, երբ դրա բազայում տեղակայվեց հրդեհից տուժածներին և կամավորներին օգնություն հավաքելու Մոսկվայի շտաբը:

Նա ղեկավարում է Սինոդալ տեղեկատվական վարչությունը (SINFO), որը խաչաձև է եկեղեցու մամուլի ծառայության (պատրիարքն ունի անձնական մամուլի ծառայություն) և Նախագահի աշխատակազմի միջև: Լեգոյդան միակ «բաճկոնն» է Գերագույն եկեղեցական խորհրդում և սինոդալ բաժանմունքների ղեկավարների մեջ (այսպես են կոչվում եկեղեցական բարձր պաշտոններ զբաղեցրած աշխարհականներին): Մինչ SINFO-ն ղեկավարելը, նա աշխատել է որպես MGIMO-ի միջազգային լրագրության բաժնի ղեկավար և ավելի քան 10 տարի հրատարակել է ուղղափառ փայլուն ամսագիրը Foma-ում: SINFO-ն զբաղվում է եկեղեցական PR-ով և հատուկ պատրիարքի համար պատրաստում է լրատվամիջոցների և բլոգերի մոնիտորինգ: Բացի այդ, Լեգոյդայի բաժինը մարզերում դասընթացներ է անցկացնում եկեղեցական լրագրողների և թեմական մամուլի ծառայության աշխատակիցների համար։

Մետրոպոլիտ Իլարիոնը համարվում է Կիրիլի պատրիարքի և ազդեցիկ եպիսկոպոսների ամենամոտ մարդկանցից մեկը։ Նա սերում է մոսկովյան խելացի ընտանիքից, սովորել է Մոսկվայի կոնսերվատորիայում, Աստվածաբանական ակադեմիայում և վերապատրաստվել Օքսֆորդում։ Աստվածաբան, հեռուստահաղորդավար, Ընդհանուր եկեղեցու ասպիրանտուրայի և դոկտորանտուրայի վարիչ, կոմպոզիտոր. նրա հիմնադրած Սինոդալ երգչախումբը (ղեկավարը Մետրոպոլիտենի դպրոցական ընկերն է) իր ստեղծագործությունները կատարում է աշխարհով մեկ։ Իլարիոնի գլխավորությամբ DECR-ը «Եկեղեցու արտաքին գործերի նախարարությունն» է, որը զբաղվում է այլ ուղղափառ և քրիստոնեական եկեղեցիների հետ կապերով, ինչպես նաև միջկրոնական հարաբերություններով։ Այն միշտ ղեկավարել են ամենահավակնոտ ու հայտնի եպիսկոպոսները։ Ապագա պատրիարք Կիրիլը DECR-ը գլխավորել է 20 տարի՝ 1989 թվականից մինչև 2009 թվականը:

Տիխոն վարդապետ (Շևկունով) Սրետենսկի վանքի վանահայր

Մեծ քաղաքներում զգալի դեր է խաղում եկեղեցական կյանքում: Այս մտավորականության մի մասը խորհրդային տարիներին գոյություն ունեցող անօրինական եկեղեցական համայնքների անդամներ կամ երեխաներ են։ Շատ առումներով հենց նրանք են ապահովում եկեղեցական կյանքի ավանդական ձեւերի շարունակականությունը։ Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի համալսարանը՝ աշխարհի ամենամեծ ուղղափառ կրթական հաստատություններից մեկը, ստեղծվել է 1990-ականների սկզբին այս մտավոր շրջանակներից մեկի կողմից: Բայց այսօր մտավորականությունը հետեւողականորեն քննադատում է դե ֆակտո պաշտոնական գաղափարախոսությունը, որը կարելի է ուղղափառ-հայրենասիրական անվանել։ Եկեղեցական մտավորականությունն իրեն զգում է բացառված և չպահանջված, թեև նրա որոշ ներկայացուցիչներ աշխատում են միջխորհուրդների ներկայությունում։

