2 փետրվարի, 2018թ

Ինչպես ես ցույց տվեցի ձեզ: Եվ ահա հայտնաբերված նեոլիթյան (Նոր քարի դար) ամենամեծ և ամենալավ պահպանված բնակավայրը։ Հայտնաբերված ամենավաղ մշակութային շերտերը թվագրվում են մ.թ.ա. 7400 թվականին: ե. Բնակավայրը գոյություն է ունեցել մինչև մ.թ.ա. 5600 թվականը։ ե.

Չաթալ Գույուկը Անատոլիայի ամենահին քաղաքն է։ Անատոլիա հին հունարենից թարգմանաբար նշանակում է Արևելք: Այսպիսով, հին հույները Փոքր Ասիա էին անվանում: Մեր դարի 20-ական թվականներից այսպես է կոչվել Թուրքիայի ասիական հատվածը։ Անատոլիան նախկինում չէր գրավել հնագույն քաղաքակրթությունների հետազոտողներին, սակայն 1961-1963 թվականներին անգլիացի հնագետ Դ. Մելլարտը այստեղ հայտնաբերել է Չաթալ-Գույուկ հնագույն զարմանալի և եզակի բնակավայրը: Դա բուռն քննարկումների տեղիք տվեց: Շատերն անմիջապես ճանաչեցին այս առաջին իսկական քաղաքը:

Այլ գիտնականներ պնդում են, որ սա առաջին իսկական քաղաքակրթությունն է աշխարհում:

Լուսանկար 2.

Գիտությանը վաղուց գերակշռում էր այն համոզմունքը, որ Երկրի վրա ամենահին քաղաքակրթությունը շումերականն է: Ծագելով Միջագետքից՝ գյուղատնտեսական մշակույթը տարածվել է նախ Մերձավոր Արևելքում, և միայն դրանից հետո նրա կենտրոններն առաջացել են Թուրքիայում և Եվրոպայում։ Ինչ վերաբերում է Անատոլիային (կենտրոնական և հարավային Թուրքիայի շրջան), ապա այն ունի «բարբարոսների ծայրամասի» համբավ։ Իսկ ինչպիսի՞ն էր գիտական ​​աշխարհի զարմանքը, երբ պարզվեց, որ հենց Անատոլիան է եղել մարդկային քաղաքակրթության առաջին կենտրոնը։

Այս աղմկահարույց հայտնագործությունը, որն արմատապես փոխեց մեր պատկերացումները նեոլիթյան դարաշրջանի պատմության ընթացքի և մարդկանց զարգացման մակարդակի մասին, կապված է անգլիացի հնագետ պրոֆեսոր Ջեյմս Մելլարտի անվան հետ: Այնուամենայնիվ, 1956 թվականից սկսելով փնտրել, նա պարզապես երիտասարդ և ոչ այնքան փորձառու ասպիրանտ էր: Այնուհետև Մելլարտը խոստովանել է, որ ամենևին էլ հույս չի ունեցել նման սենսացիոն արդյունքի վրա։ Նա պարզապես ուզում էր ստուգել, ​​թե կոնկրետ ինչ է թաքնված Հաճըլար գյուղի մոտ գտնվող փոքրիկ բլրի տակ, ինչի մասին տեղացի ուսուցիչը նրան ասել էր։ Այստեղ գյուղացիները ժամանակ առ ժամանակ հանդիպում էին տարբեր գտածոների։

Բլուրը փոքր էր՝ 130-140 մետր տրամագծով և հինգ մետր բարձրությամբ, և նրա տեսքը կարծես թե խոստումնալից ոչինչ չէր խոստանում։ Այնուամենայնիվ, Մելլարտը սկսեց փորել։ Եվ հետո պարզ դարձավ, թե ինչու է բլրի բարձրությունը այդքան փոքր։ Սովորաբար, եթե մարդիկ երկար ժամանակ, շատ դարեր են ապրում նույն տեղում, ապա երկրագնդի մակարդակը աստիճանաբար բարձրանում է, քանի որ այսպես կոչված մշակութային շերտը կուտակվում է։ Բայց այս բնակավայրում երկրի մակարդակը գրեթե չի բարձրացել, քանի որ ամեն անգամ հերթական աղետից հետո՝ հրդեհ, թշնամիների արշավանք և այլն։ - Բնակավայրը նորից վերակառուցվել է նոր վայրում՝ հին մոխրի կողքին։

Այսպիսով, ձևավորվեց մի տեսակ «հորիզոնական կտրվածք»: տարբեր դարաշրջաններ. Ռադիոածխածնային անալիզի տվյալները ցույց են տվել, որ ամենալավ պահպանված շերտը պատկանում է մ.թ.ա 5-րդ հազարամյակին։ Իսկ ամենահինը երկու հազար տարով ավելի հին էր և թվագրվում էր VIII-ի վերջից՝ մ.թ.ա. VII հազարամյակի սկզբից։ Եվ դա պարզապես հնագույն բնակավայր չէր, դա ամենահին ֆերմերների բնակավայր էր: Դրա մասին ակնհայտորեն վկայում էին հացահատիկի կավային պահեստները, մանգաղի քարե ներդիրները, գարու հացահատիկը, ցորենի ցորենը, վայրի ցորենը և ոսպը: Եվ, ինչպես Երիքովում, տեղի բնակիչները խեցեգործություն չգիտեին։ Հաճըլարում հնագետները նույնպես չեն հանդիպել կավե արձանիկների։

Երբ մոտ 80-85 դար առաջ սկսվեց Կասպից ծովի երկարատև ոտնձգությունը, և Աֆրիկայի բոլոր մեծ լճերի ջրերը դեռ շարունակում էին իրենց ափերից դուրս գալ, ապա սկսվեց Չաթալ-Գույուկի շինարարությունը։ Սա «ջրհեղեղի» ամենաերկար շրջանն էր։ Անկասկած, այս ժամանակաշրջանում խոնավության շատ մեծ աճ տեղի ունեցավ ամբողջ կիսագնդում, և, հավանաբար, ամբողջ Երկրի վրա, և Անթալիայի սովորաբար չոր հովիտները ծածկված էին փարթամ բուսականությամբ: Այնտեղ կային օնագերի, վայրի խոզերի, կարմիր եղջերուների, արջի, առյուծների և ընձառյուծների երամակներ։ Աճում էին խաղող, տանձ, խնձոր, նուռ, ընկույզ, թզի արմավենիներ։ Այս բոլոր կենդանիների և բույսերի մնացորդները հայտնաբերվել են Չաթալ-Գույուկում պեղումների ժամանակ։

Լուսանկար 3.

Ելքի համակարգի ինքնատիպությունից ելնելով՝ բնակավայրի արտաքին հատվածը զանգվածային պարիսպ էր, և այլ պաշտպանական կառույցների կարիք չկար։ Պաշտպանները, նետերով, պարսատիկներով և նիզակներով աղեղով զինված, կարող էին լավ ետ մղել ավազակ ավազակների խմբերը, որոնք կհամարձակվեին հարձակվել քաղաքի վրա, ուստի սպանությունների ոչ մի ապացույց չգտնվեց:

Լուսանկար 4.

Յուրաքանչյուր տան ներսում կա քնելու և աշխատելու համար կավից պատրաստված մեծ հարթակ (օսմանյան), հարթ կամարով վառարան և պատի խորշ, որը սովորաբար ծառայում է որպես խոհանոց։ Դժվար է ասել, թե քանի բնակիչ կար քաղաքում, բայց եթե այդ ամենը նույնքան խիտ կառուցված լիներ, ապա բնակչությունը կարող էր հասնել մինչև 20 հազարի։Սակայն, հաշվի առնելով, որ դեռ քարի դար էր, մասնագետները ենթադրում են, որ այնտեղ 5-6 հազար բնակիչ էր, բայց քանի որ Եվրոպայի մեծ մասում այդ ժամանակ բնակավայրերում ապրում էր ոչ ավելի, քան 100-150 մարդ, այս ցուցանիշը նույնպես շատ զգալի էր։ Ուստի Չաթալ-Գույուկը շատերն անվանում են քաղաք։

Լուսանկար 5.

Այդ ժամանակ կյանքի տեւողությունը բավականին բարձր էր։ Միջին հաշվով, դատելով թաղումներից, տղամարդիկ ապրել են մոտ 35 տարի, կանայք՝ մոտ 30, մեծերը՝ մինչև 60 տարի։ Մանկական մահացությունը բարձր էր, ուստի կյանքի միջին տեւողությունը բավականին ցածր էր։ Յուրաքանչյուր կնոջ համար միջինում ծնվել է 4,2 երեխա, որից միջինը մահացել է 1,8-ը, յուրաքանչյուր ընտանիքի համար գոյատևել է 2,4 երեխա։

Լուսանկար 6.

Բնակիչների մեծ մասի հիմնական զբաղմունքը հացահատիկային կուլտուրաների մշակությունն է։ Այն ժամանակ դաշտերը ոռոգելու համար արդեն սկսել են ամենապարզ ջրանցքները կառուցել։ Հիմնականում խոշոր եղջերավոր անասուններ էին բուծում, հայտնվեց ոչխար, բայց այն իր կառուցվածքով դեռ առանձնապես չէր տարբերվում վայրիից, բայց այծն արդեն ամբողջովին ընտանի էր։ Նրանք շարունակում էին որսալ օնագեր, կիսավանակ, վայրի խոզ, կարմիր եղնիկ, արջ, առյուծ (կամ ընձառյուծ): Անգամ ձկան և անգղի ոսկորներ են հայտնաբերվել։ Նրանք ուտում էին նաև բանջարեղեն և մրգեր, որոնք, դատելով նրանց ոսկորներից և մնացորդներից, առատորեն աճեցին այստեղ։

Լուսանկար 7.

Գործիքներ պատրաստում էին մեծ քարե դանակի նմանվող թիթեղներից՝ աղեղ, նետ, պարսատիկ, նիզակ։ Եվ շքեղ դաշույններ՝ պատրաստված քարի մեծ կտորներից։ Գործիքները պատրաստված էին հիանալի հրաբխային ապակուց՝ օբսիդիանից։ Բնակավայրում դրանք շատ էին։ Սա զարմանալի չէ, քանի որ քաղաքը գտնվում է գործիքների համար այս ամենաարժեքավոր հումքի մեծ հանքավայրից ոչ հեռու: Այստեղից օբսիդիանը հազարավոր կիլոմետրեր տարածվեց Մերձավոր և Միջին Արևելքում: Այս մասին Մելլարթը գրում է.«Չաթալ-Գույուկը օբսիդիանի առևտրի մենաշնորհն ուներ Արևմտյան Անատոլիայի, Կիպրոսի և Լևանտի հետ։

VII հորիզոնի սրբավայրից մի հրաշալի որմնանկարում պատկերված է քաղաքը և նրանից որոշ հեռավորության վրա հրաբխի ժայթքումը, հնարավոր է Խասան-Դաղը (նրա ժայթքման հետևանքով գոյացած օբսիդիանի հանքավայրերը. - Գ. Մ.): Օբսիդիանի նիզակի գլխիկների կտորները տների հատակի տակ գտնվող տոպրակների մեջ են, դրանց թիվը երբեմն հասնում է 23-ի. ըստ երևույթին դրանք պահվել են այստեղ որպես գանձ։ Օբսիդիանի դիմաց Սիրիայից առաքվել է գեղեցիկ շերտավոր կայծքար, որից պատրաստվել են դաշույններ և այլ գործիքներ։

Լուսանկար 8.

Միջերկրական ծովի ափից մեծ քանակությամբ բերվել են ուլունքների պատյաններ, ինչպես նաև ալաբաստր, մարմար, սև և շագանակագույն կրաքար և այլ տեսակի քարեր, որոնցից հանվել են հոյակապ անոթներ, ուլունքներ, կախազարդեր, փայլեր, հացահատիկային մանրիչներ, շաղախներ, նժույգներ, արձանիկներ։ պատրաստված. Դիորիտից, որը բերվել է հովտի ծայրամասերից, պատրաստել են հղկված աձեներ, կացիններ և զարդեր։ VI հորիզոնում հայտնաբերվել է դաշույն, որը մշակվել է սեղմող ռետուշով, այսինքն՝ դաշույնի երեսից հազարավոր մանրանկարչական թեփուկներ կտրատելով՝ միահյուսված օձի տեսքով ոսկրային բռնակով։ Սա հին արվեստի անգերազանցելի ստեղծագործություն է։ Նման դաշույններ, նույնիսկ 3,5 հազար տարի անց, հայտնաբերվել են միայն փարավոնների դամբարաններում։

Լուսանկար 9.

Շատ տարբեր զարդեր, հատկապես կանացի ուլունքներ՝ պատրաստված թանկարժեք և գունավոր քարերից՝ թիթեղից, պղնձից։ Կան կարմրագույն զամբյուղներ, կոսմետիկ սպաթուլաներ, օբսիդիանի հայելիներ՝ բռնակով ամրացված կրաքարի զանգվածով։ Հաճախ կանացի գերեզմաններում դրվում էին նրբագեղ միջերկրածովյան խեցիներ՝ օխրաով խառնված ինչ-որ քսուքների հետ։ Այս ժամանակ հայտնվեց կանացի կոսմետիկա։ Օբսիդիանի ուլունքների անցքերից նույնիսկ ասեղ չի անցել։

Լուսանկար 10.

Շատ փայտե սպասք: Սրանք հարթ ուտեստներ են արձանիկներով, գանգուր ելուստներով-բռնակներով և ոտքերով գավաթներով և տուփերով: տարբեր ձևերամուր տեղադրվող կափարիչներով: Կան բազմաթիվ ոսկրային և եղջյուրային անոթներ, հյուսած և կաշվե անոթներ։ «Նուրբ գործվածքները,- գրում է Մելլարտը,- միգուցե բրդյա էին, այնքան բարձր որակի էին, որ նույնիսկ ժամանակակից ջուլհակը չէր ամաչում։

Լուսանկար 11.

Նշենք, որ բոլոր բնակիչներն ունեին բարեկեցության բարձր մակարդակ։ Չէ՞ որ քարի դարն էր, իսկ հարուստների ու աղքատների բաժանումը դեռ չէր եղել։ Դեռևս գույքային տարբերություն չկար, թեև առևտուր էր իրականացվում, և հաջողակ «վաճառականի» համար, կարծես թե, դժվար չէր հարստություն դիզելը։ Երևի փոխանակում էր, ոչ ժամանակակից տեսքառևտուր. Թեեւ փոխանակվել են, ըստ երեւույթին, ոչ միայն ապրանքների, այլեւ գաղափարական գաղափարների։ Իսկապես, Չաթալ-Գույուկում արդեն իսկական տաճարներ կային, և դրանք շատ էին։

Չաթալ-Գույուկը կործանվում է երրորդ էկոլոգիական ճգնաժամի հենց սկզբում (մ.թ.ա. 6-5-րդ հազարամյակի երկրորդ կեսը)։

Լուսանկար 12.

Չաթալ Հույուկի մշակույթը զգալի բանավեճ է առաջացրել իր ծագման մասին: Դրան տրվել են նաև տարբեր մեկնաբանություններ։ Իհարկե, հետազոտողները չկարողացան շրջանցել Մերձավոր Արևելքում «նեոլիթյան հեղափոխություն» կատարած մարդկանց ծագման խնդիրը։ Այսօր հայտնաբերվել են, թեև առայժմ աննշան, վկայություններ Անատոլիայի մշակույթի շարունակական զարգացման վերին պալեոլիթից մինչև նեոլիթ, այսինքն՝ Չաթալ Հույուկ ֆենոմենը ծնվել է տեղական հողի վրա։ Այս երևույթի ծագման ուսումնասիրության մեջ կարևոր դեր են խաղացել Անթալիայի տարածաշրջանում պրոֆեսոր Կ.Կեկտենի և դոկտոր Է.Բոստանչիի հայտնագործությունները, որոնք ցույց են տվել, որ Անատոլիայում գոյություն է ունեցել արևմտաեվրոպական տիպի վերին պալեոլիթյան արվեստ։ Որոշ մարդաբաններ կարծում են, որ եվրաաֆրիկյան ռասայի մարդկանց ամենահին մնացորդները, որոնք գրանցված են Անատոլիայի գերեզմանոցներում, եվրոպական վերին պալեոլիթի մարդու ժառանգներն են, հենց նա, ով ստեղծել է Ալտամիրայի հոյակապ նկարները:

Լուսանկար 13.

Ի լրումն ռելիեֆների, որոնք հաճախ հասնում են երկու և ավելի մետր բարձրության, Չաթալ-Հյուկի սրբավայրերը զարդարված են հոյակապ որմնանկարներով, որոնք հավանաբար ամենահինն են աշխարհում: Այս գծանկարները, որոնք կիրառվել են կարմիր, վարդագույն, սպիտակ, կրեմ և սև ներկերով պատերի վրա, որոնք դեռ խոնավ են, սպիտակեցված կամ ծածկված են վարդագույն գիպսով, արվել են մ.թ.ա. 6-րդ հազարամյակում:

Չաթալ-Հյուկի վառ, չափազանց բազմազան նկարները արտացոլում էին ինչպես քարե դարի որսորդների հնագույն մշակութային ավանդույթները, այնպես էլ առաջին ֆերմերների նոր սովորույթներն ու հավատալիքները: Որոշ սյուժեներ վերստեղծում են որսի տեսարաններ, որտեղ բազմաթիվ ծեծողներ շրջապատում են վայրի ցուլին, որն ընկել է ծուղակը, կամ շրջանցում է շտապող եղնիկին։

Հաճախ կան նկարներ, որոնք պատկերում են մարդու ձեռքերը: Դրանք պատրաստվում են կարմիր ֆոնի վրա կամ ներկված կարմիր, վարդագույն, մոխրագույն կամ սև ներկով՝ ամբողջությամբ ծածկելով պատերը կամ սահման կազմելով կենտրոնական կոմպոզիցիաների շուրջ։ Գտնվել են նաև երկրաչափական նկարների բազմաթիվ նմուշներ, որոնք հաճախ շատ բարդ են, որոնք հիշեցնում են Անատոլիական գունավոր գորգերը: Մյուս որմնանկարներում կան կախարդական խորհրդանիշներ՝ ձեռքեր, եղջյուրներ, խաչեր։ Որոշ որմնանկարներ, կարծես, ամբողջությամբ կազմված են խորհրդանիշներից, որոնցից շատերը մեզ համար անհասկանալի են մնում։ Միաժամանակ գեղատեսիլ պատկերները զուգորդվում են ռելիեֆով, փորագրված և այլն։ Չաթալ-Հյուկի հիսուն սրբավայրերի մեջ անհնար է գտնել երկու իրար նման, իսկ դրանց բազմազանությունը ուղղակի զարմանալի է։

Որմնանկարների շատ թեմաներ ակնհայտորեն կապված են հետմահու պաշտամունքի հետ։ Երկու մեծ սրբավայրերի պատերին, օրինակ, պատկերված են գլխատված մարդկային մարմինները տանջող հսկայական անգղներ։ Մեկ այլ սրբավայրից մի տեսարան ցույց է տալիս պարսատիկով զինված տղամարդը և պաշտպանվում է երկու անգղի դեմ:

Լուսանկար 14.

Լուսանկար 15.

Լուսանկար 16.

