Ramzes II je veliki faraon, arhitekt svoje slave. Povijest starog Egipta

Početak vladavine Ramzesa II

Ideja mladog Ramzesa odmah je provedena u djelo. Ne možemo reći je li stariji brat bio na prijestolju dovoljno dugo da umetne svoju sliku na očev reljef, ili je to zbog njegovog utjecaja tijekom njegovog kraljevskog mandata. Bilo kako bilo, Ramzes ga je bez ikakvog oklijevanja uklonio i zauzeo prijestolje. Jedini službeni dokaz o bratovim tvrdnjama - njegova slika umetnuta uz sliku Setija u bitci s Libijcima - odmah je izbrisana zajedno s njegovim imenom i titulama, a umjesto njih Ramzesovi umjetnici umetnuli su sliku svog novog gospodara s titulu "prijestolonasljednika", koju nikada nije nosio. Boja koja je nekoć pomno skrivala tragove ovih promjena odavno je nestala, a iskusno oko može pronaći dokaze nasilnog sukoba dvaju prinčeva, u koji su bez sumnje bili umiješani harem i dvorski službenici - izgubljena romansa dvorskih spletki na sjevernom zidu karnačkog hipostila! Takav je bio i dolazak na prijestolje slavnog faraona Ramzesa II. Odmah su pokrenuti uobičajeni sudski trikovi kako bi ljudi zaboravili kako je faraon zapravo osvojio prijestolje. U svom obraćanju dvoru Ramzes se posebno osvrnuo na dan kada ga je otac predstavio kao dijete plemićima i proglasio ga svojim nasljednikom. Dostojanstvenici su predobro poznavali put do usluga da ne bi odgovorili beznačajnim pohvalama kraljevim čudesnim sposobnostima, koje su se očitovale još u djetinjstvu, kada je zapovijedao desetogodišnjom vojskom. Mladi je monarh pokazao veliku snagu i izvanredne sposobnosti, a ako je njegova nesretna suparnica imala zabavu, onda, koliko se može vidjeti, nije stajala u otvorenoj opoziciji mladom kralju. Kako god bilo, Ramzes nije gubio vrijeme utvrđujući se u središtu moći – Tebi. Odmah je požurio onamo, vjerojatno s Delte, i proslavio u državnom hramu veliku godišnju svetkovinu Opeta. Stekavši naklonost Amonovih svećenika, s velikom se revnošću posvetio pobožnim poslovima u spomen na svog oca. U tu svrhu otplovio je iz Tebe niz rijeku u Abydos, gdje je vjerojatno već nakratko pristao na putu za Tebu. U Abydosu je zatekao veličanstveni očev mrtvačnički hram u žalosnom stanju: bio je bez krova, dijelovi stupova i blokova za poluiskopane zidove ležali su razbacani u blatu, a spomenik u cjelini, nedovršen od Setija, bio gotovo potpuno uništen. Što je još gore, priloge ostavljene Skupu za njegovu potporu prisvojili su ljudi čijoj su brizi bili povjereni, ali koji su potpuno prezreli svečanu i strašnu kletvu koju je napisao njihov kraljevski gospodar, koji je umro prije manje od godinu dana. Pažnju su zahtijevale i grobnice drevnih kraljeva 5. dinastije, koji su vladali prije više od 2000 godina. Ramzes je okupio dvor i objavio mu namjeru da ispravi i dovrši sve te radove, posebno očev hram. Izvršio je planove svog oca dovršavajući gradnju hrama, a ujedno je obnovio svoje zemljište i reorganizirao upravljanje svojim imanjem, čemu je Ramzes dodao stado, lovce i ribare, trgovački brod na Crvenom More, barokna flotila na rijeci, robovi i kmetovi, kao i svećenici i dužnosnici upravljati hramskim posjedima. Sve je to, premda su ga dvorjani pripisivali najpobožnijim pobudama kraljevim, ipak nije bilo bez koristi i samom donatoru; završni dio ogromnog natpisa, u kojem je Ramzes ovjekovječio svoja dobra djela u hramu svoga oca, kaže da je na taj način Ramzes stekao njegovu naklonost i da njegov otac, kao pratilac bogova, djeluje pred njima u svom naklonost i pruža svom sinu uz pomoć božanskih moći, dajući mu dugu i moćnu vladavinu. Sličan spomen zagovora pokojnika pred bogovima u korist živih nalazi se u drugom natpisu koji potječe iz Starog kraljevstva, također se nalazi u doba Srednjeg kraljevstva i, konačno, daje ga Ramzes na pogrebu. hram njegova oca u Tebi, jednako nedovršen od strane Setija, a dovršen od strane njegovog sina.

Zora Egipta. Ramzes II. video film

Moguće je da je teški teret očevih priloga za mrtvačnicu natjerao Ramzesa da traži nove izvore prihoda. Bilo kako bilo, nalazimo ga u trećoj godini svoje vladavine u Memphisu, kako se savjetuje sa svojim dužnosnicima o mogućnosti da dođe do nubijske regije Wadi Alaki i da u njoj razvije rudarstvo, što je Seti bezuspješno tražio. Guverner Kusha, koji je bio nazočan sastanku, objasnio je kralju poteškoće i govorio o bezuspješnom pokušaju pronalaženja vode na putu. Put je bio toliko loš da je, kada su se karavane odvažile preko pustinje, „samo polovica njih (kompozicije) stigla tamo (do Kuša) živi, ​​jer su oni (ljudi) umirali od žeđi uz cestu zajedno s magarcima, koji su vozili su se ispred njih." Morali su sa sobom ponijeti dovoljno vode dok se nisu vratili u Egipat, jer ju je bilo nemoguće pronaći u rudnicima. Dakle, zlato uopće nije isporučeno iz ove zemlje zbog nedostatka vode. Umičujuće laskavo, guverner i sud savjetovali su da se još jednom pokuša opskrbiti cestu vodom, a kao rezultat potvrdne kraljevske zapovijedi, pojavilo se pismo guvernera Kuša u kojem se izvještava o potpunom uspjehu poduzeća i pronalazi bogat izvor vode na dubini od samo dvadeset metara. U Kubbanu, gdje je put do rudnika napuštao dolinu Nila, Ramzes je naredio guverneru da postavi spomen ploču sa zapisom o događajima koje smo ukratko opisali. Takva poduzeća unutar zemlje označila su tek početak Ramzesovih aktivnosti. Ambicija ga je privukla većim zadaćama: zamislio je ništa manje od obnove velikog azijskog carstva, potčinjenog od strane njegovih prethodnika, kraljeva XVIII dinastije.

Ramzesovi ratoviII

Prvi pohod Ramzesa II u Siriji

Vidjeli smo da je Devetnaesta dinastija naslijedila vrlo opasan položaj u Siriji. Ramzes sam bio prestar i vladao sam prekratko da bih imao vremena za bilo što učiniti tamo; njegov sin Seti I. nije uspio prodrijeti na teritorij koji su zauzimali Hetiti, a još manje ih potisnuti natrag u Malu Aziju i vratiti drevna osvajanja XVIII dinastije. Kad je Ramzes II stupio na prijestolje, Hetiti su bili u neospornom posjedu ovih teritorija, vjerojatno više od 20 godina, računajući od vremena Seti I. jedinog pokušaja da ih odatle istjera. Trajni mir, vjerojatno sklopljen sa Setijem, dao je njihovom kralju Meteli dobro iskorištenu priliku da svoj položaj u Siriji učini nepokolebljivim. Krećući se na jug dolinom Oronta, hetitski kralj zauzeo je središte sirijske moći u danima Tutmozisa III. Kadeša, što mu je, kao što se sjećamo, izazivalo više tjeskobe i držalo se čvršće od ostalih kraljevstava Sirije. Već smo vidjeli njegovu stratešku važnost, koju je uzeo u obzir hetitski kralj, koji ga je učinio uporištem svoje južne granice.

Ramzesov vojni plan bio je sličan planu njegovog velikog pretka Tutmozisa III: odlučio je najprije zauzeti obalu kako bi jednu od njezinih luka koristio kao bazu i imao brzu i laku komunikaciju s Egiptom po vodi. Naši izvori ništa ne govore o njegovom djelovanju u prvoj kampanji, kada je taj plan i ostvaren. Imamo samo nijeme dokaze o vapnenačkoj ploči uklesanoj na stijeni okrenutoj prema rijeci, u blizini Bejruta, ali je toliko iskvarena vremenom da se može pročitati samo ime Ramzesa II i datum "četvrta godina". Stoga je Ramzes ove godine napredovao duž feničanske obale do ove točke. Nažalost po Ramzesa, ovaj pripremni pohod, iako nužan, dao je hetitskom kralju Metelli priliku da koncentrira sve raspoložive resurse i prikupi sve snage odakle je to bilo moguće. Od vazalnih kraljeva iz cijelog njegovog ogromnog carstva zahtijevalo se da isporuče pomoćne jedinice njegovoj vojsci. Među njima nalazimo stare sirijske neprijatelje Egipta: kraljeve Naharina, Arvada, Karkemiša, Kodea, Kadeša, Nugesa. Ugarit i Alep. Osim toga, kraljevstva Metella u Maloj Aziji, poput Kezvedena i Pedesa, dovedena su u bojni red; i, još uvijek nezadovoljan veličinom okupljene vojske, Metella je rezervama svoje riznice poticao najamnike iz Male Azije i otoka Sredozemlja. Odmetničke bande likijskih gusara, poput onih koji su pljačkali obale Delte i Cipra tijekom XVIII dinastije, kao i Mizijanci, Ciličani, Dardanci i odredi iz neidentificiranih Erveneta pridružili su se redovima Hetita. Na taj je način Metella okupila vojsku moćniju od bilo koje koju su Egipćani ikada susreli. Što se tiče brojki, bio je ogroman za ta vremena, uključujući vjerojatno najmanje 20.000 ratnika.

Ramzes je, sa svoje strane, također aktivno regrutirao plaćenike. Od najranijih dana Starog kraljevstva, nubijski regruti bili su u izobilju u egipatskim vojskama; jedno od njihovih plemena, maja, pružalo je policijsku zaštitu za Ehnatonovu prijestolnicu i obično je obavljalo sličnu službu u drugim točkama kraljevstva faraona. Među postrojbama koje su garnizonirale u Siriji u danima pisma Amarne, 60 godina ranije, nalazimo "Šerdene" ili Sardinance koji se ovdje pojavljuju po prvi put u povijesti. Ovi potonji su sada u znatnom broju regrutirani u Ramzesovu vojsku, tako da su činili upadljiv element u njoj. Kako svjedoče anali, Ramzes je mobilizirao "svoje pješaštvo, svoja kola i Sherdene". Kralj tvrdi da ih je uzeo kao zarobljenike tijekom jedne od svojih pobjeda, pa su stoga, bez sumnje, neki od njih bili ostaci bandi lopova zarobljenih dok su plovile, pljačkajući obale zapadne Delte. Faraon je trebao zapovijedati vojskom od najmanje 20.000 ljudi, iako ne znamo broj plaćenika, kao ni koliki su dio njegove snage, u usporedbi s pješaštvom, činila kola. Podijelio je ove trupe u četiri odreda, od kojih je svaki dobio ime po jednom od velikih bogova - Amonu, Rau, Ptahu i Sutekhu (Set) - i sam je preuzeo osobnu zapovjedništvo nad Amonovim odredom.

Krajem travnja, pete godine svoje vladavine (1288. pr. Kr.), s prestankom kiša u Siriji, Ramzes je krenuo iz Jarua na čelu svojih postrojbi. Amonov odred, u kojem je bio faraon, bio je prethodnica, a ostali odredi - Ra, Ptah i Sutekh (Set) - slijedili su ga navedenim redoslijedom. Kojim je putem kroz Palestinu išao Ramzes, sada je nemoguće utvrditi, ali kada su Egipćani stigli do regije Libanon, krenuli su primorskim putem duž feničanske obale, koji je, kao što smo vidjeli, zarobljen u prošlogodišnjem pohodu. Ovdje je Ramzes osnovao, u to vrijeme ili ranije, grad koji je nosio njegovo ime i vjerojatno je bio zamišljen kao baza za ovu kampanju. Njegov položaj nije točno poznat, ali je moguće da je ležao na ušću rijeke ili blizu nje, gdje stoji Ramzesova ploča prethodne godine. Ovdje je formirao prethodnicu od kopljanika i zapovjednika svojih postrojbi i skrenuo u unutrašnjost, možda uz riječnu dolinu, iako je mnogo manje strma cesta napustila more južnije, uz Litaniju. Tada je faraon prebacio svoje snage u dolinu Oronta i, napredujući ovom rijekom na sjever, posljednjih dana svibnja utaborio se, u noći 29. dana, računajući od vremena polaska iz Jarua. , na ekstremnim visinama između sjevernih krajeva oba libanonska grebena, s pogledom na ogromnu ravnicu Oronta, gdje se, samo jedan dan putovanja, nalazio Kadesh, sa svojim utvrdama, vjerojatno vidljivim na sjevernom horizontu.

Bitka kod Kadeša

Sljedećeg dana Ramzes se utaborio rano ujutro i, postavši poglavar Amonove odrede, naredio je ostalim vojnicima da ga prate do prijelaza preko Oronta kod Šabtuna, kasnije poznatog Židovima kao Ribla. Ovdje rijeka napušta strmoglavu dolinu nalik kanjonu kojom je do sada tekla, pri čemu je omogućen prijelaz na zapadnu obalu, na kojoj se nalazio Kadesh, tako da vojska koja se približava gradu s juga može prijeći znatan zavoj u rijeci. Došavši do prijelaza, najviše nakon tri sata putovanja, zapravo, vjerojatno radije, Ramzes se pripremio za prijelaz. Zapovjednici su ga iz dana u dan obavještavali o nemogućnosti pronalaženja i najmanjeg traga neprijatelju, dodajući tome svoje mišljenje da je ovaj još daleko na sjeveru. U to vrijeme pojavila su se dva lokalna beduina koji su tvrdili da su dezertirali od neprijateljske vojske i da se hetitski kralj povukao na sjever u regiju Alepa, iznad Tunipa. Zbog neuspjeha njegovih izviđača da pronađu neprijatelja, Ramzes je lako povjerovao u ovu priču, odmah je prešao rijeku s Amonovim odredom i brzo krenuo naprijed, dok su odredi Ra, Ptah i Sutekh, krećući se navedenim redom, ostali daleko iza. Želeći stići do Kadeša i započeti opsadu istoga dana, faraon je čak prestigao Amonov odred i, bez avangarde ispred sebe, u pratnji samo trupa palače, oko podneva se približio Kadešu. U međuvremenu je hetitski kralj Metel sastavio svoje trupe u borbeni red sjeverozapadno od Kadeša, a Ramzes je, potpuno nesvjestan opasnosti, išao prema cijeloj hetitskoj vojsci u trenutku kada je značajan dio njegove vojske bio razvučen uz cestu, osam ili deset milja iza, dok su se časnici Ra i Ptah hladili u sjeni susjednih šuma nakon sparno i prašnjavog prijelaza. Lukava Metella, vidjevši da je namjerno poslana priča o dvojici beduina od njega slijepo prihvaćena na vjeru, savršeno je shvatio kako najbolje iskoristiti priliku. On ne napada odmah Ramzesa, ali kada se faraon približi gradu, Hetiti brzo prebacuju cijelu svoju vojsku na istočnu obalu rijeke, a dok se Ramzes kreće na sjever duž Zapadna strana Kadesh, Metella mu spretno izmiče, krećući se južno prema istoku grada, držeći potonje stalno između sebe i Egipćana kako se njegove trupe ne bi mogle vidjeti. Kada je zaobišao grad s istočne i jugozapadne strane, osigurao je položaj na boku egipatske vojske, što je, u slučaju odgovarajuće akcije, trebalo osigurati njegovu briljantnu pobjedu i potpuno uništenje Ramzesove vojske. Egipatske snage su u to vrijeme bile podijeljene na dva široko razdvojena dijela: u blizini Kadeša postojala su dva odreda, Amon i Ra, dok daleko na jugu, odredi Ptaha i Sutekha još nisu prešli rijeku kod Shabtuna. Sutehov odred je bio toliko zaostao da se o njemu ništa nije čulo, a on nije sudjelovao u bici tog dana. Ramzes se zaustavio na sjeverozapadu grada, na maloj udaljenosti od azijske vojske i vjerojatno na istom mjestu koje je potonja zauzela neposredno prije. Ovdje je smjestio logor nešto poslije podneva, a uskoro je Amonov odred koji se približavao bivakirao oko njegova šatora. Logor je bio opasan barikadom štitova, a kad je stigao opskrbni vlak, volovi su pušteni iz jarma, a jedna strana logora je bila blokirana svirkama. Umorne trupe odmarale su se, hranile konje i spremale hranu, kad su Ramzesovi izviđači uhvatili dva azijska špijuna i doveli ih u kraljev šator. Pojavivši se pred Ramzesom nakon što su nemilosrdno pretučeni, priznali su da su Metella i cijela njegova vojska skriveni iza grada. Užasno zabrinut zbog toga, mladi faraon brzo je okupio svoje zapovjednike i službenike, gorko im predbacio nesposobnost da na vrijeme otkriju prisutnost neprijatelja i naredio veziru da sa svom žurbom dovede Ptahov odred. Po svoj prilici, uplašeni plemić, u nadi da će vratiti svoj ugled, osobno je otišao ispuniti narudžbu. Sama činjenica da je Ramzes poslao po Ptahov odred pokazuje da se nije nadao pravovremenom dolasku Sutekhovog odreda, koji je, kao što smo vidjeli, daleko zaostao, ne stigavši ​​do Shabtune. Ujedno, to govori i o njegovom samopouzdanju. da je odred Ra, koji je zapravo bio nekoliko milja udaljen, bio u neposrednoj blizini grada. Očito je tada bio potpuno nesvjestan svoje očajne situacije i katastrofe koja je u tom trenutku izbila nad odredom Ra. “I tako, kada je njegovo veličanstvo sjedilo i razgovaralo sa svojim plemićima,” predbacivajući im nemar, “hettski kralj se pojavio sa svojim brojnim pristašama koji su bili s njim; prevalili su (preko Oronta) južno od Kadeša", "pojavili su se s južne strane Kadeša, i probili su odred Ra u njegovom središtu, dok je on išao naprijed, ne znajući i ne bivajući spreman za bitku."