Սոֆիա Աստծո Իմաստության եկեղեցու ռեկտորը Սոֆիյսկայա ամբարտակում, Կրեմլի դիմաց: Մի անգամ նա սկսեց որպես զոհասեղանի տղա Ալեքսանդր Մենի հետ, ապա դարձավ հայտնի երեց Ջոն Կրեստյանկինի հոգևոր զավակը. Նա մի քանի տարի եղել է Կուրսկի շրջանի գյուղական եկեղեցու ռեկտորը, ուր նրան տեսնելու էր գնացել մոսկովյան մտավորականությունը։ Նա համբավ ձեռք բերեց որպես Սվետլանա Մեդվեդևայի խոստովանահայր, ով առաջին տիկին դառնալուց շատ առաջ սկսեց հաճախել Սուրբ Սոֆիա եկեղեցի։ Դերասանուհի Եկատերինա Վասիլևան աշխատում է որպես հայր Վլադիմիրի ծխական համայնքում, իսկ Վասիլևայի և դրամատուրգ Միխայիլ Ռոշչինի որդին՝ Դմիտրին, քահանա է ծառայում մեկ այլ եկեղեցում, որտեղ Վոլգինը նույնպես նշված է որպես ռեկտոր: Ամենաեռանդուն ծխականներից է Իվան Օխլոբիստինի կինը՝ Օքսանան՝ երեխաներով։ Չնայած ծխական բոհեմական կազմին, վարդապետ Վլադիմիր Վոլգինը համարվում է Մոսկվայի ամենախիստ հոգևոր հայրը: Նրա ծուխը լի է բազմազավակ ընտանիքներով։

Ռուս եկեղեցու ամենաազդեցիկ սպիտակամորթ քահանաներից մեկը (ոչ վանական): Հոտի շրջանում շատ տարածված. նրա քարոզների ժողովածուները գրքերի, աուդիո և տեսաձայնագրությունների տեսքով միլիոնավոր օրինակներով տարածվել են 1990-ականներից սկսած: Լրատվամիջոցների ամենահայտնի ուղղափառ մեկնաբաններից մեկը: Նա վարում է իր սեփական տեսաբլոգը և հեռարձակվում է ուղղափառ Spas հեռուստաալիքով: Ուղղափառ-հայրենասիրական գաղափարախոսության գլխավոր արտահայտիչներից։ Ալեքսի պատրիարքի օրոք Դեմետրիոս վարդապետին կատակով անվանում էին «ամբողջ Մոսկվայի ռեկտոր», քանի որ նա միաժամանակ ութ եկեղեցիների ռեկտոր էր։ Նա նաև հրաժեշտի ելույթ է ունեցել Ալեքսի պատրիարքի հոգեհանգստի արարողության ժամանակ։ Կիրիլի օրոք նրանից խլեցին խոշոր եկեղեցիներից մեկը՝ Սուրբ Նիկոլասը Զայիցկիում, իսկ 2013 թվականի մարտին նա ազատվեց Զինված ուժերի հետ կապերի սինոդալ վարչության նախագահի պաշտոնից, որը նա ղեկավարում էր հենց սկզբից։ հիմնադրամը 2000թ.՝ պատասխանատու լինելով կապելլանների ինստիտուտը բանակ ներմուծելու համար։ Աբորտի և հակաբեղմնավորման դեմ հիմնական պայքարողը. նա հպարտ է, որ իր ծխական համայնքը ծնելիության մակարդակ ունի «ինչպես Բանգլադեշում»:

Բերսենևկայի Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցու ծխականները, որը գտնվում է Քրիստոս Փրկչի տաճարի դիմաց, ամբարտակի տան և Կարմիր Հոկտեմբերի միջև, ստեղծել են ուղղափառ ուղղափառ նոր ոճ: Ուժեղ տղամարդիկ բերետներով և «Ուղղափառություն կամ մահ» շապիկներով. Ծայրահեղ պահպանողականները դեմ են TIN-ներին, կենսաչափական անձնագրերին, անչափահասների արդարադատությանը և ժամանակակից արվեստին: Չեչնիայում զոհված զինծառայող Եվգենի Ռոդիոնովին հարգում են ոչ սրբադասված սրբերին։