Լուսանկար 17.

աղբյուրները

Պատմաբանները, հավանաբար, երբեք չեն համաձայնի, թե ինչպիսին է եղել աշխարհի հնագույն քաղաքակրթությունը։ Պաշտոնական աղբյուրները բազմիցս վիճարկվում են հին ժողովուրդների տարբեր լեգենդներով: Հին Հնդկաստանի և Մերձավոր Արևելքի լեգենդներն ասում են, որ Երկրի վրա ամենահին քաղաքակրթությունները ծագել են Միջագետքի ամենահին ժողովուրդների հայտնվելուց շատ առաջ: Իսկ մեզ արդեն հայտնի ամենահին ժողովուրդները պարզապես օգտագործել են իրենց հեռավոր նախնիների գիտելիքները։

Բանավեճեր են եղել, թե որն է Երկրի վրա դարեր շարունակ ամենահին քաղաքակրթությունը, և պատմությունը դեռ չի կարող ճշգրիտ պատասխան տալ այս հարցին: Հիպերբորեացիները, ատլանտացիները և Հարավային Ասիայի ժողովուրդները, որոնք հայտնի են միայն անորոշ լեգենդներից և ավանդույթներից, կոչվել են որպես ամենահին քաղաքակրթություններ:

Ատլանտա

Եթե ​​ցուցակ կազմվեր, որը կներառեր աշխարհի ամենահին քաղաքակրթությունները, ապա Ատլանտիդան, անշուշտ, կհայտնվեր դրանում: Այս տարօրինակ քաղաքակրթությունը գոյություն ուներ տարբեր աղբյուրներ, 7-ից 14 հազար տարի առաջ։ Ատլանտիդան առաջին անգամ հիշատակվել է Պլատոնի կողմից իր «Դիալոգներ»-ում: Այս հին հետախույզն Ատլանտիսի գոյության մասին իմացել է ավագ Սոլոնից, որն էլ իր հերթին ապավինում էր եգիպտական ​​իմաստունների գիտելիքներին։

Ըստ Պլատոնի, ատլանտացիներն ապրում էին Ատլանտյան օվկիանոսում գտնվող մի կղզում: Այս ամենահին քաղաքակրթությունն ուներ հսկայական գիտելիքներ, ուներ հոյակապ զենքեր: Ատլանտացիներն իրենք աչքի էին ընկնում իրենց մեծ աճով և երկարակեցությամբ։ Բայց մի գիշեր Ատլանտիդա նահանգը ընկավ ծովը, և այս հին քաղաքակրթությունից ոչ մի հետք չկար:

Հիպերբորեա

Լեգենդար երկիր, որը գտնվում է հեռավոր հյուսիսում: Նրա ծագման մասին շատ քիչ բան է հայտնի. այն գործնականում չի հիշատակվում հին հունական աղբյուրներում: Բայց հույները գիտեին, որ հեռավոր երկրում արևը փայլում է կես տարի, իսկ գիշերը ընկնում է կես տարի: Այս երկրում վատ քամիներ չկան, բայց կան բազմաթիվ մարգագետիններ և պուրակներ: Հիպերբորեանները փառահեղ նավաստիներ են և հիանալի վաճառականներ: Հիպերբորեական քաղաքակրթությունը փլուզվեց վերջին սառցե դարաշրջանում, երբ մոռացված երկրի ողջ տարածքը ծածկված էր սառույցով և ծածկված ձյունով։ Հիպերբորեացիներն աստիճանաբար շարժվեցին դեպի հարավ և խառնվեցին այլ ժողովուրդների հետ։

Քանի դեռ այդ ժողովուրդների գոյության մասին հավաստի գիտական ​​ապացույցներ ձեռք չեն բերվել, այն հարցի պատասխանը, թե որ քաղաքակրթությունն է ամենահինը՝ բաց կհամարվի։ Սակայն ինչպես պաշտոնական, այնպես էլ ոչ պաշտոնական աղբյուրները համաձայն են, որ շումերների քաղաքակրթության մասին տեղեկությունների մեծ մասը հասել է մեր օրերը:

Շումերական քաղաքակրթություն

Վստահելի պատմական աղբյուրներպատմեք մեզ, որ Երկրի վրա ամենահին քաղաքակրթությունը առաջացել է Տիգրիսի և Եփրատի միջև 5 հազար տարի առաջ այն տարածքում, որտեղ Միջագետքի ժամանակակից պատմաբանները: Շումերներն իրենց տեսքը վերագրում էին առեղծվածային երկնային մարդկանց՝ Անունակիներին, որոնք Երկիր են իջել հին ժամանակներում: Թերևս այս լեգենդները ինչ-որ հիմք ունեին, այլապես դժվար է բացատրել, թե ինչու չգոյությունից առաջացած ժողովուրդը հանկարծ սկսեց կտրուկ վերելք ապրել կիսավայրենի պարզունակ ցեղերի մեջ։ Ի՞նչն էր այդքան եզակի շումերների մեջ և ինչպե՞ս նրանց հաջողվեց հասնել այդպիսի զարմանալի բեկման:

Սոցիալական բաղադրիչ

Զարմանալի է, թե որքան արագ շումերները կառուցեցին քաղաքներ և քարե ամրոցներ Միջագետքի անձեռնմխելի հողերի վրա: Ավելին, կանգնեցված տաճարների և շինությունների որակն այնքան մեծ էր, որ այս ամենահին քաղաքակրթության կառուցած շենքերի որոշ բեկորներ պահպանվել են մինչ օրս:

Կարճ ժամանակում շումերները կառուցեցին հիանալի վարչական համակարգ, որը պետությունը բաժանեց քաղաքների և գավառների, ստեղծեց վարչական ապարատ և մշակեց հարկերի և տուրքերի հաստատված համակարգ։ Միայն շատ դարեր անց եգիպտացիները վերստեղծեցին (և գուցե շումերներից ընդունեցին) բերրի դաշտերի և մարգագետինների ոռոգման համակարգը: Շումերներն ունեին բանակ, և ներքին ոստիկանություն, և դատարաններ, ընդհանրապես նորմալի բոլոր հատկանիշները պետական ​​համակարգ. Թե ինչպես են նրանց հաջողվել դա անել, դեռ առեղծված է։

Շումերական կրոն

Շումերները պաշտում էին ոչ թե մեկ աստծու, այլ մի ամբողջ պանթեոն։ Բոլոր աստվածային էությունները բաժանվեցին ստեղծագործական և ոչ ստեղծագործական: Ստեղծագործ աստվածները պատասխանատու էին մարդկանց, կենդանիների, լույսի և խավարի ծննդյան և մահվան համար: Անստեղծ աստվածները պատասխանատու էին կարգի և արդարության համար: Հետաքրքիր է, որ պանթեոնում տեղ է եղել աստվածուհիների համար։ Այսպիսով, անուղղակիորեն որոշվեց կնոջ նշանակալի դերը շումերական մշակույթում։

գիտական ​​գիտելիքներ

Վեճերը, թե որ քաղաքակրթությունն է մոլորակի վրա ամենահինն է, իմաստ չունեն, եթե քննարկման մեջ չներառեք այս կամ այն ​​հնագույն ժողովրդի գիտական ​​գիտելիքների մակարդակի գնահատականը: Դատելով գիտական ​​գիտելիքներից՝ շումերները շատ առաջ էին այդ ժամանակ գոյություն ունեցող բոլոր ժողովուրդներից։ Նրանք զգալի գիտելիքներ ունեին մաթեմատիկայի բնագավառում. օգտագործում էին սեքսեմալ հաշվարկը, գիտեին «զրո» թիվը, Ֆիբոնաչիի հաջորդականությունը։ Այս հնագույն քաղաքակրթության ներկայացուցիչները կարողացել են աստղերով հաշվարկել ժամանակը և ունեին զգալի գիտական ​​գիտելիքներ բնական գիտությունների ոլորտում։

Աստղագիտություն և ծագում

Շումերները գիտեին Արեգակնային համակարգի կառուցվածքի մասին, և նրա կենտրոնում դրված էր Արևը, և ​​ոչ թե Երկիրը: Բեռլինի թանգարանում պահվում է քարե սալաքար, որի վրա շումերները պատկերել են Արեգակը` շրջապատված մեր համակարգի մոլորակներով և առարկաներով: Այս առարկաները տեսանելի չէին անզեն աչքով, և եվրոպացիները նորից հայտնաբերեցին միայն մի քանի հազար տարի անց: Հետաքրքիր է, որ այս ամենահին քաղաքակրթությունը գիտեր թափառող Նիբիրու մոլորակի մասին: Շումերներն այն դրեցին Մարսի և Յուպիտերի միջև և վերագրեցին շատ երկարաձգված էլիպսոիդ ուղեծիր։ Հենց Նիբիրուի` խորհրդավոր Անունակիի բնակիչներն էին շումերները համարում իրենց նախնիները: Շումերների հնագույն ավանդույթների համաձայն՝ նրանց ունեցած ողջ գիտելիքը նրանք ստացել են երկնքից։

Շումերական քաղաքակրթության անկումը, ավելի շուտ, կապված է «դրախտի զավակների» հարևան տարբեր ցեղերի հետ ձուլվելու հետ։ Պատմական փաստերի հիման վրա կարելի է ենթադրել, որ շումերները խառնվել են այլ ժողովուրդների հետ և հիմք են դրել հաջողակ և ագրեսիվ նոր պետությունների՝ Էլամ, Բաբելոն, Լիդիա: Գիտական ​​գիտելիքները և մշակութային ժառանգությունը պահպանվել են միայն փոքր չափով. շումերների ձեռքբերումների մեծ մասը կորել է պատերազմների կրակի մեջ և ընդմիշտ մոռացվել:

Այս ցուցակում, որը ներառում է Երկրի ամենահին քաղաքակրթությունները, կարելի է փակված համարել։ Հին Հնդկաստանի և Չինաստանի քաղաքակրթությունները հայտնվել են արդեն Ասորեստանի, Էլամի և Բաբելոնի ծաղկման ժամանակաշրջանում, որոնք առաջացել են շումերական մշակույթի ավերակների վրա: Իսկ եգիպտական ​​առաջին թագավորությունները նույնիսկ ավելի ուշ են առաջացել։ Երկրի ամենահին քաղաքակրթությունները թողել են բազմաթիվ գիտական ​​հայտնագործություններ և զարգացումներ, որոնք իրենց ժամանակակիցները չէին կարող կամ չէին ուզում օգտագործել:

Մարդկության արշալույսին Միջագետքի հարավային հատվածը, որը դասական դարաշրջանում կոչվում էր Բաբելոն, բնակեցված էր Երկրի վրա առաջին քաղաքակրթությամբ: Այժմ դա ժամանակակից Իրաքի տարածքն է, որը ձգվում է Բաղդադից մինչև Պարսից ծոց, տարածք ընդհանուրմոտ 26 հազար քառ. կմ.

Տեղանքն առանձնանում է շատ չոր և շոգ կլիմայով, այրված և քայքայված, ցածր բերրի հողերով։ Քարերից և հանքանյութերից զուրկ գետ, եղեգներով պատված ճահիճներ, փայտի իսպառ բացակայություն, սա հենց այն է, ինչ այս երկիրն էր ավելի քան երեք հազար տարի առաջ: Բայց մարդիկ, ովքեր բնակվում էին այս տարածքում և ամբողջ աշխարհին հայտնի էին որպես շումերներ, օժտված էին վճռական և նախաձեռնող տրամադրվածությամբ, աչքի ընկնող մտքով: Նա վերածեց անշունչ հարթավայրը ծաղկած այգիև ստեղծեց այն, ինչը հետագայում կոչվելու էր «Երկրի վրա առաջին քաղաքակրթությունը»:

Շումերների ծագումը

Շումերների ծագման մասին հավաստի տեղեկություններ չկան։ Մինչ այժմ պատմաբանների ու հնագետների համար դժվար է ասել՝ նրանք Միջագետքի բնիկ բնակիչներն էին, թե դրսից են եկել այս հողերը։ Երկրորդ տարբերակը համարվում է ամենահավանականը։ Ենթադրաբար ներկայացուցիչները եկել են Զագրոսի լեռներից կամ նույնիսկ Հինդուստանից։ Շումերներն իրենք իրենց ծագման մասին ոչինչ չեն գրել։ 1964 թվականին առաջին անգամ առաջարկ է արվել այս հարցը դիտարկել տարբեր կողմերից՝ լեզվական, ռասայական, էթնիկական։ Դրանից հետո ճշմարտության որոնումը վերջապես խորացավ լեզվաբանության մեջ՝ ներկայումս մեկուսացված համարվող շումերական լեզվի գենետիկական կապերի պարզաբանման մեջ։

Շումերները, ովքեր հիմնել են Երկրի վրա առաջին քաղաքակրթությունը, երբեք իրենց այդպես չեն անվանել: Իրականում այս բառը նշանակում է տարածք՝ Միջագետքի հարավը, մինչդեռ շումերներն իրենց անվանում էին «սևագլուխ»:

Շումերական լեզու

Լեզվաբանները շումերերենը սահմանում են որպես ագլյուտինատիվ լեզու։ Սա նշանակում է, որ ձևերի և ածանցյալների ձևավորումն անցնում է միանշանակ ածանցներ ավելացնելով: Շումերների լեզուն հիմնականում բաղկացած էր միավանկ բառերից, ուստի դժվար է նույնիսկ պատկերացնել, թե քանիսն են եղել՝ նույն հնչեղությունը, բայց իմաստով տարբեր: Հնագույն աղբյուրներում, ըստ գիտնականների, դրանց թիվը մոտ երեք հազար է։ Ընդ որում, 100-ից ավելի բառ օգտագործվում է ընդամենը 1-2 անգամ, իսկ ամենահաճախ օգտագործվողներն ընդամենը 23-ն են։

Ինչպես արդեն նշվեց, լեզվի հիմնական հատկանիշներից մեկը համանունների առատությունն է։ Ամենայն հավանականությամբ, եղել է տոնների և կոկորդային հնչյունների հարուստ համակարգ, ինչը դժվար է կարդալ կավե տախտակների գրաֆիկայում: Բացի այդ, Երկրի վրա առաջին քաղաքակրթությունն ուներ երկու բարբառ. Առավել լայնորեն օգտագործվում էր գրական լեզուն (էմե-գիր), իսկ քահանաները խոսում էին իրենց նախնիներից ժառանգած գաղտնի բարբառով (էմե-սալ) և, ամենայն հավանականությամբ, ոչ տոն:

Շումերական լեզուն միջնորդ էր և օգտագործվում էր ողջ հարավային Միջագետքում: Հետևաբար, դրա կրողը պարտադիր չէ, որ այս հին ժողովրդի էթնիկ ներկայացուցիչը լինի:

Գրել

Շումերների կողմից գրի ստեղծման հարցը մնում է հակասական։ Սակայն փաստն այն է, որ նրանք այն կատարելագործել են և վերածել սեպագրի։ Նրանք մեծապես գնահատում էին գրչության արվեստը և դրա տեսքը վերագրում իրենց քաղաքակրթության ստեղծման հենց սկզբին։ Հավանական է, որ գրչության պատմության սկզբում օգտագործվել է ոչ թե կավ, այլ մեկ այլ, ավելի հեշտությամբ ոչնչացվող նյութ։ Հետեւաբար, շատ տեղեկություններ կորչում են:

Երկրի վրա առաջին քաղաքակրթությունը մ.թ.ա., լինելով անաչառ, ստեղծեց իր սեփականը սեփական համակարգնամակներ. Գործընթացը երկար էր և բարդ։ Հին նկարչի կողմից պատկերված գազելը արվեստ է, թե ուղերձ: Եթե ​​նա դա արել է քարի վրա, այն վայրերում, որտեղ շատ կենդանիներ կան, ապա սա լիարժեք ուղերձ կլինի իր ընկերների համար։ Այնտեղ ասվում է. «Այստեղ գազելները շատ են», ինչը նշանակում է, որ լավ որս է լինելու։ Հաղորդագրությունը կարող է ներառել մի քանի գծանկարներ: Օրինակ, արժե ավելացնել առյուծ, եւ արդեն հնչում է նախազգուշացում՝ «Այստեղ գազելները շատ են, բայց վտանգ կա»։ Այս պատմական փուլը համարվում է առաջին քայլը գրի ստեղծման ճանապարհին։ Աստիճանաբար գծագրերը փոխակերպվեցին, պարզեցվեցին և սկսեցին սխեմատիկ լինել: Նկարում կարող եք տեսնել, թե ինչպես է տեղի ունեցել այս փոխակերպումը։ Մարդիկ նկատել են, որ կավի վրա եղեգի փայտով տպավորություն թողնելն ավելի հեշտ է, քան նկարելը։ Բոլոր կորերը վերացել են:

Հին շումերները՝ երկրագնդի առաջին քաղաքակրթությունը, որն իր սեփականը գտավ, բաղկացած էր մի քանի հարյուր նիշից, որոնցից 300-ն ամենաշատ օգտագործվողն էր: Նրանցից շատերն ունեին որոշակիորեն նման իմաստներ: Սեպագիրն օգտագործվել է Միջագետքում գրեթե 3000 տարի։

Ժողովրդի կրոն

Շումերական աստվածների պանթեոնի աշխատանքը կարելի է համեմատել բարձրագույն «թագավորի» գլխավորած ժողովի հետ։ Նման հանդիպումը հետագայում բաժանվեց խմբերի։ Գլխավորը հայտնի է որպես «Մեծ աստվածներ» և բաղկացած էր 50 աստվածներից։ Հենց նա, ըստ շումերների պատկերացումների, որոշեց մարդկանց ճակատագիրը:

Ըստ դիցաբանության՝ այն ստեղծվել է աստվածների արյան հետ խառնված կավից։ Տիեզերքը բաղկացած էր երկու աշխարհներից (վերին և ստորին), որոնք բաժանված էին երկրով: Հետաքրքիր է, որ արդեն այդ օրերին շումերները ջրհեղեղի մասին առասպել ունեին։ Բացի այդ, մեզ է հասել մի բանաստեղծություն, որը պատմում է աշխարհի արարման մասին, որի որոշ դրվագներ շատ սերտորեն հատվում են քրիստոնեական գլխավոր սրբավայրի՝ Աստվածաշնչի հետ։ Օրինակ՝ իրադարձությունների հաջորդականությունը, մասնավորապես՝ արարումը մարդու վեցերորդ օրը։ Թեժ բանավեճեր կան հեթանոսական կրոնի և քրիստոնեության միջև նման կապի շուրջ։

մշակույթը

Շումերական մշակույթն ամենահետաքրքիր և կենսունակներից մեկն է Միջագետքում բնակեցված մյուս ժողովուրդների մեջ: Երրորդ հազարամյակում այն ​​հասել էր իր գագաթնակետին։ Այդ ժամանակաշրջանում ապրած մարդիկ ակտիվորեն զբաղվում էին անասնապահությամբ և հողագործությամբ, ձկնորսությամբ։ Աստիճանաբար բացառապես գյուղատնտեսությանը փոխարինեց արհեստագործությունը՝ զարգացավ խեցեգործությունը, ձուլարանը, ջուլհակությունը, քարագործությունը։

Ճարտարապետության բնորոշ գծերն են՝ արհեստական ​​թմբերի վրա շենքերի կանգնեցումը, բակի շուրջը տարածքների բաշխումը, պատերի բաժանումը ուղղահայաց խորշերով և գույնի ներմուծում։ 4-րդ հազարամյակի մոնումենտալ շինարարության երկու ամենավառ հուշարձանները. ե. տաճարներ Ուրուկում.