Suvremeni vojni kritičar teško bi jednom rečenicom mogao bolje opisati što se dogodilo. Napadačka snaga se u potpunosti sastojala od bojnih kola, a Ramzesovo pješaštvo napadom je dovedeno u potpuni nered. Južni dio neorganizirani je odred potpuno uništen, dok je ostatak vojnika pobjegao na sjever, prema Ramzesovom logoru, u potpunom neredu, izgubivši mnogo zarobljenika i zasuvši put svojim streljivom. Već u prvoj minuti poslan je glasnik da obavijesti Ramzesa o katastrofi, ali, koliko znamo, faraon je prvi saznao za strašni poraz kada je vidio stampedo ostataka uništenog odreda, uključujući i njegova dva sina . Preskočili su barikadu i ušli u zaprepašteni logor, a za njima su za petama usijala hetitska kola. Teško naoružani Ramzesovi stražari brzo su odbacili kočije i ubili napadače, ali nakon prvog napada na njih je pala masa od više od 2500 azijskih kola. Kad su Hetiti napali egipatski položaj, njihovi su se bokovi brzo okrenuli u oba smjera i progutali Ramzesov tabor. Amonov odred, umoran nakon dugotrajnog prisilnog prijelaza, potpuno iscrpljen, bez oružja i bez časnika, bio je zahvaćen poput lavine, dok su bježeći ostaci Raovog odreda jurili po logoru. Potonji je neizbježno bio uključen u bijeg prema sjeveru. Veći dio Ramzesovih aktivnih snaga bio je tako u bijegu, a što se tiče njegovih južnih odreda, zaostali su nekoliko milja i od njega ih je odvojila cijela masa neprijateljskih kola. Uništenje je bilo potpuno. Nemajući puno vremena za razmišljanje, mladi faraon je, bez ikakvog oklijevanja, odlučio probiti se kako bi se spojio s južnim stupovima. Imajući sa sobom samo dvorsku vojsku, najbližu pratnju i časnike, skočio je na kola koja su čekala i hrabro pojurila prema progoniteljima Hetita, dok su oni sa zapadne strane provalili u njegov logor. Iskoristio je trenutnu obustavu napada koji je uslijed toga nastupio da se probije naprijed, na zapadnu ili južnu stranu svog logora, ali je tamo, vidjevši kolika je masa neprijatelja protiv njega, odmah shvatio da je daljnji pokušaj u tom smjeru beznadan. . Okrenuvši se natrag, zacijelo je primijetio kako je istočno krilo bojnih kola slabo uz rijeku, gdje neprijatelj još nije imao vremena pojačati svoju liniju. Nesebičnom hrabrošću ga je udario, a njemu najbliži Azijati, iznenađeni, bačeni su u rijeku. Metel, koji je stajao na suprotnoj obali s osam tisuća pješaka, vidio je kako je nekoliko njegovih časnika, njegov osobni pisar, kočijaš, glava tjelohranitelja i konačno njegov rođeni brat, odnesen strašnim napadom faraona. Među brojnim Azijatima, koje su suborci na suprotnoj obali izvukli iz vode, bio je i gotovo ugušeni kralj Alepa, kojeg su njegovi vojnici tada jedva doveli k sebi. Iznova i iznova Ramzes je obnavljao svoj napad i kao rezultat toga uzrokovao ozbiljan prekid neprijateljske linije u ovom trenutku. U ovom trenutku slučajevi, uobičajeni kod istočnjačkih ratnika, spasili su Ramzesa od još uvijek neizbježne smrti. Da ga je masa hetitskih kola udarila u stražnji dio sa zapadne i istočne strane, on bi nesumnjivo umro. No, na njegovu veliku sreću, njegov je tabor pao u ruke Azijata, koji su, sjahavši sa svojih kola, zaboravili svu disciplinu čim su počeli pljačkati bogat plijen. Dok su to radili, iznenada ih je napala sila Ramzesovih regruta, koji su možda dolazili s morske obale kako bi se pridružili njegovoj vojsci u Kadešu. U svakom slučaju, nisu pripadali niti jednom njegovom južnom odredu. Azijati koji su opljačkali logor bili su iznenađeni i pobili svakoga.

Ramzes II u bici kod Kadeša. Reljef iz hrama Abu Simbel

Neočekivani napad Ramzesa na obalu rijeke i iznenadno premlaćivanje "regruta" trebali su znatno oslabiti žar napada Hetita, zahvaljujući čemu se faraon mogao oporaviti. Novopridošli "regruti", zajedno s bjeguncima koji su se vraćali iz preostalog netaknutog, ali raštrkanog Amonova odreda, toliko su mu pojačali snagu da je postojala nada da će izdržati do dolaska Ptahovog odreda. Tvrdoglavi otpor Egipćana prisilio je hetitskog kralja da iskoristi rezerve koje su se sastojale od tisuću kola. Šest puta je očajni faraon jurio u guste redove neprijatelja. Iz nekog razloga Metella nije poslala osam tisuća pješaka protiv njega, okupljenih na istočnoj strani rijeke protiv Ramzesova položaja. U bitci su, koliko možemo ući u trag, nastavila sudjelovati samo kola. Tri duga sata, zahvaljujući čudima osobne hrabrosti, faraon je držao svoje neznatne snage ujedinjene, bacajući više puta pohlepne poglede prema jugu, u smjeru ceste od Shabtune, kojom je Ptahov odred požurio na njegov poziv. Konačno, na kraju klonulog dana, kada je sunce zalazilo, standardi Ptaha, koji su svjetlucali kroz prašinu i vrućinu, oduševili su oči umornog faraona. Uhvaćena između dvije neprijateljske linije, hetitska kola su utjerana u grad, vjerojatno uz značajne gubitke, ali naši izvori ne dopuštaju nam da uđemo u trag konačnim incidentima bitke. Kako je pala noć, neprijatelj se sklonio u grad, a Ramzes je spašen. Zarobljeni neprijatelji stavljeni su pred njega, a on je podsjetio svoju pratnju da ih je gotovo sve osobno preuzeo.

Kroničari govore kako su se raspršeni egipatski bjegunci krišom vratili i zatekli ravnicu prepunu mrtvih Azijata, uglavnom iz osobne i službene pratnje hetitskog kralja. To je nedvojbeno istina; Azijati su morali pretrpjeti velike gubitke u Ramzesovom logoru, na obali rijeke sjeverno od grada i nakon dolaska Ptahova odreda; ali jednako su nedvojbeno teški bili i Ramzesovi gubici, koji su, s obzirom na iznenadni razorni napad na odred Ra, vjerojatno bili mnogo veći od gubitaka njegovih neprijatelja. Činjenica da je Ramzes u zaključku imao uspjeha bila je za njega spas od potpunog poraza. Što se tiče činjenice da je konačno ovladao bojnim poljem, to mu je bilo od male praktične koristi.

Jedna od egipatskih kronika tvrdi da je Ramzes sljedeći dan nastavio neprijateljstva s takvim uspjehom da je Metella poslala pismo moleći za mir, koji mu je dao faraon, nakon čega se ovaj trijumfalno vratio u Egipat. Drugi izvori ne spominju slučaj drugog dana, a peripetije bitke koje smo upravo pratili pokazuju da bi Ramzes bio prilično zadovoljan čak i da je osigurao povlačenje i poveo svoje frustrirane trupe natrag u Egipat. Nijedna njegova kronika ne govori da je uzeo Kadeš, što se tako često priča u narodnim pričama.

Izašavši iz opasne situacije u koju ga je dovela žurba, Ramzes je bio vrlo ponosan na svoje podvige u Kadešu. U svim svojim najvažnijim građevinama diljem Egipta on je uvijek iznova opisivao ono što mu se njegovim servilnim dvorjanima činilo najvažnijim epizodama bitke. Na zidovima hrama u Abu Simbelu, u Derri, u njegovom tebanskom pogrebnom hramu Ramesseum, u Luksoru, Karnaku, Abydosu i vjerojatno u drugim sada mrtvim zgradama, njegovi umjetnici su izveli opsežnu seriju reljefa koji prikazuju Ramzesov logor, dolazak njegovih odbjeglih sinova, bijesni napad faraona do rijeke i dolazak "regruta" koji su spasili logor. Ravnica pred Ramzesom prepuna je mrtvih, među kojima ostaci eksplanatornog natpisa omogućuju da prepoznamo istaknute ličnosti koje smo gore spomenuli. Na suprotnoj obali, gdje drugovi izvlače bjegunce iz vode, prikazan je visok lik, koji se drži pognute glave da može povratiti progutanu vodu; objašnjavajući natpis glasi: "Prokleti vođa Alepa, okrenut naglavačke od strane njegovih vojnika nakon što ga je njegovo veličanstvo bacilo u vodu." Ove skulpture su modernim putnicima u Egiptu poznate bolje od drugih sličnih spomenika u zemlji. Dvaput ih prati borbeno izvješće koje glasi kao službeni dokument. O bici je nastala jedna rana pjesma, o kojoj ćemo detaljnije govoriti kasnije. Refren, koji se neprestano ponavlja u analima, govori o hrabrosti mladog faraona, "u vrijeme kada je bio sam, bez vojske". Izvori nam omogućuju da sa sigurnošću uđemo u trag kretanjima koja su prethodila bitci kod Kadeša. prvi u povijesti koji se može tako detaljno proučavati, a ta činjenica bi nam trebala poslužiti kao opravdanje da o njoj govorimo tako detaljno. Vidimo da već u XIII stoljeću. PRIJE KRISTA e. vojskovođe su prije početka bitke znali cijenu vještog raspolaganja postrojbama. Beskrajnu nadmoć postignutu vještim manevrima skrivenim od neprijatelja, hetitski je kralj sasvim pogodio, proizveo prvi bočni pokret, poznat nam u povijesti antičkog istoka; i, posljedično, ravnice Sirije već u to daleko vrijeme daju nam primjere vrijedne pažnje znanosti koju je Napoleon uzdigao na takvu visinu - znanost zadržavanja pobjede prije početka bitke.

Ramzesa II i Sirije

Stigavši ​​u Tebu, Ramzes je proslavio uobičajeni trijumf u državnom hramu, u pratnji svoja četiri sina, i darovao bogovima "zarobljenike iz sjevernih zemalja koji su došli da svrgnu njegovo veličanstvo, koje je njegovo veličanstvo ubilo i čije je podanike doveo kao žive zarobljenike da napuni bogatstvo svog oca Amona. Svojim titulama na spomenicima dodao je rečenicu: "Unišitelj zemalja i zemalja u vrijeme kad je bio sam, nemajući nikoga u blizini." Ako je mogao zadovoljiti svoju taštinu takvim i uvjetovanim počastima i osjećati veliko zadovoljstvo zbog svoje reputacije heroja, koju je nedvojbeno stekao svojim podvizima u Kadešu, ali, ozbiljno vagajući položaj koji mu je ostavio u Siriji, mora osjetili su mračni predznak.sudbina egipatske moći u Aziji. Moralni učinak njegovog povratka u Egipat odmah nakon bitke, bez opsade Kadeša i uz gubitak gotovo cijelog odreda, unatoč briljantnom otporu, mogao je samo štetiti egipatskom utjecaju među kraljevima Sirije i Palestine. Hetiti također, naravno, nisu propustili priliku iskoristiti potpuno sumnjivu bitku kako bi poljuljali egipatski utjecaj i izazvali ogorčenje. Seti I. je od sjeverne Palestine napravio egipatski teritorij, a ova regija bila je toliko blizu doline Oronte da je hetitskim špijunima nije bilo teško pobuniti. Pobuna se proširila na jug sve do egipatskih pograničnih utvrda u sjeveroistočnoj Delti. Dakle, Ramzes daleko od toga da je povećao očeva osvajanja, već je, naprotiv, od samog početka morao krenuti u obnovu egipatskog carstva u Aziji i vraćanje, mučnim pohodima, čak i teritorija koje je stekao njegov otac. Naši izvori o ovom razdoblju vrlo su oskudni, a redoslijed događaja nije sasvim pouzdan, ali, očito, Ramzes je najprije napao najbliži filistejski grad Ascalon i zauzeo ga jurišom. U osmoj godini svoje vladavine prodro je čak do sjeverne Palestine, a zatim ga nalazimo kako zauzima i pljačka jedan po jedan gradove zapadne Galileje. Ovdje je došao u kontakt s hetitskim ispostavama, koje su napredovale daleko na jug od bitke kod Kadeša. Pronašao je hetitski garnizon u jako utvrđenom gradu Deperu, koji je, očito, isti kao Tabor iz židovske povijesti. Uz pomoć svojih sinova, opsjedao je i zauzeo mjesto, a hetitska okupacija tog područja mogla se nastaviti samo kratko vrijeme nakon toga. Možda je u isto vrijeme prodro u Hauran i u područje istočno od Galilejskog mora, gdje je ostavio ploču u spomen na svoj posjet.

Nakon što je tako za tri godine povratio Palestinu, Ramzes je ponovno bio u poziciji da preuzme svoj ambiciozni zadatak u Aziji na mjestu gdje ga je započeo četiri godine prije. Energija s kojom je sada vodio svoje kampanje itekako je vidljiva iz postignutih rezultata, iako mi u potpunosti ne možemo pratiti njihov tijek. Krećući se opet niz dolinu Oronte, vjerojatno je uspio konačno istjerati Hete. Niti jedan od oskudnih dokumenata tog doba ne potvrđuje tu činjenicu, ali s obzirom na činjenicu da je osvajao daleko sjeverno od Kadeša, ovaj je nedvojbeno pao u njegove ruke. Kod Naharina je osvojio zemlju do Tunipa, koju je također zauzeo, i gdje je podigao svoj vlastiti kip. Ali ta su mjesta bila predugo oslobođena plaćanja danka faraonu da bi lako preuzela njegov jaram. Osim toga, okupirali su ih Hetiti, koji su, možda, nastavili tamo ostati pod Ramzesovom vlašću. Bilo kako bilo, Hetiti su ubrzo ovu regiju doveli u stanje ogorčenja, a Ramzes ih je zatekao u Tunipu kada se ponovno vratio na sjever da pokori pale zemlje. Navodno je i ovaj put bio uspješan. Tijekom napada na Tunipa ponovno mu se dogodio incident, zbog čega se borio bez lančanog oklopa, ali informacije o tome, nažalost, previše su fragmentarne da bi se stvorila točna predodžba o njegovom podvigu. Zapisi tvrde da je osvojio Naharin, Donji Reten (Sjeverna Sirija), Arvad, Keftiu i Qatnu u dolini Oronta. Iz ovoga je jasno da su Ramzesov talent i snaga kao vojnika u to vrijeme počeli ozbiljno ugrožavati Hetitsko carstvo u Siriji, iako ostaje prilično neizvjesno je li uspio zadržati ta sjeverna osvajanja.

Ramzes II i Hetiti

Nakon petnaestak godina ratovanja, važan događaj u unutarnjoj povijesti Hetitskog Carstva doveo je Ramzesove kampanje u Aziju do neočekivanog i odlučujućeg kraja. Hetitski kralj Metella je ili poginuo tijekom bitke ili je pao od ruke suparnika, a na prijestolju ga je naslijedio njegov brat Hetasar. Hetasar. koji je, možda, imao dovoljno brige oko održanja svoje moći i bez vođenja opasnog rata s Ramzesom za posjed Sjeverne Sirije, ponudio je faraonu trajni mir i sklapanje savezničkog ugovora. U dvadeset i prvoj godini Ramzesove vladavine (1272. pr. Kr.), Hetasarovi su glasnici stigli do egipatskog dvora, koji se u to vrijeme, kako ćemo kasnije vidjeti, nalazio u Delti. Ugovor koji su oni predali bio je, naravno, unaprijed sastavljen i prihvaćen od strane predstavnika obiju zemalja, jer je sada dobio svoj konačni oblik. Sastojao se od osamnaest paragrafa ispisanih na srebrnoj ploči, na čijem su vrhu bile ugravirane ili umetnute slike "Sutekh koji grli lik velikog vođe Hatte" i božice, koja također grli lik Khetasarove žene Putuhipe; pored njih su bili pečati Suteha Hetita i Ra Ernenskog, kao i pečati obje kraljevske osobe. Može se pretpostaviti da je hetitski kralj dobio isti primjerak dokumenta od Ramzesa. Ovaj najstariji međunarodni ugovor koji je došao do nas nosio je naslov: „Ugovor koji je sastavio veliki i hrabri vođa Hetita, Hetasar, sin Merasara, veliki i hrabri vođa Hetita, unuk Seplel, veliki i hrabri vođa Hetita, na srebrnom stolu, za Usermar-Sotepenra (Ramzesa II.), velikog i hrabrog vladara Egipta, unuka Ramzesa I., velikog i hrabrog vladara Egipta, – dobar ugovor o miru i bratstvu, uspostavljajući mir među njima zauvijek. Dokument je zatim nastavio s razmatranjem prijašnjih odnosa između dviju zemalja, zatim je dao opću definiciju sadašnjeg sporazuma i njegovih posebnih članaka. Od potonjih najvažniji su bili odbijanje oba vladara od bilo kakvog osvajanja na račun drugoga, potvrda prijašnjih ugovora između dviju zemalja, ofenzivni savez, koji je podrazumijevao pomoć jednih protiv neprijatelja drugih. , pomoć u kažnjavanju delinkventnih podanika, vjerojatno u Siriji, te protjerivanju političkih bjegunaca i emigranata. Dodatak govori o potrebi humanog tretmana ovih potonjih. Mnoštvo bogova i božica zemlje Hetita i isto mnoštvo egipatske zemlje pozvano je svjedočiti sporazumu; s nekim od najznačajnijih hetitskih božanstava zamijenjenim imenima dotičnih gradova. Prekrasan dokument završava kletvom prekršitelja rasprave i blagoslovom za one koji će ga čuvati, ili bolje rečeno, završava njime logično, jer gore spomenuti dodatak služi kao činjenični zaključak. Ramzes je odmah naredio da se dva primjerka ovog ugovora urezuju na zidove njegovih tebanskih hramova, dajući im prefiks porukom o dolasku hetitskih veleposlanika i zaključivši ih opisom likova i drugih slika na srebrnoj ploči. Preliminarni nacrt hetitskog dokumenta u klinopisu na glinenoj ploči pronašao je Winkler u Boghazkoyu, u Maloj Aziji.

Treba napomenuti da se u sporazumu nigdje ne spominje granica koju su uspostavile obje sile u Siriji, a možemo samo pretpostaviti da su podaci o tome zaključeni u jednom od prethodnih sporazuma potvrđenih navedenim sporazumom. Teško je odrediti točan položaj ove granice. Klinopisni dokumenti koje je Winkler pronašao u Bogazkoyu od 1906. pokazuju da je Amorea, prema Gornjem Orontu, nastavila ostati u sferi utjecaja hetitskih kraljeva. Ne može se sa sigurnošću reći da je Ramzes uvijek širio granice očeve azijske dominacije, očito s izuzetkom samo jedne obale, gdje je faraon uklesao dvije nove ploče na stijenama u blizini Bejruta, pored ploče iz četvrte godine svog života. vladavine, s kojom smo već upoznati. Hetitski kralj je u raspravi priznat da ima jednaka prava i povlastice s faraonom, ali, kako to obično biva na Istoku, Ramzes je cijeli sporazum na svojim spomenicima protumačio kao svoj veliki trijumf, i od tada on neprestano označava sebe kao zaštitnika Hetita. Nakon što je sklopljen, mir je održan, i iako je zbog toga Ramzes morao žrtvovati želju za stjecanjem novih zemalja u Aziji, sporazum je trebao zadovoljiti obje strane. Trinaest godina kasnije (1259. pr. Kr.), hetitski kralj osobno je posjetio Egipat kako bi prisustvovao udaji svoje najmlađe kćeri za Ramzesa. U briljantnoj povorci, koju je predvodila njegova kćer, Hetasar se u pratnji kralja Kodea pojavio s bogatim darovima u Ramzesovoj palači, a njegova se vojna pratnja pomiješala s egipatskim postrojbama s kojima se nekoć borio na sirijskim ravnicama. Hetitska princeza dobila je egipatsko ime Maat-nefru-Ra, "Vidjeti ljepotu Ra", i zauzela je visok položaj na dvoru.

Posjet njezina oca prikazan je na pročelju Ramzesovog hrama u Abu Simbelu, s popratnim narativnim natpisima, a njezin kip postavljen je uz kip njezine kraljevske supruge u Tanisu. Dvorski pjesnici veličali su taj događaj i prikazali hetitskog kralja kako šalje poziv kralju Kodeu da se pridruži njegovom putovanju u Egipat kako bi odao počast faraonu. Tvrdili su da je Ptah otkrio Ramzesu da je on odgovoran za sretan događaj.