Եկեղեցու բյուջեները բոլոր մակարդակներում աջակցվում են բարերարների նվիրատվություններով: Սա եկեղեցական կյանքի ամենափակ կողմն է։

Եկեղեցու գլխավոր (և հասարակական) հովանավորները

«Ձեր ֆինանսական խնամակալը» ընկերության և «Ռուսական կաթ» գյուղատնտեսական հոլդինգի սեփականատերը։ Նա հովանավորում է եկեղեցիների շինարարությունը, սրբապատկերների ցուցահանդեսները և այլն։ Նա աշխատակիցներին ստիպում է հաճախել ուղղափառ մշակույթի դասընթացներ, հրամայել է ամուսնանալ բոլոր ամուսնացած և ամուսնացած աշխատողներին։ Նա իր ձեռնարկության տարածքում մատուռ է օծել՝ ի պատիվ Իվան Ահեղի, ով ռուսական եկեղեցում սրբադասված չէր և չի էլ պատրաստվում։

«Ռուսական երկաթուղիներ»-ի նախագահը Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվող հիմնադրամի (FAP) հոգաբարձուների խորհրդի նախագահն է, որը ֆինանսավորել է Սուրբ Մեծ դքսուհի Եղիսաբեթ Ֆեոդորովնայի մասունքները Ռուսաստան բերելը, Հովհաննեսի աջ ձեռքը: Մկրտիչ, Ղուկաս Առաքյալի մասունքները և Ամենասուրբ Աստվածածնի գոտին։ FAP-ը վճարում է նաև Սուրբ կրակի համար Երուսաղեմ կատարած VIP ուղևորությունների համար, Մոսկվայի Մարֆո-Մարիինսկի վանքի վերակենդանացման ծրագիրը և նրա միջոցներով կառուցվել են Ռուսաստանի սահմաններում գտնվող Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկու անունով մի քանի եկեղեցիներ:

Marshall Capital ներդրումային հիմնադրամի հիմնադիրը և Ռոստելեկոմի հիմնական փոքրամասնության բաժնետերը։ Նրա ստեղծած Սուրբ Բասիլի Մեծի հիմնադրամը ֆինանսավորում է Մոսկվայի և Մերձմոսկվայի եկեղեցիները, վանքերի վերականգնումը, ինչպես նաև վճարում է DECR շենքի վերանորոգումը։ Հիմնադրամի հիմնական մտահղացումը Վասիլի Մեծ գիմնազիան է՝ մերձմոսկովյան Զայցևո գյուղի էլիտար ուսումնական հաստատությունը, որի կրթության արժեքը տարեկան 450 հազար ռուբլի է։

Վադիմ Յակունին և Լեոնիդ Սևաստյանով

«Պրոտեկ» դեղագործական ընկերության տնօրենների խորհրդի նախագահը և այս ԲԲԸ-ի տնօրենների խորհրդի անդամը հիմնել են Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանի հիմնադրամը։ Հիմնադրամը վարում է սինոդալ երգչախումբ, ընդհանուր եկեղեցու ավարտական ​​դպրոց, ֆինանսավորում է DECR-ի որոշ նախագծեր (հիմնականում մետրոպոլիտ Իլարիոնի արտասահմանյան ուղևորությունները), կազմակերպում է սրբապատկերների ցուցահանդեսներ տարբեր երկրներում։ Հիմնադրամի մնացորդի վրա՝ Մուրոմում ուղղափառ գիմնազիա և Մեծ Ռոստովի սրբավայրերի վերածննդի ծրագիր:

Եկեղեցական համայնքին նախկինում անհայտ երիտասարդներ, ովքեր օգտագործում են հանրային ցույցերի (ներկայացումներ, ակցիաներ) արմատական ​​ձևեր՝ «պաշտպանելու ուղղափառությունը»։ Որոշ քահանաներ, այդ թվում՝ վարդապետ Վսևոլոդ Չապլինը, շատ են աջակցում ագրեսիվ ակտիվությանը: Եվ նույնիսկ Յաբլոկո կուսակցության գրասենյակի և Դարվինի թանգարանի վրա կատարված արշավանքները միանշանակ դատապարտություն չեն առաջացրել պաշտոնական եկեղեցական իշխանությունների կողմից: Ակտիվիստների առաջնորդը Դմիտրի «Էնտեո» Ցորիոնովն է։

1990-ականներին և 2000-ականների սկզբին նա ամենավառ և ամենահաջողակ եկեղեցական միսիոներն էր, ճանապարհորդում էր ուղղափառության մասին դասախոսություններով ողջ երկրում, կազմակերպում բանավեճեր և մասնակցում հեռուստատեսային թոք-շոուներին: Նա գրել է մի քանի աստվածաբանական աշխատություններ, մասնավորապես՝ Ռերիխների ուսմունքների բացահայտման վերաբերյալ։ Նա ավելի քան 15 տարի դասավանդում է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի փիլիսոփայության ֆակուլտետում, իսկ դասախոսություններին սովորաբար նստելու տեղ չի լինում։ 2008-2009 թվականների ձմռանը նա ակտիվորեն քարոզում էր մետրոպոլիտ Կիրիլի պատրիարք ընտրվելու համար, բացահայտ հոդվածներ էր գրում ընտրություններում իր գլխավոր մրցակցի՝ մետրոպոլիտ Կլիմենտի մասին։ Սրա համար ընտրվելուց հետո պատրիարքը նրան շնորհել է նախասարկավագի պատվավոր կոչում և հանձնարարել գրել «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» դասագիրքը դպրոցների 4-5-րդ դասարանների համար։ Դա Կուրաևի դասագիրքն է, որը կրթության նախարարության կողմից առաջարկվում է որպես OPK դասընթացի հիմնական դասագիրք: Այնուամենայնիվ, 2012-ին նախասարկավագը սկսեց ավելի ու ավելի շատ չհամաձայնվել եկեղեցու պաշտոնյաների դիրքորոշման հետ: Մասնավորապես, Քրիստոս Փրկչի տաճարում Pussy Riot-ի ելույթից անմիջապես հետո նա հորդորեց նրանց «նրբաբլիթներով կերակրել» և հանգիստ թողնել; դատավարության ընթացքում նա բազմիցս հիշեցրեց ողորմության մասին. Դրանից հետո նրանք սկսեցին խոսել այն մասին, որ Կուրաևն ընկել է բարեհաճությունից։ Նրա ներկայությունը լրատվամիջոցներում զգալիորեն նվազել է, սակայն LiveJournal բլոգը շարունակում է մնալ հոգեւորականի ամենահայտնի բլոգը:

Խոխլիի Կենարար Երրորդություն եկեղեցու ռեկտոր։ Նա համարվում է եկեղեցու լիբերալների առաջնորդներից մեկը (չնայած ավանդական և նույնիսկ պահպանողական աստվածաբանական հայացքներին)։ Սա մասամբ պայմանավորված է ծխական կազմով՝ մտավորականներ, արվեստագետներ, երաժիշտներ։ Բայց շատ առումներով - Հայր Ալեքսիի ելույթներով լրատվամիջոցներում: 2011 թվականին նա «Ուղղափառությունը և աշխարհը» կայքում հրապարակել է «Լուռ եկեղեցի» տեքստը եկեղեցու ժողովրդի և պետության հարաբերություններում բարոյական սկզբունքի առաջնահերթության մասին՝ կանխատեսելով այն խնդիրները, որոնց բախվել է եկեղեցին հետևյալում. տարիներ։ Այս հոդվածին հաջորդեց քննարկում եկեղեցում մտավորականության տեղի մասին։ Հայր Ալեքսիի գլխավոր հակառակորդը վարդապետ Վսևոլոդ Չապլինն էր, ով պնդում է, որ մտավորականությունը ավետարանական փարիսեցիներն են։

Ինչու և ինչ է պատգամավորական հերետիկոսությունը և կեղծ եկեղեցին.