Հնագետները գտել են բավականին շատ արվեստի առարկաներ՝ քանդակներ, քարե պատերի վրա պատկերների մնացորդներ, անոթներ, մետաղական իրեր։ Դրանք բոլորն էլ պատրաստված են մեծ վարպետությամբ։ Ինչ արժե մաքուր ոսկուց պատրաստված հոյակապ սաղավարտը (լուսանկարում): Շումերների ամենահետաքրքիր գյուտերից մեկը տպագրությունն է։ Նրանք պատկերում էին մարդկանց, կենդանիների, կենցաղային տեսարաններ։

Վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջան: Փուլ 1

Սա այն ժամանակն է, երբ սկզբնական սեպագիրն արդեն ստեղծվել է` մ.թ.ա. 2750-2600 թթ. ե. Այս ժամանակաշրջանը բնութագրվում է մեծ թվով քաղաք-պետությունների առկայությամբ, որոնց կենտրոնը տաճարային մեծ տնտեսությունն էր։ Դրանցից դուրս կային բազմազավակ համայնքներ։ Հիմնական արտադրողական աշխատանքը գտնվում էր, այսպես կոչված, տաճարային պատվիրատուների մոտ, որոնք ունեզրկված էին: Հասարակության հոգևոր և քաղաքական վերնախավն արդեն գոյություն ուներ՝ զորավարն ու քահանան և, համապատասխանաբար, նրանց մերձավոր շրջապատը։

Հին մարդիկ ունեին արտասովոր միտք և որոշակի գյուտարար տաղանդ։ Այդ հեռավոր ժամանակներում մարդիկ արդեն հղացել էին ոռոգման գաղափարը՝ ուսումնասիրելով Եփրատի և Տիգրիսի պղտոր ջրերը ճիշտ ուղղությամբ հավաքելու և ուղղորդելու հնարավորությունը։ Դաշտերում և այգիներում հողը հարստացնելով օրգանական նյութերով՝ նրանք բարձրացրել են դրա արտադրողականությունը։ Բայց լայնածավալ աշխատանքները, ինչպես գիտեք, պահանջում են մեծ աշխատուժ։ Երկրի վրա առաջին քաղաքակրթությունը ծանոթ էր ստրկությանը, ավելին, օրինականացվեց։

Իսկապես հայտնի է շումերական 14 քաղաքների գոյության մասին նշված ժամկետը. Ընդ որում, ամենազարգացածը, բարգավաճն ու պաշտամունքը Նիպպուրն էր, որտեղ գտնվում էր գլխավոր աստված Էնլիլի տաճարը։

Վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջան: Փուլ 2

Այս շրջանը (մ.թ.ա. 2600-2500 թթ.) բնութագրվում է ռազմական հակամարտություններով։ Դարը սկսվեց Քիշ քաղաքի տիրակալի պարտությամբ, որն, իբր, առաջացրեց էլամացիների ներխուժումը` հնագույն պետության բնակիչներ ժամանակակից Իրանի տարածքում: Հարավում մի շարք նոմին քաղաքներ միավորվեցին ռազմական դաշինքով։ Իշխանության կենտրոնացման միտում կար.

Վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջան. 3-րդ փուլ

Վաղ տոհմական շրջանի երրորդ փուլում՝ Երկրի վրա առաջին քաղաքակրթության հայտնվելու պահից 500 տարի անց (ըստ հնագետների ենթադրությունների), քաղաք-պետությունները աճում և զարգանում են, և հասարակության մեջ նկատվում է շերտավորում, սոցիալական հակասությունների աճ։ . Այս հիմքով սրվում է նոմերի տիրակալների պայքարը իշխանության համար։ Ռազմական մի հակամարտությունը փոխարինվեց մյուսով` հետապնդելով մեկ քաղաքի գերիշխանությունը բոլորի նկատմամբ: Հին շումերական էպոսներից մեկում, որը թվագրվում է մ.թ.ա. 2600 թ. ե., վերաբերում է Շումերի միավորմանը Ուրուկի թագավոր Գիլգամեշի իշխանության ներքո։ Եվս երկու հարյուր տարի հետո պետության մեծ մասը գրավեց Աքքադի թագավորը։

Աճող Բաբելոնյան կայսրությունը մ.թ.ա. երկրորդ հազարամյակի կեսերին կուլ տվեց Սումերին: ե., իսկ շումերական լեզուն ավելի վաղ կորցրեց խոսակցական լեզվի իր կարգավիճակը։ Սակայն մի քանի հազարամյակ այն մնաց որպես գրական։ Սա այն մոտավոր ժամանակն է, երբ շումերական քաղաքակրթությունը դադարեց գոյություն ունենալ որպես քաղաքական սուբյեկտ։

Շատ հաճախ կարող եք տեղեկություններ գտնել, որ առասպելական Ատլանտիդան երկրի առաջին քաղաքակրթությունն է: Այն բնակեցված ատլանտացիները ժամանակակից մարդկանց նախնիներն են: Այնուամենայնիվ, գիտական ​​աշխարհի մեծ մասն այս փաստն անվանում է ոչ այլ ինչ, քան գեղարվեստական, գեղեցիկ պատմություն: Իրոք, ամեն տարի առեղծվածային մայրցամաքի մասին տեղեկատվությունը նոր մանրամասներ է ձեռք բերում, բայց միևնույն ժամանակ այն չունի որևէ պատմական աջակցություն փաստերով կամ հնագիտական ​​պեղումներով։

Այս կապակցությամբ ավելի ու ավելի է լսվում այն ​​կարծիքը, որ երկրի վրա առաջին քաղաքակրթությունը առաջացել է մ.թ.ա. չորրորդ հազարամյակում, և դրանք շումերներն էին:

Հին քաղաքակրթություններ Միրոնով Վլադիմիր Բորիսովիչ

Առաջին քաղաքակրթությունների ծնունդը. Ովքե՞ր են շումերները:

Որտեղի՞ց է առաջացել առաջին քաղաքակրթությունը: Ոմանք այդպիսին են համարում Սինարի երկիրը (Սումեր, Աքքադ, Բաբելոնիա), որը գտնվում է Տիգրիս և Եփրատ գետերի հովտում։ Հին բնակիչներն այս երկիրը կոչել են «Երկու գետերի տուն»՝ Բիթ-Նախրեյն, հույները՝ Միջագետք, մյուս ժողովուրդները՝ Միջագետք կամ Միջագետք։ Տիգրիս գետը սկիզբ է առնում Հայաստանի լեռներից՝ Վանա լճից հարավ, Եփրատի ակունքներն ընկած են Էրզրումից արևելք՝ ծովի մակարդակից 2 հազար մետր բարձրության վրա։ Տիգրիսն ու Եփրատը Միջագետքը կապում էին Ուրարտուի (Հայաստան), Իրանի, Փոքր Ասիայի և Սիրիայի հետ։ Հարավային Միջագետքի բնակիչներն իրենց անվանում էին «շումերի ժողովուրդ»։ Հաստատվել է, որ Շումերը գտնվում էր Միջագետքի հարավում (ներկայիս Բաղդադի հարավում), Աքքադը զբաղեցնում էր երկրի միջին մասը։ Շումերի և Աքքադի միջև սահմանն անցնում էր Նիպուր քաղաքից անմիջապես վերև։ Ըստ բնակլիմայական պայմանների՝ Աքքադն ավելի մոտ է Ասորեստանին։ Այստեղ կլիման ավելի խիստ էր (ձմռանը հաճախ ձյուն էր գալիս): Շումերների՝ Տիգրիսի և Եփրատի հովտում հայտնվելու ժամանակը մոտավորապես մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակն է։ ե. Ովքե՞ր են նրանք և որտեղից են նրանք եկել, չնայած երկար տարիների համառ հետազոտություններին, դժվար է միանշանակ ասել։ «Մարդկության հայտնվելու վայրը շումերները համարում էին Դիլմուն երկիրը, որը համապատասխանում է Պարսից ծոցի ժամանակակից Բահրեյնի կղզիներին», - գրում է Ի. Կանևան: «Հնագիտական ​​տվյալները թույլ են տալիս հետևել շումերների կապը հին Էլամի տարածքի, ինչպես նաև հյուսիսային Միջագետքի մշակույթների հետ»։

G. Dore. համաշխարհային ջրհեղեղ

Հին հեղինակները շատ հաճախ են խոսում Եգիպտոսի մասին, սակայն Շումերի և շումերների մասին տեղեկություններ չկան։ Շումերական լեզուն օրիգինալ է և բացարձակապես տարբերվում է սեմական լեզուներից, որոնք իր ի հայտ գալու պահին ընդհանրապես գոյություն չունեին։ Այն նույնպես հեռու է զարգացած հնդեվրոպական լեզուներից։ Շումերները սեմիտներ չեն։ Նրանց գիրն ու լեզուն (գրի տեսակի անվանումը 1700 թվականին տվել է Օքսֆորդի համալսարանի պրոֆեսոր Թ. Հայդը) առնչություն չունեն սեմական-համիտական ​​էթնոլեզվաբանական խմբի հետ։ 19-րդ դարի վերջին շումերական լեզվի վերծանումից հետո Շումերների երկիրը ավանդաբար կապվում էր Աստվածաշնչում հանդիպող այս երկրի անվան հետ՝ Սին,ար։

Դեռևս պարզ չէ, թե ինչն է պատճառը, որ շումերները հայտնվեցին այդ վայրերում՝ Ջրհեղեղը, թե մեկ այլ բան... Գիտությունն ընդունում է, որ շումերներն ամենայն հավանականությամբ Կենտրոնական և Հարավային Միջագետքի առաջին վերաբնակիչները չեն եղել։ Շումերները Հարավային Միջագետքի տարածքում հայտնվեցին մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակից ոչ ուշ։ ե. Բայց որտեղից են նրանք եկել, դեռ հայտնի չէ։ Կան մի շարք վարկածներ՝ կապված այն վայրի հետ, որտեղից նրանք եկել են։ Ոմանք կարծում են, որ դա կարող է լինել Իրանական բարձրավանդակը, Կենտրոնական Ասիայի (Տիբեթ) հեռավոր լեռները կամ Հնդկաստանը։ Մյուսները շումերների մեջ ճանաչում են կովկասյան ժողովրդին (Շ. Օտտեն)։ Ոմանք էլ նրանց համարում են Միջագետքի սկզբնական բնակիչներ (Գ. Ֆրանկֆորտ)։ Չորրորդը խոսում է շումերների գաղթի երկու ալիքների մասին Կենտրոնական Ասիայից կամ Մերձավոր Արևելքից Կենտրոնական Ասիայի միջով (Բ. Գրոզնի)։ Ժամանակակից «համաշխարհային պատմության» պատրիարք Վ.Մաքնիլը կարծում էր, որ շումերական գրավոր ավանդույթը համահունչ է այն մտքին, որ այս քաղաքակրթության հիմնադիրները եկել են հարավից՝ ծովով: Նրանք նվաճեցին բնիկ բնակչությանը՝ նախկինում Տիգրիսի և Եփրատի հովտում ապրած «սևագլուխներին»։ Նրանք սովորեցին, թե ինչպես ցամաքեցնել ճահիճները և ոռոգել հողը, քանի որ Լ. Վուլլիի խոսքերը, որ Միջագետքը նախկինում ապրել է ոսկե դարում, դժվար թե ճշգրիտ լինեն. «Դա օրհնված գայթակղիչ երկիր էր: Նա զանգահարեց, և շատերն արձագանքեցին նրա կոչին:

Չնայած լեգենդի համաձայն՝ Էդենը մի անգամ այստեղ է եղել։ Ծննդոց 2, 8-14 գրքում նշվում է նրա գտնվելու վայրը։ Այլ գիտնականներ պնդում են, որ Եդեմի այգիները կարող էին լինել Եգիպտոսում։ Միջագետքի գրականության մեջ ոչ մի նշույլ չկա երկրային դրախտ. Մյուսները նրան տեսան չորս գետերի (Տիգրիս և Եփրատ, Փիսոն և Գեոն) ակունքներում։ Անտիոքացիները հավատում էին, որ դրախտն ինչ-որ տեղ է արևելքում, գուցե մի տեղ, որտեղ երկիրը հանդիպում է երկնքին: Ըստ Եփրեմ Ասորիի, դրախտը պետք է գտնվեր կղզու վրա՝ օվկիանոսում։ Հին հույները պատկերացնում էին «դրախտի», այսինքն՝ արդարների հետմահու բնակության վայրը՝ օվկիանոսի կղզիներում (այսպես կոչված՝ Երանելիների կղզիները): Պլուտարքոսը նկարագրել է դրանք Սերտորիուսի իր կենսագրության մեջ. «Նրանք միմյանցից բաժանված են մի շատ նեղ նեղուցով, որը գտնվում է աֆրիկյան ափից տասը հազար ստադիա»։ Գոյություն ունի բարենպաստ կլիմա՝ պայմանավորված ջերմաստիճանի և բոլոր եղանակներին կտրուկ փոփոխությունների բացակայության պատճառով։ Դրախտը մի երկիր էր, որը ծածկված էր մշտադալար պարտեզով: Ահա այսպես երեւաց ավետյաց երկրի պատկերը, որտեղ մարդիկ կուշտ ու ուրախ են, այգիների ու զով առվակների ստվերում մրգեր են ուտում։

Երկրի դրախտային գաղափարը (ըստ Ա. Կիրխերի)

Մարդկանց երևակայությունը բարեկեցության այս առասպելական հատկանիշները լրացրեց նոր ու նոր գույներով։ «Կյանքում Սբ. Բրենդանը» (XI դար), դրախտային կղզու նկարը գծված է հետևյալ կերպ. Եվ մենք չտեսանք մի խոտ, որը չծաղկի, և ոչ մի ծառ, որը պտուղ չտա։ Այնտեղի քարերը միայն թանկարժեք են…»:

Բահրեյնի քարտեզ

Հետազոտող գիտնականները նոր ենթադրությունների և վարկածների հիմք են տվել։ 20-րդ դարի 50-ականներին դանիական արշավախումբը Ջ. Բիբիի գլխավորությամբ Բահրեյն կղզում հայտնաբերեց հետքեր, որոնք մյուսներն անմիջապես անվանեցին շումերական քաղաքակրթության նախնիների տուն: Շատերը կարծում էին, որ այստեղ է գտնվում լեգենդար Դիլմունը։ Իրոք, ի վերջո, այնպիսի հնագույն աղբյուրներ, ինչպիսիք են աստվածների արկածների մասին բանաստեղծությունը (մայր երկիր Նինհուրսագը և Էնկին, Միջագետքի ամենահին քաղաքների՝ Էրիդուի հովանավոր աստվածը), վերաշարադրված մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակում: ե. ավելի հին աղբյուրից արդեն հիշատակվում է արաբական որոշակի երկիր Դիլմունը։ Բանաստեղծությունը սկսվում է այս երկրի փառաբանման տողերով.

Սուրբ քաղաքները տվեք Էնկիին,

Դիլմունի սուրբ երկիրը,

Սուրբ Սումերը շնորհիր նրան:

Դիլմունի սուրբ երկիր,

Դիլմունի անբասիր երկիրը,

Դիլմունի մաքուր երկիրը...

Այս «սուրբ ու անարատ երկիրը» կարծես ժամանակին գտնվել է Պարսից ծոցի Բահրեյն կղզում, ինչպես նաև արաբական ափի մոտակա հողերում։ Կասկած չկա, որ նա հայտնի էր իր հարստությամբ, զարգացած առևտուրով և իր պալատների շքեղությամբ։ Շումերական «Էնկին և տիեզերքը» պոեմում որպես հայտնի փաստ նշվում է նաև, որ Դիլմունի նավերը Մելլուհից (Հնդկաստան) տեղափոխում էին փայտ, ոսկի և արծաթ։ Խոսում է նաև Մագանի առեղծվածային երկրի մասին։ Դիլմունները առևտուր էին անում պղնձի, երկաթի, բրոնզի, արծաթի և ոսկու, փղոսկրի, մարգարիտի և այլնի առևտուրով: Իսկապես, դա դրախտ էր հարուստների համար: Օրինակ՝ մ.թ.ա II դարում. ե. Հույն ճանապարհորդը Բահրեյնը նկարագրել է որպես երկիր, որտեղ «տների դռները, պատերը և տանիքները զարդարված էին փղոսկրով, ոսկով, արծաթով և թանկարժեք քարերով»: Արաբիայի հրաշալի աշխարհի հիշողությունը պահպանվել է շատ երկար։

Օաննես ձկան մարդը

Ըստ ամենայնի, հենց այս հանգամանքն է առաջացրել Ջ.Բիբիի արշավախումբը, ով իր ոդիսականը նկարագրել է «Դիլմունի որոնումներում» գրքում։ Պորտուգալական ամրոցի տեղում (Պորտուգալիան տիրեց այս վայրերին և մնաց այստեղ 1521-1602 թվականներին) նա հայտնաբերեց հնագույն շինությունների մնացորդներ։ Մոտակայքում նրանք գտան մի սուրբ ջրհոր, որի մեջ կանգնած էր խորհրդավոր «Աստծո գահը»: Այնուհետև Դիլմունի սուրբ գահի հիշատակը մարդկանցից փոխանցվեց մարդկանց և դարաշրջանից դարաշրջան՝ արտացոլվելով Աստվածաշնչում. «Եվ Տեր Աստված դրախտ տնկեց Եդեմում՝ արևելքում. և այնտեղ դրեց այն մարդուն, որին նա ստեղծել էր: Ուրեմն հեքիաթ ծագեց այս կախարդական երկրի մասին, որտեղից մարդու վտարումն այնքան ցավալի էր, եթե իհարկե դա տեղի ունեցավ։

C. Crivelli. Դիլմունի երկրի հարստությունները

Դրախտի խորհրդանիշներն ամենուր նման են՝ «դրախտային քաղաքակրթության» բնորոշ հատկանիշների առկայություն՝ ապրանքների առատություն, բարեբեր բնական պայմաններ, շքեղ իրեր։ Միջագետքի ժողովուրդների մեջ Սիդուրիի կախարդական թագավորությունը ներկայացվում է որպես մի վայր, որտեղ աճում են թանկարժեք քարերից պատրաստված բույսեր, որոնք մարդկանց բերում են «տեսքով գեղեցիկ և համով հիանալի» հյութեղ մրգեր։ Հետաքրքիր է նաև, որ այս բոլոր լեգենդները հայտնի էին նաև Ռուսաստանում։ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Վասիլի Կալիկիի ուղերձում Տվերի եպիսկոպոս Թեոդոր Լավին (կազմված մոտ 1347 թ.) հաղորդվում է, որ Նովգորոդի ճանապարհորդները հասել են նաև ենթադրյալ կղզի, որտեղ գտնվում էր դրախտը։ Նրանք այնտեղ հասան երեք նավով, որոնցից մեկը կորել էր։ Այս վայրը մոտ է բարձր լեռներ, լեռան վրա կարելի է տեսնել «Դեյսիսը որպես հրաշալի լազուրի» պատկերը։ Շուրջբոլորը լուսավորված է զարմանալի լույսով, որը բառերով չի արտահայտվում, և այդ լեռներից ցնծության բացականչություններ են լսվում։ 1489 թվականին ճանապարհորդ Ջոն դե Խոսեն նկարագրեց նաև Հնդկաստանի մոտ գտնվող նմանատիպ կղզին, որի վրա գտնվում էր Եդեմ լեռը։ Հին հույները երանելիի կղզիները նույնացնում էին իրական կղզիների հետ: Ատլանտյան օվկիանոս(Ազորներ կամ Կանարյան կղզիներ): Արժե հիշել Պլատոնի հայտնի պատմությունը Ատլանտիսի մասին.