„Učinio sam zemlju Hatti“, rekao mu je bog, „podakom tvoje palače, stavio sam je u njihova (hetitska) srca kako bi se drhtavih nogu pojavili pred tobom, noseći svoj prihod koji su zarobili njihovi vođe, sav njihov imetak u obliku počasti vašoj slavi veličanstva. Na čelu im je njegova najstarija kći kako bi ugodila srcu gospodara obiju zemalja. Događaj je ostavio dojam i na ljude, a do nas je došla bajka (koliko znamo, nezabilježena do grčkih vremena), koja najprije opisuje brak, a govori kako je kasnije, na zahtjev oca v. princezo, poslana mu je slika tebanca Khonsua da istjera zle duhove iz svoje opsjednute kćeri. Zemlja hetitskog kralja zove se Bakhten, što očito znači Baktrija. Moguće je da se sličan incident dogodio u razdoblju odnosa između Hetasara i Ramzesa. Nesumnjivo su se prijateljski odnosi između dvaju kraljevstava nastavili bez prekida, a moguće je čak i da je Ramzes za ženu dobio drugu Hetasarovu kćer. Tijekom cijele duge Ramzesove vladavine, ugovor nije prekršen, a mir je održan, barem još od vladavine njegovog nasljednika Merneptaha.

Od sklapanja mira s Hetasarom, Ramzes se više nije morao boriti. Moguće je da je u drugoj godini svoje vladavine smirio manje nemire u Nubiji, do kojih je došlo nakon rata s Hetitima, ali nije poznato da je neki od nubijskih pohoda vodio on osobno. Na njegovim se spomenicima, često nejasno, spominje libijski pohod, a moguće je da su šerdenski pirati napali s Libijcima na zapadnoj granici Ramzesa u Delti, ali ne nalazimo podatke koji bi okarakterizirali ovaj rat.

S azijskim pohodima Ramzesa II potpuno je zamro ratnički žar Egipta, koji se probudio pod Ahmozeom I. u danima progonstva Hiksa. Nakon toga više nije nastavio. Samo s plaćeničkim snagama i pod utjecajem strane krvi u žilama vladajuće obitelji povremeno se u kasnijim epohama pokušavalo vratiti Siriju i Palestinu. Od sada, dugo vremena, vojska faraona služi samo kao obrana od napada izvana. Vlast nad njom izmiče iz njegovih ruku, sve dok, konačno, poštovana linija Ra ne napusti pozornicu zahvaljujući njoj.

Carstvo Ramzesa II

Građevine Ramzesa II

Nadmoć Egipta u azijskim poslovima neminovno je dovela do prijenosa vladinog središta na Nilu iz Tebe u Deltu. Ehnaton je oštro prekinuo s tradicijom carstva, koja je faraona obvezivala da ima prebivalište u Tebi. Moguće je da se Horemheb tamo vratio, ali vidjeli smo da je nakon uspona 19. dinastije kralj Seti I. morao provesti početak svoje vladavine na sjeveru, a nalazimo ga kako živi mjesecima u Delti. Planovi Ramzesa II u pogledu osvajanja u Aziji konačno su ih natjerali da potpuno napuste Tebu kao kraljevsku rezidenciju. Oni su ostali sveta prijestolnica države, a faraon je često bio prisutan na najznačajnijim svečanostima njezinog hramskog kalendara, ali njegovo stalno prebivalište bilo je na sjeveru. Potonja okolnost izazvala je razvoj gradova istočne Delte, koji prije nisu poznavali. Tanis je postao veliki i cvjetajući grad s veličanstvenim hramom, kreacija arhitekata Ramzesa. Iznad njegovih golemih pilona uzdizao se Ramzesov monolitni granitni kolos, visok preko 90 stopa, težak 900 tona i vidljiv miljama s ravne ravnice okolne Delte. Wadi Tumilat, kroz koji je kanal Nila vjerojatno već prolazio na istok do Gorkih jezera, što je predstavljalo prirodni put komunikacije između Egipta i Azije, također je bio predmet pomne Ramzesove brige. Faraon je u njemu sagradio, na pola puta do Sueske prevlake, "grad skladišta" Pitom, odnosno "Atumovu kuću". Na njegovom zapadnom kraju on i Seti osnovali su grad, sjeverno od Heliopolisa, sada poznat kao Tel el Yehudiyeh. Na jednoj od točaka istočne Delte, faraon je osnovao glavni grad Per-Ramses, ili "Kuću Ramzesa". Njegova lokacija nije utvrđena; često se poistovjećivao s Tanisom, ali je morao biti na najistočnijoj granici, jer tadašnji pjesnik, koji je opjevao njegove ljepote, o njemu govori kao o gradu između Egipta i Sirije. Osim toga, bio je dostupan za pomorsku trgovinu. Per-Ramses je postao središte vlasti, i tu su se čuvali svi državni dokumenti, ali je vezir imao svoju rezidenciju u Heliopolisu. Sam Ramzes bio je cijenjen kao jedan od gradskih bogova. Zahvaljujući tim gradovima i drugim velikim Ramzesovim poduhvatima na ovim prostorima, središnji dio istočne delte postao je poznat pod imenom "Ramzesove zemlje", koje su se iza njega toliko učvrstile da ga je židovska tradicija proširila do vremena Josipa i njegove obitelji, kada Ramzes još nije bio na prijestolju. Ako je tadašnji procvat Delte bio gotovo neizbježna posljedica Ramzesovih planova za Aziju, onda se, s druge strane, njegov energični duh ništa manje osjećao i u ostatku države, gdje su takvi motivi izostali. Ništa nije ostalo od njegovih zgrada u Heliopolisu, a preživjeli su samo oskudni ostaci njegovih hramova u Memphisu. Već smo zabilježili njegovu opsežnu građevinsku djelatnost u Abydosu, gdje je dovršio veličanstveni hram svoga oca. Time se nije zadovoljio te je nedaleko od hrama Seti podigao vlastiti pogrebni hram. U Tebi je utrošio veliko blago i mnogo ljudstva da dovrši očevu mrtvačnicu, još jedno veličanstveno utočište za pogrebnu službu u spomen na sebe, poznato svim suvremenim posjetiteljima Tebe kao Ramesseum. Proširio je hram u Luksoru golemim dvorištem i pilonom, a njegovi arhitekti dovršili su kolosalnu hipostilnu dvoranu hrama u Karnaku, najveću građevinu i antičkog i modernog svijeta, započetu već pod prvim Ramzesom, faraonovim djedom. Nekoliko velikih egipatskih hramova nema neku odaju, dvoranu, kolonadu ili pilon koji nosi njegovo ime, radi ovjekovječenja kojih kralj nije mislio oskrnaviti ili uništiti bilo koji drevni spomenik zemlje. Zgrade kralja Atotija, VI dinastije, služile su kao materijal za Ramzesov hram u Memphisu, faraon je opljačkao piramidu Senusreta II u Illahunu, uništio popločani prostor oko nje i razbio veličanstvene spomenike koji su stajali na njoj, u kako bi nabavio materijal za vlastiti hram u susjednom Herakleopolisu . U Delti je s jednakom bezosjećajnošću koristio spomenike Srednjeg kraljevstva, a kako bi dobio potreban prostor za proširenje luksorskog hrama, iskopao je izvrsnu granitnu kapelu Tutmozisa III. i koristio tako dobivene materijale, naziv Tutmozisa koji stoji na njima zazidanog unutar nove kamene zidine. Nema brojnih spomenika njegovih predaka, na koje je upisao svoje ime. Uza sve to, njegova je vlastita, a ne lažna konstrukcija u potpunosti nadmašila veličinom i opsegom sve što su ikad radili njegovi preci. Zgrade koje je podigao bile su ispunjene nebrojenim spomenicima, posebno njegovim vlastitim kipovima i obeliscima. Prvi su najveći monolitni kipovi ikad napravljeni. Već smo spomenuli najviše od njih u taniskom hramu; postojao je još jedan granitni monolit koji se nadvio nad pilonima Ramesseuma u Tebi, koji je, iako manje visok, težio oko 1000 tona. Kako su godine prolazile, a on je slavio jubilej za jubilejom, obelisci koje je podigao u spomen na te svečanosti brzo su rasli u hramovima. U jedan Tanis, Ramzes ih je smjestio ne manje od četrnaest, a svi sada leže na zemlji; tri njegova obeliska sada su u Rimu, a od dva podignuta u Luksoru, jedan stoji u Parizu. Uz utrošena sredstva za gradnju, svaki takav hram zahtijevao je bogatu opskrbu. Nakon što je izvijestio kako je njegov hram u Abydosu, ukrašen granitnim dovratnicima i bakrenim vratima postavljenim u leguri zlata i srebra, sagrađen od divnog vapnenca, Ramzes kaže o svojoj odredbi da su „za njega (boga) uspostavljene stalne dnevne prinose na početak sezone, sve fešte u svoje vrijeme... On (Ramzes) ga je napunio svime, preplavio hranom i zalihama, bikovima, teladima, volovima, guskama, kruhom, vinom, voćem. Opskrbio se seljačkim robljem, polja su mu se udvostručila, stada mu se umnožila; ambari su bili ispunjeni do puknuća; hrpe žita su se dizale do neba ... za žitnicu božanskih prinosa iz plijena njegova pobjedničkog mača. Njegova riznica bila je puna svakakvih drago kamenje, srebrne, zlatne poluge; svod je bio ispunjen svakojakim stvarima od danka iz svih zemalja. Postavio je mnoge vrtove zasađene svakojakim drvećem, svakojakim ugodnim mirisnim grmljem, biljkama s Punta. Sve je to učinjeno samo za hram; pružanje svih njegovih mnogobrojnih hramova na isti način bio je ozbiljan ekonomski problem.

Unatoč prijenosu vladinog središta na sjever, jug nije zapostavljen. U Nubiji je Ramzes bio štovan kao božanstvo zaštitnik, podignuto je čak šest novih hramova velikim bogovima Egipta, Amonu, Rau i Ptahu; u svima je manje-više prevladavao štovanje Ramzesu, a u jednoj od njegove supruge Nefertiti se štovala kao glavno božanstvo. Od njegovih nubijskih svetilišta najljepši je veliki hram u stijenama Abu Simbela, koji zasluženo predstavlja krajnji cilj. moderni putnici preko Egipta. Nubija je sve više poprimala egipatski pečat, a zemlja između prvog i drugog praga bila je čvrsto vezana za civilizaciju faraona. Stari domaći vođe su gotovo nestali, zemljom su upravljali administrativni službenici s punom moći, a postojao je čak i sud s guvernerom kao glavnim sucem.

Velika Ramzesova građevinska poduzeća bila su skupa, posebno radna snaga. Iako nije mogao dobiti robove iz Azije u tako značajnom broju, kao što su to činili njegovi veliki prethodnici iz XVIII dinastije, ipak su njegove zgrade podignute uz pomoć prisilnog rada. Teško se može sumnjati u točnost tradicije Židova, koji ugnjetavanje jednog od svojih plemena pripisuju graditelju Pitoma i Ramzesu; činjenica da je ovo pleme pobjeglo iz zemlje kako bi izbjeglo takav rad sasvim je u skladu s onim što znamo o tom razdoblju. Odnosi s Palestinom i Sirijom sada su bili bliži nego ikada prije. Pismo graničnog službenika iz doba nasljednika Ramzesa II govori o prolasku logora beduina Edoma kroz tvrđavu u Wadi Tumilatu kako bi mogli ispasati svoja stada na Pitomskim jezerima, kao što su to činili Židovi u Josipovi dani. U nacrtima bilješki jednog od pisara zapovjednika, vjerojatno granične tvrđave Jaru na Sueskoj prevlaci, nalazimo i spomen ljudi kojima je dao propusnicu: glasnike s pismima časnicima palestinskih garnizona. , kralju Tira i časnicima koji su u to vrijeme pod kraljevim zapovjedništvom sudjelovali u sirijskom pohodu, ne računajući časnike koji su nosili izvješća ili su žurili u Siriju u vojsci faraona. Iako nikad nije bilo neprekinutih utvrda velike duljine preko Sueskog prevlake, još uvijek je postojala linija utvrda, od kojih je jedna bila Jaru, a druga, vjerojatno Ramzes, dovoljno blokirajući komunikacijske linije između Egipta i Azije. Obrambena linija nije se protezala do južne polovice prevlake, već je bila ograničena na teritorij između jezera Tims i Sredozemnog mora; počevši u blizini ovog posljednjeg, linija tvrđava je išla na jug i, zaobilazeći gore navedeno jezero, skrenula na zapad u Wadi Tumilat. Stoga židovska tradicija prikazuje bijeg Izraelaca kroz južnu polovicu prevlake, a ne zarobljeni obrambenom linijom koja bi ih inače mogla odgoditi. Plima i oseka trgovačkih karavana preko Sueske prevlake bili su još intenzivniji nego u doba XVIII dinastije, a Sredozemno more zabijelilo se od jedara egipatskih galija.

Za faraonovim stolom služili su se rariteti i delicije s Cipra, iz zemlje Hetita i Amorita, iz Babilonije i Naharine. Pažljivo izrađena kola, oružje, bičevi i zlatni štapovi iz palestinskih i sirijskih gradova punili su njegova skladišta, a njegove štandove bile su poznate po divnim babilonskim konjima i stoci iz zemlje Hetita. Vlasništvo jednog bogataša uključivalo je galiju koja je plovila između Egipta i sirijske obale kako bi dopremila luksuzne predmete iz Azije zasitom Egipćaninu, a čak je i mrtvačnički hram Setija I. u Abydosu posjedovao vlastito morsko plovilo, koje je Ramzes darovao kako bi donijeti žrtvene proizvode s Istoka . Domovi bogatih ljudi bili su ispunjeni najizvrsnijim proizvodima azijskih zanatlija i umjetnika, koji su snažno utjecali na egipatsku umjetnost. Zemlja je vrvjela robovima semitskog i drugog azijskog porijekla, a feničanski i drugi strani trgovci bili su toliko brojni da je u Memphisu postojala posebna četvrt za strance sa hramovima Baala i Astarte, a ti bogovi, kao i druga semitska božanstva, prodro u egipatski panteon. Dijalekti Palestine i susjednih krajeva, od kojih je jedan bio hebrejski, prenijeli su narodnom jeziku tih dana mnoge semitske riječi, kao i profinjene izraze kojima su učeni pisari voljeli ukrašavati svoje spise. Takve riječi vrlo često nalazimo u papirusima devetnaeste dinastije četiri ili pet stoljeća prije nego što se pojave u hebrejskim knjigama Starog zavjeta. Kraljevska obitelj nije izbjegla takav utjecaj, voljena Ramzesova kći nosila je semitsko ime Bint-Anat, što znači "kći Anata" (sirijske božice), a jedan od kraljevskih pastuha zvao se Anat-Kherte - "Anat je zadovoljna ."

Utjecaj obilnog priljeva azijskih elemenata, koji je bio primjetan već u epohi osamnaeste dinastije, sada je bio vrlo dubok, i više od jednog stranca semitske krvi ušlo je u milost i zauzelo visok položaj na dvoru ili u vladinoj hijerarhiji. Sirijac po imenu Ben-Ozen služio je kao glavni herald, ili maršal, na dvoru Merneptah, ali nikada nije bio, kako se ponekad tvrdi, regent. Uspješna trgovina donijela je bogatstvo i moć strancima u Egiptu. Sirijski kapetan po imenu Ben-Anat mogao je udati svoju kćer za jednog od sinova Ramzesa II. Otvorena je briljantna karijera u vojsci za Malu Aziju, iako su niži redovi faraonovih trupa bili popunjeni uglavnom regrutima iz reda zapadnih i južnih naroda. U petotisućitom vojnom odredu koji je Ramzes poslao u kamenolome Hamamata, ne može se naći niti jedan Egipćanin: više od četiri tisuće njih bili su Sherden i Libijanci, a ostali su bili Crnci, koji su, kako smo vidjeli, već bili u Egipatski rangovi u doba VI dinastije. Opasni aspekti takvog sustava već su bili otkriveni i ubrzo su se osjetili u kraljevskoj kući, nemoćnoj da im se odupre. Ratoborni duh koji je Egipat učinio prvim svjetskim carstvom trajao je samo nekoliko stoljeća, a u suštini neratoljubivi narod vratio se svom običnom mirnom životu upravo u trenutku kada Istočni kraj Sredozemno more i libijska plemena nudili su faraonu veličanstvene unajmljene vojnike, koje on, naravno, nije mogao koristiti u takvim uvjetima.

Egipatska umjetnost iz doba Ramzesa II

Unatoč činjenici da azijske kampanje nisu obnovile carstvo Tutmozisa III., cijela Palestina i, možda, dio Sjeverne Sirije nastavili su plaćati počast faraonu; na jugu je granica carstva još uvijek bila u Napati, ispod četvrtih pragova. Bilo je svečanih parada kada je veličanstveni faraon, u cvijetu svog života, primao dostojanstvenike carstva, od prijestolonasljednika i visokih osoba do poglavara udaljenih gradova, briljantnu povorku koja je donosila danak i porez iz po cijelom njegovu kraljevstvu, od južnih granica Nubije do hetitske granice u Siriji. Bogatstvo koje je pritjecalo i dalje je služilo u uzvišene svrhe. Umjetnost je nastavila cvjetati. Ništa savršenije od izvrsnog kipa Ramzesove mladosti, remek-djela torinskog muzeja, nikada nije izradio egipatski kipar, a čak su i kolosalne statue poput onih u Abu Simbelu prekrasni portreti. Ako pretpostavimo da je umjetnost opadala, ne treba zaboraviti da su u to vrijeme postojali majstori reljefa koji su na kamenu mogli uhvatiti izuzetne, unatoč njihovoj hladnoći, crte voljene kćeri faraona Ben-Anata. Koliko god velikom hramu u Karnaku nedostaje čistoća rada Osamnaeste dinastije, ipak je to najimpozantnija građevina u Egiptu, a uostalom, kako kaže Ruskin, veličina govori sama za sebe. Onaj koji prvi put stoji u sjeni svojih silnih kolonada, ove šume moćnih debla, najveće ikad stvorene ljudskom rukom, okrunjene izbočenim kapicama lađe, od kojih na svakoj može stati stotinjak ljudi u isto vrijeme; koji razmišlja o golemim rasponima njezinih krila, prekrivenih arhitravima od kojih svaki teži stotinu tona, i zna da bi cijela katedrala Notre Dame stala u njezine zidove, i, štoviše, daleko od blizu; koji gledaju u kolosalni portal. nad kojim se nekada kao nadvratnik nalazio blok dug više od 40 stopa i težak oko 150 tona - takav će promatrač, kažem, biti ispunjen dubokim poštovanjem prema vremenu koje je stvorilo ovu najveću dvoranu sa stupovima koju su ljudi ikada podigli . A ako je pozorno oko više impresionirano njegovom veličinom nego ljepotom njegove linije, onda ne treba zaboraviti da su isti arhitekti stvorili faraonov posmrtni hram - Ramesseum, zgradu koja po suptilnoj ljepoti nije niža od najboljih djela XVIII dinastije. Također u Nubiji, gdje je uski pojas zemlje između Nila i stijena bio ili nedovoljan ili se nije mogao prilagoditi za podizanje kamenih hramova uklesanih u stijene, Ramzesova svetišta predstavljaju vrijedan doprinos lokalnoj arhitekturi. Nijedan posjetitelj hrama u Abu Simbelu nikada neće zaboraviti svečanu veličinu osamljenog svetišta s pogledom na rijeku tamnih stijena. Ali među brojnim zgradama koje su za Ramzesa izgradili njegovi arhitekti, neizbježno je bilo mnogo onih koje su bile lišene svakog života i svježine, ili su, poput aneksa luksorskog hrama, bile teške, vulgarne i najneurednije radove. Sve te građevine bile su ukrašene živopisnim reljefima koji prikazuju faraonova hrabra djela tijekom njegovih raznih ratova i, kao što smo već primijetili, posebno njegovu očajničku borbu u bitci kod Kadeša. Potonji je bio najsloženiji sastav među onima koje su se egipatski crtači usudili napraviti.