Սկսենք ամենագլխավորից՝ անունից։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պատմության մեջ երբեք չի եղել։ Մինչև 1917 թվականը գործում էր Ռուսական եկեղեցի (այն ամբողջությամբ կոչվում էր հունա-ռուսական տեղական ուղղափառ արևելյան եկեղեցի)։ Հեղափոխությունից մոտ 100 (նույնիսկ ավելի) տարի առաջ Ռուսաստանում պատրիարք չկար։ Ցար Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչն իրեն առաջարկեց որպես պատրիարք (և պատմության վերջում այնպես կլինի, որ մեր ցարը նույնպես լինի Ռուսական եկեղեցու գլուխը), սակայն այն ժամանակվա եկեղեցականները (այդ թվում նաև ապագա հերետիկոսները) հրաժարվեցին դա անել:

ROC MP-ում կան երկու հիմնական հերետիկոսություններ.
1. Անվանեք թեոմախիզմ:
2. Սերգիա. Սովետական ​​իշխանության և բռնակալ-Ստալինի հիմնավորմամբ։

Կան եկեղեցական հերետիկոսություններ (հունարեն εκλεσσια բառից՝ եկեղեցի, որպես Հավատացյալների ժողով).
3. Եկեղեցու անսխալականության դոգմայի խախտում
4. էկումենիզմ, մեխանիկորեն միացնելով բոլոր հերետիկոսական հավաքները
5. էկումենիզմ, Եկեղեցին բաժանելով տարբեր ճյուղերի, որոնցում իբր պահվում են մասերի կտրտված ճշմարտությունն ու շնորհը.
6. եկեղեցական մոդեռնիզմ և վերանորոգում
7. օրացուցային հերետիկոսություն կամ նոր օրացույց (հիմնականում օտար «պատգամավորական» ծխերի համար)
8. Ավտոմատիզմի հերետիկոսությունը, որը խոստովանում է, որ Աստծո շնորհը ինքնաբերաբար անցնում է եկեղեցու հիերարխների միջով, անկախ նրանց հերետիկոսություններից, մոլորություններից, անբարեխղճությունից և ծանր մեղքերից.
9. Թագավորության հերետիկոսությունը, այլասերելով Եկեղեցու ուսմունքը թագավորական ծառայության մասին
10. Թագավորապաշտության հերետիկոսությունը՝ թագավորին վերագրելով իր ժողովրդի գոյություն չունեցող փրկագնումը.
11. Նեոսպեկտանտների հերետիկոսությունը՝ հռչակելով քրիստոնյաների միասնությունը սինագոգի որդիների հետ և որոշ գաղափարներ փոխառելով հավատուրաց հուդայականությունից.
12. Հուդայականության հերետիկոսություն, հրեաներին ռուս ժողովրդի բոլոր անախորժությունների մեղավոր հռչակելը և կենդանաբանական հակասեմականություն դավանելը.
13. Ռուսական ազգայնականության հերետիկոսությունը, որն ազգին ավելի բարձր ու կարևոր է դնում, քան Եկեղեցին
14. Հայրենասիրության հերետիկոսությունը, որը վեր է դասում երկրային հայրենիքն ու նրա շահերը Եկեղեցուց և երկնային Հայրենիքից.
15. Եկեղեցու կողմից դատապարտված հերետիկոսների հետ գործնական համախմբումների հերետիկոսությունը և այդ համախմբումների «աստվածաբանական» հիմնավորումը.

Կան այս կեղծ եկեղեցու որոշ կեղծ եպիսկոպոսների և կեղծ քահանաների մասնավոր կարծիքներ և հերետիկոսություններ.