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ յուրաքանչյուր ազգ իր հողը ներկայացնում էր որպես դրախտային բնակավայր: Դրախտը հարավից տեղափոխվել է Հեռավոր Արեւելք, ապա Հյուսիսային բևեռ, Ամերիկա, նույնիսկ երկրից այն կողմ։ Հովհաննես Աստվածաբանը նկարագրել է երկնային Երուսաղեմը, որի պատերը շարված են թանկարժեք քարերով։ Եգիպտացիները «Նավ խորտակվածի հեքիաթում» նկարագրում են ճանապարհորդություն Կարմիր ծովով։ Այն խոսում է ուրվական կղզու՝ Հոգու կղզու մասին, որը բնակեցված է որոշակի ուրվականներով: Դրախտն ու դժոխքը, ամենայն հավանականությամբ, ուրվականներ են, որոնցով մարդիկ լուսավորում են իրենց էության բթությունը:

Նայելով Միջագետքի անշունչ-մեռած տարածությանը, որտեղ մոլեգնում են ավազի փոթորիկները, պայծառ արևն անխնա այրում է, ինչ-որ կերպ դժվար է դա կապել դրախտի հետ, որը պետք է ուրախացնի մարդկանց աչքերը: Իսկապես, ինչպես գրել է Մ.Նիկոլսկին, ավելի անհյուրընկալ երկիր գտնելը հեշտ չէ (թեև ավելի վաղ կլիման կարող էր տարբեր լինել)։ Կանաչին սովոր ռուս ու եվրոպացի աչքերի համար այստեղ աչք դնելու բան չկա՝ միայն անապատներ, բլուրներ, ավազուտներ ու ճահիճներ։ Անձրևը հազվադեպ է: Գարնանն ու ամռանը Ստորին Միջագետքի տեսարանը հատկապես տխուր ու մռայլ է, քանի որ այստեղ բոլորը տխուր են շոգից։ Ե՛վ աշնանը, և՛ ձմռանը այս շրջանը ավազոտ անապատ է, սակայն գարնանը և ամռանը այն վերածվում է ջրային անապատի։ Մարտի սկզբին Տիգրիսը հեղեղվում է, իսկ մարտի կեսերին Եփրատը սկսում է վարարել։ Հորդառատ գետերի ջրերը միավորվում են, և երկիրը զգալի մասում վերածվում է մեկ շարունակական լճի։ Շումերի և Բաբելոնի առասպելները արտացոլում էին տարրերի այս հավերժական պայքարը: Ստեղծագործության բանաստեղծության մեջ (Էնումա Էլիշ) կարդում ենք.

Երբ վերևում երկինքը չի նշվում,

Եվ ներքևում գտնվող երկիրը անանուն էր,

Ապսու, առաջնեկ, ամենարար,

Նախամայր Տիամաթը, որ ծնեց ամեն ինչ,

Նրանց ջրերը խառնվել են միասին...

Միջագետքի բնությունը նկարագրվել է բազմաթիվ հին հեղինակների կողմից, և այն բավականին դաժան է։ Աղբյուրներից ամենահայտնին կնշենք՝ Հերոդոտոսի պատմությունը, Կնիդոսի Կնիդոսի պարսկական պատմությունը, Դիոդորոսի պատմական գրադարանը, Քսենոփոնի Կյուրոպեդիան, Կյուրոսի գլանակը, Ստրաբոնի աշխարհագրությունը, Հովսեփոսի հրեական պատերազմները։ Այս գրվածքներում ծայրաստիճան խնայողաբար խոսվում էր ժողովրդի կյանքի մասին, քանի որ այդ գրողները չգիտեին բաբելոնացիների և ասորիների լեզուն։ Հետաքրքիր էր բաբելոնացի քահանա Բերոսի գիրքը, ով ապրել է Հերոդոտոսից 100-150 տարի հետո։ Նա հունարենով գրել է Բաբելոնի մասին մեծ աշխատություն՝ օգտագործելով քահանաների՝ Բաբելոնի գիտնականների վավերական գրառումները։ Ցավոք, այս աշխատանքը գրեթե ամբողջությամբ կորած է։ Պահպանվել են միայն բեկորներ, ինչպես նշում է եկեղեցական գրող Եվսեբիոս Կեսարացին։

G. Dore. Բոլոր կենդանի էակների մահը

Դարեր ու դարեր կանցնեն, մինչև վերջապես, Լայարդի, Վուլլիի, Գիլբրեխտի, Ֆրենելի, Օպերի, Գրոտեֆենդի, Ռաուլինսոնի և մյուսների պեղումների շնորհիվ վերծանվեն այս սեպագիր տեքստերը։ Բայց սկզբում ընթերցողները ստիպված էին աստվածաշնչյան տեքստերից տպավորություն ստեղծել Միջագետքի կյանքի մասին: Ինչպես գրել է Ն.Նիկոլսկին, «ասորիները կարծես դաժան, արյունարբու նվաճողներ էին, խմում էին մարդկային արյուն, գրեթե մարդակեր. Բաբելոնի թագավորներն ու բաբելոնացիները պատկերված էին որպես արատավոր, փայփայված մարդիկ՝ սովոր շքեղության և զգայական հաճույքների։ Կարծիք չկար, որ հին Իսրայելի և Հուդայի այս պատուհասները կարող էին լինել բարձր մշակույթ ունեցող ժողովուրդներ, նույնիսկ հույների և հռոմեացիների ուսուցիչներ։ Երկար ժամանակ Ասորեստանի ու Բաբելոնի բազմամարդ քաղաքների ու հզոր տիրակալների մասին բոլոր պատմությունները չափազանցություն էին թվում, իսկ տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը Աստվածաշունչն էր։ Բայց 19-րդ դարի կեսերից և հատկապես 20-րդ դարում ինտենսիվորեն սկսվեցին հին Բաբելոնի և Նինվեի հողերի քիչ թե շատ կանոնավոր պեղումները։

Հին շումերացու դիմանկար

Միջագետքը գյուղատնտեսական քաղաքակրթության տեսակ էր, որը հիմնված էր ոռոգման վրա։ Եթե ​​Եգիպտոսում գյուղատնտեսության թագավորի դերը կատարում էր Նեղոսը, ապա այստեղ՝ Տիգրիսն ու Եփրատը։ Ճահիճների դրենաժը հնարավորություն տվեց բավականին կայուն բերք ստանալ, և դրա արդյունքում այստեղ սկսեցին հայտնվել առաջին բնակավայրերն ու քաղաքները։ Նավագնացության զբաղմունքը թույլ է տվել այս վայրերի բնակիչներին անհրաժեշտ շինանյութերը, գործիքներն ու հումքը բերել այլ շրջաններից՝ հաճախ հարյուրավոր կամ նույնիսկ հազարավոր կիլոմետրեր հեռու։ Միևնույն ժամանակ, Եգիպտոսի և Ինդոսի հովտի բնակիչները կառուցեցին իրենց քաղաքակրթությունները՝ մասնակիորեն շնորհիվ փոխառված փորձի և այն գաղափարների, որոնք նրանք ձեռք էին բերել Միջագետքի հետ շփումների արդյունքում: Պատմական վճռորոշ առաջընթացի հիմքում ընկած է երկու հիմնական պատճառ. դրանք ցեղերի և ժողովուրդների գաղթներն են, որոնք փոխում են աշխարհի պատկերը, և բնական և կլիմայական պայմանների որոշակի փոփոխությունները: Սա պատմական էվոլյուցիայի մի տեսակ հանգրվան է։

Բնական կլիներ ենթադրել (եթե ՄակՆիլը ճիշտ էր ասել, որ օտարերկրացիների հետ բախումները սոցիալական փոփոխությունների շարժիչ ուժն են), որ ամենավաղ բարդ հասարակությունները առաջացել են Միջագետքի, Եգիպտոսի, Հնդկաստանի հյուսիս-արևմտյան գետերի հովիտներում, ցամաքային կամրջի հարևանությամբ։ հին լույս, որտեղ միացված են մոլորակի ամենամեծ ցամաքային զանգվածները։ «Մայրցամաքային խմբավորում և կլիմայական պայմաններըայս տարածաշրջանը դարձրեց Հին աշխարհի ցամաքային և ծովային հաղորդակցության հիմնական հանգույցը, և կարելի է ենթադրել, որ հենց այդ պատճառով էլ այստեղ առաջին անգամ առաջացավ քաղաքակրթությունը:

Անգլիացի հնագետ Լ.Վուլլի

Շատերը կարծում էին, որ շումերական մշակույթը ածանցյալ մշակույթ է: Ուրում թագավորական թաղումների հետազոտող անգլիացի Լ. Վուլլին (ի դեպ, Ուր-Նամուն համարվում է Ուր քաղաքի և զիգուրատ տաճարի ստեղծողը), օրինակ, հետևյալ ենթադրությունն է արել. «Կասկած չկա. որ շումերական քաղաքակրթությունը առաջացել է երեք մշակույթների տարրերից՝ Էլ Օբեյդա, Ուրուկ և Ջեմդեթ-Նասր, և վերջապես ձևավորվել է միայն դրանց միաձուլումից հետո։ Միայն այդ պահից Ստորին Միջագետքի բնակիչներին կարելի է անվանել շումերներ։ Ուստի, կարծում եմ, - գրում է Լ. Վուլլին, - «շումերներ» անվան տակ պետք է նկատի ունենալ մի ժողովրդի, որի նախնիները, յուրաքանչյուրն յուրովի, ցրված ջանքերով ստեղծել են Շումերին, բայց տոհմական շրջանի սկզբում անհատական ​​հատկանիշներով. միաձուլվել մեկ քաղաքակրթության մեջ:

Եփրատ գետ

Թեև շումերների («սև կետերի») ծագումը առեղծված է մնում առ այսօր, սակայն հայտնի է, որ մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակի կեսերին։ ե. առաջացել են բնակավայրեր՝ Էրեդու, Ուր, Ուրուկ, Լագաշ, Նիպպուր, Էշնուննա, Նինվե, Բաբելոն, Ուր քաղաք-իշխանություններ։ Ինչ վերաբերում է Միջագետքի բնակիչների էթնիկ արմատներին, ապա կարող ենք ասել միայն տարբեր ժամանակներում տարբեր ժողովուրդների ու լեզուների այստեղ առկայության մասին։ Այսպիսով, Արևելքի հայտնի հետազոտող Լ. Օպենհեյմը կարծում է, որ սարահարթերից և անապատներից քոչվորների ներխուժման սկզբից մինչև արաբների վերջնական նվաճումը, ամենայն հավանականությամբ, սեմիտները կազմում էին այս շրջանի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը։

Մայր աստվածուհու կավե արձանիկ. Ուրուկ. 4000? մ.թ.ա ե.

Նոր արոտավայրեր փնտրող ցեղային խմբերը, ռազմիկների ոհմակները, որոնք ձգտում են դեպի «Գարդարիկի» հարստությունները («Քաղաքների երկրներ», ինչպես նորմանները վաղուց են անվանում Ռուսաստան), նրանք բոլորը շարունակական հոսքով շարժվել են հիմնականում Վերին Սիրիայից՝ օգտագործելով մշտական. երթուղիներ, որոնք տանում են դեպի հարավ կամ Տիգրիսի վրայով դեպի արևելք։ Սեմիտների այս խմբերը զգալիորեն տարբերվում էին ոչ միայն լեզուներով, այլև քաղաքային մշակույթի նկատմամբ իրենց վերաբերմունքով, ինչը սոցիալական և քաղաքական կյանքըՄիջագետքում։ Նրանցից ոմանք հակված էին բնակություն հաստատելու քաղաքներում և այդպիսով բավականին զգալի ներդրում ունեցան ուրբանիզացման գործում. մյուսները գերադասում էին ազատ շրջել, չհաստատվել, չզբաղվել արտադրողական աշխատանքով՝ «թափառել առանց որևէ մեկին սիրելու»։

Ազատները խուսափում էին զինվորական և աշխատանքային ծառայությունից, հարկեր վճարելուց և ընդհանրապես անկայուն, հավերժ դժգոհ կամ ըմբոստ նյութ էին։ Ամորհացիները հատկապես նկատելի ազդեցություն են ունեցել տարածաշրջանում քաղաքական գործընթացների բնույթի վրա։ Օպենհայմը կարծում է, որ դրանք կապված են քաղաք-պետությունների հայեցակարգից տարածքային պետությունների գաղափարին անցման, մասնավոր նախաձեռնության միջոցով առևտրային հարաբերությունների աճի, միջազգային քաղաքականության հորիզոնների ընդլայնման, իսկ պետությունների ներսում՝ արագ փոփոխության հետ։ իշխանության և կողմնորոշման մեջ կառավարողների շրջանում։ Այնուհետև (հավանաբար մոտ մ.թ.ա. 12-րդ դարում) այստեղ եկան արամեախոս ցեղերը և հաստատվեցին Վերին Ասորիքում և Եփրատի երկայնքով։ Արամեացիները Բաբելոնի կողմն անցան Ասորեստանի դեմ։ Միևնույն ժամանակ, արամեական այբբենական գիրը դանդաղ, բայց անխուսափելիորեն սկսեց փոխարինել գրելու սեպագիր ավանդույթը։ Կարելի է խոսել նաև էլամացիների և այլ ժողովուրդների ազդեցության մասին։ Առնվազն կասկած չկա, որ գրեթե երեք հազարամյակ Միջագետքը մշտական ​​կապի ու կոնֆլիկտի մեջ է եղել իր հարեւանների հետ, ինչը հաստատվում է բազմաթիվ գրավոր փաստաթղթերով։ Տարածաշրջանը, որի հետ բնակիչները շփվում էին ուղղակի կամ տարբեր միջնորդների միջոցով, ձգվում էր Ինդոսի հովտից Իրաքով (երբեմն նույնիսկ զգալիորեն դուրս նրա սահմաններից), մինչև Հայաստան և Անատոլիա, Միջերկրական ծովի ափ և ավելի հեռու՝ մինչև Եգիպտոս։ .

«Ստանդարտ Ուրից». խաղաղության տեսարաններ և պատերազմի տեսարաններ. Շումեր. ԼԱՎ. 2500? մ.թ.ա ե.

Մյուսները շումերներին համարում են սլավոնների էթնիկ ծառի կողային ճյուղը, ավելի ճիշտ՝ Մերձավոր Արևելքի ռուսների սուպերէթնոսը: «Ակնհայտ է, որ շումերները դարձան առաջին ռուսը, որը կորցրեց իրենց հիմնական ենթատեսակային հատկանիշը, և երկրորդ էթնիկ խումբը, որը առաջացավ Ռուսաստանի սուպերէթնոսից», - գրում է Յու. Պետուխովը, ով ուսումնասիրել է հնդեվրոպացիների, ռուսների և այլոց ծագումը: Սլավոնական ժողովուրդներ. Ի՞նչ է նրա կողմից առաջ քաշվում՝ որպես նման տեսակետի հիմնավորում ու հաստատում։ Նրա վարկածի համաձայն՝ Պրոտորյանների հիմնական մասը կարող էր բնակություն հաստատել Մերձավոր Արևելքում և Փոքր Ասիայում 40-30 հազար տարի առաջ։ Չնայած նրանք դեռ գրավոր լեզու չունեին, բայց արդեն բավականին զարգացած մշակույթ ունեին։ Հասկանալի է, որ «փայլուն ու գրավոր Շումերը» անմիջապես չի հայտնվել Միջագետքում։ Նրան նախորդել են, իբր, հենց այս «հնդեվրոպական Ռուսաստանի» բազմաթիվ գյուղատնտեսական և հովվական գյուղեր։

Ibi-il արձանիկը Մարիից

Լեռնային շրջանների Ռուսաստանի և Պաղեստինի Ռուսիա-Սուրիա-Ռուսիա տոհմերը, բնակավայրերը հարյուրավոր տարիներ շարունակ շարժվել են գետերի հուներով դեպի հարավ՝ հասնելով մ.թ.ա. VI հազարամյակի կեսերին: ե. Միջագետքի ամենահարավային կետերը, այսինքն՝ հենց այն վայրերը, որտեղ Եփրատը թափվում է Դառը գետը, Պարսից ծոցի նեղ ճյուղը։ Շումերները Մերձավոր Արևելքում օտարներ չէին: Նրանք, նրա կարծիքով, Մերձավոր Արևելյան Ռուսիայի տոհմերի համայնք էին, որոնք ունեն Ինդոսի հովտի ռուսների և Կենտրոնական Ասիայի ռուսների փոքր ներարկումները: Վերոհիշյալ մշակույթը Խալաֆի և Սամարա Ռուսի մշակույթների շարունակողն էր և հայտնի շումերական մշակույթի նախակարապետը։ Ուբեյդների 40-ից ավելի բնակավայրեր արդեն հայտնաբերվել են Ուր մարզում։ Ուրուկի մարզում կա 23 բնակավայր՝ յուրաքանչյուրը ավելի քան 10 հեկտար տարածքով։ Այս հին քաղաքները, և դա նշանակալի է, ունեն ոչ շումերական անուններ: Այստեղ էր, որ Հայկական լեռնաշխարհից եկած ռուսները շտապեցին, իսկ հետո՝ Միջին Ասիայից և Ինդոսի հովիտներից:

Զիգուրատ Ագար Քուֆայում: III հազարամյակը մ.թ.ա ե. Ժամանակակից տեսք

Շումերներին հաջողվել է ստեղծել հսկայական պետություն Ուր մայրաքաղաքով (Ք.ա. 2112-2015 թթ.): Երրորդ դինաստիայի թագավորներն ամեն ինչ անում էին աստվածներին հանգստացնելու համար։ Դինաստիայի հիմնադիր Ուրնամուն մասնակցել է Հին Միջագետքի առաջին ծածկագրերի ստեղծմանը։ Զարմանալի չէ, որ Ս. Կրամերը նրան անվանել է առաջին «Մովսեսը»: Նա հայտնի դարձավ որպես հոյակապ շինարար՝ կանգնեցնելով մի շարք տաճարներ և զիգուրատներ։ «Ի փառս իր տիրուհու Նինգալ Ուրնամմուի, մի հզոր մարդ, Ուր թագավոր, Շումերի և Աքքադ թագավոր, կանգնեցրեց այս հոյակապ Գիպարը»: Աշտարակը ավարտեցին որդիները։ Մայրաքաղաքն ուներ սուրբ թաղամաս, որը նվիրված էր լուսնի աստված Նաննային և նրա կնոջը՝ Նինգալին։ Հնագույն քաղաքը, իհարկե, ոչ մի կերպ չէր նմանվում ժամանակակից քաղաքներին։

Ուրը անկանոն օվալ էր՝ ընդամենը մոտ մեկ կիլոմետր երկարությամբ և մինչև 700 մետր լայնությամբ։ Այն շրջապատված էր հում աղյուսից (միջնադարյան ամրոցի նման մի բան) թեքությամբ պարսպով, որը երեք կողմից շրջապատված էր ջրով։ Այս տարածության ներսում կանգնեցվել է զիգուրատ՝ տաճարով աշտարակ։ Այն կոչվում էր «Երկնային բլուր» կամ «Աստծո լեռ»։ «Աստծո լեռան» բարձրությունը, որի գագաթին կանգնած էր Նաննայի տաճարը, 53 մետր էր։ Ի դեպ, Բաբելոնի զիգուրատը («Բաբելոնի աշտարակ») Ուրում գտնվող զիգուրատի կրկնօրինակն է։ Հավանաբար, Իրաքի բոլոր նման զիգուրատներից ամենալավ վիճակում էր Ուրում գտնվողը։ (Բաբելոնի աշտարակը ավերվել է Ալեքսանդր Մակեդոնացու զինվորների կողմից): Ուր քաղաքի զիգուրատը աստղադիտարանի տաճար էր: Այն պատրաստելու համար պահանջվել է 30 միլիոն աղյուս։ Հին Ուրից, Աշուրի դամբարաններից ու տաճարներից, ասորական պալատներից քիչ բան է պահպանվել։ Կառույցների փխրունությունը բացատրվում էր նրանով, որ դրանք ստեղծվել են կավից (Բաբելոնում երկու շինություն են կառուցել քարից)։ Շումերները հմուտ շինարարներ են։ Նրանց ճարտարապետները հորինել են կամարը: Շումերները նյութ են ներմուծել այլ երկրներից՝ մայրիներ են առաքվել Ամանից, արձանների քարեր՝ Արաբիայից։ Նրանք ստեղծեցին իրենց սեփական նամակը, գյուղատնտեսական օրացույցը, աշխարհի առաջին ձկնաբուծարանը, առաջին անտառային տնկարկները, գրադարանների կատալոգը, առաջին բժշկական դեղատոմսերը: Մյուսները կարծում են, որ իրենց հնագույն տրակտատները օգտագործվել են Աստվածաշունչը կազմողների կողմից տեքստեր գրելիս։

Արտաքինից շումերները տարբերվում էին սեմական ժողովուրդներից՝ անմորուք ու անմորուք էին, իսկ սեմիտները երկար գանգուր մորուքով էին ու մինչև ուսերը հասնող մազեր։ Մարդաբանորեն շումերները պատկանում են կովկասյան խոշոր ռասային՝ միջերկրածովյան փոքր ռասայի տարրերով։ Նրանց մի մասը եկել է Սկյութիայից (ըստ Ռաուլինսոնի), Հինդուստան թերակղզուց (ըստ Ի. Դյակոնովի և այլն), իսկ ոմանք եկել են Դիլմուն կղզուց, ներկայիս Բահրեյնից, Կովկասից և այլն։ որ, քանի որ շումերական լեգենդը պատմում է լեզուների խառնուրդի մասին և որ «հին բարի ժամանակներում նրանք բոլորը մեկ ժողովուրդ էին և խոսում էին նույն լեզվով», հավանական է, որ բոլոր ժողովուրդները ծագել են մեկ առաջին ժողովրդից (սուպերէթնոս): Յու.Պետուխովը կարծում է, որ շումերի այս առաջին մարդիկ ռուսներն էին, շումերի առաջին ֆերմերները։ Այնուհետև ընդգծվում են աստվածների ընդհանուր և նմանատիպ անունները (շումերական «օդի աստված» Էն-Լիլ և սլավոնների աստված Լել, որի անունը պահպանվել է մեր ծիսական պոեզիայում): Նա կարծում է, որ սովորական են եղել ամպրոպի հերոսները, որոնք հաղթել են օձ-վիշապին: Այն անցնում է ռուսների (կամ նրանց որդիական էթնիկ խմբերի) միջով դարերի և հազարամյակների միջով. Նին-Խիրսա-Գոր-Խորս-Գեորգ Հաղթանակած... «Ո՞վ կարող է տալ և՛ Սումերին, և՛ Եգիպտոսին Հորուս-Խորոս-Խիրսուի մեկ աստվածություն»: - Մեր հետազոտողը հարց է տալիս և ինքն էլ պատասխանում. «Միայն մեկ էթնիկ խումբ. Հենց այն, որ դարձավ շումերական և եգիպտական ​​քաղաքակրթությունների հիմքը, Ռուսաստանի սուպերէթնոսն է: Բոլոր «առեղծվածային» ժողովուրդները բացահայտվում են, բոլոր «մութ դարերը» ընդգծվում են, եթե պատմությունն ուսումնասիրենք գիտական, այլ ոչ թե քաղաքական, որտեղ Ռուսաստանի հիշատակումը ավելի վաղ է, քան 9-րդ դարը։ n. ե. ամենախիստ տաբու.

Շումերական գեղեցկուհի

Փաստաթղթերի ի հայտ գալուն (մ.թ.ա. մոտ 2800 թ.) նախորդել է երկար ժամանակաշրջան՝ հազար տարի կամ ավելի։ Հին Արևելքի երկրներից ոչ մեկը չունի փաստաթղթերի այնպիսի առատություն, որքան Միջագետքում։ Այն ժամանակ սա քաղաքակրթության բարձր մակարդակ է։ III հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Այս երկրում տղամարդկանց մի զգալի մասը կարող էր կարդալ և գրել: Միջագետքի ավերակներն ու արձանագրությունները շատ բան էին պատմում։ Ինչպես գրել է Ա.Օպենհայմը, այս փաստաթղթերի շնորհիվ մենք իմացանք թագավորների և այլ նշանավոր մարդկանց հարյուրավոր անուններ՝ սկսած III հազարամյակում ապրած Լագաշի կառավարիչներից մինչև Սելևկյան դարաշրջանի թագավորներն ու գիտնականները։ Հնարավորություն կար նաև դիտելու քաղաքների վերելքն ու անկումը, գնահատելու քաղաքական և տնտեսական իրավիճակը, հետևելու ամբողջ դինաստիաների ճակատագրերին: Փաստաթղթերը գրել են ոչ թե պրոֆեսիոնալ գրագիրները, այլ սովորական մարդիկ, ինչը վկայում է բարձր մակարդակբնակչության գրագիտությունը. Թեև շատ տեքստեր կործանվեցին (Միջագետքի քաղաքները ավերվեցին պատերազմների ժամանակ, դրանցից մի քանիսը ավերվեցին ջրով կամ ծածկվեցին ավազով), բայց այն, ինչ եկել և հասել է հետազոտողներին (իսկ սրանք հարյուր հազարավոր տեքստեր են). անգնահատելի նյութ։ Բարեբախտաբար, կավե տախտակները, որոնց վրա գրված էին տեքստերը, օգտագործվել են որպես շինանյութ պատերի կառուցման ժամանակ։ Ուստի երկիրը, ժամանակի ընթացքում կլանելով դրանք, պահպանել է ամբողջ արխիվներ։

Մոսուլ քաղաքի մոտ գտնվող Թեփե-Գավրայի տաճարի վերակառուցումը. Իրաք. IV հազարամյակը մ.թ.ա ե.

Գիտության համար հսկայական հաջողություն էր Ուրուկի և Ջեմդեթ-Նասրի հնագույն տնտեսական արխիվների հայտնաբերումը (աղյուսակներ՝ ապրանքների ստացման և բաշխման, աշխատողների, ստրուկների թվով): Ավելին, շատ ավելի շատ փաստաթղթեր են եկել մ.թ.ա. II և I հազարամյակներից։ ե. Առաջին հերթին դրանք տաճարային և թագավորական արխիվներ են, վաճառականների բիզնես թերթեր, անդորրագրեր, դատական ​​արձանագրություններ։ Հայտնաբերվել են սեպագրերով գրված տասնյակ հազարավոր «գրքեր»։ Հետևաբար, դժվար թե կարելի է համաձայնել հարգարժան R. J. Collingwood- ի կարծիքի հետ, ով կարծում է, որ շումերները «չունեին և չունեն. իրական պատմություն«Հին շումերները իրենց ետևում ոչինչ չեն թողել, ինչը մենք կարող ենք անվանել պատմություն: Նա կարծում է, որ այս տեքստերը լավագույն դեպքում համապատասխանում են սահմանմանը որպես պատմական երասաց, փաստաթուղթ, պատմական կտավի մի հատված։ Հեղինակը ժխտում է շումերներին նաև պատմական գիտակցության առկայությունը. Մենք կարող ենք վիճել, որ նրանք անպայման կունենային դա. մեզ համար պատմական գիտակցությունը մեր էության այնքան իրական և համատարած սեփականությունն է, որ մենք չենք հասկանում, թե ինչպես կարող է այն բացակայել որևէ մեկից»: Սակայն շումերների մոտ, եթե հավատարիմ մնանք փաստերին, շարունակում է Քոլինգվուդը, նման գիտակցությունը, այնուամենայնիվ, հայտնվել է «թաքնված էության» տեսքով։ Կարծում եմ, որ երբ այս «թաքնված էությունը» հայտնաբերվի և վերծանվի, շումերական քաղաքակրթության պատմության մեր պատկերացումները կարող են փոխվել:

Գուդեայի քարե արձանը - Լագաշի տիրակալ

Իսկ այժմ Եվրոպայի, Ասիայի, Ամերիկայի, Ռուսաստանի թանգարաններում արդեն կա մոտ քառորդ միլիոն շումերական տախտակներ և բեկորներ։ հնագույն վայր(կամ «քաղաք»), որտեղ հաստատվել են շումերները (եթե ընդունենք գաղթի վարկածը) եղել է Էրեդու (ժամանակակից անունը՝ Աբու Շահրայոն)։ «Թագավորների ցուցակում» ասվում է. «Երկնքից թագավորության իջնելուց հետո Էրեդուն դարձավ թագավորական ընտանիքի նստավայրը»։ Երևի տողերը շռայլ տեսակետի տեղիք են տվել։ Մյուսները «Sumer» բառը կարդում են որպես «մարդ վերևից» («shu» - վերեւից և «mer» - մարդ). ենթադրաբար ամերիկացիները, օգտագործելով վերջին համակարգիչները, վերծանել և «պարզել են». շումերներն այլ մոլորակից են։ , Երկրի երկվորյակից, չհայտնաբերված աստղագետներից: Ի հաստատումն ասվածի՝ նույնիսկ մեջբերվել են Գիլգամեշի լեգենդից տողեր, որտեղ հերոսն իրեն գերմարդ է անվանում։ Էրեդուում, ըստ առասպելի, ենթադրաբար եղել է Էնկի աստծո պալատը՝ կանգնեցված օվկիանոսի հատակին։ Էրեդուն շումերների շրջանում դարձավ Էնկի (Էյա) աստծո պաշտամունքի վայրը։

Լագաշից ուխտավորի քարե արձանիկ

Աստիճանաբար շումերները սկսեցին շարժվել դեպի հյուսիս։ Այսպիսով նրանք գրավեցին և սկսեցին զարգացնել Ուրուկը՝ աստվածաշնչյան Էրեչը (այժմ՝ Վարկա): Հենց այնտեղ է հայտնաբերվել նաև Ան աստծո տաճարը («Սպիտակ սրբավայր»), մայթի մի հատված, որը պատրաստված է չմշակված կրաքարե բլոկներից՝ Միջագետքի ամենահին քարե կառույցը: Տպավորիչ չափեր (80 x 30 մ), կատարելություն ճարտարապետական ​​ձև, կամարակապ խորշերը, որոնք շրջանակում են բակը զոհաբերական սեղանով, պատերը՝ ուղղված չորս կարդինալ կետերին, աստիճանները դեպի զոհասեղան տանող աստիճաններ, այս ամենը տաճարը դարձրեց ճարտարապետական ​​արվեստի իսկական հրաշք, նույնիսկ շատ բարդ հնագետների աչքում: Շումերական տաճարներում, գրում է Մ.Բելիցկին, կային տասնյակ սենյակներ, որտեղ իրենց ընտանիքներով ապրում էին արքայազն-քրմերը, էնսիները, տիրակալները, պաշտոնյաներն ու քահանաները, որոնք տիրապետում էին բարձրագույն աշխարհիկ և հոգևոր իշխանություններին։ Ուրուկի մշակութային շերտերում հայտնաբերվել են պատկերագրական գրությամբ առաջին տախտակները, որոնցից մեկը պահվում է Էրմիտաժում (Ք.ա. 2900 թ.)։ Հետագայում ժայռապատկերները փոխարինվեցին գաղափարագրերով։ Այդպիսի սրբապատկերներ կային մոտ 2000, որոնց իմաստը չափազանց դժվար է բացահայտել։ Թերևս այդ պատճառով, չնայած պլանշետների հսկայական քանակին, պատմությունը դեռ լռում է։ Ուրուկի մշակույթի ազդեցության հետքերը միջերկրածովյան երկրների մշակույթի վրա՝ Սիրիա, Անատոլիա և այլն։

Շումերական սեղանի խաղ

Եգիպտոսում (Նագադա II-ի դարաշրջան, որը համապատասխանում է Ուրուկ IV-ի մշակույթին) հայտնաբերվել են շումերից բերված շքեղ իրեր, բռնակներով անոթներ և այլն, Վերին և Ստորին Եգիպտոսի հին տիրակալի շիֆեր սալիկների վրա՝ առասպելական Մենեսը։ , կա Ուրուկի դարաշրջանից թվագրվող տիպիկ շումերական մոտիվ՝ ֆանտաստիկ արտաքինով կենդանիներ՝ երկար պարանոցներով։ Վերին Եգիպտոսի Աբիդոսի մերձակայքում գտնվող Ջեբել էլ-Արաքում հայտնաբերված դաշույնի բռնակի վրա կա չափազանց հետաքրքիր մոտիվ՝ ցամաքում և ծովում մարտերի տեսարաններ: Գիտնականները եկել են այն եզրակացության, որ բռնակը, որը թվագրվում է Ջեմդեթ-Նասրի դարաշրջանով (Ք.ա. 2800 թ.), պատկերում է մի ճակատամարտ, որը տեղի է ունեցել Կարմիր ծովից ժամանած շումերների և տեղի բնակչությունը. Այս ամենը նշանակում է, որ նույնիսկ այդքան հեռավոր ժամանակներում շումերները ոչ միայն կարող էին արդեն հասնել Եգիպտոս, այլև որոշակի ազդեցություն են ունեցել եգիպտական ​​մշակույթի ձևավորման վրա։ Այն վարկածը, որ ոչ միայն հիերոգլիֆային գրությունն առաջացել է շումերների շնորհիվ, այլև գրավոր կերպարներ ստեղծելու գաղափարը ծնվել է Եգիպտոսում նրանց ազդեցության տակ, արդեն ունի զգալի թվով կողմնակիցներ: Մի խոսքով, մեր առջև հայտնվեց տաղանդավոր ժողովուրդ՝ շինարարներ, արվեստագետներ, կազմակերպիչներ, ռազմիկներ, գիտնականներ։

Սպիտակ տաճար Ուրուկում. վերակառուցում

Այսպիսով, ինչպե՞ս էր կյանքը շումերների քաղաք-պետությունում: Որպես օրինակ վերցնենք Ուրուկը, որը գտնվում էր Միջագետքի հարավում։ III հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. Այս քաղաքը զբաղեցնում էր ավելի քան 400 հեկտար տարածք։ Այն շրջապատված էր 10 կիլոմետր երկարությամբ գորշ աղյուսներից պատրաստված կրկնակի պատերով։ Քաղաքն ուներ ավելի քան 800 դիտաշտարակ և 80000-ից 120000 բնակչություն։ Նրա կառավարիչներից մեկը, որին անվանում էին «էն» կամ «ենսի», ըստ երեւույթին, լեգենդար Գիլգամեշն էր։ Գերմանացի գիտնական Հ.Շմեկելը «Ուր, Ասորեստան և Բաբելոն» գրքում վերակառուցել է քաղաքի կյանքը։ Քաղաքի փողոցներում, բնակելի թաղամասերում, երթեւեկություն, աղմուկ, եռուզեռ. Թշվառ, խեղդող օրն ավարտվեց: Երկար սպասված երեկոյան սառնությունը եկել է։ Դարբիններն ու բրուտները, հրացաններն ու քանդակագործները, որմնադիրներն ու փորագրողները քայլում են դատարկ կավե պատերի երկայնքով, որոնց միապաղաղությունը կոտրում են տների ներս տանող փոքրիկ բացվածքները։ Կանայք երևում են ջրով սափորներով: Նրանք շտապում են տուն՝ արագ ընթրիք պատրաստելու իրենց ամուսինների և երեխաների համար: Անցորդների ամբոխի մեջ կան նաև քիչ թվով ռազմիկներ... Կամաց-կամաց, ասես արժանապատվությունը կորցնելուց վախենալով, փողոցով քայլում են կարևոր քահանաներ, պալատական ​​պաշտոնյաներ, դպիրներ։ Նորաձև էլեգանտ կիսաշրջազգեստները դրանք ավելի նկատելի են դարձնում։ Ի վերջո, սոցիալական հիերարխիայում նրանք ավելի բարձր են, քան արհեստավորները, բանվորները, ֆերմերները, հովիվները։ Աղմկոտ, չարաճճի տղաները, դպիրների դպրոցում երկար օրվա հյուծիչ ուսանելուց հետո, թողել են ցուցանակները և անհոգ ծիծաղով ճանապարհում են էշերի քարավանը։ Նրանք բեռնված են նավամատույցում բեռնաթափված նավերից ապրանքների զամբյուղներով: Հանկարծ ինչ-որ հեռվից լաց է լսվում, հետո մեկ ուրիշը, հետո երրորդը։ Ճիչերն ավելի ու ավելի են մոտենում։

Այծը ուտում է ծառի տերեւները. Զարդանախշ Ուր

Փողոց շումերական քաղաքում

Փողոցում ամբոխը բաժանվեց՝ ձևավորելով լայն միջանցք և խոնարհաբար գլուխները խոնարհելով՝ մի էնսին ձիավարություն էր անում դեպի տաճար։ Նա իր ընտանիքի և պալատականների հետ ամբողջ օրը աշխատել է ոռոգման նոր ջրանցքի կառուցման վրա և այժմ, ծանր օրից հետո, վերադառնում է պալատ, որը գտնվում է տաճարի կողքին։ Բարձր հարթակի վրա կանգնեցված, շրջապատված լայն աստիճաններով, որոնք տանում են դեպի վերև, այս տաճարը Ուրուկի բնակիչների հպարտությունն է։ Նրա բակի երկայնքով ձգվում էին տասնմեկ սրահ՝ 60 մետր երկարությամբ և 12 մետր լայնությամբ։ Կոմունալ սենյակներում կան մառաններ, գոմեր, պահեստներ։ Այստեղ քահանաները դասավորում են տախտակները. դրանց վրա առավոտյան տաճարում մատուցված զոհաբերություններն են, գանձարանի կողմից ստացված անցած օրվա ողջ եկամուտը, որն էլ ավելի կավելացնի աստծո՝ տիրոջ և տիրակալի հարստությունը։ քաղաքը. Իսկ էնսին, իշխան-քահանային, Ուրուկի տիրակալը, միայն աստծո ծառան է, որի խնամքի տակ են աստծուն պատկանող հողերը, հարստությունն ու մարդկանց։ Այսպես է վերակառուցվում քաղաքի կյանքը։

Գուդեայի արձանի գլուխը Լագաշից

Գուդեայի արձանը (Ensi)

III-II հազարամյակում մ.թ.ա. ե. որոշվեցին մարզի տնտեսական զարգացման հիմնական ուղիները։ Պետական ​​ժողովրդի վերին շերտը (պաշտոնյաներ, բանակի բարձրագույն կոչումներ, քահանաներ, մի շարք արհեստավորներ) հանդես են եկել որպես համայնքային հողերի սեփականատեր, ունեցել ստրուկներ և ստրուկներ՝ շահագործելով նրանց աշխատանքը։ Շումերական քաղաքակրթությունը (երբեմն համարվում էր արևմտյան քաղաքակրթության սկիզբը) զարգացավ՝ ունենալով երկու հատված՝ մի հատվածը պայմանականորեն կանվանենք «պետական», մյուսը՝ «մասնավոր սեփականություն»։ Առաջին հատվածն ընդգրկում էր հիմնականում խոշոր տնտեսությունները (դրանք պատկանում էին տաճարներին և ազնվականության վերնախավին), մյուսը՝ ընտանեկան մեծ համայնքների (նրանց պատրիարքների գլխավորությամբ) հողերը։ Առաջին հատվածի գյուղացիական տնտեսությունները հետագայում դարձել են պետության սեփականությունը, վերջինս դարձել է տարածքային համայնքների սեփականություն։ Հանրային հատվածի հողատարածքներում գտնվող մարդիկ իրավունք ունեին ունենալ հողատարածք: Դա մի տեսակ վճար էր պետական ​​ծառայության համար։ Ստացված բերքն օգտագործվում էր ընտանիքներին կերակրելու համար: Այնուամենայնիվ, հողը կարող էր խլվել, իսկ պետական ​​հատվածի շատ աշխատողներ ընդհանրապես չունեին այն: Մենք դա համարում ենք սիմպտոմատիկ կարևոր փաստխաղաղ գոյակցություն երկու տնտեսական հատվածների՝ պետական ​​և համայնքային-մասնավոր (առաջինի նկատելի գերակշռությամբ) պատմության արշալույսին։ Հողատարածքի վարձակալները վճարել են սեփականատերերին. Պետությանը հարկ են վճարել նաև եկամտահարկի հիման վրա։ Նրանց հողը մշակում էին վարձու աշխատողները (ապաստանի, հացի, հագուստի համար)։

II հազարամյակի Ուր քաղաքի հարուստ բնակչի բակ. ե.

Ոռոգվող երկրագործության և տեխնիկայի (բրուտի անիվ, ջուլհակ, պղինձ, երկաթ, ջրաբեր մեքենաներ, գործիքներ) տարածման հետ աճեց նաև աշխատանքի արտադրողականությունը։ Ինչպես Եգիպտոսում, կան բազմաթիվ ալիքներ։ Հերոդոտոսը նաև մատնանշեց լուրջ տարբերություններ հյուսիսային Միջագետքի` Ասորեստանի և հարավայինի` Բաբելոնի միջև. «Ասորեստանցիների երկիրը ոռոգվում է քիչ անձրևով. Անձրևաջրերը բավարար են միայն հացահատիկային բույսերի արմատները կերակրելու համար. բերքը աճում է և հացը հասունանում է գետից ոռոգման միջոցով. այս գետը չի վարարում, սակայն դաշտերի վրայով, ինչպես Եգիպտոսում. ոռոգվում է այստեղ ձեռքով և պոմպերի օգնությամբ։ Բաբելոնիան ամբողջը Եգիպտոսի պես կտրված է ջրանցքներով. Դրանցից ամենամեծը՝ նավարկելի, ձգվում է Եփրատից հարավ մինչև մեկ այլ գետ՝ Տիգրիս։ Նման ալիքների ստեղծումն, իհարկե, մեծ ջանքեր էր պահանջում։

Թևավոր ցլի կառքը

Բնակիչները կանգնել են նաև մեկ այլ երկընտրանքի առաջ՝ ցանքատարածությունները կհեղեղվեն շատ ջրով, կամ կմեռնեն դրա պակասից և երաշտից (Ստրաբոն): Ինչպես տեսնում եք, Միջագետքում ամեն ինչ կամ գրեթե ամեն ինչ կախված էր միայն նրանից, թե հնարավոր կլինի՞ գյուղատնտեսության և ոռոգման համակարգը աշխատունակ և լավ վիճակում պահել, թե ոչ։ Ջուրը կյանք է։ Եվ պատահական չէ, որ Համմուրաբին հայտնի օրենքների կանոնագրքի իր ներածության մեջ ընդգծել է այն փաստի առանձնահատուկ կարևորությունը, որ նա «Ուրուկին կյանք է տվել»՝ «առատությամբ ջուր է մատակարարել մարդկանց»։ Համակարգն աշխատել է «ջրանցքների հսկիչի» զգոն հսկողության ներքո։ Փորված ալիքները կարող էին միաժամանակ ծառայել որպես տրանսպորտային երթուղի, հասնելով 10–20 մ լայնության, ինչը թույլ էր տալիս անցնել բավականին մեծ տոննաժի նավեր։ Ջրանցքների ափերը շրջանակված էին աղյուսով կամ հյուսած գորգերով։ Բարձր վայրերում ջրհորից ջրհոր է լցվել ջրատար կառույցների միջոցով։ Մարդիկ այս հողը մշակում էին սովորական թիակների (հաճախ թիկնոցը պատկերվում էր որպես երկրի աստծո Մարդուկի խորհրդանիշ) կամ փայտե գութանի օգնությամբ։

Ամուսնական զույգ Նիպուրից. III հազարամյակը մ.թ.ա ե.

Էնլիլ - Շումերի «ամենամեծ աստվածը», Երկնքի և Երկրի որդին

Աշխատանքը պահանջում էր հսկայական աշխատանքային ծախսեր մարդկանց զանգվածների կողմից։ Առանց ոռոգման ու գյուղատնտեսության կյանքն այստեղ բոլորովին անհնար կլիներ։ Հինները դա շատ լավ հասկանում էին, տուրք էին տալիս հողագործի օրացույցին, աշխատասերներին, քամին ու գութանը։ «Թխախի և գութանի վեճը» աշխատության մեջ հատկապես ընդգծված է, որ թիակը «աղքատների զավակն է»։ Թխկի միջոցով հսկայական աշխատանք է կատարվում՝ հողը փորելով, տներ, ջրանցքներ ստեղծելով, տանիքներ կանգնեցնելով և փողոցներ շարելով։ Թխկի, այսինքն՝ փորողի կամ շինարարի աշխատանքի օրերը «տասներկու ամիս» են։ Եթե ​​գութանը հաճախ անգործության է մատնված, ապա թիակի աշխատողը ոչ հանգստի ժամ գիտի, ոչ էլ օր։ Նա կառուցում է «քաղաք՝ պալատներով» և «թագավորների այգիներ»։ Նա պարտավոր է նաև անառարկելիորեն կատարել բոլոր աշխատանքները թագավորի կամ նրա մեծամեծների հրամանով, մասնավորապես, նա պետք է ամրություններ կառուցի կամ աստվածների կերպարանքները տեղափոխի ճիշտ տեղում։

Միջագետքի և Բաբելոնի բնակչությունը բաղկացած էր ազատ հողագործներից և ստրուկներից։ Տեսականորեն Բաբելոնի հողերը պատկանում էին աստվածներին, իսկ գործնականում` թագավորներին, տաճարներին և խոշոր հողատերերին, որոնք վարձակալում էին այն: Ն.Մ.Նիկոլսկին նշել է, որ Միջագետքի ողջ հնագույն պատմության ընթացքում «անհատը հողի սեփականատեր է դառնում ժամանակավոր և պայմանականորեն՝ որպես կոլեկտիվի անդամ, բայց ոչ երբեք հողի մասնավոր սեփականատեր»։ Երբեմն թագավորները հողի վրա զինվորներ էին դնում, բաժանում պաշտոնյաներին և այլն։ Նրանք բոլորը պետք է հարկեր վճարեին պետությանը (եկամտի տասներորդ մասը)։ Այն ժամանակ ստրուկների մեծ մասը տեղացի էին: Ստրուկը լիիրավ քաղաքացի չէր՝ լինելով տիրոջ ամբողջական սեփականությունը։ Նրան կարող էին վաճառել, գրավ դնել կամ նույնիսկ սպանել: Ստրուկների համալրման աղբյուրը պարտքային ստրկությունն է, գերիներն ու ստրուկների զավակները։ Ինչպես Եգիպտոսում, լքված երեխաներին կարելի էր ստրուկի վերածել։ Այս պրակտիկան տարածված է եղել հին ժամանակներում։

Նման կարգեր կային Բաբելոնիայում, Եգիպտոսում, Հին Հունաստանում։ Այլ երկրներից պատերազմների ժամանակ գերեվարված ռազմագերիներին վերածում էին ստրուկների։ Գողերն իրենք դարձան գողությունից տուժածների ստրուկները։ Նույն ճակատագիրն էր սպասվում նաեւ մարդասպանի ընտանիքին։ Հետաքրքիր է, որ Համմուրաբիի օրենքները թույլ են տվել ամուսնուն վաճառել մարմնավաճառ կամ ծախսող կնոջը: Ստրուկները ստրուկներ են: Նրանց կյանքը ծանր էր. Նրանք սոված էին, մահանում էին սովից ու ցրտից։ Ուստի նրանց աշխատեցնելու համար կապանքների մեջ էին, հաճախ՝ բանտարկվում։

Մի շարք դեպքերում աղքատ ամուսնական զույգերը, չկարողանալով կերակրել իրենց մանկահասակ երեխաներին, նրանց գցել են փոսը կամ զամբյուղի մեջ գետը կամ նետել փողոց: Յուրաքանչյուր ոք կարող էր վերցնել մի ձագ և մեծացնել այն, այնուհետև անել նրա հետ ինչպես ցանկանում է (որդեգրել, որդեգրել կամ ներառել օժիտի մեջ, վաճառել որպես ստրկություն): Երեխային դատապարտելու կամ նորածնին անխուսափելի մահից փրկելու սովորույթը կոչվում էր «երեխային շան բերանը գցել» (կամ «բերանից հանել նրան»): Օպենհայմը վկայակոչում է մի փաստաթուղթ, որտեղ ասվում է, թե ինչպես է մի կին, ականատեսների ներկայությամբ, որդուն պահել շան բերանի առաջ, և ոմն Նուր-Շամաշ կարողացել է նրան այնտեղից պոկել։ Ցանկացած մարդ կարող էր վերցնել նրան և մեծացնել, ստրուկ դարձնել, որդեգրել կամ որդեգրել։ Թեև աղջիկների որդեգրմանը, ըստ երևույթին, համեմատաբար հազվադեպ էին դիմում։ Կար հաստատուն կանոն՝ որդեգրված երեխաները պարտավոր էին նախկին տերերին սնունդ և հագուստ մատակարարել իրենց ողջ կյանքի ընթացքում։ Որդեգրված երեխաների ճակատագիրն այլ էր. Նրանցից ոմանք դարձան ընտանիքի լիիրավ անդամներ ու նույնիսկ ժառանգորդներ, մյուսներին աննախանձելի ճակատագիր. Օրենքները ինչ-որ կերպ կարգավորեցին այս գործընթացը։

Մահվան աստվածուհի, «անվերադարձ երկրի» տիրուհի՝ Էրեշկիգալ

Հողագործի, փորողի կամ շինարարի աշխատանքը, անկասկած, ծանր էր... Դրա արձագանքները կարելի է գտնել Ատրահասիսի հեքիաթում, որը մեզ է հասել Հին Բաբելոնյան շրջանից (Ք.ա. 1646–1626 թթ.): Այն բանաստեղծական ձևով խոսում է այն ժամանակների մասին, երբ աստվածներին («Իգիգի») ստիպել են աշխատել, ինչպես հասարակ մահկանացուները։ «Երբ աստվածները, ինչպես մարդիկ, տանում էին բեռը, քարշ էին տալիս զամբյուղները, աստվածների զամբյուղները հսկայական էին, գործը ծանր էր, դժվարությունները մեծ էին»: Աստվածներն իրենք են փորել գետեր, փորել ջրանցքներ, խորացրել են Տիգրիսի և Եփրատի հունը, աշխատել են ջրի խորքերում, կացարան կառուցել Էնկիի համար և այլն և այլն։ Այսպիսով նրանք աշխատել են տարիներ և տարիներ, օր ու գիշեր, «երկու և կես հազար տարի»: Անչափ հոգնած նման թիկունքոտ աշխատանքից՝ նրանք սկսեցին լցվել զայրույթով և բղավել միմյանց վրա։ Երկար ու բուռն բանավեճերից հետո նրանք որոշեցին գնալ գլխավորի՝ Էնլիլի մոտ՝ բողոքելու իրենց դառը ճակատագրից։ Նրանք «այրեցին իրենց հրացանները», «այրեցին իրենց բահերը, վառեցին իրենց զամբյուղները» և, ձեռքերը բռնած, շարժվեցին «դեպի ռազմիկ Էնլիլի սուրբ դարպասները»։ Ի վերջո, այնտեղ նրանք կազմակերպեցին բարձրագույն աստվածների խորհուրդ, որտեղ նրանք զեկուցեցին Էնլիլին, որ նման անտանելի բեռը սպանում է Իգիգիներին:

Նարամսին թագավորի հաղթական քարը

Նրանք երկար ժամանակ խորհրդակցեցին, մինչև որ միաձայն որոշեցին ստեղծել մարդկային ցեղ և ծանր ու ծանր աշխատանքային բեռ դնել նրա վրա: «Մարդը թող տանի Աստծո լուծը»։ Այդպես էլ արեցին… Այդ ժամանակվանից մարդը բարեխղճորեն սկսեց աստվածների գործն անել: Նա կառուցում է, փորում, մաքրում, սնունդ վաստակելով իր և աստվածների համար։ Տասներկու հարյուր տարուց էլ քիչ ժամանակում երկիրը մեծացել է, մարդիկ բուծվել են դրանում։ Եվ աստվածներին սկսեցին անհանգստացնել մարդկանց զանգվածը.

Եվ հետո նրանք քամի ուղարկեցին երկրի վրա՝ չորացնելու այն, և հորդառատ անձրևներ՝ բերքը լվանալու համար։ Աստվածները հայտարարեցին. «Մարդիկ կկործանվեն զրկանքների և սովի պատճառով: Թող երկրի արգանդը բարձրանա նրանց վրա: Խոտերը չեն աճի, հացահատիկները չեն բողբոջի։ Թող ժանտախտը ուղարկվի մարդկանց: Արգանդը կփոքրանա, երեխաներ չեն ծնվի։ Ինչու՞ են մարդկանց պետք այդպիսի աստվածներ: Առավելագույնի մեջ ամբողջական ցանկըԱսորեստանի դարաշրջանում հիշատակվում են տարբեր աստվածությունների ավելի քան 150 անուններ։ Ընդ որում, նրանցից առնվազն 40-50-ն իրենց սեփական տաճարներն ու պաշտամունքն են ունեցել ասորեստանյան ժամանակաշրջանում։ Մոտավորապես մ.թ.ա III հազարամյակում։ ե. Քահանաների քոլեջը համաձայնության եկավ և առասպել ստեղծեց մեծ աստվածների եռյակի մասին՝ Անու, Էնլիլ և Էա: Երկինքը գնաց դեպի Անու, երկիրը՝ Էնլիլ, ծովը՝ Էա։ Հետո հին աստվածները աշխարհի ճակատագիրը հանձնեցին իրենց մանկահասակ որդու՝ Մարդուկի ձեռքը։ Այսպիսով հեղափոխություն տեղի ունեցավ աստվածների թագավորությունում։ Վերափոխելով շումերական առասպելները՝ բաբելոնյան քահանաները Մարդուկին դրեցին Էնլիլի տեղը։ Ակնհայտ է, որ այս աստվածային հիերարխիան պետք է համապատասխաներ թագավորների և նրանց շրջապատի երկրային հիերարխիային: Այս նպատակին ծառայում էր Ուրի առաջին թագավորների պաշտամունքը։ Աստվածացվեց նաև Ուրուկի լեգենդար թագավոր Գիլգամեշը, ով հռչակվել էր Անուի որդի։ Շատ տիրակալներ աստվածացվել են: Աքքադի թագավոր Նարամսինն իրեն անվանել է Աքքադի աստված։ Նույն կերպ իրենց անվանում էին Իսինի և Լարսայի արքան, երրորդ տոհմի Ուրի թագավորները (Շուլգի, Բուրսին, Գիմիլսին)։ Բաբելոնյան առաջին դինաստիայի դարաշրջանում Համմուրաբին իրեն նույնացրել է աստվածների հետ և սկսել է կոչվել «արքաների աստված»։

Այս կատեգորիային կարելի է վերագրել նաև Ուրուկի լեգենդար տիրակալը՝ Էնմերկարը։ Նա, դառնալով թագավոր և թագավորելով 420 տարի, փաստացի ստեղծեց Ուրուկ քաղաքը։ Պետք է ասեմ, որ այս քաղաք-պետությունների, ինչպես նաև Հին Հունաստանում (ավելի ուշ ժամանակաշրջանում) առաջացումը, գոյությունը տեղի կունենա մոտակա բնակավայրերի և կազմավորումների հետ մշտական ​​մրցակցության մեջ։ Ուստի զարմանալի չէ, որ հին պատմությունը լցված է չդադարող պատերազմներով։ Այն ժամանակ տիրակալների մեջ բոլորը ագրեսորներ էին և խաղաղասեր (գրեթե չկային)։

Էպիկական պոեմը, որը պայմանականորեն անվանել է Ս. Ն. Կրամերը «Էնմերկար և Արրատայի տիրակալը», խոսում է ամենասուր քաղաքական հակամարտության մասին, որը ծագել է հնությունում՝ Իրաքի և Իրանի միջև։ Բանաստեղծությունը պատմում է, թե ինչպես հին ժամանակներում Ուրուկ քաղաք-պետությունը, որը գտնվում է հարավային Միջագետքում, ղեկավարել է շումերական փառապանծ հերոս Էնմերկարը։ Իսկ Ուրուկից շատ հյուսիս՝ Իրանում, կար մեկ այլ քաղաք-պետություն՝ Արատտա անունով։ Այն Ուրուկից բաժանված էր յոթ լեռնաշղթաներով և այնքան բարձր էր կանգնած, որ գրեթե անհնար էր դրան հասնել։ Արատտան հայտնի էր իր հարստությամբ՝ բոլոր տեսակի մետաղներով և շինարարական քարերով, այսինքն՝ հենց այն, ինչ պակասում էր Միջագետքի հարթ, ծառազուրկ հարթավայրում գտնվող Ուրուկ քաղաքին։ Ուստի ոչ մի զարմանալի բան չկա նրանում, որ Էնմերկարը տենչանքով էր նայում Արատտային ու նրա գանձերին։ Նա որոշեց ամեն գնով ենթարկել Արատտայի ժողովրդին և նրա տիրակալին։ Այդ նպատակով նա մի տեսակ «նյարդերի պատերազմ» սկսեց նրանց դեմ։ Նա կարողացավ այնքան վախեցնել Արատտայի տիրոջը և նրա բնակիչներին, որ նրանք ենթարկվեցին Ուրուկին։ Ուրուկի արքան սպառնում էր կործանել բոլոր քաղաքները, ավերել երկիրը, որպեսզի ամբողջ Արատտան փոշով ծածկվի, ինչպես Էնկի աստծո անիծած քաղաքը, և վերածվի «ոչնչի»։ Թերևս հենց այս հին, գրեթե մոռացված զգացմունքներն էին, որոնք ամրապնդվում էին կրոնով և աշխարհաքաղաքականությամբ, որ ստիպեցին Իրաքի տիրակալին հարձակվել Իրանի վրա ժամանակակից ժամանակներում:

Եմելյանով Վլադիմիր Վլադիմիրովիչ

Որտեղի՞ց են առաջացել շումերները, անմիջապես պետք է ասել, որ այս հարցին ստույգ պատասխան չունենք։ Շումերագիտության զարգացման հարյուրամյակում շումերական լեզվի փոխհարաբերությունների վերաբերյալ տարբեր վարկածներ են արտահայտվել։ Այսպիսով, դեռևս ասորաբանության հայրը Ռաուլինսոնը 1853 թ., սահմանելով

հեղինակ

Ռուսական մեծ հեղափոխություն, 1905-1922 գրքից հեղինակ Լիսկով Դմիտրի Յուրիևիչ

6. Ուժերի հարաբերակցությունը՝ ովքե՞ր են «սպիտակները», ովքեր են «կարմիրները». Ռուսաստանում քաղաքացիական պատերազմի վերաբերյալ ամենակայուն կարծրատիպը «սպիտակների» և «կարմիրների»՝ զորքերի, առաջնորդների, գաղափարների, քաղաքական հարթակների առճակատումն է։ Վերևում դիտարկել ենք հիմնելու խնդիրը

Հին Արևելքի քաղաքակրթությունները գրքից հեղինակ Մոսկատի Սաբատինո

Գլուխ 2 Միջագետքի շումերների քաղաքակրթությունը Կարելի է ասել, թեև պարադոքսալ է թվում, որ շումերական քաղաքակրթության մասին գիտելիքը մենք պարտական ​​ենք պատահականությանը: Սկսելով Միջագետքի ուսումնասիրությունը՝ հնագետները մտածում էին բոլորովին այլ բանի մասին, այն է՝ նրանք ակնկալում էին գտնել բաբելոնացիների հետքեր և

Մարդկության ծագման գաղտնիքները գրքից հեղինակ Պոպով Ալեքսանդր

Շումերներ. աշխարհը սկսվել է ջրով Շումերներն ապրել են Միջագետքում հին ժամանակներում: Այսօր դրանք հայտնի են միայն իրենց թողած գրավոր աղբյուրներից։ Հուշարձաններ են հայտնաբերվել դեռևս անցյալ դարում հնագույն քաղաքների տեղում առաջացած ավազոտ բլուրներում:

Մարդու ծագումը գրքից։ այլմոլորակայինի հետք հեղինակ Յանովիչ Վիկտոր Սերգեևիչ

1. Շումերները մարդկանց ծագման մասին Զախարիա Սիտչինը, Մերձավոր Արևելքի պատմության և մշակույթի, հնագույն լեզուների, եբրայերեն և շումերական գրերի փորձագետ Զախարիա Սիտչինը, հիմնվելով շումերական, ասորական, բաբելոնական և եբրայերեն տեքստերի համակարգված ուսումնասիրությունների վրա, եկել է եզրակացությունների. զարմանալի

Հին քաղաքակրթություններ գրքից հեղինակ Բոնգարդ-Լևին Գրիգորի Մաքսիմովիչ

Փոքր Ասիան (այլ կերպ՝ Անատոլիան) Հին Արևելքի քաղաքակրթությունների գլխավոր կենտրոններից է։ Այս տարածաշրջանում վաղ քաղաքակրթությունների ձևավորումը պայմանավորված էր Անատոլիայի մշակութային և պատմական զարգացման ողջ ընթացքով։ Ամենահին դարաշրջանում (մ.թ.ա. VIII - VI հազարամյակում), կարևոր

Հին աշխարհի 100 մեծ գաղտնիքները գրքից հեղինակ Նեպոմնյաչչի Նիկոլայ Նիկոլաևիչ

Շումերներ - ուսուցիչների ուսուցիչներ. 1837 թվականին, իր գործուղումներից մեկի ժամանակ, անգլիացի դիվանագետ և լեզվաբան Հենրի Ռաուլինսոնը Բեհիսթուն ժայռի վրա, որը բարձրանում է դեպի Բաբելոն տանող հնագույն ճանապարհի մոտ, տեսել է ինչ-որ տարօրինակ ռելիեֆ՝ շրջապատված սեպագիր նշաններով: Ռաուլինսոն

Ռուսական նախնիների տուն գրքից հեղինակ Ռասոխա Իգոր Նիկոլաևիչ

6. ՀՆԴԵՎՐՈՊԱՑԻՆԵՐ ԵՎ ՇՈՒՄԵՐՆԵՐ

Երեք օվկիանոսների գաղտնիքները գրքից հեղինակ Կոնդրատով Ալեքսանդր Միխայլովիչ

Շումերները և Ուբայդները Վերջին հետազոտությունների լույսի ներքո պարզվում է, որ շումերներին նախորդած Տիգրիսի և Եփրատի հովտի ամենահին բնակիչների լեզուն նույնպես կարող էր պատկանել դրավիդյան լեզուներին։ Լեզվաբանները կռահել են դրա գոյության մասին՝ ուսումնասիրելով շումերական ամենահին տեքստերը։

հեղինակ Մատյուշին Գերալդ Նիկոլաևիչ

Եվրոպան առաջին քաղաքակրթությունների դարաշրջանում Եվրոպայի նեոլիթյան ցեղերը. Այն ժամանակ, երբ կառուցվում էին Երիքով և Չաթալ Գույուկ քաղաքները, Եվրոպայում դեռ քաղաքներ և նույնիսկ գյուղեր չկային։ Այնուամենայնիվ, այստեղ արդեն սկսել են ներթափանցել երկրաչափական միկրոլիթներ և ներդիր գործիքներ։ Գյուղատնտեսություն և

Քաղաքակրթությունների գաղտնիքները [Հին աշխարհի պատմություն] գրքից հեղինակ Մատյուշին Գերալդ Նիկոլաևիչ

ՕԼԻԳԱՐԽՆԵՐԸ, ԹԱԳԱՎՈՐՆԵՐԸ ԵՎ ԱՌԱՋԻՆ ՔԱՂԱՔԱԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՄԱՀԸ Հին Եգիպտոս Հին Եգիպտոսը միակ պետությունն է աշխարհում, որտեղ ի սկզբանե հասարակությունը կազմակերպվել է բաբունների երամի օրինակով։ Երկրի ողջ իշխանությունը մեկ մարդու ձեռքում էր։ Նա կոչվում էր կենդանի աստված, և մարդիկ

Ճանապարհ դեպի տուն գրքից հեղինակ Ժիկարենցև Վլադիմիր Վասիլևիչ

Հիսուսի գրքից. Մարդու Որդու ծննդյան առեղծվածը [կազմ.] Կոներ Ջեյքոբի կողմից

Շումերներ կամ արիացիներ Ե՞րբ են այնտեղ եկել շումերները և ինչու՞ պատմությունը մոռացել է նրանց գոյության մասին: Միայն XIX դարի երկրորդ կեսին։ ժամանակակից հնագետները Միջագետքի հողաթմբերի տակ թաղված այս քաղաքներում հայտնաբերել են մի բան, որը ինչ-որ մեկը ջանասիրաբար փորձել է մոռանալ, այն է՝ վաղուց.

«Ռուսաստանի առաքելություն» գրքից. ազգային ուսմունք հեղինակ Վալցև Սերգեյ Վիտալևիչ

Մարդու ծնունդը հոգևորության ծնունդ է Հոգևորությունը նույնքան հին երևույթ է, որքան ինքը՝ մարդը: Իր էվոլյուցիայի սկզբից մարդը տիրապետում է հոգևորությանը: Իրականում դա ակնհայտ է, քանի որ հոգևորությունը մարդու բնորոշ հատկանիշն է։ Հոգևորություն կա

Մարդաբաններն ու հնագետները ընդհանուր առմամբ համաձայն են, որ մեր քաղաքակրթությունը սկզբում առաջացել է Մերձավոր Արևելքում 7 կամ 8 հազար տարի առաջ, այնուհետև տարածվել ամբողջ Ասիայում, Աֆրիկայում և վերջապես Եվրոպայում և Ամերիկայում: Այդպիսին էր և մնում է ուղղափառ տեսակետը, և թեև այս ի հայտ գալու մանրամասները շարունակում են ճշգրտվել և քննարկվել, թվում է, որ պատմության մեջ այն հնարավորինս հաստատուն փաստ է:

Բայց ի՞նչ, եթե այս ենթադրությունը սխալ է:

Եվ թեև անհեթեթ է թվում այլ բան առաջարկելը, մի՞թե գիտությանը ինչ-որ բան բացակայում է: Թեև ոչ ոք չի վիճարկում, որ Մերձավոր Արևելքում հնարավոր է գտնել ժամանակակից քաղաքակրթության վերելքի հետքեր, արդյոք այս փաստն ինքնին ապացուցո՞ւմ է, որ դա միակ դեպքն էր մեր մոլորակի վրա: Այսինքն՝ քաղաքակրթությունը կարո՞ղ էր ավելի վաղ անցնել այս ճանապարհը՝ առանց իր մասին որևէ գրառում թողնելու, թե՞ նման կարծիքն ակնհայտորեն դուրս է հնարավորի սահմաններից։

Գիտությունն իր վատագույն դեպքում կոշտ համակարգ է, որը չի ցանկանում որևէ բան դիտարկել հաստատված ընդհանուր ընդունված տեսակետների ազդեցության ոլորտից դուրս, ինչը հանգեցնում է գիտելիքի լճացման և մարում գիտական ​​հետազոտությունների կայծը։ Լավագույն դեպքում, երբ այն պատրաստ է ընդունելու, որ աշխարհում շատ նոր բան կա, գիտությունը կարող է առաջընթացի փարոսը լինել:

Ի՞նչ կլիներ, եթե գիտությունը հենց այս անգամ ցանկանար հաղթահարել կրոնական արգելքները և համարձակվեր դիտարկել այն հավանականությունը, որ քաղաքակրթությունը կրկնվող երևույթ է, այլ ոչ թե մեկ անգամ: Իսկ եթե, ինչպես հուշում են Պլատոնի աշխատությունները և ջրհեղեղի մասին բազմաթիվ առասպելներ, մեր քաղաքակրթությունը առաջինը չէ, ով հասնում է հասակի և հզորության գագաթնակետին, այլ միայն վերջինն է, ով դա անում է: Մենք ապրում ենք հրաշքների և առեղծվածների աշխարհում, որը սպասում է մեզ նորովի տեսնելու իրերը: Մի՞թե Ատլանտիսի լեգենդը դա անելու հրավեր չի լինի:

Այսպիսով, Ատլանտիսի որոնման հաջորդ քայլը պարզելն է, թե արդյոք կա առնվազն հիպոթետիկ հնարավորություն, որ մարդկությունը կարող է զարգացած քաղաքակրթություն ստեղծել հեռավոր, նախապատմական անցյալում: Դա անելու համար նախ անհրաժեշտ է հասկանալ, թե ինչպես է առաջանում քաղաքակրթությունը, և դրա համար մենք պետք է հնագիտության, մարդաբանության և օվկիանոսագիտության աշխարհին ավելացնենք մի գիտություն, որը բոլորովին տարբերվում է դրանցից: Եկել է ժամանակը դիմելու մարդկային բնության գիտությանը, որը մենք անվանում ենք սոցիոլոգիա, տեսնելու, թե արդյոք համայնքներ ստեղծելու մարդկային կարողությունը բնորոշ է պարզունակ մարդկանց, թե՞ մեզ հաջողվել է ձեռք բերել այն հազարավոր տարիների էվոլյուցիայի միջոցով: Ըստ էության, մենք պետք է ոչ այլ ինչ անենք, քան քննել այն հարցը, թե ինչու ենք մենք ընդհանրապես քաղաքակիրթ դարձել։

ԳՅՈՒՂԱՏՆՏԵՍՈՒԹՅԱՆ ԲԱՐՁՐԱՑՈՒՄԸ

Իրականում, գործընթացը, որի ընթացքում հոմո սափիենսը անտառային որսորդների քոչվոր կյանքից տեղափոխվեց հաստատուն գոյություն և համայնքների ստեղծում, մնում է անհասկանալի: Մենք հստակ չգիտենք, թե երբ և ինչպես սկսվեց ամեն ինչ, բայց հեռավոր անցյալում ինչ-որ պահի մարդիկ նկատեցին, որ գետնին ընկած սերմերը բողբոջելու և աճելու հատկություն ունեն: Սկզբում դա շատ տարօրինակ էր թվում, բայց քանի որ մարդիկ շարունակում էին պայքարել սննդի համար՝ իրենց ընտանիքներին կերակրելու համար, նրանցից ոմանց գլխի ընկավ, որ որոշելով, թե որ սերմերից են ստացվել ուտելի բույսերը, իմաստ ունի աճեցնել դրանք և, ի վերջո, օգուտ. Սկզբում սա կարող էր լինել միայն նրանց սուղ սննդակարգը լրացնելու միջոց, հատկապես այն վայրերում, որտեղ քիչ որս կար, բայց շուտով մարդկանց կողմից հավաքված մրգերը, բանջարեղենը և հացահատիկները դարձան հիմնական սնունդը, և միսը միայն երբեմն սննդակարգի հավելում էր: . Ի վերջո, երբ մարդիկ հասկացան, որ սեփական սնունդ աճեցնելը շատ ավելի գործնական է (եթե ոչ միշտ ավելի հեշտ), քան դրանք հավաքելը կամ որսը, Հոմո սափիենսը դադարեց թափառել և, զբաղվելով գյուղատնտեսությամբ՝ քաղաքակրթության հիմքով, ծնվեց:

Կենսակերպի նման կտրուկ փոփոխությունը հանգեցրեց այլ բաների ի հայտ գալուն։ Մոտավորապես այս ժամանակ մարդիկ հայտնաբերեցին, որ ուտելի բույսեր կարելի է աճեցնել միայն սերմերից: Բացի այդ, նրանք հասկացան, որ անտառների և սավաննաների ավելի հնազանդ կենդանիներից մի քանիսին կարելի էր բռնել, այլ ոչ թե ուղղակիորեն սպանել, և կենդանի պահել մինչև սննդի կարիքը: Հետագայում, երբ մարդիկ համոզվեցին, որ այս կենդանիները կարող են սերունդ տալ և մեծացնել մսի պաշարները, նախկին որսորդների մեկ այլ զբաղմունք անասնապահությունն էր, որն այլընտրանք էր առաջարկում ամբողջ օրը խուսափողական, արագ շարժվող որսի կամ հատապտուղների և արմատների որսի համար: Հիմա միշտ ձեռքի տակ ունեին միս, բանջարեղեն ու միրգ։

Այս երկու հայտնագործությունների միջև ընկած ժամանակահատվածում. այն, որ բույսերը գալիս են սերմերից, և որ որոշ կենդանիներ կարող են ընտելացվել, մարդիկ կարողություն են ձեռք բերել սննդային կարիքները ապահովելու իրենց ցանկությամբ՝ վերջ տալով քոչվոր գոյությանը: Սա հեշտ կյանք չէր երաշխավորում. հողագործությունը ծանր աշխատանք է, բայց դա բարելավեց որսորդների/հավաքողների կարճ և դաժան կյանքը:

Սնունդ հայթայթելու նոր եղանակները ոչ միայն տեղավորեցին մարդուն քոչվոր որսորդից, այլեւ մեծ ազդեցություն թողեցին ողջ հասարակության վրա։ Այժմ, երբ մարդիկ կարողացան ապահովել իրենց կարիքները առանց որսի, որսի համար նոր վայրեր տեղափոխվելու անհրաժեշտությունը վերացավ, ինչը թույլ էր տալիս մարդկանց ավելի շատ գիգի ավելի քիչ մշտական ​​ապրել մեկ տարածքում: Ու թեև ոմանք որոշեցին մնալ որսորդ՝ ճարտարությամբ ու ճարտարությամբ սնունդ վաստակելով, մեծամասնությունը գերադասեց բնակություն հաստատել և ապահովել հողը կամ անասնաբուծությունը։

Բայց նույնիսկ նրանց համար, ովքեր շարունակել են որսը, իրավիճակը փոխվել է։ Նրանք շուտով հասկացան, որ գոյատևելու համար իրենց պետք են ֆերմերներ և հովիվներ, ինչպես որսորդներ։ Երբ որսը անհաջող էր, որսորդները կարող էին դիմել ֆերմերներին՝ իրենց կորուստները ծածկելու համար, մինչդեռ ֆերմերները կարող էին երաշտի ժամանակ կախված որսորդներից կամ հովիվներից սնունդ ստանալ: Որսորդները կարող էին դիվերսիֆիկացնել իրենց սննդակարգը՝ հացը ֆերմերների հետ կաշվով փոխանակելով. իսկ ֆերմերներն իրենց հերթին կարող էին հովիվներից միս ու կաթ գնել։ Այսպիսով, այն ժամանակ կար երեք մասնագիտությունների ինքնաբուխ ինտեգրում, որոնցից յուրաքանչյուրում մարդիկ գտնում էին ուրիշների կարիքները բավարարելու ուղիներ՝ դրանով իսկ բարելավելով իրենց գոյության պայմանները։

ԱՐՏԻՍՏՈՐԻ ՏԵՍՔԸ

Իհարկե, սա առաջընթացի ավարտը չէ, քանի որ հսկայական տարբերություն կա մի քանի պարզունակ գյուղատնտեսական համայնքների առաջացման և լիովին զարգացած քաղաքակրթության միջև: Քաղաքակրթությունը պահանջում է զարգացման տարբեր մակարդակներ և սոցիալական տարասեռություն, և դա լրացվել է մարդաբանության մեջ հայտնի որպես արհեստավոր:

Երբ ֆերմերները, հովիվները և որսորդները (շատ տարածքների ձկնորսների հետ միասին) ինտեգրեցին իրենց հնարավորությունները, պարզ դարձավ, որ ինչ-որ մեկը պետք է կատարեր այլ անհրաժեշտ գործառույթներ: Ֆերմերներին պետք էր պահեստներ իրենց բերքի համար, հովիվներին՝ ցանկապատեր, որպեսզի իրենց հոտերը չցրվեն, ձկնորսներին՝ նավակներ և ցանցեր, իսկ որսորդներին՝ ավելի լավ և արդյունավետ զենքեր: Բոլորին պետք էին տներ և, որ ամենակարեւորն է, ապրանքների փոխանակման միջոց։ Եվ եթե սկզբում նրանք կարող էին ինքնուրույն ապահովել իրենց այս ամենը, ապա հետո հասկացան, որ կարիքները չեն համապատասխանում իրենց կարողություններին, և այլ մասնագետներ են պետք՝ որոշակի ծառայություններ մատուցելու համար, որոնք իրենք արդեն չեն կարողանում ապահովել։

Այսպես հայտնվեցին շինարարները, արհեստավորները, դարբինները, որմնադիրները և, վերջապես, վաճառականները, որոնք աջակցեցին սոցիալ-տնտեսական մեխանիզմի աշխատանքին ոչ միայն որսորդներին, ֆերմերներին և հովիվներին անհրաժեշտ գործիքներով ապահովելով, այլև ապահովելով իրենց ապրանքների հասանելիությունը։ բոլորի համար (իհարկե, որոշակի գնով): Հետագայում, երբ ֆերմերները, որսորդները, ձկնորսներն ու հովիվները հասկացան, որ համայնքներ ստեղծելով կարող են ավելի լավ պաշտպանել իրենց և իրենց ապրանքները նախանձելի հարևաններից, ինչպես նաև ստեղծել ավելի բարենպաստ պայմաններ առևտրի համար, սկսեցին հայտնվել գյուղեր։ Այս գյուղերը, բնականաբար, կարիք ունեին արտաքին թշնամիներից պաշտպանության, ինչպես նաև կենտրոնական ուղղության և այդ ամենի վերահսկողության որոշ ձևերի, ուստի շուտով ի հայտ եկան պրոֆեսիոնալ զինվորական և իշխող դաս: Շուտով գյուղերը սկսեցին վերածվել քաղաքների, քաղաքները միավորվեցին և առաջացան ազգային պետություններև ի վերջո քաղաքակրթությունը սկսեց ծաղկել:

Կարևորն այստեղ այն է, որ մենք տեսել ենք, թե ինչպես է մեկ փոփոխությունը բնականաբար և կայուն կերպով տանում դեպի հաջորդը, որն իր հերթին հանգեցնում է հետագա նորարարությունների, որոնք պահանջում են հետագա մասնագիտացում: Օրինակ՝ ձկնորսին նավակ է պետք, բայց չունի հմտություններ կամ նյութեր այն ինքնուրույն կառուցելու համար, ուստի նա դիմում է տեղացի նավակ շինարարի օգնությանը։ Նավաշինարարն իր հերթին գործիքների և նյութերի կարիք ունի, ուստի նա դիմում է դարբինին գործիք պատրաստելու համար և գյուղի փայտագործին (մեկ այլ արհեստավորի) հանձնարարում է կտրել և կտրել ծառերը, որպեսզի նա հումք ունենա իր նավը կառուցելու համար։ Դարբինին, իհարկե, անհրաժեշտ է նաև հումք՝ նավակ շինարարին անհրաժեշտ գործիքներ պատրաստելու համար (ինչպես նաև՝ փայտահատին, որ ծառերը կտրվեն)։ Այսպիսով, նա գնում է հանքափորների մոտ՝ գետնից հանքաքար հանելու, որը նրան կտրամադրի գործիքներ պատրաստելու համար անհրաժեշտ հիմնական մետաղները (և նույնիսկ այդ դեպքում դարբինին անհրաժեշտ կլինի ինչ-որ մեկը, ով կհայտնի համապատասխան գործիքներ, որպեսզի նա իմանա, թե ինչ պետք է անի): Այսպիսով, ամեն ինչ փոխազդեց և միահյուսվեց մեկ միասնական և անխուսափելի գործընթացում, որը մենք հետագայում կոչեցինք քաղաքակրթություն:

Ես նկատի չունեմ, որ այս գործընթացը արագ էր։ Փաստորեն, անտառային որսորդից/հավաքողից ֆերմեր փոխակերպումը տևեց շատ դարեր, որին հաջորդեց ծառայություններ մատուցողների ի հայտ գալը, որն էլ ավելի երկար տևեց (և միայն այն ժամանակ, երբ անհրաժեշտություն առաջացավ): Այս առաջընթացը մեծ մասամբ պարզվեց, որ անխուսափելի և ինքնաբավ է. Առաջին պարզ բացահայտումից հետո, որ տնկված և բողբոջած սերմերը սնուցման բավականին հուսալի աղբյուր են ապահովելու, աշխատանքի բաժանումն ու քաղաքակրթության վերելքն անխուսափելի են դարձել:

ՀԱՐՑ «Ինչու՞».

Իհարկե, այս ամենը բացատրում է այն, ինչ տեղի ունեցավ, բայց դա չի բացատրում, թե ինչու է Homo sapiens-ին պահանջվել ավելի քան 9000 տարի՝ նկատելու, որ ուտելի բույսերը գալիս են սերմերից, մի գործընթաց, որը բացարձակապես ակնհայտ է նույնիսկ ամենապատահական դիտորդի համար, և սկսելու գործընթացը: քաղաքակրթության ձևավորումը, որն անխուսափելիորեն հետևում է... Կարո՞ղ է արդյոք քաղաքակրթության ճանապարհով մարդկության հիմնական դիտարկման և ուղղորդման գործընթացը այդքան երկար տևել:

Գուցե իսկապես այդքան ժամանակ է պահանջվել, որ դա տեղի ունենա, - պատճառներով, որոնց մասին մենք կարող ենք միայն ենթադրություններ անել, բայց հետո հարց է առաջանում, թե ինչու մարդկությունն ընդհանրապես ընդունակ է եղել նման բաների: Փղերը, օրինակ, նման արդյունքների չեն հասել քաղաք-պետությունների ստեղծման հարցում՝ չնայած միլիոնավոր տարիների էվոլյուցիայի: Դելֆինները, թերևս մարդկանցից հետո մոլորակի ամենախելացի կենդանիները, նմանապես ոչ մի նշան ցույց չեն տվել, որ առաջադիմում են դեպի հաղորդակցության կամ ստեղծագործության ավելի առաջադեմ մակարդակներ: սոցիալական կառուցվածքը. Այդ դեպքում ինչո՞ւ մարդիկ պետք է լինեն միակ կենդանին, որը կարող է թողնել իրենց ավանդական, բնական ապրելակերպը՝ որպես որսորդ-հավաքող, ապրել ցեխից պատրաստված տներում և աշխատել հողը օրական 18 ժամ:

Եվ, այնուամենայնիվ, սա հենց այն է, ինչ արել է մարդկությունը՝ ցույց տալով, որ մոլորակի բոլոր կենդանիներից մենք միակն ենք, ովքեր ցանկանում և կարող են գլոբալ կերպով փոխել մեր կյանքը, եթե, իրականում, ոչ մեր էությունը, համեմատաբար կարճ ժամանակահատվածում։ ժամանակ. Բայց արդյո՞ք մեր միջուկը փոխելու այս կարողությունը պարզապես հետևանք է ուղեղի ավելացված կարողությունների, որոնք տրված են մեզ զգացմունքների և ինքնագիտակցության հետ միասին, ինչպես նաև ուղիների և խթանման, թե՞ այլ բան: Այլ կերպ ասած, ի՞նչն է դրդել հին մարդկանց արմատախիլ անել իրենց թափառախնդրությունը և բնակություն հաստատել խիտ բնակեցված երկրներում, և որ ավելի կարևոր է, ինչո՞ւ նրանց այդքան երկար ժամանակ պահանջվեց դրան հասնելու համար:

Հարցը դիտարկեք տրամաբանության տեսանկյունից. Գիտությունը մեզ ասում է, որ ժամանակակից մարդը առաջացել է մոտ 100000 տարի առաջ: Նա նաև ասում է, որ հին մարդը ժամանակակից հոմո սապիենսից չէր տարբերվում գանգի ծավալով և մտածողության գործընթացի առկայությամբ (իրականում նա ժամանակակից հոմո սապիենսն էր): Այստեղից հետևում է, որ առաջին ժամանակակից մարդիկչպետք է ավելի խելացի կամ, այնուամենայնիվ, ավելի հիմար լիներ, քան մենք: Այս առումով, չկա վերջնական պատճառ, որ հին մարդիկ չպետք է ունենային վերացական և ստեղծագործ մտածողության նույն ունակությունը, ինչ իրենց ժամանակակից գործընկերները, և նույն կարողությունը՝ հայտնագործելու աբակ, անիվներ, կրակ կամ համակարգիչներ, որոնք ունեն հիմա: Իրականում, եթե ընդունենք այն ենթադրությունը, որ հնագույն Հոմո Սափիենսն ուներ նույն ուղեղի գործառույթները, ինչ իր եղբայրները, ապա ինչու՞ ենք մենք կարծում, որ նա չի կարողացել կամ չի օգտագործել այդ մտածողության հմտությունները ջունգլիներից շատ ավելի վաղ դուրս գալու համար, ինչ արեց: դա վերջանում է անել? Նույնիսկ եթե նա ի սկզբանե առաջնորդվում էր միայն իր սեփական դեդուկտիվ մտածողության և դիտողական հմտությունների ուժով, արդյո՞ք սա ավելի քիչ էր, քան այն, ինչով սկսել էին մեր հեռավոր նախնիները, երբ նրանք սկսեցին կազմակերպել համայնքներ 7000 տարի առաջ: Մի՞թե մեզ չէր կարող կուրացնել մի տեսակ ինտելեկտուալ ինքնահավանություն, որը ստիպում է մեզ հրաժարվել ընդունել, որ մեր հեռավոր նախնիներն այնքան խելացի են եղել, որքան մենք կարծում ենք:

Իհարկե, էգոն չի ապացուցում, որ քաղաքակրթությունները ինքնաբերաբար առաջացել են հեռավոր անցյալում, բայց ցույց է տալիս, որ չկա որևէ տրամաբանական պատճառ, թե ինչու նրանք չկարողացան կամ, որ ավելի կարևոր է, ինչու չպետք է դա անեին: Ի վերջո, կարողությունը նկատել, որ բույսերը սերմերից են ծագում, պետք է որ գոյություն ունենար նույնքան վաղուց, եթե ոչ ավելի վաղ, քան կրակի ավելի վերացական հայտնաբերումը, ուրեմն ո՞րն է խնդիրը: Մեկ այլ տեսանկյունից, ի՞նչը կարող էր խանգարել Homo sapiens-ին գերազանցելու իր սկզբնական պատմական որսորդի/հավաքողի դերը, որը նա զբաղեցնում էր մինչև համեմատաբար վերջերս:

Խնդիրը, ընդ որում, բարդանում է ոչ միայն այն հարցով, թե ինչու է այդքան երկար ժամանակ պահանջվել քաղաքակրթության առաջացման համար, այլև ինչու է այն ինքնուրույն հայտնվել աշխարհով մեկ ցրված տարբեր մշակույթների մեջ։ Ավանդական տեսակետն այն մասին, որ քաղաքակրթությունն ի սկզբանե առաջացել է Միջագետքում և տարածվել ավելի հեռուն, այլևս հաստատ չի համարվում, մանավանդ որ ժամանակակից բացահայտումներապացուցեց, որ քաղաքակրթությունը գլոբալ, այլ ոչ թե տարածաշրջանային երեւույթ է։ Թեև քաղաքակրթությունը կարող է առաջին անգամ զարգացած լինել Միջագետքում (որքան մենք գիտենք), ոչ մի ապացույց չկա, որ այն առաջացրել է ավելի ուշ քաղաքակրթություններ Չինաստանում, Եգիպտոսում կամ Ամերիկայում: Իրականում տեղի է ունենում բոլորովին հակառակը՝ վկայություններ կան, որ քաղաք-պետությունները տարբեր վայրերում և տարբեր ժամանակներում առաջացել են անկախ միմյանցից և զարգանալ անկախ որևէ ազդեցությունից։

Այսպիսով, ո՞րն էր այս ամբողջ «քաղաքակրթության» սկիզբը մոտ 7 հազար տարի առաջ։ Ի՞նչ է տեղի ունեցել մ.թ.ա 5000 տարի: ե., ի՞նչը դրդեց մարդուն քաղաքակիրթ դառնալ գրեթե 100 դար ակնհայտ անտարբերությունից և պարզունակ տգիտությունից հետո:

ՏԻԵԶԵՐԱԿԱՆ ՀԻՊՈԹԵԶ

Ինչ-որ մեկի կողմից առաջ քաշված բացատրություններից մեկը հուշում է, որ այս գործընթացն այդքան երկար տևեց այն պատճառով, որ մարդկությունը չկարողացավ իրեն դրդել գործի, և հետևաբար որոշ արտաքին ազդեցություն էր պահանջվում փոփոխությունների մեխանիզմը գործի դնելու համար: Բացի այդ, ենթադրվում է, որ այս բացակայող բաղադրիչը` «կայծը», որն անհրաժեշտ էր պարզունակ մարդուն քաղաքակրթության գործընթացը սկսելու համար, տրամադրվել է այլմոլորակայինների կողմից, ովքեր այցելել են մեր մոլորակը ինչ-որ հեռավոր անցյալում: Այս տեսակետն առաջին անգամ հայտնի դարձավ Էրիխ ֆոն Դանիկենի «Աստվածների կառքերը» բեսթսելլերում 1968 թվականին, և այդ ժամանակվանից ի վեր մշտական ​​ներկայություն է ունեցել Ատլանտիսի շատ գրվածքներում:

Տեսությունը հիմնականում պտտվում է այն ենթադրության շուրջ, որ տիեզերքից եկած այլմոլորակայինները կամ հարյուր հազարավոր տարիներ առաջ գենետիկորեն զարգացած առաջադեմ պրիմատներ ստեղծելու համար ժամանակակից մարդ, կամ պարզապես արագացրել են մարդու բնական էվոլյուցիան՝ նրան ծանոթացնելով բարձր զարգացած տեխնոլոգիային, դրանով իսկ կտրուկ սկիզբ տալով քաղաքակրթության առաջացմանը։ Այնուամենայնիվ, եթե հնարավոր է, կամ, ինչպես ոմանք կասեին, հավանական է, որ մարդկությունը նախկինում այցելել են տիեզերական այլմոլորակայիններ, ապա այս բացատրությունը դժվար թե արժանահավատ կամ անապացուցելի թվա, և իրականում կարող է ավելի շատ խնդիրներ ստեղծել, քան լուծում է: . Ենթադրենք, որ առաջադեմ ոչ ցամաքային մշակույթները պատրաստ էին և ստացան այլ տիեզերական ազգերի հավանությունը մարդկային էվոլյուցիայում նման նշանակալի միջամտության համար: Հետո հարց է առաջանում, թե ինչպես կարող էին սովորական անտառաբնակներին մասնակցել քաղաքակրթություն դառնալու գործընթացին, եթե նրանք այնքան խելացի չլինեին, որ իրենք մտածեին, թե ինչպես կարելի է քաղաքակրթություն ստեղծել։ Թվում է, թե որքան հեռու է, որքան շիմպանզեին ստիպելը սովորել կիթառ նվագել:

Հաշվի առնելով, որ ամենավաղ Homo sapiens-ները ինչ-որ կերպ խրախուսվել են դառնալ «քաղաքակիրթ», մենք կանգնած ենք երկրորդ խնդրի առաջ. Հաշվի առնելով այն փաստը, որ շատ երկրային քաղաքակրթություններ առաջացել են ինքնուրույն՝ առանց միմյանց հետ շփվելու (համենայն դեպս մինչև զարգացման որոշակի մակարդակի հասնելը), մենք պետք է զարմանանք, թե ինչու այս տիեզերական այլմոլորակայինները որոշեցին մի քանի անգամ կրկնել նույն գործընթացը տարբեր ձևերով։ ժողովուրդներին՝ մեկ քաղաքակրթություն ստեղծելու փոխարեն, որի մեջ կմիաձուլվեն մնացած բոլոր «պարզունակ» ժողովուրդներն ու մշակույթները։ Սա, բայց համենայն դեպս շատ ավելի հեշտ և արագ կլիներ՝ Երկրի վրա ապրողներին ծանոթացնել քաղաքակրթության հետ և ստանալ. լրացուցիչ առավելությունփակ տարածքում մրցակցող հասարակություններին բնորոշ բազմաթիվ դժվարություններից (օրինակ՝ ռեսուրսների, հողի, իշխանության և այլնի համար պայքարը) խուսափելու հնարավորության տեսքով։ Մի՞թե շատ զարգացած տիեզերական այլմոլորակայինները չէին կարող ավելի լավ ճանապարհ գտնել, կամ գուցե նրանք վայելել են բազմաթիվ անխուսափելի պատերազմներն ու հակամարտությունները, որոնք առաջացել են իրենց «փորձերի» արդյունքում:

Մարդու գենետիկական բարելավման տեսությունն իր խնդիրներն ունի։ Ամենալուրջներից մեկը դրա հակասությունն է էվոլյուցիայի տեսության հետ: Պրիմատների առաջադեմ զարգացումը կարելի է բավականին պարզ տեսնել բրածոների գրառման մեջ՝ տրամաբանորեն «ավելի մեծ պրիմատների» մասին ցանկացած հատվածային տեղեկություն վերածելով հեշտությամբ տարբերվող կառուցվածքի. սակայն դրանց զարգացման մեջ առանձնակի թռիչք դեռևս չի նկատվել։ Որքան գիտությունը գիտի, հարյուր հազարավոր տարիներ շարունակ Homo sapiens-ը բնականաբարառաջացել է ամենավաղ զարգացած պրիմատներից, ուստի գենետիկ մանիպուլյացիայի վարկածը հակասական է և լիովին անօգուտ՝ հասկանալու համար, թե ինչպես են մարդիկ առաջին անգամ յուրացրել քաղաքակրթության գաղափարը:

Այս առումով, քանի դեռ արտաքին ազդեցությունների մասնակցության ապացույցներ չլինեն, մենք ելնելու ենք այն ենթադրությունից, որ մարդ արարածն ինքը, առանց արտաքին օգնության, ի վիճակի է «սկսել» քաղաքակրթությունը, և, առավել ևս, այդ ունակությունը իսկապես բնորոշ է նրանց: Եվ հարցն այն չէ, թե ինչպես է դրսևորվել այս բնածին ունակությունը, այլ այն, թե երբ է դա տեղի ունեցել: Այստեղ կրկին հայտնվում է Ատլանտիսի պատմությունը:

Գլուխ 5

©2015-2019 կայք
Բոլոր իրավունքները պատկանում են դրանց հեղինակներին: Այս կայքը չի հավակնում հեղինակության, բայց տրամադրում է անվճար օգտագործում:
Էջի ստեղծման ամսաթիվը՝ 2016-04-12

Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս

• Անջատիչ էլեկտրամատակարարում. վերանորոգում և ճշգրտում
• Լույսի հեռակառավարում
• Լողի պարապմունքներ նախադպրոցական տարիքի երեխաների համար
• Նշումներ վարպետի համար - տնային կենցաղային ահազանգեր
• Ժամացույցի պտուտակն Atmega8-ի վրա
• Սարքի և ռելեի կիրառման օրինակներ, ինչպես ընտրել և միացնել ռելեը ճիշտ Միկրոկառավարիչ և ռելե պարզ անջատիչ սխեմաներ