Vijugava rijeka, grad s jarkom, neprijatelj u bijegu, oprezni hetitski kralj, okružen ratnicima, a opet se otvoreno suzdržavao od izravnog sudjelovanja u bitci - u oštroj suprotnosti s bijesnim napadom faraona - sve je to učinjeno vješto, iako obilježen nesvjesnošću u sferi vremenskih i prostornih odnosa, što je uvijek svojstveno egipatskim, kao i općenito svim drugim ranoistočnim skladbama. Dok reljefi Ramzesove ere tako otkrivaju neosporan napredak u umjetnosti kompozicije, s druge strane, nebrojeni likovi na njima premalo su pojedinačno ocrtani i često loše nacrtani. Međutim, nigdje drugdje u orijentalnom svijetu ne mogu se naći tako izvrsna djela u razdoblju od šest stotina ili više godina.

Egipatska poezija iz doba Ramzesa II

Ramzesova hrabra samoobrana u bici kod Kadeša nije imala utjecaja samo na područje grafičke umjetnosti; također je snažno djelovala na maštu dvorskih pjesnika, od kojih je jedan skladao pjesmu u prozi koja je opjevavala bitku. Ova pjesma pokazuje značajno književno umijeće i najepskije je djelo egipatske književnosti. Iz njega doznajemo da su neprijatelji prekrivali brda poput skakavaca; epizode koje su dovele do katastrofe opisane su točno i jasno, a kada se faraon pojavi sam među neprijateljima, pjesnik ga privuče vapajući u pomoć svom ocu Amonu, a bogu, čuvši vapaj svog sina iz daleke Tebe, odgovara i daje mu snagu za dvobojne riječi koje odišu uzvišenim, junačkim duhom epske pjesme. Nevjerojatno je autorovo razumijevanje dramatičnih kontrasta. On opisuje užas kraljevskog kočijaša kako bi ga suprotstavio neustrašivom faraonu i stavio ponosni ohrabrujući govor u usta Ramzesa. Kada je ovo prošlo i kritični trenutak je iza nas, otkrivamo, na naše zadovoljstvo, između ostalog, epsku karakteristiku Ramzesove zakletve da uvijek iz svojih ruku hrani hrabre konje kočije koja ga je neozlijeđena nosila iz sudara. . Kopiju ovog djela napravio je na papirusu pisar po imenu Penteuera (Pentaur), kojeg su prvi proučavatelji dokumenta pogrešno smatrali njegovim autorom. Pravi autor je nepoznat, a čast sastavljanja pjesme obično i dalje pripisuju istom Pentauru. Formalno, ova herojska pjesma otvara nove putove, ali dolazi prekasno u nacionalnu povijest Egipta da bi poslužila kao poticaj za uistinu veliko epsko djelo. Ratnički žar i stvaralački duh prošli su u Egiptu. Međutim, u priči je 19. dinastija pokazala uistinu veliku plodnost u sprezi s prirodnim naturalizmom, koji je potpuno odbacio sve tragove umjetnog stila Srednjeg kraljevstva. Već u ovo posljednje doba pojavile su se zbirke bezumjetnih narodnih priča koje se često vrte oko povijesnog motiva, a takve priče, sastavljene jednostavnim narodnim jezikom, dozivale su se u početkom XVIII dinastije dovoljno književnog poštovanja da se zabilježi. Iako je XVIII dinastija posjedovala takve priče, ipak većina rukopisa ove vrste koji su do nas došli potječu iz XIX dinastije i kasnije. U ovom trenutku nalazimo priču o sukobu između kralja Hiksa Apopija i Seqenenrea iz Tebe, priču čiji je izgubljeni kraj bez sumnje sadržavao narodnu verziju protjerivanja Hiksa. Čitatelj će se sjetiti da je našim škrtim podacima o Hiksima dodala. Narod je volio razmišljati o podvizima zapovjednika Tutmozisa III i pričao o Tutiju i njegovom zauzeću Jope dovodeći u grad egipatske vojnike skrivene u košarama natovarenim na magarce - bajka koja je možda poslužila kao prototip Alija Baba i četrdeset lopova. Ali bezumni šarm priče o začaranom princu u potpunosti nadilazi slične povijesne priče. Sina jedinca, božica Hathor ga je pri rođenju osudila na smrt od krokodila, zmije ili psa. Dok putuje po Siriji, uspijeva se popeti na toranj, gdje je princ od Naharina zatočio svoju kćer kako bi je jedan od plemenitih sirijskih mladića, čija će mu snažna ruka i odlučnost dopustiti da doleti do prozora djevojke, uzeo za svoju žena. No budući da je princ skrivao svoje pravo porijeklo i pretvarao se da je sin egipatskog kočijaša, kralj Naharina odbija dati svoju kćer za njega i želi ga ubiti. Ali tada mlada djevojka spašava svog dragog, zaklinjajući se u svoju čvrstu odluku da će počiniti samoubojstvo samo ako on bude ubijen. Tada je kralj popustio, a princ je primio svoju nevjestu. Nakon što je izbjegao smrt od krokodila i zmije, možda je postao žrtva svog vjernog psa koji ga je pratio iz Egipta. Kraj priče je izgubljen. Ovo je najstariji nama poznat primjer gotovo univerzalno raširenog motiva, gdje mladić mora proći ispit ili natjecanje da bi dobio ženu – motiv koji se kasnije javlja u savršenijim djelima, naime u grčkoj drami, jer na primjer, u legendi o Edipu i Sfingi koja je postala besmrtna.zahvaljujući Sofoklovoj tragediji. Pastirska priča, puna idilične jednostavnosti, priča o dva brata koji žive zajedno. Stariji je oženjen i vlasnik je, dok je mlađi s njim "u položaju sina". Ali ovdje se dogodi incident mlađem bratu, kasnije prebačenom na židovskog heroja Josipa. Supruga starijeg brata pokušava ga zavesti, ali, smatrajući ga nepokolebljivim, okleveta ga kako bi se osvetila pred mužem. Mladić, upozoren od svoje stoke u vrijeme kada ga je tjerao u staja, bježi, a tu je priču zamijenjen nizom polumitskih epizoda, ne tako skromnih kao uvodno poglavlje. Takvih priča je zacijelo bilo mnogo, a u grčko doba činile su sve što su mnogi helenski pisci, pa čak i svećenik Manetho, znali o drevnim egipatskim kraljevima.

Iako je velik dio ove književnosti pjesnički po sadržaju i duhu, ipak joj nedostaje pjesnička forma. Ali ovaj oblik je još uvijek postojao, a među pjesmama tog razdoblja postoji nekoliko pjesama koje su sasvim dostojne da zauzmu svoje mjesto u savršenijoj književnosti. Bilo je i ljubavnih pjesama koje su u ovoj nemaštovitoj zemlji odmah imale osjećaj koji danas razumijemo. Religioznih pjesama, pjesama i hvalospjeva bilo je u izobilju, a neke od njih su nedvojbeno književne. Na njih ćemo se vratiti kasnije, govoreći o religiji tog doba. Brojne korespondencije pisara i službenika, vježbe i uzorna pisma učenika klerikalnih škola, dekreti, hramski ljetopisi i izvještaji - sve to do detalja vraća sliku neobičnu po svojoj cjelovitosti i interesu.

Religija i svećenstvo pod Ramzesom II

Velik dio sačuvane književnosti tog vremena je religiozne naravi, a budući da je izdanak državne vjere, ne izaziva simpatije. Od svrgavanja Ehnatona i povratka na konvencije prošlosti, državna religija je izgubila svu vitalnost i više nije posjedovala stvaralačke snage u rukama ortodoksnih svećenika. Ipak, religija je evoluirala na određeni način, ili se barem uselila poznatog smjera , i to vrlo brzo. Država, usko povezana s religijom, sve se više počela doživljavati kao pretežno vjerska institucija, koja treba slaviti i častiti bogove u osobi svog poglavara - faraona. Uz ostale naznake ovog trenda, o tome uvelike govore i nazivi hramova. Svetišta koja su se prije zvala "Sjaj sjaja", "Sjaj među spomenicima", "Dar života" itd., sada su se zvala "Prebivalište mreže u kući Amona" ili "Prebivalište Ramzesa u kući Ptah". Trend, koji je već bio uočljiv u doba Srednjeg kraljevstva, sada je postao univerzalan, a svaki je hram određen kao utočište vladajućeg faraona. Ono što je dugo vremena bila samo svećenička teorija i državni ideal, sada se zapravo počelo ostvarivati: carstvo je trebalo postati vlasništvo bogova, a faraon se trebao posvetiti dužnostima sveobuhvatnog visokog svećenstva. Nadjelje hrama, oslobođene poreza, počele su igrati značajnu gospodarsku ulogu, a vidjeli smo da Seti I i Ramses traže nove izvore prihoda u vezi sa sve većim zahtjevima svećenika. Državni život s prevlašću jedne funkcije postupno je bio iskrivljen, a blagostanje i ekonomske resurse zemlje postupno je apsorbiralo svećenstvo, sve dok, konačno, obrt nije postao samo jedan od elemenata održavanja bogova. Kako su se povećavali bogatstvo i moć, uglavnom Amona, veliki svećenik u Tebi postajao je sve značajnija politička moć. Podsjetimo, bio je na čelu ujedinjenih svećeničkih korporacija cijele zemlje, odnosno vodio je najutjecajniju političku organizaciju. Kao rezultat toga, Amonov veliki svećenik pod Merneptahom (sinom i nasljednikom Ramzesa II.), a možda već pod samim Ramzesom, mogao je ići dalje i imenovati vlastitog sina za svog nasljednika, čime je čvrsto učvrstio svoje prezime na čelu najmoćnija hijerarhija u Egiptu. Budući da je kraljevska dinastija mogla biti svrgnuta, ovo prezime se pokazalo opasnim za nju, a doista je završilo činjenicom da su faraonima svećenici oduzeli prijestolje. No prije ovog događaja ostalo je još oko 150 godina, a u međuvremenu je visoki svećenik svoj utjecaj i moć usmjerio na faraona, postavljajući nove zahtjeve njegovoj riznici, sve dok, konačno, do kraja 19. dinastije Amon nije stekao čak i poznatu zlatonosnu regiju u svom posjedu.. Nubija. Njime je vladao guverner Kuša, koji je stoga preuzeo dodatnu titulu "guvernera zlatonosne regije Amon". Tako je postupno nastala svećenička država koju je opisao Diodor, a na koju su egipatski svećenici grčkog doba gledali kao na zlatno doba. Dok je unutarnji sadržaj dominantne religije odavno uspostavila dominantna svećenička korporacija, njezine vanjske manifestacije ona je tek sada razradila u golem i neprikosnoveni sustav, a bliskost svakog faraona sa svećenicima određena je stupnjem njegove udovoljavanje njihovim zahtjevima.

Iako se državna religija sastojala od formalnosti, djelovanje faraona ipak nije bilo lišeno moralnih temelja. Vidjeli smo Horemhebove napore da poveća poštenje u odnosima državnih službenika s podanicima, primijetili smo poštovanje Tutmozisa III prema istini. U posvetnom natpisu u svom posmrtnom hramu u Tebi, Ramzes III navodi da nije srušio nijednu drevnu grobnicu kako bi dobio dovoljno prostora za svoju građevinu. A također želi znati da je dostigao visoku poziciju, a da nikome nije oduzeo prijestolje. Uz sve to, već smo zabilježili barbarski prezir prema svetosti sjećanja na pretke od strane Ramzesa II. Ono za što su se ti kraljevi molili nije se ticalo morala ili besprijekornog života: željeli su samo materijalna dobra. Ramzes IV pita Ozirisa: “I daj mi zdravlje, život, mnogo godina i dugu vladavinu; dug život svakom mom udu, vid mojim očima, sluh mojim ušima, radost mom srcu - svakodnevno. I daj mi da jedem dok se ne nasitim i daj mi da pijem dok ne utolim svoju žeđ. I neka ti moji potomci budu kraljevi zauvijek. I neka mi daruješ zadovoljstvo svaki dan, i neka čuješ moj glas sa svim mojim izrekama kada ti ih govorim, i neka mi ih podariš sa srcem pune ljubavi. I dopusti mi da mi podariš visoke i obilne poplave Nila, kako bih ti činio božanske žrtve i kako bih činio božanske žrtve svim bogovima i božicama juga i sjevera, kako bih održao božanske bikove na životu, da bi održao na životu ljude u svim svojim zemljama, njihovu stoku i njihove gajeve koje je stvorila tvoja ruka. Jer ti si taj koji ih je sve stvorio i ne možeš ih ostaviti da ispune druge namjere u vezi s njima, jer je to nepravedno.

Viši oblik osobne religije razvio se među odabranom klasom ljudi, u usporedbi sa senzualnim materijalizmom izraženim u ovoj kraljevskoj molitvi. Lijepa himna Amonu, popularna u to vrijeme, sadrži mnoge druge ideje koje su prevladavale u Atonskoj religiji. Druge vjerske pjesme pokazuju da se postupno povećavao osobni odnos vjernika prema Bogu, u kojem on vidi prijatelja i zaštitnika ljudi. Dakle, jedan kaže: “Amon-Ra, volim te, i zatvorio sam te u svoje srce... Nisam podložan brizi u svom srcu; ono što Amon kaže napreduje." Ili opet: "Amone, prikloni uho onome koji stoji sam u sudnici", a kad se odaja podmiti bogatim mitom, Amon postaje "vezir siromaha". Čovjek također shvaća značenje grijeha i uzvikuje: “Nemoj me kazniti za moje mnoge grijehe”. Poslovična mudrost tog doba uglavnom je istog karaktera. Dok je prije samo usađivala ispravno ponašanje, sada potiče na mržnju prema zlu i na gađenje isto što i na Boga. Molitva treba biti tiha težnja srca, a mudrac se moli Thothu: „O slatko proljeće žednih u pustinji! Zatvoreni ste za onoga koji govori, ali ste otvoreni za onoga koji šuti. Kad dođe onaj tko šuti, eto, nađe izvor.” Pogubna moć magijske literature, koju sada posvuda kruže svećenici, postupno je ugasila te težnje srednje klase, a posljednji tragovi moralnih nazora postupno su nestali iz egipatske religije. Samo u ovom trenutku možemo se upoznati iz vjerska uvjerenja običnih ljudi. Prisvajanje hramova od strane države dugo ga je lišilo drevnih oltara. Siromašnima nije bilo mjesta među sjajem i nisu mogli ponuditi ništa vrijedno pažnje boga okruženog sjajem. Budući da je skromni drevni kult velikih bogova odavno prestao postojati, obični ljudi mogli su se obratiti samo brojnim malim genijima, odnosno duhovima, zabavnim i glazbenim, polubogovima, koji su, posjećujući ovo ili ono područje, pokazali sudjelovanje i spremnost da pomognu ponizni u svojim svakodnevnim potrebama.i brige. Svaki predmet mogao bi postati bog jednostavnog naroda. Čovjek koji piše iz Tebe povjerava svog prijatelja Amonu, Mutu i Khonsuu, velikim božanstvima svog grada, a također i "velikim vratima Bekija, osam majmuna u predvorju" i dva stabla. U tebanskoj nekropoli Amenhotep I. i kraljica Nefertiti postali su omiljena lokalna božanstva, a čovjek koji je slučajno zavukao ruku u rupu u kojoj je ležala velika zmija, a da ga nije ugrizla, odmah je postavio ploču s opisom incidenta i izraz zahvalnosti Amenhotepu, čija ga je snaga samo spasila. Drugi je bio kriv za nešto prije božice koja je živjela dalje narodno uvjerenje na vrhu brda u istoj nekropoli, a kad ga je božica spasila od bolesti kojom ga je sama kaznila, podigao je isti spomenik njoj u čast. Na isti način, mrtvi su mogli naštetiti živima, a časnik kojeg je mučila njegova mrtva žena napisao joj je pismo opomene, koje je stavio u ruku drugom pokojniku, kako bi se ispravno prenijelo na onaj svijet. svojoj ženi. Osim domaćih bogova ili polubogova i drevnih kraljeva, među onima kojima se narod obraća, pojavljuju se i strani bogovi Sirije, koje je donijelo mnoštvo azijskih robova; Baal, Kedesh, Astarte, Reshep, Anat i Sutekh često se pojavljuju na zavjetnim pločama. Sutekh, oblik Seta koji je prešao iz Egipta u Siriju i potom se vratio s Hiksima, čak je postao omiljeno božanstvo, bog i zaštitnik glavnog grada Ramzesa II. Štovanje životinja također se počinje pojavljivati ​​i među ljudima i u službenim krugovima.

Mladi faraon, pod kojim su se polako događale te važne promjene, bio je, po našem mišljenju, previše blag prema njima da bismo mogli utvrditi o kakvoj se osobi radi. Svi su njegovi dekreti, gotovo bez iznimke, svećeničkog podrijetla i u svima njima tako prevladava - ili, reklo bi se, čini njihov cjelokupni sadržaj - svećeničko laskanje s beskonačnim ponavljanjem uvjetnog podaništva da kroz maglu teško možemo razaznati njegovu osobnost. besmislenog govora.

Lik Ramzesa II i značaj njegove vladavine

Njegov veličanstveni kip u Torinu, kako pokazuje njegovo očuvano tijelo, vjerni je portret, koji nam pokazuje barem njegov izgled. Bio je visok i dobro građen, s crtama sanjive i gotovo ženstvene ljepote koja nimalo nije odavala muževnost koju je on bez sumnje posjedovao. Incident u Kadešu, bez sumnje, čini ga vrlo odlučnim čovjekom i sposobnim za najveći napor; nesalomivi duh koji je ovdje pokazao nalazi se i u tvrdoglavosti s kojom je vodio rat protiv velikog Hetitskog carstva i ostvario svoja osvajanja - iako kratkotrajna - u dubinama sjeverne Sirije. Nakon petnaestak godina kampanje, tijekom kojih se više nego iskupio za gotovo kobnu pogrešku koju je napravio u Kadešu, bio je sklon uživanju u zasluženom miru. Bio je izuzetno ponosan i svoje je ratove prikazivao na spomenicima s više taštine nego što je Tutmozis III. Volio je lagodan i ugodan život i nesputano se prepuštao senzualnim užicima. Imao je ogroman harem, a s godinama se broj njegove djece naglo povećavao. Imao je preko stotinu sinova i najmanje pedeset kćeri, od kojih je neke i sam oženio. Iza sebe je ostavio tako veliku obitelj da su potonji formirali poseban plemićki stalež Ramessida, koji je četiristo godina kasnije, među ostalim titulama, nosio ime Ramzes ne kao otac, već kao oznaku staleža ili ranga. Budući da, možda, mnogim svojim sinovima nije uspio pronaći žene prikladne za plemstvo i status, jedan od potonjih se, kako smo vidjeli, oženio kćerkom sirijskog zapovjednika. Ramzes je bio vrlo ponosan na svoju ogromnu obitelj i često je naređivao kiparima da njegove sinove i kćeri prikažu u dugim redovima na zidovima hramova. Njegovi stariji sinovi pratili su ga u njegovim pohodima, a prema Diodoru, svaki dio njegove vojske bio je pod zapovjedništvom jednog od njih. Najdraži mu je bio Hamuas, kojeg je učinio visokim svećenikom Ptaha u Memphisu. Ali svi su uživali u njegovoj pažnji, a njegove voljene žene i kćeri vrlo se često pojavljuju na njegovim spomenicima.

Na tridesetu godišnjicu svoje vladavine Ramzes je proslavio prvu godišnjicu, povjerivši brigu o ceremonijama svom voljenom sinu Hamuasu, velikom čarobnjaku i visokom svećeniku Ptaha, čije je sjećanje još uvijek živjelo u egipatskim narodnim pričama tisuću godina kasnije. Zatim je prošlo još dvadeset godina, tijekom kojih je Ramzes slavio jubilej svake tri godine, ne manje od devet puta ukupno, što je broj daleko veći od onih koji slave vladavinu bilo kojeg od njegovih prethodnika. Obelisci podignuti u tim prilikama već su nam privukli pozornost. Svjekovječivši svoje ime u golemim zgradama raštrkanim duž cijelog Nila, od močvara Sjeverne delte do četvrtog brzaka, Ramzes je živio u sjaju koji je nadmašio čak i sjaj Amenhotepa III. S njim se kotrljala slava poštovane linije. Kako su godine prolazile, sinove njegove mladosti otela je smrt, a Hamuas više nije bio tu da vodi ceremonije povodom jubileja ostarjelog kralja. Umirali su jedan po jedan, dok ih konačno nije bilo dvanaest, a trinaesti je postao najstariji i prijestolonasljednik. Pa ipak, ostarjeli kralj je još uvijek živio. Izgubio je energiju za vojne pothvate. Libijci i njihovi saveznički morski narodi, Likijci, Sardinci i egejska plemena, koje je on nekoć zbrisao s obale ili silom odveden u redove egipatske vojske, sada su nekažnjeno ušli u zapadni dio Delte. Libijci su krenuli naprijed, postepeno dovodeći svoja naselja gotovo do samih vrata Memphisa, i prešli Južnu Deltu pod samim zidinama Heliopolisa, koji je služio kao vezirova rezidencija. Senilna oronulost oglušila je kralja na brige i pritužbe, zbog čega bi napadači na egipatski teritorij pretrpjeli hitnu kaznu u danima njegove pune snage mladosti. Usred luksuza veličanstvene rezidencije u istočnoj Delti, prijeteća situacija u njenom suprotnom dijelu nikada nije probudila Ramzesa iz letargije. Konačno, nakon šezdesetsedmogodišnje vladavine, star više od 90 godina, umro je (1224. pr. Kr.), budući da je u posljednje vrijeme bio teret carstvu. Još uvijek možemo gledati usahlo lice devedesetogodišnjeg starca, očito malo promijenjeno u odnosu na ono što je bilo u spomenutim danima sjaja u glavnom gradu Ramzesu, a u kojem je sličnost s njegovim mladenačkim licem na plemenitom kip Torina još uvijek je vrlo uočljiv.

Vjerojatno nijedan faraon nije ostavio veći dojam na svoje doba. Četvrt stoljeća kasnije započeo je niz kraljeva koji su nosili njegovo ime. Jedan od njih molio se da dobije 67-godišnju vladavinu, kao i njegov veliki predak, i svi su oponašali njegovu slavu s različitim stupnjevima uspjeha. Stavio je svoj pečat na sve njih 150 godina; ne bi se moglo biti faraon a da u isto vrijeme nije Ramzes. Da su posjedovali militantnu moć koju je Ramzes pokazivao u danima svoje mladosti, onda taj utjecaj ne bi bio toliko štetan, ali u doba kada je Egipat potpuno izgubio svoju vitalnu aktivnost, utjecaj sjećanja na Ramzesa težio je samo prema intenzivno svećeničke sklonosti, koje su već prevladavale u državi. Stoga je utjecaj Ramzesa u posljednje polovice njegove vladavine bio najopipljiviji. U danima kada se Egipat trebao opasivati ​​mačem i skupiti svu svoju snagu za borbu, gdje je bilo pitanje njenog samog postojanja, predala je oružje unajmljenim strancima i rasipala blago na hramove koji su već bili prebogato opskrbljeni ekonomska sigurnost Države.

RAMZES II, Ramzes(zapravo Ramessu - drevni Egipćanin. "Ra ga je rodila"), egipatski faraon U REDU. 1290.-1224. pr e. iz 19. dinastije.

Početak vladavine

Godine 1303.-1290. pr. e. - suvladar njegovog oca Setija I. Pošavši na prijestolje 1290. pr. e., potpuno je podjarmio svećenike Tebe, postavivši na njihovo čelo svog štićenika. U prvim godinama svoje isključive vladavine pobijedio je Libijce i Šerdance (jedan od tzv. "naroda s mora"), koji su krajem 13. stoljeća postali ozbiljna prijetnja Egiptu. PRIJE KRISTA e.). Središnji događaj vladavine Ramzesa II je borba između Egipta i Hetitskog kraljevstva za prevlast na Bliskom istoku.

Hetitski ratovi, bitka kod Kadeša

Oko 1286. pr. e. Ramzes II putuje u Feniciju i oko 1285. pr. e. započinje rat s ciljem zauzimanja grada Kadeša u dolini rijeke. Orontes i susjedne regije središnje Sirije. Povlačenje hetitskog kralja Muwatallisa, čije su glavne snage bile koncentrirane neposredno u blizini Kadesha, u Aleppo (moderni Aleppo) dovodi Egipćane u zabludu - na periferiji grada, trupe Ramzesa II pogođene su iznenadnim udarom hetitskih kola. U dvodnevnoj bitci Egipćane je od uništenja spasila samo osobna hrabrost faraona i pojačanja koja su se pojavila; tako, Kadeš nije zauzet, a kao rezultat toga, sile su zaključile primirje, nakon čega se Ramzes II povukao u Egipat. Zapravo, pohod iz 1285. pr. e. završio porazom Egipćana, budući da niti jedan njegov zadatak nije bio riješen.

Godine 1283. pr. e. rat se nastavlja: Ramzes II uspijeva zauzeti grad Dapur u južnoj Siriji i niz palestinskih gradova. Godine 1280. pr. e. faraon se bori u Feniciji i sjevernoj Siriji; godine 1279-70 pr. e. jača moć Egipta nad Palestinom i teritorijem iza Jordana (biblijske regije Edom i Moab). Oko 1272. pr. e. Ramzes II se bori u sjevernoj Palestini, gdje gradi moćnu tvrđavu u blizini grada Bet Shean. Ratovi Ramzesa II vodili su se s promjenjivim uspjehom, Egipat je zatim vraćao teritorije pod svoju vlast, pa ih opet gubio. Ramzes II nije uspio pobijediti hetitsku državu, koja je bila inspirator borbe malih država Sirije-Palestine protiv Egipta.

Mir s Hetitima

Oko 1269. pr. e. Na inicijativu hetitskog kralja Hattusilija III., Egipat i Hetiti sklopili su mir. Za Egipat su priznata prava na Palestinu, veći dio Fenicije i manji dio južne Sirije; sva područja sjeverno od njih smatrana su sferom utjecaja Hetita. Strane su se dogovorile o nenapadanju, vojnom savezu, međusobnom izručenju kriminalaca i prebjega. Ugovor poznat u egipatskoj i klinopisnoj (na akadskoj) verziji, najstariji poznati mirovnih ugovora, 1256. godine pr. e. osiguran je brakom već sredovječnog Ramzesa II i hetitske princeze. U to vrijeme i sami Hetiti nastoje normalizirati odnose s Egiptom, bojeći se prijetnje od Asirije na istoku i migrirajućih naroda Kavkaza i Male Azije na sjeveru i zapadu.

Prijenos kapitala

Pod Ramzesom II razvijale su se miroljubive veze s Bliskim istokom čije je središte bila nova prijestolnica obnovljena na istoku delte Nila - grad Tanis, nazvan Per-Ramses (drevnoegipatska "Ramzesova kuća"), s Azijske četvrti i hramovi bogova. Ramzes II nastavlja politiku koju je započeo Ehnaton suprotstavljanja sjevera zemlje Tebi s njihovim utjecajnim svećenstvom: političko i gospodarsko središte Egipta pod njim je delta Nila, ali Memphis, glavni grad njegovih prethodnika, također igra značajnu ulogu. .

Pod Ramzesom II, u tijeku je izgradnja hramova Amona u Tebi i Ozirisa u Abydosu; na zapadnoj obali Nila nasuprot Tebe gradi se grandiozni memorijalni kompleks Ramesseum. U Nubiji, koja je pod Ramzesom II., čvrsto podređena Egiptu, grade se hramovi u njegovu čast. Najpoznatiji među njima je kameni hram u Abu Simbelu.

Ramzes II vladao je više od 66 godina i umro je u dobi od 87 godina. Poznato je 7 njegovih glavnih žena, od kojih su 3 bile njegove kćeri (najvjerojatnije su to bili samo ritualni brakovi), najmanje 45 sinova i 40 kćeri (prema drugim procjenama 111 i 67). Vladavina Ramzesa II odrazila se u djelima mnogih antičkih povjesničara (na primjer, Herodot, koji ga naziva Rampsinite) i u Bibliji.

Ramzes II bio je jedan od najvećih faraona starog Egipta koji je vladao tijekom 19. dinastije. Za uspješnu i dugu vladavinu državom proglašen je "Ramzesom Velikim". Njegova vladavina traje više od 90 godina. Njegova su postignuća po mjerilima nadmašila sve rezultate prethodnih generacija i onih koji su naslijedili vlast.

Faraon starog Egipta Ramzes II

Postao je poznat u povijesti drevni Egipt kao veliki ratnik, graditelj, obiteljski čovjek i duboko religiozna osoba. U svemu je uspio. Faraon Ramzes II postao je poznat zahvaljujući natpisima na zidovima masivnih hramova koji su preživjeli do danas. Na zidovima su im uklesani staroegipatski hijeroglifi koji govore o životu i političkim događajima tog vremena.

Nedavno je otkrivena faraonova mumija, čijim su proučavanjem znanstvenici uspjeli saznati više informacija o razdoblju od 1279. pr. do 1213. pr

Dali su nam ideju o kralju, državnom ustroju i njegovim vojnim zaslugama.

Arhitektonski spomenici starog Egipta, podignuti po nalogu Ramsesa II, svjedoče o veličini ovog čovjeka i njegovoj sposobnosti da izdrži ekonomsku nestabilnost i teritorijalne sporove.

Uz svoje kraljevske regalije, može se dodati da je bio otac više od 100 djece i imao oko 300 žena. Nadživio je 12 svojih sinova, bezbroj žena i unučadi.

U suvremena književnost pripovijedajući povijest postojanja drevna civilizacija, faraonovo ime se spominje kao Ramzes ili Ramzes. On je jedini faraon koji zauzima ključno mjesto u biblijskoj prispodobi o Mojsiju. Ova činjenica daje posebnu važnost njegovoj povijesnoj ličnosti.

Obitelj Ramzesa II

Otac Ramzesa II, Seti I, predao mu je vlast kada je mladić imao samo 14 godina. Nakon smrti faraona veliki vladar počeo vladati kao faraon starog Egipta.

Vjeruje se da vladavina Ramzesa II počinje 1279. pr. a završava 1213. pr. i ukupno je 66 godina.

Tijekom njegove vladavine održano je 14 sed-festivala u čast faraona, od kojih je svaki označavao kraj 30-godišnje vladavine, a zatim svake 3 godine. Održane su s ciljem daljnje uspješne vladavine i trebale su dati snagu i pomladiti faraona.

Kraljica Tuya bila je supruga Setija I i majka Ramzesa Velikog. Glavna faraonova žena bila je Nefertari. Isetnofret i Maatornefere su je slijedili. Nakon kraljeve smrti naslijedio ga je njegov trinaestogodišnji sin Merenptah. Vladavina je trajala oko deset godina.

Mumija Ramzesa II

Zahvaljujući nedavnom otkriću mumificiranih ostataka Ramzesa II u egiptologiji, objedinjene su raštrkane informacije o životu ovog faraona starog Egipta. Dakle, analizirajući DNK, znanstvenici su otkrili da ima crvenu kosu. Budući da ova boja kose nije bila karakteristična za drevne Egipćane tog vremena, vrijedno je sugerirati da se izgledom znatno razlikovao od svojih sunarodnjaka.

Prema tadašnjim religijskim idejama, vjerovalo se da ova nijansa ukazuje na sljedbenike kulta Sunca Seta. Što se tiče ostalih karakteristika mumije Ramzesa II, studije su pokazale da je imao "kukasti" nos, odlikovala ga je teška donja čeljust. Također je utvrđeno da boluje od artritisa.

Hijeroglifski natpisi na platnu koji prekriva faraonovu mumiju sadrže detaljne podatke o tome kako su svećenici štitili kraljevu grobnicu od pljačkaša. Zapisi pokazuju da je Ramzes II izvorno bio pokopan u grobnici KV7 u Dolini kraljeva. Ali tada je njegova mumija zamijenjena i premještena u sobu pored grobnice kraljice Inhapi. Potom je tijelo poslano na grob glavnog svećenika Pinujem II. Danas je mumija faraona starog Egipta pohranjena u Nacionalnom muzeju u Kairu.

Jedan od najljepših arhitektonskih spomenika u Egiptu, koji je stvorio egipatski faraon Ramzes II, posvećen je kraljici Nefertari.

Poznata je činjenica da je nakon njegove smrti najmanje deset faraona uzelo njegovo ime i nastavilo dinastičku lozu. Najpoznatiji od njih bio je Ramzes III.

Video Faraon starog Egipta Ramzes II

Obitelj Ramzesa II

Poznata je velika obitelj Ramzesa II. Osim nebrojenih konkubina iz harema, poznate su četiri njegove zakonite supružnice, najmanje 111 sinova i 67 kćeri. 13

Prva zakonita supruga mladog Ramzesa II bila je slavna ljepotica Nefertari, “voljena Mut”, koja se smatrala kraljicom, o čemu svjedoči i natpis u grobnici svećenika Amona Nebunenefa, već u prvoj godini samostalne vladavine njenog muža. . Začudo, gotovo ništa se ne zna o podrijetlu kraljice. Ne spominje se niti jedan jedini spomen njezinih hipotetskih obiteljskih veza s kraljevskom kućom. Njezina titula ne sadrži naslov "kraljeva kći". Ali, ipak, ona se naziva "plemenitom damom" ili "nasljednim plemstvom", tj. vrlo plemenita dama, koja je po rođenju pripadala jednoj od dvorskih obitelji. Svjetlo na ovu misteriju može baciti nalaz napravljen u Nefertarijevoj grobnici početkom stoljeća - "gumb" za zapečaćenje škrinje. Ovaj minijaturni predmet izrađen je od zemljanog posuđa; na njezinoj je površini sačuvana kartuša s imenom Oka, pretposljednjeg kralja 18. dinastije. Ovo otkriće izazvalo je veliko zanimanje i postalo razlogom za iznošenje mnogih hipoteza o odnosu između Nefertari i posljednjih kraljeva Amarne. S obzirom na dugotrajnost Horemhebove vladavine, postaje jasno da kraljica po godinama nije mogla biti Ayeina kći, već njegova unuka ili čak praunuka.

U zbirci Egipatskog muzeja u Kairu nalazi se kip kraljevskog pisara i zapovjednika Nakhtmina, poznatijeg po ulomcima poznate razbijene skulpturalne skupine koja ga je nekoć prikazivala sa suprugom. 14 Natpisi na kipu spominju da je "rođen od svećenice Mine i pjevačice Izide", po imenu Yuya. Vojska najvišeg ranga već za vrijeme vladavine Tutankamona, povezana imenom i rodbinom s gradom Akhmimom, on je, u tekstovima spominjan kao "kraljev sin od njegova tijela", vjerojatno je bio sin Eyea, koji iz nekog nama nepoznatog razloga nije uspio zauzeti prijestolje nakon smrti svog oca . S obzirom na blisku naklonost koju su Nefertarijeve kćeri imale prema Akhmimu, može se pretpostaviti da je kraljica bila unuka Eyea, kćeri zapovjednika Nakhtmina. 15 Naravno, ovo je samo još jedna hipoteza, ali, ipak, zbog nedostatka izvora, to je sve što se može reći o podrijetlu voljene supruge Ramzesa II.

Nefertari se pojavljuje pored kralja na poleđini pilona u Luksoru pored natpisa datiranog u treću godinu vladavine Ramessesa; 16, kraljica je bila trajno prikazana uz kolose svoga muža sve dok je u tom svojstvu nisu zamijenile princeze, koje su nakon njezine smrti postale kraljice - Bentanat i Meritamon. 17 Veličanstvena ukrasa, ali vrlo oštećena, Nefertarijev kip čuva se u Bruxellesu. 18 Prikazana je kako stoji pored poznate Ramessesove skulpture iz Muzeja u Torinu. 19 Vjerojatno je Nefertari prikazan i poznati kip “nepoznate” kraljice iz Berlinskog muzeja (Inv. 10114; usporedba obrisa nogu kipa i baze s kipa Nefertarijeve iz Heliopolisa omogućila je utvrđivanje njihovo izvorno jedinstvo). 20 Veliki Ibšekov hram bio je posvećen Nefertari u Abu Simbelu u Nubiji, sjeverno od svetišta samog Ramzesa II 21 . Pročelje svetišta ukrašeno je s obje strane ulaza uparenim kolosalnim likovima Ramzesa, između kojih stoje kolosi same Nefertari u obliku božice Hathor.

“Ramzes, podigao je hram uklesan u planinu za vječnost”, kaže veliki posvetni natpis na fasadi, “zarad Velike žene kraljevske Nefertari, Voljenog Muta, u Nubiji, u vječnosti i beskonačnosti... za Nefertari, koja je ugodila bogovima, onu za koju sunce sja." 22

U unutrašnjosti svetišta kraljici se pridaje jednaka pozornost kao i njezin muž. Egipatska kraljica bila je počašćena takvom počastim samo jednom: faraon XVIII dinastije Amenhotep III podigao je hram u Sedeingu za svoju slavnu ženu Teye, gdje je bila štovana, poput Nefertari, kao božica Hathor. 23

Nakon sklapanja mirovnog ugovora između Egipta i hetitske države 1259. pr. (21. godina Ramzesa II.), očito aktivno sudjelujući u političkom životu zemlje, Nefertari je uspostavio prijateljsku korespondenciju s hetitskom kraljicom Puduhepom. 241

U 24. godini vladavine Ramzesa II završena je izgradnja grandioznih hramova u Abu Simbelu. Da bi posvetio kompleks i uspostavio kultove božanstava, kraljevska je flota otplovila iz Tebe u Nubiju. Ramesses i Nefertari su bili u pratnji princeze Meritamon i "kraljevskog sina Kusha" Hekanahta. O ovom događaju pripovijeda stela Hekanaht, uklesana u stijenama pored hramova. 25 Plemić je prikazan kako prinosi darove kraljici koja sjedi na prijestolju. Ovo je bio posljednji događaj povezan s imenom lijepe Nefertari, koja je rano umrla.

Nefertarijeva grobnica, uklesana u stijenama Doline Kraljica, najljepši je spomenik ove nekropole; njegovi murali, koji pokrivaju površinu od 520 m 2, s pravom se smatraju jednim od najboljih umjetničkih djela cijele ere Novog kraljevstva. 26 Murali grobnice ilustriraju neka poglavlja knjige "Izreke o izlasku u dan" (Knjiga mrtvih) i prikazuju put kraljice, koju su bogovi vodili u kraljevstvo zagrobnog života na sud od Ozirisa.

Osamnaest stepenica vodi od ulaza uklesanog u stijenama do unutarnjih odaja grobnice. Portik vrata ispred prve odaje jako je oštećen, ali se s desne strane još uvijek čitaju kraljičine titule:

“Nasljedno plemstvo, Velika po milosrđu, ljepoti, slatkoći i ljubavi, Gospo od Gornjeg i Donjeg Egipta, umrla, Gospa obiju zemalja, Nefertari, Voljeni Mut, Pravog glasa pred Ozirisom.” 27

Prva odaja grobnice “C” (5x5,2 m) opremljena je stolom uklesanim u zid za prinose. Zidovi su joj prekriveni slikama – ulomcima 17. poglavlja Knjige mrtvih. Kraljica je predstavljena u tri inkarnacije: igra senet, u obliku duše Ba, i, na kraju, obožava Akera, boga zemlje s lavljom glavom, koji je ujedno i horizont - simbol ponovnog rođenja solarnog božanstva. U blizini je prikazana "Raova duša" - snježnobijeli feniks Benu, koji simbolizira vječni ciklički povratak života, kao i kiosk, unutar kojeg na krevetu s lavljom glavom leži mumija Nefertari; na glavi i na nogama mumiju prate dva sokola uplakana - Neftida i Izida. Bog vode Nila, Hapi, daruje Nefertari palmin list, koji simbolizira milijune godina, i sinkretički znak shen-ujat, koji mrtvima jamči vječnost i uskrsnuće. U blizini su Nebeska krava Nut i četiri Horusova sina - čuvari pokojnice i njezine utrobe, položene u baldahine. Desno od ulaza u grobnicu, Nefertari se pojavljuje pred Ozirisom i Anubisom. Ona je prikazana kako ulazi u prostorije, a lica bogova, “gospodara Duata”, pravih stanovnika ovog mjesta, prikazana su okrenuta prema izlazu i kraljica koja ide prema njima. Nefertari je odjevena u veličanstvenu snježnobijelu odjeću od platna, po kojoj je Egipat bio toliko poznat u antičko doba; vežu se ispod prsa crvenim pojasom u obliku teta amajlije – Izidinog čvora. Na ramenima Nefertari je bogata ogrlica useha. Na kraljičinoj glavi je Shuti svečana haljina, koja se sastoji od tamnoplave perike ukrašene zlatnim krilima zmaja božice Mut, stalka, zlatnog solarnog diska i dva nojeva pera.

Prolaz iz prve komore vodi u dodatnu prostoriju na ovoj razini. Prolaz "D" okružen je s obje strane stojećim likovima Ozirisa i Anubisa; iznad vrata nalazi se friz koji se sastoji od ureja, nojevog perja, simbola božice Maat i ljudskog lika u središtu, na temelju već spomenutih sinkretičkih šen-ujat amajlija. Na stranama prolaza su prikazane dvije božice - Neith i Selket, dajući Nefertari "zaštitu, život, postojanost, moć, svu zaštitu, kao Ra, zauvijek." Boginje izgovaraju čarobne čarolije i izreke kako bi zaštitile kraljicu:

“Govorila Selket, Gospođa neba, Gospođa svih bogova. Hodam pred tobom, o (...) Nefertari (...) 28, Desni samoglasnik pred Ozirisom, koji je u Abydosu; Dao sam ti boravak u svetoj zemlji (Ta-Jesert) da bi se mogao pobjednički pojaviti na nebu poput Ra. 29

Nadalje, prolaz se širi ("E"); pilastri nastali tijekom proširenja ukrašeni su slikama antropomorfnog stupa djed - Ozirisovog simbola, znaka nepovredivosti i postojanosti. Na lijevoj strani prolaza, božica Izida, noseći ogrlicu od menata, za ruku vodi kraljicu do boga jutarnjeg sunca Kheprija, koji ima glavu u obliku skarabeja; s desne strane Horus, Izidin sin, vodi pokojnika na prijestolje Ra-Horakhte i Hathor, gospodarice tebanske nekropole. Između prijestolja Kheprija i Hathora su vrata u bočnu odaju ("G"). Boginja zmajeva Nekhbet, zaštitnica Gornjeg Egipta, lebdi iznad vrata, držeći u rukama simbole vječnosti shen. Vizualnu perspektivu prolaska kroz ova vrata upotpunjuju likovi Atuma i Ozirisa, koji sjede leđima jedan uz drugi, prikazani na suprotnom zidu. Dvije figure božice Maat na unutarnjim stranama vrata simboliziraju prolaz u Dvoranu dviju istina – dvoranu u kojoj se odvija psihostazija – sud bogova i određivanje težine grijeha nagomilanih u ljudskom srcu.

Kamera "G" (3x5 m) sadrži slike Nefertari koja stoji ispred Ptaha, gospodara Memphisa, i Thotha, gospodara "božanskih izreka" - pisanja, kao i magije.

„Gle, velika, koja vidi svoga oca, gospodara slova Tota. Evo, dolazim s dušom, moćnom, poznavajući Tothove spise... Donesite mi posudu, donesite mi paletu Thotha s njihovim tajnama u njima. O bogovi! Evo ja sam pisar... Donesi mi pribor za pisanje kako bih mogao svaki dan lijepo utjeloviti naredbe Ozirisa, velikog boga... O Ra-Horakhte, slijedit ću Istinu, shvatit ću Istinu.” trideset

Na dugačkom istočnom zidu odaje "G" prikazani su bogati darovi: meso, kruh, povrće, koje je Ozirisu i Atumu darovala Nefertari, držeći žezlo kherep u desnoj ruci. Dva velika božanstva - personifikacija besmrtnosti i tvorac svemira ovdje su sjedinjena u gotovo simetričnoj kompoziciji. Sljedeća scena, koja ilustrira 148. poglavlje Knjige mrtvih, zauzima cijeli južni zid odaje. Uokvireni nebeskim znakom i žezlima uas, sedam krava i bik prikazani su u dva registra, ispred kojih je mali oltar s prinosima. Sve životinje "hodaju" prema kraljici, stojeći u pozi obožavanja. Tekst 148. poglavlja govori o svrsi ovih sedam krava da opskrbe duh pokojnika mlijekom i kruhom. Ovdje se spominju i kormilarska vesla koja pomažu pokojniku da pliva među zvijezdama. Nitko od kraljičinih neprijatelja neće je prepoznati zahvaljujući tim "imenovanim" veslima i bogu Rau, kormilaru čamca. Uz lik kraljice jedan je od najpoznatijih prizora grobnice: božanstvo u obliku mumije s glavom ovna, okrunjeno solarnim diskom, stoji na malom podiju; s obje strane ga podupiru Neftida i Izida. Svaki nosi bijelu afnet periku s dugim krajem vezanom crvenim vrpcama. Između figura božica i božanstva s glavom ovna nalaze se dva stupca teksta “Ovo je Oziris koji počiva u Ra” i “Ovo je Ra koji počiva u Ozirisu”. Scena je vrhunske kvalitete i vrlo je važna s teološkog stajališta, ilustrirajući, kao što je već spomenuto, središnju ideju egipatskih pogrebnih tekstova - sjedinjenje Ra i Ozirisa u obliku jednog vječnog božanstva.

Silazni prolaz vodi od komore "C" do najniže razine odaja grobnice. S obje strane prolaznih vrata, na uparenim stupovima djeda, prikazane su kartuše kraljice, u pratnji božica Wadjet i Nekhbet u obliku zmija s heraldičkim atributima Donjeg, odnosno Gornjeg Egipta. Samo stubište je dugačko 7,5 metara. Slike svakog zida podijeljene su u dva trokutasta registra. U gornjem lijevom registru prikazan je prinos svetih Nemsetovih posuda od strane kraljice božicama Hathor, Selket i krilatom Maat. Na sličnoj sceni u desnom registru nalaze se Izida, Neftida i simetrično smješten Maat, između čijih je krila prikazan šen - simbol vječnosti i ime kraljice u kartuši čiji je oblik, kao što je poznato, potječe iz ovog znaka. Na “policama” oblikovanim u stijeni na oba vrata hodnika nalaze se slike dvaju antropomorfnih simbola Ozirisa djeda (gornja razina stepenica) i božica Neith i Selket (donja razina stepenica). Djed je, kao znak nepovredivosti, postojanosti, u ovom slučaju moćni stup "neba" - tamnoplavi strop prekriven zlatnim zvijezdama noćnog neba. U donjim registrima zidova bog Anubis u obliku šakala i Izida i Neftida kleče na znakovima zlata neba. Obje ruke položene su na znakove šena. U blizini su pozamašni tekstovi-čarolije, koji su jedinstveni primjeri kaligrafije:

“Riječi koje je izgovorio Anubis Imiut, veliki bog koji živi u svetoj zemlji (Ta-Jesert). Idem pred tobom, o velika kraljevska ženo, gospodarice obiju zemalja, gospodarice Gornjeg i Donjeg Egipta, Pokojna, Nefertari, ljubljeni Mut, desnoruka pred Ozirisom, velikim bogom koji je na Zapadu. Idem ispred tebe i dao sam ti mjesto u svetoj zemlji, tako da se možeš pojaviti kao trijumfalni na nebu, kao tvoj otac Ra. Stavite dijademe na vrh glave. Izida i Neftida su te nagradile i stvorile tvoju ljepotu, kao tvoj otac, da bi se mogao pojaviti trijumfalni na nebu, kao Ra, da bi svojim zrakama mogao obasjati Igereta. Velika vojska bogova na zemlji dala vam je mjesto. Nut, tvoja majka, pozdravlja te, baš kao što pozdravlja Ra-Khorakhtea. Neka se raduju duše Pe i Buto, kao što su se radovale tvome ocu koji je na Zapadu... Priđi svojoj majci i sjedni na prijestolje Ozirisa. Neka te prime gospodari svete zemlje. Neka se tvoje srce vječno raduje, o velika kraljevska ženo... Nefertari... desna ruka pred Ozirisom.” 31

Grandiozna slika leteće božice Maat kruni prostor iznad vrata koja vode do "Zlatnog mira" - grobne komore grobnice "K" (10,4x8,2 m). Niske "klupe" po cijelom obodu prostorije nekada su bile namijenjene za grobni prilozi. Zidovi odaje prekriveni su slikama koje ilustriraju poglavlja 144 i 146 Knjige mrtvih, a sadrže opis Ozirisovog kraljevstva. Kraljica se pojavljuje pred stražarima zagrobni život i ispravno imenuje imena duhova i imena vrata onostranih krajeva. Vrh zidova ukrašen je heker frizom; bezbrojne zvijezde noćnog neba prekrivaju strop. Udubljenje, koje je bilo mjesto za sarkofag, nalazilo se u sredini prostorije, uokvireno s četiri stupa. Šesnaest ravnina stupova sačuvalo je veličanstvene prizore Nefertarijeve kako stoji ispred božanstava - Anubisa, Izide, Hathora, moćne djed stupove, kao i likove dvojice svećenika pogrebnog kulta - Khor Iunmutef („Hor-Podrži-Njegov Majka”) i Khor Nedzhitef (“Khor-Branitelj - Njegov otac”). Inkarnacije Horusa, Izidinog sina, svećenika u leopardovim kožama, predstavljaju Nefertari Ozirisu:

“Riječi koje je izgovorio Khor Iunmutef. Ja sam tvoj voljeni sin, moj otac Oziris. Došao sam te počastiti. Zauvijek sam zbacio tvoje neprijatelje za tebe. Dozvoli da kćer svog voljenog, veliku ženu kralja... Nefertari, voljeni Mut, dešnjak, ostane u mnoštvu velikih božanstava, onih koja prate Ozirisa...”. 32

Oziris, kralj vojske bogova, prikazan je na dvije ravnine stupova okrenutih prema ulazu u odaju. U obje scene on stoji na malom postolju unutar žutog naosa. Na glavi mu je atef kruna, u rukama heket žezlo i nehehu bič. Na ramenima velikog boga koristi se ogrlica, vezan je crvenim pojasom, simbolom njegove supruge Izide. Unutar naosa pored Ozirisa nalaze se amblemi Anubisa Imiuta, koji se sastoje od drvenog postolja i kože leoparda.

U lijevom zidu komore urezana je mala niša za nadstrešnice. Njegovi zidovi ukrašeni su slikama Anubisa i duhova, Horusovih sinova, zaštitnika kanopika; na središnjem zidu nalazi se slika krilate božice neba Nut sa znakovima vječnog života ankha u rukama.

S tri strane grobne komore nalaze se prolazi u male bočne prostorije („M“, „Q“, „O“), namijenjene za pohranjivanje grobnog prilozi. Ukras je najbolje očuvan u ćeliji “M”. Na vratima se nalaze slike božica Wadjet i Nekhbet u obliku zmija koje se oslanjaju na stupove djed. Na zidovima su slike antropomorfnog Ozirisa-Djeda sa žezlima u rukama, same Nefertari u obliku mumije, Izide i Neftide s četiri Horusova sina. Pod njihovom zaštitom, kraljica "slijedi" sliku legendarne kuće Ozirisa u Abydosu.

Na zidovima "O" komore nalaze se jako oštećene slike kraljice koja se moli pred Hathor, Gospom Zapada. Na desnoj strani, Nefertari se pojavljuje pred Izidom i Anubisom, koji sjede na prijestoljima. Ispred božanstava stoje dva oltara s cvijećem i kruhom. Središnji zid ispunjen je krilatim likom Maata. Preživjeli fragment teksta u ime božice govori o “stvaranju mjesta za kraljicu u Amonovoj kući”. Možda je ovdje bio kip Nefertari.

Ukras “Q” komore praktički nije sačuvan. Izidin lik na južnom zidu, fragmenti povorke bogova, djed stup između dva amuleta Izidinog teta - to su glavne slike iz ove sobe koje su došle do našeg vremena.

Nefertarijevu grobnicu otkrila je 1904. talijanska arheološka ekspedicija pod vodstvom Ernesta Schiaparellija. Loša kvaliteta vapnenca u kojem je grobnica uklesana, kao i slana voda tla, doveli su do toga da je do 70-ih godina našeg stoljeća slikama jedinstvenog spomenika prijetila opasnost da nestanu. Poseban restauratorski projekt “Nefertari” egipatske službe za antikvitete i Instituta za zaštitu Paul Gettyja, koji se provodio od 1986. do 1992., postao je jedan od glavna djela XX. stoljeća za očuvanje naslijeđa antike. 33 Jedinstvene tehnike restauracije omogućile su ponovno otvaranje grobnice za posjetitelje u studenom 1995.

Druga velika kraljevska žena bila je Isitnofret. 34 O njegovom podrijetlu ne znamo praktički ništa. Među njezinim titulama nema epiteta "kraljeva kći" - krv faraona nije tekla njezinim venama. Zbog činjenice da je njezina najstarija kćer Bentanat imala sirijsko ime, mnogi stručnjaci sugeriraju da Isitnofret nije bila Egipćanka; međutim, ova hipoteza je previše sumnjiva. Zanimljivo je da su Bentanat ushebti pronađeni od strane J. Martinove ekspedicije u Saqqaru, u grobnici Horemheb. Poznato je da je Bentanat pokopan u Tebi. Kako onda objasniti prisutnost njezinih grobnih dobara u grobnici čovjeka kojeg je sudbina učinila faraonom na spoju dviju kolosalnih dinastija? Je li postojao odnos između Horemheba i Bentanathove majke, kraljice Isitnofret? 35 Ovu pretpostavku potvrđuje još jedna činjenica: pošavši na prijestolje, Horemheb je naredio da se u granitnim stijenama Gebel Silsile ukleše kameno svetište posvećeno Hapiju, božanstvu potopa. U unutrašnjosti su sačuvani mnogi reljefni ukrasni dodaci napravljeni pod Ramessidesom. Ako je slika Nefertari ovdje potpuno odsutna, tada se Isitnofret, naprotiv, više puta prikazuje sa svojim mužem. Je li to bio namjeran naglasak na obiteljskim odnosima, danas je iznimno teško reći.

Prikazana je zajedno s Ramzesom II na steli iz Asuana, podignutoj na ovom mjestu u čast druge proslave Ramzesove sedske ceremonije, 33.-34. godine njegove vladavine. 36 Na ovom spomeniku, kao i na gotovo svim ostalim gdje se nalazi njezino ime, prikazana je samo zahvaljujući trudu njezina sina Khaemuasa, dok joj je sam Ramesses obraćao iznenađujuće malo pažnje. Apsolutno je poznato da je još pod Nefertari postala velika kraljevska žena, ali nije imala čast biti prikazana na kolosima svoga muža. Poznate su izvanredne skulpturalne slike kraljice Isitnofret. Najzanimljivije - donji dio kipa od kvarcita izvrsne obrade s reljefnim likom princa Haemoisa sa strane (E 7500) i poprsjem od pješčenjaka (E 5924) - čuvaju se u Kraljevskom muzeju umjetnosti i povijesti u Bruxellesu. 37

U Saqqari, nedaleko od Serapeuma, otkriveni su fragmenti arhitektonske građevine podignute u čast Isitnofreta Khaemuasa. 38 Očito je druga Ramessesova žena došla iz Memphisa. 39

Otprilike u 34. godini vladavine umrla je Isitnofretova žena i pokopana u Tebi; grobnica Isitnofret nije identificirana, ali je zabilježena u dokumentaciji Deir el-Medine: 40 u tekstu jednog od ostraka Kairskog muzeja spominju se Isitnofret i jedan od Ramessesovih sinova, Meriatum, gradnja grobova za koje su dovršili tebanski majstori. Posebno treba napomenuti da je grobnica Meriatuma pronađena, i to ne bilo gdje, već u Dolini kraljeva! 41 Postoji samo jedan zaključak: ili grobnica velike kraljice još nije pronađena, ili je riječ o drugoj, drugoj Isitnofreti - kćeri Ramzesa II., koja je iz nekog razloga bila pokopana u jednoj od nedovršenih grobnica g. nekropola. Pretpostavka nekih stručnjaka da je kraljica pokopana u Memphisu više je nego sumnjiva, budući da su svi (!) supružnici i kćeri Ramzesa II svoje posljednje utočište našli u Tebi.

Očinski ponos Ramzesa II na brojnu obitelj izražavao se u brojnim reljefima - "procesijama" prinčeva i princeza, popraćenih njihovim imenima, na zidovima mnogih hramova podignutih pod njihovim ocem; ovi izvori zabilježili su 50 mladića i 40 djevojaka, kojima je takva slika pružala zaštitu pred licem jednog ili drugog božanstva. 56 Na obje strane kolosa koji krase pročelje Ibšekovog hrama u Abu Simbelu, posvećenog, kao što je već spomenuto, Nefertari, prikazano je šestero djece ove kraljice: Amenherkhepeshef, najstariji Ramzesov sin i prijestolonasljednik, Paracherunemef (3. sin), princeza Meritamon (4. kći) i Henuttawi (7. kći), kao i prinčevi Merira (11. sin) i Meriatum (16. sin); ne treba zaboraviti da je Nefertari nakon dovršetka hrama mogla imati još nekoliko djece.

Poznato je četvero djece kraljice Isitnofret: najstarija kći Bentanata, Ramzes (2. sin), najpoznatiji sin Ramzesa II - Khaemuas (4. sin) i Merneptah (13. sin), koji je naslijedio prijestolje nakon smrti svog oca. i stariji sinovi.

Na pročelju hrama Mehu u Abu Simbelu zajedno su predstavljena djeca obje kraljice: između nogu kolosa Ramzesa II, južno od ulaznih vrata, predstavljen je Amenherkhepeshef, pored princeza Bentanat i Nebettawi (majka je nepoznato); kod kolosa na sjeveru - princ Ramesses, kao i princeze Meritamon i princeza Nefertari (majka - nepoznata).

Kada se prebroji, ispada da je od 16 najstarijih sinova Ramzesa II, sedam rođeno Nefertari i Isitnofret, dok su majke preostalih devet sinova nepoznate. Od devet starijih princeza, samo su tri bile kćeri dviju glavnih žena, dok su preostalih šest, a potom i sva kasnija kraljeva djeca, rođena od nepoznatih dama iz harema.

Sinovi Ramzesa II također su prikazani na hramskim reljefima sa prizorima vojnih operacija. U najranijem hramu Ramzesa II - u Bet el-Waliju, prikazan je nasljednik Amenkherkhepeshef "Viši zapovjednik", kao i Sethherkhepeshef, Khaemuas i još neki prinčevi, čija imena nisu sačuvana. 57 Na “vojnim” reljefima u prvoj dvorani hrama Mehu Abu Simbel tri najstarija sina sudjeluju u bici na kolima, a Paracherunemef se naziva “prvim hrabrim čovjekom vojske”. 58 U sceni bitke kod sirijskog grada Kadeša, napravljenoj na vanjskoj strani južnog zida hipostilne dvorane hrama Amun-Ra u Karnaku, 12 kraljevih sinova predvodi zarobljenike. U Ramesseumu, na reljefima vojnih pohoda u osmoj godini Ramzesove vladavine, spominje se 18 prinčeva. Treba imati na umu da su takve slike često bile fikcija, a princ, koji je jedva naučio hodati, prikazan je kao aktivni sudionik događaja. Na ovaj ili onaj način, samo četiri najstarija sina rođena su prije nego je Ramesses došao na prijestolje; Princeza Bentanat, na primjer, imala je samo sedam godina u prvoj godini vladavine svog oca. 59 Neki sinovi Ramzesa II poznati su i iz drugih povijesnih izvora: Amenkherkhepeshef i Sethkherkhepeshef spominju se na klinopisnim pločama arhiva Bogazkoy Hetitske države. 60

Zbog ratova, bolesti i nesreća mnogi sinovi Ramzesa II umrli su u djetinjstvu ili mladosti. Oko 20. godine vladavine Ramzesa II umro je prijestolonasljednik Amenherkhepeshef. Nekoliko njegove mlađe braće - Paracherunemef, Seti i Merira stariji - umrlo je još ranije. Među starijom Nefertarijevom djecom bio je živ Meriatum, koji je postao prijestolonasljednik, koji je nakon njega naslijedio titulu Sethherkhepeshef, koja se kao takva spominje u Hetitsko-egipatskom mirovnom sporazumu 21. godine vladavine njegova oca. Nakon njega, Ramesses, sin Isitnofreta, spominje se kao prijestolonasljednik gotovo dvadeset godina; oko 50. godine, mudrac Khaemwas postao je prijestolonasljednik. Ovaj dugi prijenos titule završio je s njegovim petim vlasnikom - Merneptahom, također sinom Isitnofreta, koji je postao kralj nakon smrti svog oca.

Sudbinu nekih maloljetnih sinova s ​​kraljevskim dvorom povezivala je samo sama činjenica rođenja. Dakle, 23. sin, Sa-Montu, oženio je Iret, kćer Ben-Anata, kapetana sirijskog broda. Sa-Montou je neko vrijeme bio u službi vinograda Ramzesa II u Memphisu, najkozmopolitskijem glavnom gradu Egipta, gdje je vjerojatno i upoznao svoju ženu Sirijku. Za nekoliko knezova znamo samo iz postojanja grobnice. Princ Ramesses-Neb-Uben bio je grbavac i umro je kad mu je bilo oko trideset godina. Vjerojatno je umro u kraljevskom haremu u Mi-uru i trebao je biti pokopan u Tebi, ali smrt se dogodila tako neočekivano da su stari sarkofazi njegovog prapradjeda, Ramzesa I., napravili dok je još bio vezir Paramessua, bili su prilagođeni za njegov ukop, a nakon njegova pristupanja ostavljeni neiskorišteni. 61

Posebno se trebamo zadržati na sudbini najzanimljivije ličnosti među djecom Ramsesa II - princa Khaemwasa. Prvi put se pojavljuje na reljefima koji prikazuju prve sirijske i nubijske pohode Ramzesa II. u kojima je sudjelovao (građa Karnaka i Ramesseuma). Kao rezultat smrti najstarijih kraljevih sinova - Amenkherkhepeshef, Sethkherkhepeshef (majka - kraljica Nefertari) i Ramesses (majka - kraljica Isitnofret I), Khaemuas dobiva titulu "prijestolonasljednika".

Postavši svećenik, u hramu Ptaha u Memphisu, princ dobiva titulu "šefa zanatlija", koju je nosio visoki svećenik ovog boga. Prema izvorima, to se dogodilo neposredno prije smrti Apisa (sveti bik boga Ptaha) u 16. godini vladavine Ramzesa II (1264/63. pr. Kr.) bikova na nekropoli Saqqare. Na zidu nove grobne komore slike Ramessesa II i Khaemwasa koji obožavaju Apisa, kao i poznati natpis:

“Oziris, Sem svećenik, princ Khaemwas; on kaže: “O vi, svećenici ovoga, visoki svećenici, plemeniti u hramu Ptah... i svaki pisar, vješt u znanju, koji će doći u ovaj hram, koji sam podigao za Živog Apisa, koji će pogledajte što je ispisano na ovim zidovima od veličanstvenog kamena... Ništa ovakvo nikada nije stvoreno... Bogovi, oni u hramu, (njihove slike) su od zlata sa raznim dragim kamenjem... Ustanovljavam svakodnevno i svečane ponude za njih, više od onih koje su ikad darivale. Postavio sam ga za svećenike i čitatelje, one koji hvale... i svakakve sluge. Sagradio sam veliki grobni kovčeg ispred hrama, a ispred njega - veliki žrtvenik od najboljeg bijelog turskog vapnenca s božanskim prinosima i svakojakim lijepim stvarima... Zapamtite moje ime, s obzirom na ono što sam učinio i učini isto! O Apis-Sokar-Ozirise, veliki bože, gospodar kovčega Shetait, ja sam svećenik ovoga, sin kralja (Khaemuas)”. 63

Povezanost Khaemwasa sa Serapeumom potvrđuju i ushebti figurice izrađene u vezi s ceremonijom ukopa bikova Apis 16., 26., 30. i druge nepoznate godine vladavine Ramzesa II. 64 Kao visokog svećenika Ptaha, Khaemuasua je u 55. godini vladavine Ramessesa II naslijedio njegov brat Merneptah.

Mnogi spomenici Saqqare i Gize pod Khaemwasom su obnovljeni i opremljeni posebnim tekstovima koji sadrže zanimljive informacije o procesu obnove. 65 Štoviše, nakon što je u ruševinama mastabe pronašao kip Kawaba, najstarijeg sina kralja Khufua, naredio je da se kip preveze u Ptahov hram kako bi ondje mogao "vječno živjeti". 66 Uključena su dva Khaemwasova sina - Ramesses i Hori novi sustav upravljanje hramom Ptah, stvorenim u ovo vrijeme.

Kipovi sačuvani u svjetskim muzejima prikazuju Khaemuasa u različitim razdobljima njegova života. Poznati spomenik Britanskog muzeja (EA 947) prikazuje princa kao mladića. 67 Na glavi mu je kratka okrugla perika, koja se tradicionalno naziva “libijska”, budući da je bila posvećena Onurisu, bogu lova, zaštitniku libijske pustinje 68 i “posebnu popularnost stekla u doba Ramessidesa” 69 .

Brava, kao simbol titule visokog svećenika Ptaha, nalazi se na slici Khaemuasa iz muzeja u Kairu (JE 36720). 70 Žuti kip princa Naophora od pješčenjaka prikazuje Khaemwasa u uglednijoj dobi. U rukama sina Ramzesa II drži naos - kovčeg s likom boga Ptah-Tatenena, najstarijeg božanstva Memphisa.

Jedinstvena skulpturalna slika Khaemuasa čuva se u Moskvi, u zbirci Sektora Istoka Muzeja Puškina (Inv. br. I, Ia 6670). 71 Kvarcitni poklopac s najrjeđe ritualne posude prikazuje Khaemwasa kao mladog i stilski vrlo bliskog spomeniku iz Britanskog muzeja. 72

Khaemuas je umro u 55. godini očeve vladavine i vjerojatno je pokopan u posebnoj grobnici uz galerije Serapeuma. Među spomenicima koji potječu iz njegovog najbogatijeg ukopa, koji je 1852. godine otkrio francuski arheolog Auguste Mariette tijekom iskapanja grobnica svetih bikova, nalaze se zlatna maska, drveni sarkofag, ušebti i niz drugih predmeta od groba. Svi spomenici trenutno se nalaze u Louvreu. 73 Khaemwasova maska ​​može biti ključ povijesti ovog nekonvencionalnog ukopa: stilski, ovaj spomenik je vrlo blizak portretima kasnog vremena 74 i potvrđuje hipotezu F. Gomae, koji je sugerirao da je pravi pokop princa nisu preživjeli, a grobnica u Serapeumu je sekundarna i nastala je nekoliko stoljeća kasnije. 75 To se, međutim, često događalo s ukopima članova staroegipatskih kraljevskih obitelji. 76

Pokop sinova Ramzesa II (KV5)

Godine 1987. arheološka ekspedicija američkog sveučilišta u Kairu u Dolini kraljeva otkrila je grobnicu najmanje 50 sinova Ramessesa II (KV5). 77 Prvi je put ovu grobnicu 1820. posjetio Englez James Barton, no tada je bio otvoren samo manji dio prostorija: prolaz u glavni dio grobnice bio je zatvoren kamenim slojevima stropa. koji se urušio kao posljedica poplave. Pod vodstvom K. Wicksa, do 1995. godine, u KV5 je otkriveno 95 dosad nepoznatih odaja gornje razine, što je ovu grobnicu učinilo jednim od najvećih grobnih kompleksa starog Egipta. Odaje su povezane hodnikom u obliku slova T, na čijem se sjecištu osi nalazi masivni Ozirisov kip (1,5 m). Strop grobnice i stupovi koji ga podupiru su u užasnom stanju. Nekada su zidovi prostorija bili ukrašeni veličanstvenim reljefima, očuvanim vrlo fragmentarno; 78, slike Ramzesa II, koji predstavljaju princa Amenherkhepeshefa Sokaru i Hator, kao i lik princa Ramzesa ispred boga Nefertuma, došle su do našeg vremena. Općenito, ukras grobnice bio je blizak slikama grobnica sinova Ramzesa III. u Dolini kraljica. Kao rezultat čišćenja otkriveni su ulomci ushebti, sarkofaga, baldahina, dijelovi mumificiranih ostataka. Na suprotnim krajevima hodnika pronađene su stepenice koje vode do niže razine prostorija. Jedinstven je plan grandiozne grobnice, koja je bila namijenjena za ukop rano umrlih sinova Ramzesa II, među kojima su Amenherkhepeshef, Meriatum, Ramses, Seti. O tužnoj sudbini ovog ukopa svjedoči tekst svjedočanstva zarobljenih razbojnika pohranjen u Muzeju u Torinu:

“Ovdje su Userhet i Patur vukli kamenje, ono što je bilo iznad grobnice Ozirisa, kralja Usermaatra - Setepenra, velikog boga... I Kenna, sin Ruth, učinio je isto nad mjestom ukopa kraljevske djece Oziris, kralj Usermaatr - Setepenr, veliki bog ..”. 79

Jedan od najvećih egipatskih faraona bio je Ramzes II. Ostvario je mnoge pobjede i sagradio mnoge veličanstvene hramove, za života Ramzes je bio priznat kao bog, a njegov kult se dugo očuvao u Egiptu.
Od Ramzesovih građevina, Hipostilna dvorana u Karnaku impresionira svojim razmjerom, tamo su sačuvana dva veličanstvena kipa - sam Ramzes i njegova voljena supruga kraljica Nefertari. Njezin jedan faraon, koji je imao oko 10 žena i nebrojeno mnogo konkubina, želio je vidjeti s njim u zagrobnom kraljevstvu Ozirisa.
Natpis pored kipova glasi:

"Stavio sam je na lijevo, gdje mi je srce, da u svim vijekovima ljudi znaju da je volim"

O podrijetlu kraljice ne zna se gotovo ništa; ipak se o njoj govori kao o "plemićkoj dami" ili "nasljednom plemstvu", odnosno o vrlo plemenitoj dami koja je po rođenju pripadala jednoj od dvorskih obitelji. Sudeći prema nekim podacima, pripadala je obitelji Eye, pretposljednjem faraonu iz 18. dinastije; ta je činjenica, očito, bila skrivena, budući da su obiteljske veze s užim krugom faraona-reformatora Akhenatena mogle ugroziti kraljicu ... Neki egiptolozi misle da je vjerojatno bila kći faraona Setija Prvog, a time i sestra ili polusestra Ramzesa II. Drugi egiptolozi, međutim, smatraju da bi njezino imenovanje "prijestolonasljednice" na neki način moglo biti posljedica toga što je plemstvo Tebais. Ovi egiptolozi tvrde da se o njezinim roditeljima ništa ne zna, ali se čini da je bila kraljevske loze. Drugi kažu da je ona Ahmoseova unuka... U Gebel el-Silsilehu postoji svetište Ramzesa II, gdje opisi pokazuju kako on i kraljica Nefertari obavljaju vjerske funkcije pred raznim božanstvima. Ovo svetište sadrži naznaku da je kraljica Nefertari već bila udana za Ramzesa II kada je došao na prijestolje (1290. pr. Kr.). Dakle, stvarna priča o kraljici:

1299. godine prije Krista rođena je djevojčica u obitelji Aye, pretposljednjeg faraona XVIII dinastije. Njeno ime je Nefertari Merenmuth. Nefertari znači "Lijepa drugarica", a Meretenmut znači "Voljenica božice Mut".Rođena je prerano i bila je vrlo slaba. Majka je, gledajući svoje maleno mršavo tijelo, s mukom pomislila da će i ona izgubiti ovo dijete ...

Prošlo je 15 godina. Nefertari je preživjela. Ali bilo je slabosti u svim njezinim pokretima... Jednog dana žene su došle u njihovu kuću i objavile oporuku faraona Setija I: Merenmut bi trebala postati fiktivna supruga njegovom najstarijem sinu, 19-godišnjem Ramessesu. Brak je značio samo dogovor, a nekoliko dana kasnije djevojku, odjevenu u vjenčanicu, trebalo je dovesti u palaču.

Nefertari je ovaj događaj tretirala kao dar sudbine. I nemoguće je prenijeti s kakvim je uzbuđenjem ušla u odaje faraona Setija I. I u trenutku kada su joj oči našle mladića, srce joj je prestalo kucati. Počela je padati i Ramesses je pojurio naprijed da je podrži. Kad je djevojka došla k sebi, njegove snažne ruke su je još uvijek držale, a od njihove topline, od njegovog pogleda, punog gorljive sućuti prema njoj, krv u njezinim žilama... promijenila je svoje kemijski sastav. I srce, koje je jedva kucalo 15 godina, počelo je snažno kucati i strastveno. Ljubav je svojim božanskim sjajem obasjavala cijelo njezino biće. I s takvim obožavanjem gledala je u oči svog spasitelja da Ramzes nije mogao ostati ravnodušan.

Čudan, uzbudljiv osjećaj nježnosti pogodio mu je dah i...
- Poljubio ju je!
- On je ljubi!
-Ljube se! - šapat prisutnih popratio je njihov prvi poljubac.

Prošlo je pet godina. Za to vrijeme, Nefertari je Ramzesu dala tri sina, s kojima je mladi otac provodio sve svoje vrijeme. Godine 1279. pr Mreže o kojima sam službeno proglasio sina svojim nasljednikom. Od tog dana sve su misli Egipćana bile zaokupljene državnim pitanjima ... Ramesses je reorganizirao vojsku i stvorio snažnu mornaricu, što je omogućilo odbijanje invazije naroda s mora. Hetitska država izazvala je mnogo tjeskobe. U petoj godini svoje vladavine, nakon bitke kod Kadeša, koja je završila neriješeno, Ramzes II odlučio je poslati bračne strijele hetitskoj princezi Maathornefruri. Nadao se da će njegov brak s kćerkom vladara Hetita pomoći u jačanju dobrih odnosa među silama.
- Najljepša, voljena Mut, - rekao je faraon Nefertari, ne puštajući njene male ruke iz svojih dlanova, - Od danas više nećeš u potpunosti posjedovati moje tijelo, ali kao i prije, moje će srce voljeti samo tvoje nježne ruke , samo tvoje čudesne oči...
Kad su se vrata zatvorila za mužem, Nefertari se zavrtjelo u glavi, ruke su joj bespomoćno pale uz tijelo, na pod je skliznuo privjesak koji je ona izvezla, koji je htjela staviti na svog voljenog, ali nije imala vremena ... tukao ju je s njegovim ubojitim govorima i sad to više nije bilo važno... Njezina je krv u nekoliko sekundi promijenila kemijski sastav... Njezino srce koje je tako veselo kucalo sve ove sretne godine, počeo je sve sporije brojati otkucaje...
Saznavši za Nefertarijevu bolest, Ramzes ju je posjetio. Kada je uzeo njenu malu ruku u svoju i vrelim usnama dotaknuo njeno čelo, tijelo Egipćanke se pokrenulo... Poput cvjetnog pupoljka, Nefertari se otvorila u susret svom dragom...
-Ti si moj život! Moja sreća! Molim te ostani!
Ali faraon je čekao važne stvari. Otišao je na nekoliko dana, a kada se vratio, čuo je strašnu vijest: Nefertari je bila u nesvijesti... Ne skidajući putnu odjeću, brzo je utrčao u spavaću sobu svoje prve žene i, pavši na koljena, pritisnuo usne beživotnoj ruci...
- Moja mala Mut... najljepša... draga moja...
Ramesses joj je počeo prekrivati ​​tijelo poljupcima, pokušavajući zapaliti vatru života ... Milovao ju je po rukama, ramenima, nogama... promrmljao neke pjesme... Ujutro je zaspao...
Bez povratka svijesti, Nefertari Merenmuth mu je umrla na rukama...
Proći će godine i Ramzes će podići grandiozni Ibšekov hram u Abu Simbelu u Nubiji. Fasada svetišta bit će ukrašena s obje strane ulaza uparenim kolosalnim likovima Ramzesa, između kojih će stajati Nefertarijevi kolosi u obliku božice Hathor.

Nefertari, voljena kraljica Ramzesa II, poznata je po bezbrojnim njezinim slikama na zidovima hramova i kolosima velikog faraona koji su joj bili posvećeni, zajedno s boginjom Hathor, te slike pokazuju njezin veliki utjecaj na Ramzesa II. .

Nefertari nije bila jedina žena Ramzesa II. Četiri druge njegove supruge posvjedočene su u natpisima o njegovoj vladavini i poznato je da su bile okrunjene za kraljice. Ona nije bila obična kraljica, međutim, njezina je situacija bila bolja od one prijašnjih. Njezino ime prevedeno je kao "Najljepša od njih"; superlativ, što označava njezinu najekskluzivniju poziciju, dok joj je u više navrata naveden naziv "Kronjoprinceza" znak njezina visokog podrijetla u društvu. Njezino sudjelovanje u državnim poslovima je bez presedana izvan razdoblja Amarne i odražava se u njezinim naslovima koji su je primijenjeni: "Žena velikog kralja". Njezinu političku ulogu odražavaju i aktualne oznake "Gospođa Gornjeg i Donjeg Egipta" i "Gospa dviju zemalja".

Titula Nefertari je značila "žena boga", naglašavala je očito oponašanje kraljice Ahmose-Nefertari, koja je također bila žena boga... Njena titula i ime očito pokazuju da je Nefertari igrala posebnu ulogu u svoje vrijeme . Činjenica da je Ramzes II nastojao pokazati njezinu pratnju, neobičnu osobinu, sugerira da je ona možda utjecala na njegov položaj u zemlji.

Nijedna od egipatskih kraljica, koliko znamo, nije bila počašćena da ima hram, kao što je to imala Nefertari u Abu Simbelu... Stotinjak metara sjeverno od veliki hram Ramzesa II., stvoreno je svetište u čast velike žene faraona, kraljice Nefertari, "One za koju sunce sja". Šest kolosa visokih 10 m, zamrznutih u pokretu, kao da izlaze iz stijene, čine nevjerojatno pročelje. Dva kipa prikazuju kraljicu, četiri - kralja. Nefertari je okrunjena krunom od dva visoka pera i rogova, između kojih se nalazi solarni disk. Ona je inkarnacija Hator, božice neba i zaštitnice Nubije. Uz Ramzesa su mali kipovi sinova faraona; pored Nefertari – kćer faraona. Obje su zastupljene u slikama svećenika i svećenica.

Plan hrama je jednostavan: dvorana počiva na šest četvrtastih stupova, prolaz iz nje vodi u predvorje, smješteno preko glavne osi, a zatim u Svetinju nad svetinjama.

Zidovi hrama ukrašeni su raznim prizorima; neki predstavljaju faraona koji pobjeđuje svoje neprijatelje dok ga kraljica podržava, drugi predstavljaju kralja i kraljicu koji nose ponude božicama i božanstvima, tražeći njihove blagoslove. Najzanimljivija scena predstavlja krunidbu Nefertari Izide i Hathor.

Ramzes je prisutan u svetištu svoje žene, ondje obavlja dvije funkcije: vojskovođu, pobjednika sila tame i velikog svećenika koji prinosi žrtve. Ali atmosfera u kraljičinom hramu razlikuje se od atmosfere hrama faraona. Stupovi su ovdje okrunjeni licima božice Hathor, vladarice ljubavi i radosti, uokolo ima mnogo slika cvijeća, visoka silueta Nefertari posvećuje sve okolo svojom plemenitom ljepotom. Oni koji uđu fascinirani su nevidljivom prisutnošću velike kraljice.

Na ulazu u hram prikazan je faraon koji nudi cvijeće Hatoru i kraljici u obliku božice Izide. S druge strane kapije, Ramzes štiti Nefertari, on udara Nubijce i Azijate, nameće danak neprijateljima i odaje počast Amun-Ra i Horusu.

Na stupovima su prikazani prinosi cvijeća božanstvima. Na lijevom zidu dvorane, ako pogledate od ulaza prema oltaru, prikazano je kako faraon prima ogrlicu menat iz ruku Hathora. Horus i Set ga zatim okrune krunom. Ova scena naglašava kreativnu prirodu kraljevske moći. Kraljica daje sistrum i cvijeće božici Anuket, faraon donosi Maat Amon-Ra.

Na desnom zidu dvorane je kraljica sa sistrumom i cvijećem, iza nje je lik Hathor; Faraon donosi cvijeće bogu s glavom ovna, Harsafesu. Nadalje, kraljica se pojavljuje pred Hathor od Dendere, ženom Horusa iz Edfusa, a faraon donosi vino Ra-Horakhtiju.

Na zidu predvorja uklesan je prizor velike umjetničke vrijednosti - Hathor i Izida krune Nefertari. U blizini, kraljica pruža cvijeće Hathoru, prikazanoj kao krava sa solarnim diskom između rogova.

Ponudajući cvijeće božici Ta-Uret, "velikoj", kraljevski par traži da nebeske sile štite sve što su stvorili na zemlji. Faraon donosi cvijeće Hatoru kako bi njihov suptilni miris umirio božicu.

S obje strane vrata koja vode do svetinje, faraon je prikazan kako nudi cvijeće trima Horusovim hipostazama i vino Amon-Ra, cvijeće Khnumua, Satisa i Anuketa (božanska trijada koju štuju u Nubiji) i vino Ra-Horakhti. Mirisi cvijeća mogu se povezati s misterijama Hathora, vina - s misterijama Ozirisa.

U Svetinji nad svetinjama, kraljevski par je u društvu dviju božanskih majki, Hator i Mut. Krava Hathor prikazana je na zidovima glavnog, najsvetijeg dijela hrama. Ona se pojavljuje kao iz nekog drugog svijeta, nadilazeći granicu između svjetova...

Po nalogu Ramzesa II, za Nefertari je napravljen grob uklesan u Dolini kraljica, koji su drevni ljudi nazivali "Mjesto ljepote". Ova je grobnica najljepša u Dolini kraljeva, i općenito je dostojna svog položaja u povijesti. Dekorativni motivi na zidovima i stropovima su mitološki i govore o životu u paklu, susretima s bogovima, božanstvima, duhovima i čudovištima te ulasku u carstvo vječnosti. U ovim scenama Nefertari je uvijek prikazana u dugačkoj, prozirnoj bijeloj odjeći, s dva duga pera na zlatnom pokrivaču. Nosi bogate dragulje, uz kraljevske predmete i široki zlatni ovratnik...

Ernesto Schiaparelli je 1904. napravio svoju najveće otkriće, otkrivajući poznatu grobnicu Nefertari, uklesanu u stijenama Doline Kraljica; njegovi oslikani reljefi, koji pokrivaju površinu od 520 m2, s pravom se smatraju jednim od najboljih umjetničkih djela cijele ere Novog kraljevstva.

Jao, grobnica je opljačkana u antici, a ono malo što je arheolozima ostalo - slomljeni poklopac granitnog sarkofaga, sandale od trske, ulomak zlatne narukvice i nekoliko amajlija - trenutno je pohranjeno u zbirci Egipatskog muzeja u Torinu . Prekriveni bojama koje ne blijedi, reljefi grobnice ilustriraju neka poglavlja knjige "The Sayings of Exit to the Day" ("Books of the Dead") i prikazuju put kraljice, koju su bogovi vodili u zagrobni život za osuda Ozirisa.

Osamnaest stepenica vodi od ulaza uklesanog u stijenama do unutarnjih odaja grobnice. Portik vrata ispred prve odaje jako je oštećen, ali se s desne strane još uvijek čitaju kraljičine titule:
"Nasljedno plemstvo, Velika u milosti, ljepoti, slatkoći i ljubavi, Gospo od Gornjeg i Donjeg Egipta, upokojna, Gospa dviju zemalja, Nefertari, Voljeni Mut, Pravog glasa pred Ozirisom."

Prva odaja grobnice (5x5,2 m) opremljena je stolom uklesanim u zid za prinose. Zidovi su joj prekriveni slikama – ulomcima 17. poglavlja Knjige mrtvih. Kraljica je predstavljena u tri inkarnacije: igra senet, u obliku duše Ba, i, na kraju, obožava Akera, boga zemlje s lavljom glavom, koji je ujedno i horizont - simbol ponovnog rođenja solarnog božanstva.

U blizini su prikazani "duša Ra" - snježnobijeli feniks Benu, koji simbolizira vječni ciklički povratak života, kao i kiosk, unutar kojeg na krevetu s lavljom glavom leži mumija Nefertari; na glavi i na nogama mumiju prate dva sokola uplakana - Neftida i Izida.
Bog vode Nila, Hapi, daruje Nefertari palmin list, koji simbolizira milijune godina, i sinkretički znak shen-ujat, koji mrtvima jamči vječnost i uskrsnuće. U blizini su Nebeska krava Nut i četiri Horusova sina - čuvari pokojnice i njezine utrobe, položene u baldahine. Desno od ulaza u grobnicu, Nefertari se pojavljuje pred Ozirisom i Anubisom.

Ona je prikazana kako ulazi u sobu, a lica bogova, "gospodara Duata", pravih stanovnika ovog mjesta, prikazana su okrenuta prema izlazu i kraljica koja ide prema njima.
Nefertari je odjevena u veličanstvenu snježnobijelu odjeću od platna, po kojoj je Egipat bio toliko poznat u antičko doba; vežu se ispod prsa crvenim pojasom u obliku teta amajlije – Izidinog čvora. Na ramenima Nefertari je bogata ogrlica useha. Na kraljičinoj glavi je Shuti svečana haljina, koja se sastoji od tamnoplave perike ukrašene zlatnim krilima zmaja božice Mut, stalka, zlatnog solarnog diska i dva nojeva pera.

Prolaz iz prve komore vodi u dodatnu prostoriju na ovoj razini. Prolaz je okružen s obje strane stojećim likovima Ozirisa i Anubisa; iznad vrata nalazi se friz koji se sastoji od ureja, nojevog perja, simbola božice Maat i ljudskog lika u središtu, na temelju već spomenutih sinkretičkih šen-ujat amajlija. Na stranama prolaza su prikazane dvije božice - Neith i Selket, dajući Nefertari "zaštitu, život, postojanost, moć, svu zaštitu, kao Ra, zauvijek." Boginje izgovaraju čarobne čarolije i izreke kako bi zaštitile kraljicu:
“To kaže Selket, Gospođa neba, Gospođa svih bogova. Hodam pred tobom, o (...) Nefertari (...), Desnoglasna pred Ozirisom, koji je u Abydosu; Dao sam ti boravak u svetoj zemlji (Ta-Jesert), da bi se mogao pobjednički pojaviti na nebu poput Ra.

Nadalje, prolaz se širi; pilastri nastali tijekom proširenja ukrašeni su slikama antropomorfnog stupa djed - Ozirisovog simbola, znaka nepovredivosti i postojanosti. Na lijevoj strani prolaza, božica Izida, koja nosi ogrlicu od menata, za ruku vodi kraljicu do boga jutarnjeg sunca Kheprija, koji ima glavu u obliku skarabeja. S desne strane Horus, Izidin sin, vodi pokojnika do prijestolja Ra-Horakhte i Hathor, gospodarice tebanske nekropole. Između prijestolja Kheprija i Hathora su vrata u bočnu odaju. Boginja zmajeva Nekhbet, zaštitnica Gornjeg Egipta, lebdi iznad vrata, držeći u rukama simbole vječnosti shen.

Dva velika božanstva - personifikacija besmrtnosti i tvorac svemira ovdje su sjedinjena u gotovo simetričnoj kompoziciji. Sljedeća scena, koja ilustrira 148. poglavlje Knjige mrtvih, zauzima cijeli južni zid odaje. Uokvireni nebeskim znakom i žezlima uas, sedam krava i bik prikazani su u dva registra, ispred kojih je mali oltar s prinosima. Sve životinje "hodaju" prema kraljici, stojeći u pozi obožavanja.
Tekst 148. poglavlja govori o svrsi ovih sedam krava da opskrbe duh pokojnika mlijekom i kruhom. Ovdje se spominju i kormilarska vesla koja pomažu pokojniku da pliva među zvijezdama. Nitko od kraljičinih neprijatelja neće je prepoznati zahvaljujući tim "imenim" veslima i bogu Rau - čamcu za upravljanje.

Uz lik kraljice jedan je od najpoznatijih prizora grobnice: božanstvo u obliku mumije s glavom ovna, okrunjeno solarnim diskom, stoji na malom podiju; s obje strane ga podupiru Neftida i Izida. Svaki nosi bijelu afnet periku s dugim krajem vezanom crvenim vrpcama. Između figura božica i božanstva s glavom ovna nalaze se dva stupca teksta "Ovo je Oziris koji počiva u Ra" i "Ovo je Ra koji počiva u Ozirisu".

Scena je vrhunske kvalitete i vrlo je važna s teološkog stajališta, ilustrirajući, kao što je već spomenuto, središnju ideju egipatskih pogrebnih tekstova - sjedinjenje Ra i Ozirisa u obliku jednog vječnog božanstva.

Silazni prolaz vodi od komore do niže razine odaja grobnice. S obje strane prolaznih vrata, na uparenim stupovima djeda, prikazane su kartuše kraljice, u pratnji božica Wadjet i Nekhbet u obliku zmija s heraldičkim atributima Donjeg, odnosno Gornjeg Egipta. Samo stubište je dugačko 7,5 metara. Slike svakog zida podijeljene su u dva trokutasta registra. U gornjem lijevom registru prikazan je prinos svetih Nemsetovih posuda od strane kraljice božicama Hathor, Selket i krilatom Maat.

Na sličnoj sceni u desnom registru nalaze se Izida, Neftida i simetrično smješten Maat, između čijih je krila prikazan šen - simbol vječnosti i ime kraljice u kartuši čiji je oblik, kao što je poznato, potječe iz ovog znaka. Na “policama” oblikovanim u stijeni na oba vrata hodnika nalaze se slike dvaju antropomorfnih simbola Ozirisa djeda (gornja razina stepenica) i božica Neith i Selket (donja razina stepenica). Jed je, kao znak nepovredivosti, postojanosti, u ovom slučaju moćni stup "neba" - tamnoplavi strop prekriven zlatnim zvijezdama noćnog neba. U donjim registrima zidova bog Anubis u obliku šakala i Izida i Neftida kleče na znakovima zlata neba.

Obje ruke položene su na znakove šena. U blizini su pozamašni tekstovi-čarolije, koji su jedinstveni primjeri kaligrafije:
“Riječi koje je izgovorio Anubis Imiut, veliki bog koji živi u svetoj zemlji (Ta-Jesert). Idem pred tobom, o velika kraljevska ženo, gospodarice obiju zemalja, gospodarice Gornjeg i Donjeg Egipta, Pokojna, Nefertari, ljubljeni Mut, desnoruka pred Ozirisom, velikim bogom koji je na Zapadu. Idem ispred tebe i dao sam ti mjesto u svetoj zemlji, tako da se možeš pojaviti kao trijumfalni na nebu, kao tvoj otac Ra. Stavite dijademe na vrh glave. Izida i Neftida su te nagradile i stvorile tvoju ljepotu, kao tvoj otac, da bi se mogao pojaviti trijumfalni na nebu, kao Ra, da bi svojim zrakama mogao obasjati Igereta. Velika vojska bogova na zemlji dala vam je mjesto. Nut, tvoja majka, pozdravlja te, baš kao što pozdravlja Ra-Khorakhtea. Neka se raduju duše Pe i Buto, kao što su se radovale tvome ocu koji je na Zapadu... Priđi svojoj majci i sjedni na prijestolje Ozirisa. Neka te prime gospodari svete zemlje. Neka se tvoje srce zauvijek raduje, o velika kraljevska ženo ... Nefertari ... dešnjaka pred Ozirisom.
Grandiozna slika leteće božice Maat kruni prostor iznad vrata koja vode do "Zlatnog mira" - grobne komore grobnice (10,4x8,2 m). Niske "klupe" po cijelom obodu prostorije nekada su bile namijenjene za grobni prilozi. Zidovi odaje prekriveni su slikama koje ilustriraju poglavlja 144 i 146 Knjige mrtvih, a sadrže opis Ozirisovog kraljevstva. Kraljica se pojavljuje pred čuvarima podzemnog svijeta i ispravno imenuje imena duhova i imena vrata onostranih regija.

Vrh zidova ukrašen je heker frizom; bezbrojne zvijezde noćnog neba prekrivaju strop. Udubljenje, koje je bilo mjesto za sarkofag, nalazilo se u sredini prostorije, uokvireno s četiri stupa. Šesnaest ravnina stupova sačuvalo je veličanstvene prizore Nefertarijeve prisutnosti pred božanstvima - Anubisom, Izidom, Hatorom, moćne djed stupove, kao i likove dvojice svećenika pogrebnog kulta - Khor Iunmutef ("Hor-Podrži-njegove Majka") i Khor Nejitef ("Hor-Branitelj - Njegov otac").

Inkarnacije Horusa, Izidinog sina, svećenika u leopardovim kožama, predstavljaju Nefertari Ozirisu:
“Riječi koje je izgovorio Khor Iunmutef. Ja sam tvoj voljeni sin, moj otac Oziris. Došao sam te počastiti. Zauvijek sam zbacio tvoje neprijatelje za tebe. Dopusti kćeri svog voljenog, velike žene kralja... Nefertari, voljeni Mut, dešnjak, da ostane u mnoštvu velikih božanstava, onih koja prate Ozirisa...".
Oziris, kralj vojske bogova, prikazan je na dvije ravnine stupova okrenutih prema ulazu u odaju. U obje scene on stoji na malom postolju unutar žutog naosa. Na glavi mu je atef kruna, u rukama heket žezlo i nehehu bič. Na ramenima velikog boga koristi se ogrlica, vezan je crvenim pojasom, simbolom njegove supruge Izide. Unutar naosa pored Ozirisa nalaze se amblemi Anubisa Imiuta, koji se sastoje od drvenog postolja i kože leoparda.

U lijevom zidu komore urezana je mala niša za nadstrešnice. Njegovi zidovi ukrašeni su slikama Anubisa i duhova, Horusovih sinova, zaštitnika kanopika; na središnjem zidu nalazi se slika krilate božice neba Nut sa znakovima vječnog života ankha u rukama.
S tri strane grobne komore nalaze se prolazi u male bočne prostorije namijenjene za pohranjivanje grobnog prilozia. Ukras je gotovo u potpunosti sačuvan samo u jednoj odaji. Na vratima se nalaze slike božica Wadjet i Nekhbet u obliku zmija koje se oslanjaju na stupove djed. Na zidovima su slike antropomorfnog Ozirisa-Djeda sa žezlima u rukama, same Nefertari u obliku mumije, Izide i Neftide s četiri Horusova sina. Pod njihovom zaštitom, kraljica "prati" sliku legendarne kuće Ozirisa u Abydosu.

Na zidovima odaje druge odaje sačuvane su jako oštećene slike kraljice koja uči molitve pred Hathor, Gospom Zapada. Na desnoj strani, Nefertari se pojavljuje pred Izidom i Anubisom, koji sjede na prijestoljima. Ispred božanstava stoje dva oltara s cvijećem i kruhom. Središnji zid ispunjen je krilatim likom Maata. Sačuvani ulomak teksta u ime božice govori o "stvaranju mjesta za kraljicu u Amonovoj kući". Možda je ovdje bio kip Nefertari.

Ukras treće odaje praktički nije sačuvan. Izidin lik na južnom zidu, fragmenti povorke bogova, djed stup između dva amuleta Izidinog teta - to su glavne slike iz ove sobe koje su došle do našeg vremena.

Poznato je da su obrtnici koji su stvorili obične alate u svjetlu posebnih, nepušačkih uljanice grobnice Ramzesa II, Nefertari i njihova djeca bili su "glava posla" Neferhotep Stariji, Nebnefer, Neferhotep Mlađi, Kakha i njegov sin Inerhau. Književnici Ramose, Kenherkhepeshef, Amenemope i Khevi pratili su rad.

Loša kvaliteta vapnenca u kojem je grobnica uklesana, kao i slana voda tla, doveli su do toga da je do 70-ih godina našeg stoljeća slikama jedinstvenog spomenika prijetila opasnost da nestanu. Posebni restauratorski projekt "Nefertari" egipatske službe za antikvitete i Instituta za zaštitu Paula Gettyja, koji se provodio od 1986. do 1992. godine, postao je jedan od najvažnijih radova 20. stoljeća za očuvanje antičke baštine. Jedinstvene metode restauracije omogućile su ponovno otvaranje grobnice za posjetitelje u studenom 1995. godine.

U Ramesseumu, impozantnom posmrtnom hramu Ramzesa II u Tebi, na vrhu drugog pilona, ​​na visini većoj od 10 m, nalazi se neobična slika Ming festivala, na kojoj Nefertari pleše pred svetim bikom. Je li to bila počast ocu nevjeste, Tutankamonovom nasljedniku? Iako je Ramzesu rodila 5 ili 6 sinova, od kojih su neki, poput najomiljenijeg - prvorođenog Amun-Khi-Benemetha, umrli u mladosti. Sudbina je htjela da se nitko od njih ne popne na prijestolje. Nasljednik Ramessesa II bio je njegov sin (princ Merneptah) od druge kraljevske nevjeste, kraljice Isis-Nofret, čija grobnica još nije otkrivena i vjerojatno se nalazi u nekropoli Saqqara. Vrijeme i uzrok Nefertarijeve smrti nisu točno poznati, ali to se dogodilo prije proslave tridesete godišnjice vladavine Ramessesa - na komemorativnom natpisu ovog i kasnijih razdoblja više se ne spominje ime njegove voljene žene.

Opći pogled na Dolinu Kraljica

Dolina kraljica, u antici poznata kao "Dolina faraonove djece", arheološko je područje na zapadnoj obali Nila, uz Dolinu kraljeva, na suprotnoj obali od Luksora (stara Teba ). U dolini je otkriveno do sedamdeset u stijenama isklesanih grobnica žena i djece faraona, kao i svećenika i plemića. Svi ukopi pripadaju 18., 19. ili 20. dinastiji (oko 1550.-1070. pr. Kr.) Impresivnija je od ostalih grobnica supruge Ramzesa Velikog, Nefertari, u kojoj je savršeno očuvan opsežan kompleks polikromatskih fresaka.