հակաապոկալիպտիցիզմ՝ վստահեցնելով, որ չի կարելի կարդալ և մտածել այս աշխարհի վերջի իրադարձությունների մասին, քանի որ մինչ այդ իրադարձությունները դեռ շատ ժամանակ կա.

կեղծ ապոկալիպսիս՝ պնդելով, որ TIN-ն ու շտրիխ-կոդերը գազանի կնիքն են, և որ մենք պետք է եռանդորեն պայքարենք այդ երևույթների դեմ.

կեղծ կաթողիկոսություն, որը համարում է, որ Եկեղեցու կաթողիկոսությունը դրսևորվում է եպիսկոպոսների կամ հիերարխիայի և աշխարհականների ժողովներում.

սոփականության հերետիկոսություն;

«Քահանայապետ» Ա.Մենյայի հերետիկոսությունը;

պրոֆեսոր Մ.Դ.Ա. Օսիպովի հերետիկոսությունները.

«քահանային» Գ.Կոչետկովի հերետիկոսությունը;

բողոքական հերետիկոսների, գնոստիկների, ագնոստիկների և այլ կեղծ ուսուցիչների տարբեր կարծիքներ

«Պատգամավորի» «հիերարխների» ծանր գործերը ներառում են.

համագործակցություն անաստված պետության հատուկ գերատեսչությունների հետ և նրանց որպես գործակալների ենթակայություն.

հաղորդությունների և ծեսերի վաճառք փողի դիմաց;

սիմոնիայի մեղքը (կաշառքի համար ձեռնադրելը) և ձեռնադրությունը անաստված իշխանությունների ցուցումով.

որոշ «եպիսկոպոսների» կողմից արդարացում և էքստրասենսների և ժողովրդական «բուժողների» (այսինքն՝ կախարդների) գործունեության «օրհնությունը»՝ ներառյալ, օրինակ, Ջոն Սնիչը.

երիտասարդություն և կեղծ ծերություն;

տնկման ծիսական հավատք;

Հին հավատացյալի հերձվածի հիմնավորումը.

թույլ տալով հռոմեական կաթոլիկներին հաղորդություն ստանալ պատգամավորների եկեղեցիներում, ոգեկոչել Հռոմի պապի հիշատակը պատարագի ժամանակ, թույլատրել կաթոլիկ քահանաներին և այլ հերետիկոսներին ծառայել.

ոչ սուրբ անձանց կեղծ սրբադասում;

դիվային դրսևորումների պաշտամունք՝ զանգվածային զմուռս հոսող սրբապատկերների և լուսանկարների քողի տակ.

կեղծ էկզորցիզմ;

թերի ընկղմում մկրտության ժամանակ;

պատշաճ քարոզչության բացակայությունը, որն ուսուցանում է ապաշխարություն և փրկություն.

հերետիկոսական գրականության հաստատում և տարածում;

աշխարհիկ բիզնեսի հիերարխների կողմից զբաղվածություն, ներառյալ օղի, ծխախոտ, նավթ, անշարժ գույք, ադամանդներ և ոսկերչական իրեր.

տաճարներում իրերի առևտուր;

սոդոմիա և ծիսական սոդոմիա եպիսկոպոսների, վանքերի և սպիտակ «հոգևորականների» միջև.

խորհրդային և այլ անաստված առաջնորդների առողջության և հոգեհանգստի ոգեկոչում.

խաչերի պատկերները տրորելը և տաճարներում կեղծ նշանների օգտագործումը (պենտագրամ, հեքսագրամ և այլն):

Այսպիսով, ինչպես տեսնում եք, ROC-ի պատգամավորն ունի ռեկորդների հսկայական ցուցակ: 12-14-րդ պարբերություններում կա որոշակի նշում, թեև սկզբունքորեն ամեն ինչ պետք է անմիջապես պարզ լինի այստեղ: