Početkom XIX stoljeća. nastavilo se kulturno zbližavanje između Rusije i zapadne Europe, ali su u tom procesu sudjelovali samo viši slojevi društva.

Život i život plemićke obitelji

Život plemićke obitelji imao je svoje karakteristike. Od vremena Petra I. struktura i odnosi u plemićkoj obitelji građeni su na ideologiji koja je povezivala službu i dostojanstvo. Na čelu obiteljske hijerarhije bio je otac, koji je bio odgovoran za zastupljenost obitelji u društvu i društva u obitelji. Prema bontonu, držao se podalje, imao je odvojene sobe u kući. Književna djela tog vremena pokazuju s kakvom su zebnjom djeca potajno ulazila u očevu radnu sobu, koja im je i u odrasloj dobi ostala nedostupna. Dužnosti glave obitelji uključivale su dogovaranje brakova potomaka i karijera sinova. Odnos prema djeci u plemićkoj obitelji bio je strog. Visoka razina zahtjevnosti prema djetetu objašnjavala se činjenicom da je njegov odgoj izgrađen u okviru plemenitog kodeksa časti.

Obitelj se mogla sastojati od srodnika po krvnom i srodstvu. Često je uključivao članove kućanstva (ljude koji su živjeli pod istim krovom), s iznimkom sluge i kmetova.

V. A. Tropinin. Obiteljski portret grofova Mrkve

U obitelji je postojala jasna rodna podjela. Čuvanje kuće smatralo se specifičnom ženskom dužnošću, obavljanje stvari izvan kuće $-$ muško. Spolne razlike očitovale su se u društvenim aktivnostima: prema bontonu muškarci su se sastajali navečer, a žene su se posjećivale poslijepodne. Spol učitelja uvijek je odgovarao spolu djeteta. Udovac je mogao odgajati samo sina, ali je svoju kćer bio dužan dati na odgoj kod rođaka.

Puškin sa stricem

Zbog visoke smrtnosti dojenčadi, djetinjstvo do 7. godine života smatralo se vremenom čisto biološke egzistencije. Briga o djetetu do ove dobi bila je povjerena dadilji. Od 7. godine dijete se smatralo malom odraslom osobom, jer se vjerovalo da ima um. Obrazovanje i odgoj dječaka bio je usmjeren na služenje domovini. Djevojčica je odgojena u sposobnosti da se žrtvuje kao žena i majka. Nakon 7 godina za dijete je ponašanje odraslih postalo standard ponašanja. Djeca su mogla biti prisutna i sudjelovati u razgovorima odraslih, čitati njihove knjige.

K. Gampeln. Portret braće Konovnicin

Od 7. godine djevojčica je pala pod brigu svoje majke, koja je do udaje bila u potpunosti odgovorna za nju. Obrazovanje i moralni odgoj djevojčica povjereno je guvernantama. Po prvi put su djevojke izašle kao potencijalne nevjeste. Budući da je brak uglavnom dogovarao glava obitelji, njegova je prednost bila u tome što je djevojka izvučena ispod majčinog skrbništva.

U braku je zadaća žene bila služiti mužu. Zakonski su supružnici bili prilično neovisni. Zajedničke imovine nije bilo, supružnici se nisu nasljeđivali. U društvu su imali drugačiji krug poznanika, vodili su samostalan način života i doživljavani su kao neovisni pojedinci.

Najvažnija uloga žene bila je majčinstvo. No, nakon rođenja djeteta, skrb za njega povjerena je dojiljicama i dadilji. Majka nije smjela hraniti dijete. Dječaka je do 7. godine odgajala dadilja, majka je ostavila opći nadzor iza sebe.

Iz dokumenta (A. S. Puškin. Dadilja):

Prijatelju mojih teških dana,

Moja oronula golubice!

Sam u divljini borovih šuma

Dugo, dugo si me čekao.

Nalazite se ispod prozora svoje sobe

Tugujući kao sat

A žbice se svake minute usporavaju

U tvojim naboranim rukama.

Gledajući kroz zaboravljena vrata

Na crnu daleku stazu:

Čežnja, slutnje, brige

Stalno vam stišću prsa.

To te tjera da se zapitaš...

Sudbina Eugenea zadržala je:

Isprva ga je gospođa slijedila,

Tada ju je gospodin Monsieur zamijenio;

Dijete je bilo oštro, ali slatko.

Puškin u Mihajlovskom sa svojom dadiljom Arinom Rodionovnom

Otac je bio angažiran na odabiru ujaka i učitelja za svog sina, kasnije je bio odgovoran za odabir njegove karijere. Nije bilo bliskog odnosa između oca i sina. Otac je ostao nedostupan, njegove odluke nisu osporene. Često je za dijete najbliža osoba u obitelji bio stric.

Iz dokumenta (Sjećanja admirala Nikolaja Semenoviča Mordvinova i njegove obitelji. Bilješke kćeri):

Roditelji su nas tako vodili da nas ne samo da nisu kažnjavali, čak nas nisu ni grdili, nego nam je njihova volja uvijek bila svetinja. Naš otac nije volio da se djeca svađaju, a kad čuje nekakvu svađu između nas, on će, ne odvlačeći se od svog zanimanja, samo reći: "Le plus sage sede" (Najpametniji daje) $-$ i sve će biti šuti s nama.

Učiteljica se bavila odgojem djeteta, čije su dužnosti uključivale i odgoj ponašanja, stereotipa ponašanja. Učitelj je svuda pratio učenika. Međutim, emocionalno bliski odnosi s učiteljem u pravilu nisu nastajali, budući da je učitelj u obiteljskoj hijerarhiji zauzimao položaj sluge.

R. Redgrave. Guvernanta

Iz dokumenta (V. A. Sologub. Veliko svjetlo):

Čim ljeti, na selu, mogu slobodno i veselo disati, a ovdje me sada sprečava Madame Point: svi me prate i govore: “Drži leđa uspravno. Ne govorite glasno. Nemoj uskoro ići. Ne hodajte tiho. Spusti oči...” Ali zašto je to?.. Samo da što prije bude prilično velik!

Ideologija plemstva temeljila se na uvjerenju da visok položaj plemića u društvu obvezuje da bude uzor visokih moralnih kvaliteta: „Kome ​​je mnogo dano, mnogo će se i tražiti“. Dijete nije bilo usmjereno na uspjeh, već na ideal. Kao plemić, bio je dužan biti hrabar, pošten, obrazovan.

Hrabrost je razvijena kroz snažne napore i obuku. Dječak od 10-12 godina morao je jahati kao i odrasli. Za razvoj izdržljivosti u liceju Carskoye Selo, gdje je Puškin studirao, svakodnevno su se održavale "gimnastičke vježbe": gimnazijalci su učili jahanje, mačevanje, plivanje i veslanje. Ustajali su u 7 ujutro, hodali po bilo kojem vremenu, jeli jednostavnu hranu.

Odnos prema izgledu i odjeći imao je estetski karakter. Izoštrena oštrina i uglađeni nokti, izvrsni komplimenti i pažljivo oblikovana kosa nadopunjavali su se. Prema pravilima lijepog ponašanja. čak je i najskuplja i najsofisticiranija odjeća izgledala jednostavno.

Ako je djevica Škola je nakon ženidbe automatski postajala punoljetna, zatim je mladić postao odraslim i samostalnim studiranjem ili služenjem vojske. Mladić se tu po prvi put našao u društvu sebi jednakih po položaju i godinama. O pitanju karijere i braka odlučio je otac. Nakon braka, muškarac je, u pravilu, napustio službu. Brak iz ljubavi bio je rijedak. Posljednji korak u stjecanju statusa glave obitelji i službenika društva bila je smrt oca.

Kako se Rusija približava Europi, dolazi do promjena u odnosima i strukturi plemićke obitelji. Obitelj, kao i na Zapadu, počinje se smatrati mjestom posebne čistoće i moralnog utočišta osobe od društva.

Nepoznati umjetnik. Portret E. I. Novosiltseve s djecom

Plemstvo je provodilo dane ne samo u službi, već i u stalnoj komunikaciji. U kućama prijestolničkog plemstva svakodnevno se služila večera za 100 ljudi. A bal ili zabava mogli bi vlasnika koštati značajan iznos. Gradske kuće plemstva nalikovale su palačama: građene su uglavnom od kamena, ukrašene stupovima, skulpturama i štukaturnim bareljefima.

G. G. Gagarin. Bal kod princeze M. F. Baryatinsky. 2. kat 1830-ih godina

Tradicionalno, početkom ljeta, posjednici su se preselili u seoske palače i kuće. Nakon što su ljetne mjesece, pa i dio jeseni proveli u njedrima prirode, u studenom su se vratili u gradove. Tada je počeo gradski društveni život s balovima, maškarama, kazališnim premijerama.

U prvoj polovici XIX stoljeća. plemićki posjedi bili su prava kulturna središta. Oni su utjelovili san vlasnika o stvaranju vlastitog svijeta s posebnim tradicijama, ritualima, moralom, specifičnom vrstom domaćinstva, dnevnim rutinama i praznicima. Glavni događaji u životu plemića bili su povezani s imanjem, pa je njegovo uređenje promišljeno do najsitnijih detalja. Klasicizam je dominirao gradnjom dvora u tom razdoblju. Često je posjed imao kazalište, knjižnicu, hram, škole za kmetove, orkestar. Središnje mjesto u kuriji zauzimala je glavna dvorana u kojoj su se održavali balovi i domjenci.

Yusupovljev posjed u Arkhangelsku

Drugi kat je bio glavni, gdje su bile svijetle sobe, bogato ukrašene namještajem, slikama, skulpturama. Sobe su bile prolazne, uzastopno jedna uz drugu. Sredinom stoljeća, u novim zgradama, sve glavne prostorije otvorile su se u hodnik. Poslovni prostor je bio u prizemlju. Ogromne dvorane i dnevne sobe bile su osvijetljene lusterima, kandelabrima, žirandolama. Zidovi su obrađeni skupim stranim tapetama. Korišteno je tradicionalno posuđe od zlata i srebra, kao i strano jelo od skupog saksonskog ili sevreskog porculana. Orijentalni namještaj, uređenje dvorana tepisima i oružjem bili su popularni. Predstavnici plemstva pozvali su domaće i strane obrtnike da rade na uređenju prostora. Osim obrednih elemenata (gospodarova kuća i perivoji), plemićki posjedi imali su gospodarske objekte: dvorišta za konje i stoku, staje, plastenike i plastenike, koji su građeni u istom stilu kao i kuća i perivoj. Praktični vlasnici počeli su na posjedima graditi destilerije, cigle, sapuna, sukna, staklo, papir i druga poduzeća. Prastari hobiji plemića bili su lov i jahanje.

Park na imanju Yusupov u Arkhangelsku

Imanje je odražavalo dušu vlasnika i otkrivalo značajke njegove osobnosti. Zauzeo je posebno mjesto u razvoju kulturnih tradicija veleposjednika Rusije. Kao prirodni i kulturni prostor stvaran stoljećima, imanje je postalo simbolom plemićke obitelji. A. S. Puškin, N. V. Gogolj, M. Yu. Lermontov, a posebno I. S. Turgenjev pridonijeli su formiranju njegove poetike (roman "Plemićko gnijezdo").

S početkom XIX stoljeća. došlo je do promjena u odjeći plemića. Kostim postaje europski i svjetovni, izražava psihološki izgled osobe. Frak, cilindrični šešir, rukavice, štapovi i prsluci u boji, vojna odora od $-$ postali su standard civilne odjeće. U ženskoj modi dominirale su „stare“ haljine: haljine od tankih tkanina, visokog struka, kratkih rukava i ravne suknje s obrubom koja obrubljuje rub. Važan dodatak zahodu bili su šalovi i šalovi.

Prehrana ruskog plemstva sredinom XIX stoljeća. sastojao se od više od 300 različitih jela i pića, uključujući i jela stranih kuhinja. Kava, orijentalni slatkiši, keksi, francuska, njemačka, španjolska vina postali su svakodnevni proizvodi.

V. Pervuninskog. U imanju

život i život seljačke obitelji

Kulturni jaz između viših i nižih klasa u Rusiji bio je ogroman. Seljaci su, za razliku od plemića, ostali vjerni starim običajima. U selu je prevladavala tradicionalna ruska kultura.

Uskrsna čestitka

Život i stanovi seljaštva u prvoj polovici XIX stoljeća. sačuvala obilježja prošlosti. Glavni građevinski materijal bilo je drvo od kojeg su građene seljačke kolibe. U podnožju nastambe bio je podrum, odnosno prostorija za stoku, alat i mnoge stvari. Iznad podruma (“na gori”) nalazila se soba. Bogati su seljaci imali svijetlu sobu iznad sobe. Ovisno o bogatstvu vlasnika, kuće su bile ukrašene rezbarijama. Umjesto stakla u kolibama seljaka koristio se bikov mjehur. Kuće bogatih seljana imale su prozore od liskuna.

Glavno mjesto u kolibi bilo je u blizini peći. U crvenom kutu visjele su ikone drage vlasnicima. Osnova uređenja kuće bili su taburei i stolice. U blizini peći domaćica je kuhala hranu u glinenim posudama i stavljala ih u peć da se zagrije. Blizu ulaznih vrata nalazilo se radno mjesto za muškarce, gdje su zapregnuli, tkali cipele, popravljali alat. Kraj prozora je bio tkalački stan. Neizostavni suputnici u zimskim večerima bili su svjetlo i baklja. Seljaci su spavali na pećima ili na daskama (daskama ispod stropa).

Osnovna hrana bio je raženi kruh. Od prosa, graška, heljde, zobi pripremali su se kaša i žele. U prehrani je bilo puno povrća: kupus, repa, cikla, mrkva, češnjak, krastavci, rotkvice, luk. Korišteni krumpir. Meso se jelo rijetko, obično na blagdane. Njegov nedostatak bio je ispunjen ribom. Među pićima su bili popularni kvas od repe, pivo, sbiten, likeri i tinkture. U prvoj polovici XIX stoljeća. čaj se proširio.

I. A. Ermenev. Ručak (Seljaci na večeri)

Seljaci su nosili košulje i hlače. S razvojem tkalačke proizvodnje domaća tkanina za gornju odjeću (zipuni, sermjag) zamijenjena je tvorničkim tkaninama. Zimi su nosili ovčije kapute i ovčije kapute, duge ovčje bunde, opasane pojasima. Šešire ("grešnike") izrađivali su zanatlije. Glavna vrsta obuće za seljake bile su batine, koje su se nosile s platnenim ili platnenim cipelama vezanim pleterom. Za blagdane su muškarci nosili kožne čizme, žene $-$ "mačke" (teške kožne galoše). Zimi su nosili filcane.

Važnu ulogu u životu seljaka imali su praznici povezani s kulturnim i vjerskim tradicijama. Uoči Božića i pred Bogojavljenje, pogađali su. Glavni obred za krštenje bio je procesija do rupe za svetu vodu. Prvi proljetni praznik bio je Maslenica, prije korizme su jeli ukusnu i masnu hranu, pekli palačinke. Omiljena zabava stanovništva ovih dana bila je sanjkanje, sanjkanje, balvani s planine. Na Uskrs su se igrali babki, batina, jahali na ljuljački. Na Trojstvo su šetali livadama i šumama, na blagdan Ivana Kupale plivali u rijekama i skupljali ljekovito bilje.

V. Perov. Seoska procesija na Uskrs

Seljačka obitelj ujedinjavala je predstavnike dviju generacija $-$ roditelja i njihovu djecu. Obično je bilo mnogo djece. Glavni obiteljski rituali bili su krštenje, vjenčanje, sprovod. Dječaci su se obično ženili u dobi od 24–25 godina, djevojke $-$ u dobi od 18–22 godine. Brak sklopljen na crkvenom vjenčanju smatrao se zakonitim. Nakon ženidbe sina, roditelji i bliski rođaci pomogli su mu u izgradnji vlastite kuće. Prilikom davanja kćeri u brak, roditelji su miraz davali mužu. Među ostalim, uključila je stvari koje je djevojka sašila prije vjenčanja.

A. P. Rjabuškin. Seljačko vjenčanje u Tambovskoj guberniji

život i život građana

U prvoj polovici XIX stoljeća. dolazi do industrijskog rasta u Sankt Peterburgu, Rigi, Moskvi, Harkovu, Jekaterinoslavu. Porast stanovništva u gradovima je 2-2,5 puta veći od općeg rasta stanovništva carstva. Izgled gradova se postupno mijenja. Njihove ulice, posebno u Moskvi, koja je izgorjela 1812. godine, bile su zazidane velikim kamenim kućama.

Moskva. Nikolska ulica

Razvojem gradske trgovine i prometa ubrzano opada površina pojedinih gospodarskih zgrada: štala, šupa, kupališta. Ulice postaju prometnije. Među stanovnicima Sankt Peterburga, trg Sennaya, livada Tsaritsyn, Ekateringof bila su popularna mjesta za odmor. Otvorene su konobe, čajdžinice, bifei za one koji nisu mogli večerati kod kuće.

V. Pervuninski. Jutro u vrtu Neskuchny

Ljetne svečanosti Moskovljana održavale su se duž glavnih moskovskih ulica, oko Kremlja, u Sokolniki i Maryina Rosshcha, kao i u Caritsyno, Kuntsevo, Kuskovo, na Sparrow Hills, u Kuzminki, Ostankino, Kolomenskoye, Arkhangelskoye, koji su tada bili periferiji grada. Zimi su građani šetali Kremljskim vrtom, na Tverskoj bulevaru, duž nasipa rijeke Moskve i Novinskog vala. Ljeti su u svečanostima sudjelovali trgovci i drugi gradski ljudi, dok su plemići odlazili na svoja imanja izvan Moskve. Pukovnijska glazba svirala je u vrtovima ili parkovima, Cigani su pjevali i plesali, a stanovnici gradova vozili su se u čamcima.

Do sredine XIX stoljeća. Većina ruskih gradova transformirana je iz agrarno-administrativnih u zanatsko-industrijska i trgovačka središta. U gradovima je došlo do prijelaza iz sastavljene obitelji u malu, od apsolutizma do demokracije u unutarobiteljskim odnosima, došlo je do racionalizacije društvenih odnosa.

Najveći dio trgovaca u prvoj polovici XIX stoljeća. pridržavao se tradicionalnog načina života i metoda poslovanja. U kućama se održavala stroga podređenost prema "Domostroju". Trgovci su bili najreligiozniji dio gradskog stanovništva. Dobročinstvo se među trgovcima smatralo dobrim djelom. Mjesto stanovanja trgovaca u Moskvi uglavnom je bilo Zamoskvorečje. Trgovačke kuće građene su od kamena. U prvoj polovici XIX stoljeća. u većini trgovačkih kuća prednje sobe bile su ukrašene bogato, ali ne uvijek s ukusom. Stropovi su bili oslikani rajskim pticama, sirenama, kupidima. Od namještaja, sofe su bile obavezne. U prednjim prostorijama vlasnici su izvjesili svoje portrete i portrete svojih predaka, lijepe i skupe drangulije stajale su u staklenim vitrinama.

V. G. PEROV Dolazak guvernante u kuću trgovca

Trgovačko okruženje postalo je jedan od čuvara ruske kulinarske kulture. Recepti su bili tradicionalni, jela su se sastojala od jednostavnih sastojaka. Poznata je ljubav trgovca prema čaju i čajankama.

B. M. Kustodijev. Trgovac za čaj

U prvoj polovici XIX stoljeća. starija generacija trgovaca nosila je "rusku haljinu", dok je mlađa generacija nosila europsku odjeću. Trgovačka odjeća imala je tradicionalna i europska obilježja. "Zlatna trgovačka mladež" odjevena po francuskoj modi.

B. M. Kustodijev. Trgovac s trgovcem

U slobodno vrijeme trgovci su sa svojim obiteljima posjećivali kazalište, goste, fešte, sajmove. Štoviše, sajam je bio tradicionalno mjesto zabave, a kazališta su tek postajala moderna među trgovcima.

Život radnih ljudi bio je težak. Radnici prvih tvornica i tvornica živjeli su u višekatnim barakama, vlažnim, polumračnim, s daskama zaraženim kukcima. Nedostatak čiste vode, nedostatak svjetla i zraka štetno su djelovali na organizam. Smrtnost među njima bila je dvostruko veća od nacionalnog prosjeka.

Unutarnji izgled vojarne za radnike tvornice Barake za obiteljske radnike

Radnički stol bio je siromašan, uglavnom žitarica i kruha. Jedina zabava koja je bila dostupna radnicima bio je posjet kafani ili konobi.

Dakle, samo su viši slojevi društva sudjelovali u procesu kulturnog zbližavanja Rusije i Europe. Ponor između očuvala se visoka« kultura aristokracije i plemićkih trgovaca te tradicionalna kultura nižih slojeva.

U 20-im godinama. u sovjetskoj Rusiji kulturni život je bio u usponu. U umjetnosti i znanosti stvarali su uglavnom predstavnici predrevolucionarne inteligencije. Prirodoslovci V.I. Vernadsky, N.I. Vavilov, A.L. Čiževski, A.A. Friedman, K.E. Tsiolkovsky, N.E. Žukovski, filozofi N.A. Berdjajev, V.S. Solovjov, P.A. Florenski, ekonomisti A.V. Chayanov, N.D. Kondratiev, povjesničar S.F. Platonov; u umjetnost - umjetnici V.V. Kandinski, K.S. Malevich, A.M. Rodchenko, V.E. Tatlin, I.I. Brodsky, B.V. Ioganson, A.A. Deineka, K.S. Petrov-Vodkin, književnici A.M. Gorky, E. Zamyatin, B. Pilnyak, A. Platonov i dr. Navođenje ovih imena u jednom redu ne znači da je njihova sudbina bila ista.

Sudbina djelatnika znanosti i umjetnosti u sovjetskoj državi ovisila je o politici koju je vodio na području kulture. Uvođenje Nove ekonomske politike bilo je popraćeno oživljavanjem "buržoaske ideologije", koju je izrazio pokret "Smenovehov". U borbi protiv njega vlada je poduzela oštre mjere, stvorivši cenzurna tijela poput Glavlita i Glavrepetkoma, te protjerala neistomišljenike iz zemlje. U isto vrijeme, 1920-ih Dopuštene su znanstvene i kreativne rasprave, postojao je suživot tako različitih pravaca u umjetnosti kao što su Proletkult, udruge avangardnih umjetnika, futurista, "Braća Serapion", imažisti, konstruktivisti, "Lijevi front". Prisutnost pluralizma u kulturnom životu zemlje treba smatrati postignućem ovoga vremena.

Poduzeti su ozbiljni koraci za iskorjenjivanje nepismenosti odraslih, stvaranje materijalne baze za javno obrazovanje i formiranje mreže kulturnih i obrazovnih institucija. Međutim, u nedostatku dovoljnih materijalnih sredstava u sovjetskoj državi, nije došlo do temeljnih promjena na području podizanja razine kulture opće populacije.

Značajne promjene dogodile su se 1920-ih. u životu stanovništva Rusije. Život, kao način svakodnevnog života, različit je za različite segmente stanovništva. Pogoršali su se uvjeti života viših slojeva ruskog društva, koji su prije revolucije zauzimali najbolje stanove, konzumirali kvalitetnu hranu i uživali u postignućima obrazovanja i zdravstvene skrbi. Za raspodjelu materijalnih i duhovnih vrijednosti uveden je strogi staleški princip, a predstavnici viših slojeva lišeni su privilegija. Istodobno je sovjetska vlada podržavala predstavnike stare inteligencije koja joj je bila potrebna kroz sustav obroka, povjerenstvo za poboljšanje života znanstvenika i tako dalje.

Tijekom godina NEP-a rađaju se novi slojevi koji su živjeli prosperitetno. To su takozvani Nepmani ili nova buržoazija, čiji je način života bio određen debljinom novčanika. Partijska i državna nomenklatura dobro je opstojala, čiji je položaj izravno ovisio o tome kako su obavljali svoje dužnosti.

Način života radničke klase ozbiljno se promijenio. Od sovjetske vlade dobio je pravo na besplatno školovanje i medicinsku skrb, država mu je osiguravala socijalno osiguranje i mirovinsko uzdržavanje, podržavala njegovu želju za visokim obrazovanjem kroz radnički fakultet. Međutim, slab razvoj industrijske proizvodnje u godinama Nove ekonomske politike i masovna nezaposlenost utjecali su prije svega na radnike, čiji je životni standard izravno ovisio o plaćama.

Život seljaštva 20-ih godina. neznatno promijenio. Patrijarhalni odnosi u obitelji, zajednički rad na terenu od zore do sumraka, želja za povećanjem vlastitog bogatstva obilježili su način života najvećeg dijela ruskog stanovništva. Seljaštvo je uglavnom postalo naprednije, razvilo je osjećaj za vlasnika. Slabo seljaštvo udruživalo se u komune i kolektivne farme i organiziralo kolektivni rad. Seljaštvo je bilo jako zabrinuto zbog položaja crkve u sovjetskoj državi, jer je svoje postojanje povezivalo s religijom.

Politika sovjetske države prema crkvi 20-ih godina. nije bila konstantna. Početkom 20-ih godina. represije su pale na crkvu, crkvene su dragocjenosti oduzete pod izlikom potrebe za suzbijanjem gladi. Država je provodila aktivnu antireligijsku propagandu, stvorila široku mrežu antireligijskih društava i časopisa, uvela socijalističke praznike u život sovjetskih ljudi za razliku od religioznih, pa čak i promijenila uvjete radnog tjedna tako da su slobodni dani nije se poklopila s nedjeljom i vjerskim praznicima.

Uslijed takve politike došlo je do raskola u pravoslavnoj crkvi, skupina svećenika formirala je „živu crkvu“, ukinula patrijaršiju i zalagala se za obnovu crkve. Pod mitropolitom Sergijem crkva je aktivno počela surađivati ​​sa sovjetskom vladom. Država je poticala pojavu novih pojava u životu crkve, usmjeravajući represiju protiv pristaša očuvanja starog poretka u crkvi.

Zakirova A.A.

Uvod

Relevantnost teme. Temeljne promjene koje se događaju u našoj zemlji dovele su do proturječja između potrebe pozitivnih sociokulturnih transformacija u društvu i nedostatka visoko duhovnih ljudi koji su ih spremni provesti. Danas je, kao nikad prije, očigledna kriza duhovnog i moralnog života čiji korijeni sežu u prošla stoljeća. A sada u ruskom društvu i državi dolazi do brzih i značajnih društveno-ekonomskih, duhovnih i moralnih promjena. U takvim vremenima raste potreba za proučavanjem kritičnih razdoblja nacionalne povijesti.

Da bismo obnovili potpuniju i dublju povijesnu sliku događaja s kraja 19. i početka 20. stoljeća, potrebno je proučiti duhovno i moralno stanje ruskog društva, budući da su ti događaji imali ne samo društveno-ekonomsku, već i duhovnu i moralnu. karakteristike koje povjesničari prethodno nisu dovoljno analizirali. Dopunjavanje proučavanih povijesnih događaja činjenicama dubljeg duhovnog i moralnog poretka formiralo je poseban smjer ovog povijesnog istraživanja, čiji je problem aktualan za suvremene povjesničare, politologe, sociologe i teologe.

Krajem 19. i početkom 20. stoljeća, unatoč ubrzanom industrijskom razvoju, seljaštvo je ostalo glavna klasa u Rusiji. Prema popisu stanovništva iz 1897. godine, njegov je broj bio 84,1% ukupnog stanovništva europske Rusije i 77,1% carstva u cjelini. U prosjeku se poboljšala financijska situacija seljaštva.

Predmet proučavanja je organizacija života u razdoblju kasnog XIX - početka XX. stoljeća.

Predmet istraživanja je organizacija i uvjeti života ruskih radnika.

Svrha rada je proučavanje života ruskih radnika s kraja XIX - početka XX stoljeća.

Zadaci apstraktnog istraživanja:

1. Proučiti uvjete života i kućanske predmete ruskih radnika;
2. Upoznajte se s društvenim i svakodnevnim životom ruskog stanovništva XIX-XX stoljeća.
3. Razmotrite uvjete rada ruskog stanovništva.

1. Život ruskih radnika s kraja XIX - početka XX stoljeća

1.1 Uvjeti života

U 19. stoljeću seljaci su živjeli u velikim patrijarhalnim obiteljima, koje su se počele raspadati tek potkraj stoljeća. Velike obitelji, težak i raznolik rad, oštra klima natjerali su sjevernjake da grade složene kuće koje kombiniraju stambene i gospodarske zgrade. Na seoskim ulicama obično je bilo nekoliko desetaka monumentalnih kuća od kojih je u svakoj živjela po jedna seljačka obitelj. Uz kuće su sagrađene štale; bliže rijeci, jezeru - kupke; izvan periferije – rige s gumnom.

Prilikom gradnje kuće svaki je seljak radio sve grube radove, posjedujući sjekiru, a za finije radove pozivani su obrtnici. Ogromna kuća lijepa je izvana, iako gotovo da nema rezbarije, ali je iznutra posebno uzbudljivo lijepa. Živo, toplo drvo, sve je s ljubavlju napravljeno rukama vlasnika, promišljeno, proporcionalno, veliko.

Ispred je stambena polovica, iza je kućanska polovica, između njih je nadstrešnica. Ispada da je kuća dugačka, stambena i gospodarska polovica su iste visine. Glavni kat je podignut za dva metra. Ispod stambene polovice - podzemlje, služi kao ostava. Prve ruske peći bile su bez dimnjaka, grijale su se na crni način, a i u našim krajevima. Za izlazak dima iz kolibe bila je drvena cijev koja se širila po cijelom stropu. Naseljavanjem Karelije od strane Novgorodaca pojavili su se majstori peći koji su imali iskustva u gradnji peći u bojarskim kućama, koje su se grijale u bijelo, odnosno dim iz peći je izlazio u dimnjak. Stambena polovica podijeljena je ruskom peći, vratima i ogradom (pregradom ormara) na dva nezavisna dijela, što objašnjava prisutnost dva crvena ugla.

1.2 Predmeti za kućanstvo

Posuđe je zastupljeno srednjim i velikim posudama, zdjelama, loncima, zdjelama okruglog dna od dobro oprane gline s primjesom pijeska i drobljenog kvarca. Pucanje je jako, ali neravnomjerno. Navodno su predmeti ispaljeni na otvorenoj vatri.

Drveni pribor bio je sastavni dio svakodnevnog života. Pri izradi majstori su više pazili na oblik stvari, a ne na njen ukras. Masivne zemunice rezbarene kutlače, zdjele raznih veličina, zdjele, soljenke, žlice - u svim tim proizvodima osjeća se želja za uspješnim odabirom proporcija i oblika. Materijal je bio bor, smreka, breza, jake brezove izrasline - čorbe.

Značajan dio kućnog pribora činili su proizvodi od brezove kore. Od nje su se izrađivale tuese, košare, torbice, solanice, cikle (košare). Tuesas od brezove kore - cilindrične posude od jednog komada brezove kore za mlijeko ili vodu služene do 25 godina. Od vrbovih grančica i lika izrađivali su se i kućanski pribor. Od tankih komada drveta (jasika, lipa) izrađivale su se kutije za lipe, sita i dr. Od drveta su se izrađivale grablje, rolice, obruči, detalji o tkalačkim stanjima, lovačke skije.

Metalni proizvodi, posebice brave, kovane škrinje, imali su estetsku vrijednost, jer su im majstori dali elegantan oblik. Vještina kovača prenosila se s koljena na koljeno, po obiteljskoj liniji. Materijal željeznih proizvoda bila je lokalna ruda: močvara, jezero, planina.

Razni i lijepi kućni predmeti ukrašeni oslikanim šarama bili su raznoliki i lijepi. Privukli su pažnju predrevolucionarnih istraživača, koji su napomenuli da je „ljubav prema slikarstvu u selu neosporna, nije bilo neuobičajeno pronaći kolibu u kojoj je puno kućnog namještaja, ormarića, škrinja, vrata bilo ukrašeno zanimljivim slikama. , čudno, fantastično, ali zadovoljava ukuse sela.” U našim su selima ograde, vrata, ormari bili prekriveni slikanjem kistom, bliskim stilu radionica Vygoretsk. Opisujući kućanske predmete, alate, možemo reći da su sve to djela narodne umjetnosti, iako je glavni princip bio svrsishodnost proizvedenih predmeta, praktičnost i nužnost.

2. Javni život ruskog grada 19. - početkom 20. stoljeća.

2.1 Kultura naroda

Od 1890-ih u ruskim gradovima šire se i drugi klasno-profesionalni klubovi koji ujedinjuju šire slojeve građana. Postojali su takozvani činovnički, odnosno trgovački klubovi, oko kojih su zaposlenici državnih institucija i privatnih firmi, niži činovnici, trgovci iz reda građanstva i dio trgovaca - srednjih slojeva građanstva, orijentirani u svojim težnjama prema buržoasko-plemićka elita, bili su grupirani. Ovdje su provodili slobodne večeri, zabavljali se. Postojali su klubovi za male članarine i dobrovoljne priloge. Glavni naglasak stavljen je na pristojno ponašanje, poštivanje pristojnosti i lijepog ponašanja.

Pokušaj stvaranja klubova za narod bilo je organiziranje u gradovima početkom 20. stoljeća. Ljudske kuće. Od razredno-stručnih klubova razlikovali su se po svojoj otvorenosti i po tome što je u njima, osim zabave (igre, plesovi), kulturno-prosvjetni rad provodila domaća demokratska inteligencija (instalirali su se predstave, držala predavanja, „maglene slike ” (prozirnice) prikazane su na općeobrazovne teme) . Narodne domove posjećivali su radnici koji su težili prosvjeti. Od istog značaja bile su i nedjeljne škole koje su na dobrovoljnoj bazi organizirali pojedini predstavnici inteligencije, najčešće učitelji. Škole su pohađali radnici, zanatlije i svi oni koji su se željeli školovati ili završiti. Njima su dominirali mladići. Političari su vrlo često takve škole koristili za revolucionarnu propagandu.

Druga vrsta udruga u gradovima bila su razna interesna društva, amaterska ili profesionalna (zavičajna, agronomska, konjogojska, sportska i dr.). Svi su imali svoj čarter, blagajnu, ponekad i knjižnicu. Društva liječnika i zavičajnih povjesničara na svojim su sastancima slušala izvješća o stručnim temama, koja su ponekad i objavljivana; zemljoradnička društva, koja su se uglavnom sastojala od posjednika i jakih posjednika - seljaka sa farmi - priređivala su izložbe voća, proizvodne stoke i konja. Rašireni su bili i amaterski krugovi – kazališni, književni i umjetnički. Cijela ta sfera društvenog djelovanja nije bila opsežna, ali je imala širok odjek u javnosti, jer je prosvjetiteljstvu i kulturi donijela narodne mase i stanovništvo najbliže seoske četvrti.

Među malograđanstvom, zanatlijama i obrtnicima bile su raširene ulične igre. Djeca, tinejdžeri i odrasli momci i djevojke igrali su se gotovo prije vjenčanja. Ove igre karakterizirala je uočljiva podjela na muške i ženske – muške igre zahtijevale su od sudionika veću snagu i spretnost. Dečki su igrali gradove, babe, preskoku, hodali na štulama, puštali zmaja. Više dječaka također je igralo batine. Djevojke su trčale u potjeri, igrale se kamenčićima, perlicama ("raspored"). Mladi iz “pristojnih” obitelji nisu sudjelovali u uličnim igrama. Zabavljali su se u svojoj sredini pri izlasku iz grada ili kada bi se okupili s društvom poznanika i rodbine u svom vrtu ili dvorištu. Na tečaju su bile kuglane i lopta, rjeđe - kroket, golf; djeca su se ljuljala, jurila obruče.

Zimi se u gradskom vrtu punilo klizalište. Navečer su se ovdje palili lampioni, ponekad je svirao orkestar. Ulaz je bio plaćen. Mladi su jahali u parovima ili malim skupinama. Omiljena zimska zabava mladih iz običnih obitelji je skijanje s planine na saonicama, klupama i čamcima. Takva je zabava trajala od početka zime sve dok se snijeg ne otopi.

1900-ih godina počinju se razvijati sportske aktivnosti: vožnja bicikla, igranje nogometa. To se najviše ticalo mladih iz službenih, službenih i trgovačkih krugova. Predstavnike časničko-posjedničke sredine više je zanimao konjički sport; no svi su se građani voljeli diviti spektaklu konjičkih natjecanja, osobito utrka. Na utrkama se okupilo puno ljudi različitih rangova i država.

Među običnim ljudima u muškim tvrtkama odvijala su se razna natjecanja u snazi ​​i spretnosti - na primjer, u dizanju utega za spor. Posebno mjesto zauzimala je od davnina sačuvana mladenačka zabava - šaka, priređivana od četvrtka pokladnog tjedna do kraja rujna-listopada, uključujući i vrijeme jesenskih vašara. Ta je zabava bila najraširenija među obrtnicima, malim trgovcima i nekim dijelom radnika, osobito u provincijskim gradovima.

Na društveni život sela i grada uvelike je utjecala crkva, za veliku većinu stanovništva – pravoslavnog. Vjerski i domaći propisi, koji se odnose na najrazličitije aspekte života, bili su svojevrsni zakon javnog i osobnog ponašanja ljudi. Izmjenu rada i odmora, oblike i narav slobodnih aktivnosti uvelike su određivali datumi vjerskog kalendara, koji je obavezan za sve. Ispunjavanje vjerskih propisa u domu bilo je određeno ne samo osjećajem vjernika, "strahom Božjim", već i kontrolom obitelji, posebno starije generacije, koja je pratila poštivanje pravilnog odnosa prema ikonama, postova. , molitve itd. Svaki seljak i gradski stanovnik, kao član crkvene općine, sudjelovao je u javnim aktivnostima vezanim uz bogoslužje. Osnova vjerskog i društvenog života bili su crkveni pohodi, doček svećenika sa svećenstvom, koji obilazi svoju župu uz molitvu 4 puta godišnje, velike redovničke procesije, redovite ili epizodne, ceremonije vezane uz najvažnije trenutke. u životima ljudi. Samo bogoslužje je bilo javna stvar.

Značajno mjesto u životu ruske osobe zauzimalo je redovito odlazak u crkvu. Subotom, nedjeljom, a osobito velikim blagdanima, u crkvu su išli ne samo odrasli, nego i djeca. U velikim postovima trebalo je postiti, ispovijedati se i pričestiti. Sve je to promatralo i svećenstvo i samo društvo kroz određene skupine koje su vršile društvenu kontrolu (u gradu - kroz zasebne društvene skupine, na selu - kroz seosku zajednicu, s kojom se crkvena zajednica često poklapala). Od onih koji su dijelili ateističke stavove ili su se pokolebali u vjeri, samo su si rijetki mogli priuštiti zanemariti kršćanske "dužnosti". Takvo ponašanje se osuđivalo i, u najboljem slučaju, ako je osoba imala težinu u društvu, kvalificirano kao ekscentričnost. Na sam odlazak u crkvu gledalo se ne samo kao na vjerski čin, već i kao na svjetovni čin koji pruža priliku za komunikaciju. Na misi, Večernji i Jutrenji ljudi su se redovito sastajali jedni s drugima. Crkva je dala priliku „vidjeti“ rodbinu, prijatelje, poznanike. Razgovarali su, saznavali novosti, pazili na mladoženja i mladenke. Boravak "ispred" društva prisiljen je obratiti posebnu pozornost na svoju odjeću, manire. Došli su mnogo prije službe i onda se nisu odmah razišli. Crkveni trg za blagdane je postao svojevrsno središte javnog života. Ovdje se često odvijala ulična trgovina delicijama, sitnicama i dječjim igračkama.

U dane velikih vjerskih praznika i krsnih dana, brojni su se ljudi okupljali u brojnim manastirima, na svetim mjestima, u hramovima s čudotvornom ikonom. Hodočasnici su pristizali ne samo iz najbližeg okruga, već i iz udaljenih mjesta. Bili su smješteni u krčmama, u seljačkim, malograđanskim kućama i živjeli su po nekoliko dana. Ovdje se razvio specifičan društveni život, stvorila se mistična atmosfera.

Posebno mjesto u vjerskom javnom životu zauzimale su velike vjerske procesije, koje su se osnivale u raznim prigodama vezanim uz povijest nekog kraja ili cijele zemlje (osloboditi se epidemije, gubitak stoke, u čast pobjede u Domovinskog rata 1812.), ili su bili epizodni (molitva za kišu tijekom suše). Procesije su bile duge i krcate, u njima je sudjelovalo gotovo cijelo stanovništvo crkvenih župa, a posebno je bio voljan običan puk. Vjerska procesija kao vjerski i svakodnevni ritual razvijala se dugo vremena i gotovo se nije mijenjala tijekom vremena. U 1900-im, tijekom vjerskih procesija u gradovima, promatran je osebujan ulični život s trgovinom na štandovima i malo zabave.

Važnu ulogu u životu gradskog stanovništva imale su svečanosti i običaji posvećeni datumima kršćanskog kalendara. Već početkom 20.st. obredni kalendar, koji je sadržavao mnoge slojeve dalekih vremena, zadržao je svoje tradicionalne specifičnosti na većem dijelu teritorija ruskog naseljavanja, iako su mnogi arhaični obredi do tada nestali, a značenje drugih zaboravljeno, a oni, pomiješani s ne- ritualne svakodnevne forme, doživljavali su kao svečanu zabavu.

Javni život povezan s pučkim kalendarskim obredima očitovao se uglavnom u zajedničkim feštama i svečanim zabavama, koje su imale mnoge lokalne razlike. Božićno-novogodišnji ciklus običaja i obreda vezanih uz zimski solsticij i usmjerenih na osiguravanje plodnosti i svih vrsta blagostanja u nadolazećoj godini nazvan je Božić. Božićno vrijeme bilo je najprometnije i najzabavnije vrijeme u godini, posebno za mlade. Prema nepisanim zakonima, odgovornost skupina mladih (teritorijalnih ili društvenih) uključivala je organizaciju i održavanje božićnih i novogodišnjih koleda, koje su rasprostranjene u Rusiji. Mladi su u veseloj gužvi obilazili kuće sa željama vlasnicima svih vrsta blagostanja i za to dobivali nagradu, najčešće hranom. Na novogodišnje jutro momci su išli od kuće do kuće. Čestitali su domaćinima, otpjevali svečani tropar i “sijali” – razbacali sjeme. Djeci su obično davali sitniš. Sve što su kolednici dobili od vlasnika išlo je na organizaciju svečanih zabava i razgovora, koji su, kako je već napomenuto, bili posebno veseli i prepuni.

2.2 Uvjeti rada za rad ruskog stanovništva krajem XIX - početkom XX stoljeća

Izuzetno složeni i višestruki problemi ujedinjeni su konceptom "radnog pitanja" u Rusiji. To uključuje formiranje radničke klase, veličinu i strukturu, sastav, uvjete rada i životni standard radnika, pravno-političku situaciju i dr. Uzimajući u obzir istraživačke zadatke monografije, autor eseja postavio je trojedan zadatak: istražiti odnos vlast – poduzetnici – radnici, jer je politika koju je provodila državna vlast bila jedna od bitnih poluga koje su regulirale odnose poduzetnika i radnika (uglavnom kroz tvorničko i radno zakonodavstvo). Socijalna politika koju provode vlasnici poduzeća nije bila samo regulator njihovih odnosa s radnicima, već i važno područje poduzetničkog djelovanja.
Moć, poduzetnici i radnici 1860-1870-ih. 60-70-e godine XIX stoljeća - početak velikih promjena u zemlji. Bilo je to i vrijeme intenzivnog pokretanja pokušaja rješavanja "radnog pitanja". Pad kmetstva bio je jedan od najvećih događaja u povijesti Rusije u 19. stoljeću. Reforma iz 1861. bila je povezana s temeljnim promjenama u političkom i društveno-ekonomskom životu zemlje. Jedan od njegovih najvažnijih rezultata bilo je formiranje slobodnog tržišta za najamni rad ljudi koji su lišeni sredstava za proizvodnju i koji žive isključivo prodajom svoje radne snage. Sustav najamnog rada postao je temelj za razvoj nacionalne ekonomije Rusije. Brzi razvoj kapitalizma u razdoblju nakon reformi umnožio je redove najamnih radnika, pretvorivši ih u klasu u ruskom društvu. Potonji je bio neraskidivo povezan s industrijskom revolucijom koja se dogodila u zemlji 50-90-ih godina XIX stoljeća.

Tijekom industrijske revolucije u Rusiji stvorena je i uspostavljena velika strojna industrija i formiran je novi društveni tip stalnih radnika koji se koncentrirao na velika poduzeća u vodećim industrijskim centrima zemlje. Došlo je do formiranja radničke klase, čiju su osnovu činili stalni radnici, lišeni sredstava za proizvodnju, koji su prekinuli vezu sa zemljom i vlastitim gospodarstvom i radili tijekom cijele godine u tvornicama i pogonima.

No, do kraja 1850-ih, u vladinim krugovima, među njihovim najliberalnijim predstavnicima, sazrelo je shvaćanje da emancipacijom seljaka više nije moguće održati stare zakone o radnicima, da je potrebno razvijati tvorničko zakonodavstvo. bilo očito. Od tada su se jedna za drugom počela stvarati posebna povjerenstva od strane raznih ruskih odjela. Prvi od njih osnovan je 1859. u Sankt Peterburgu pod vodstvom glavnog guvernera. U njegovom radu aktivno su sudjelovali poduzetnici iz Sankt Peterburga. Povjerenstvu je povjerena zadaća provođenja istraživanja tvornica i tvornica Sankt Peterburga (i njegove županije) - najvećeg trgovačkog i industrijskog središta, gdje je bio koncentriran i najveći broj radno aktivnog stanovništva.

Rezultat rada komisije bila je izrada "Nacrta pravila za tvornice i pogone u Sankt Peterburgu i okrugu", koji je regulirao uvjete rada radnika i odgovornost poduzetnika.

U 60-70-im godinama XIX stoljeća. položaj radnika ostao je obespravljen i obilježen okrutnim oblicima rada. Često su tvornička poduzeća imala interne propise koje su sastavljali sami vlasnici i bez ikakvog objašnjenja uvodili radnicima. U Moskovskoj provinciji najtipičniji je bio 12-satni radni dan, ali je u brojnim poduzećima trajao 14, 15, 16 sati ili više. U većini tvornica broj radnih dana u godini bio je velik, a rad nedjeljom je bio uobičajena pojava. Radnici su bili izloženi krajnjoj samovolji vlasnika. Potonji je u ugovor o radu uključio takve klauzule koje su radniku lišile bilo kakvu slobodu. Sustav kazni je razvijen do virtuoznosti. Često se visina kazni ne utvrđuje unaprijed. Novčane kazne od radnika, nametnute iz najrazličitijih razloga i bez razloga, bez navođenja razloga, došle su na potpuno raspolaganje poslodavcu. Oni su ponekad dosezali polovicu zarade, t.j. radnik od zarađene rublje dao je vlasniku 50 kopejki. Bilo je slučajeva kada je, uz novčane kazne, izrečena još jedna kazna, na primjer, 10 rubalja za napuštanje tvornice. Ukupni iznos kazni u nekim tvornicama dosegao je nekoliko tisuća rubalja godišnje i bio je važan izvor prihoda.

Tvornici su se smatrali da imaju pravo, suprotno zakonu koji im je zabranjivao samovoljno smanjenje plaće, prije isteka ugovora, da je u bilo kojem trenutku po vlastitom nahođenju smanje.

Radnici su kao posebnu uslugu morali moliti proizvođača za zarađeni novac. U pojedinim tvornicama prakticiran je i sljedeći postupak: godinu dana (do isteka roka za najam) radnici uopće nisu davani. Kraj 1860. - početak 1870-ih obilježen je rastućim nezadovoljstvom radnika i jačanjem radničkog pokreta. Odnosi radnika i poduzetnika posebno su zaoštreni u tekstilnoj, prvenstveno pamučnoj, industriji - vodećoj industriji u zemlji.

Tijekom štrajkačkog pokreta 1870-ih, vlada i njena lokalna tijela, policija i žandarmerija poduzeli su sve mjere za suzbijanje radničkih prosvjeda, progoneći njihove aktivne sudionike, uglavnom administrativno na temelju okružnica Ministarstva unutarnjih poslova iz 1870. , 1878.-1879., a zatim i Pravilnik o pojačanoj i izvanrednoj zaštiti iz 1881. koji je dopuštao protjerivanje štrajkaša u njihova matična mjesta.

Već 1870-ih sve je očitije da radnička klasa i radničko pitanje, upravo u zapadnoeuropskom smislu, postoje u Rusiji.

Zaključak

Životu radnika na prijelazu stoljeća bilo je teško zavidjeti čak i malomeđu seljaku. Pojam "gospodarske situacije" radnika uključuje čimbenike kao što su zaposlenost u proizvodnji, sanitarni i drugi uvjeti rada, profesionalni morbiditet i ozljede. Zauzvrat, koncept "životnog standarda" sastoji se od procjena opskrbljenosti proletera poslom, njihovog životnog vijeka, plaća, kvalitete hrane, stambenih uvjeta, medicinske skrbi, omjera rada i slobodnog vremena.
Prema statistikama, na prijelazu stoljeća, radnici su bili na posljednjem mjestu po uštedi po štediši. U većini slučajeva prihodi oca obitelji nisu bili dovoljni, pa je radilo i više od polovice radničkih supruga. A to je gotovo 3 puta više od broja zaposlenih udatih žena u industrijski razvijenijoj Njemačkoj i Engleskoj. U razdoblju formiranja domaćeg industrijskog kapitalizma sudbina je priredila velika iskušenja radnicama i adolescenticama, koje su početkom 20. stoljeća činile nešto manje od polovice radnih ljudi. Nezadovoljstvo među običnim ljudima postupno je dobilo masovni karakter.

Među tvorničkim i tvorničkim radnicima, umjetno bezemljašnim plemićima i seljacima bez zemlje, koji su popunili redove "svjetskog beskućnog proletarijata", razvila se zloba i društvena mržnja kao izazov Bogu.

Popis korištene literature

1. Kopjatkevič. Olonečka umjetnička starina // Vijesti Društva za proučavanje Olonečke pokrajine. - Petrozavodsk, 1914. - br. 5.
2. Muller G.P. Ogledi o povijesti XVI-XVIII stoljeća. - Petrozavodsk, 1947.
3. Radnički pokret u Rusiji u 19. stoljeću. T. II. Dio 1. 1861-1874. - M., 1950.
4. Rusi: obiteljski i društveni život / Ed. izd. MM. Gromyko , T.A. Listova. - M., 1989.
5. Tikhomirov L.A. Kršćanstvo i politika. Radno pitanje i ruski ideali. http://apocalypse.orthodoxy.ru/

Bilješke

Radnička klasa Rusije od njenog nastanka do početka 20. stoljeća. - M. 1998. - 367 str.

Prilikom provedbe projekta korištena su sredstva državne potpore, dodijeljena kao bespovratna sredstva u skladu s Uredbom predsjednika Ruske Federacije br. 11-rp od 17. siječnja 2014. i na temelju natječaja Sveruskog Javna organizacija "Ruski savez mladih"

“Živim u Moskvi više od dva desetljeća, ali što se tiče udobnosti života, u njoj se ništa nije promijenilo.”

Zasigurno bi se netko od naših suvremenika odmah pretplatio na ove riječi. Ili bi ih barem uputili na ne tako davna vremena “uzornog komunističkog grada”. Duboki poznavatelj povijesti Moskve rekao bi da se "ovaj sud može povezati i s osamnaestim i s devetnaestim stoljećem".

Ipak, ova oštra presuda došla je s usana Moskovljana ... 1900. godine. A karakteristično je da je on, takoreći, povukao crtu na doba kada je život u Moskvi doista tekao relativno sporo i odmjereno. No, ulazak drevne prijestolnice u 20. stoljeće doveo je do neviđenog ubrzanja brzine promjene urbanog izgleda.

Preko noći su udobne vile počele nestajati, a na njihovom mjestu su se pojavili višekatni "neboderi". Kuća na osam katova, koja se pojavila u blizini Crvenih vrata, na planu grada izdvojena je kao orijentir. Stvari su došle do toga da je za one koji su se željeli diviti Moskvi iz ptičje perspektive zatvoren pristup zvoniku Ivana Velikog, a umjesto toga uredili su promatračnicu na krovu kuće izgrađene nedaleko od Mjasnicke.

Takva civilizacijska dostignuća kao što su vodovod, kanalizacija, struja i telefon postali su sastavni znakovi novog života. Sporu konjsku zapregu zamijenio je tramvaj. Dominaciju na ulicama sve su više osvajali bijesno trkaći automobili.

Pa ipak, "Moskva-majka" ne bi bila sama po sebi, da se sve inovacije neko vrijeme ne slažu sa "znakovima slatke starine". Primjerice, prije 1917. isti je kanalizacijski sustav položen samo unutar Vrtnog prstena. Drugdje u golemom gradu stanovnici su se nastavili štipati za nos dok su se septička kola kotrljala pokraj njih.

“Pokraj šesterokatnice u stilu dekadencije”, napisao je suvremenik o moskovskim kontrastima 1910., “odjednom se ugnijezdila dvokatna klimava koliba sa šarenim zavjesama i natpisnom pločom: “Ovdje bole galoše i zakrpe za cipele.”

Automobili jure smrtonosnim kolnicima. Trgom obasjanim električnim svjetlom polako i ravnodušno vukao se pretpotopni konj zapregnut, a par lovorskih konja koji ga je crtao prezirno je gledao u okolni sjaj. Između dva reda petrolejskih lampi, munjevit tramvaj leti uz tresak i huk.

A iza rijeke Moskve možete gledati i takvo čudo od čuda: po istoj tračnici puzi konjska zaprega, a iza nje, sputavajući svoju električnu okretnost, poslušno vuče tramvaj.

Početkom 20. stoljeća lokalni stanovnici još su tjerali krave po Pokrovci. A 1910. pravi vrtovi, prema očevidcima, nalazili su se gotovo u središtu grada: „... u blizini Sukharevskog trga, gdje se kvadratni sazhen zemlje procjenjuje na oko 1000 rubalja, nalazi se ogromno područje koje zauzimaju staklenici , povrtnjaci itd. [...]

Tu je i mala vrtlarska kućica. Nekoliko koliba. Strašilo. Koze i jarad lutaju. Općenito, potpuna idila.

Čuveni "Homyakovskaya Grove", o kojem je pisao V. A. Gilyarovsky, likvidiran je tek 1911., kada su gradske vlasti vlasniku platile konačnu otkupninu za ovaj komad zemlje.

Ali glavno je da je život Moskovljana nastavio teći, pokoravajući se davno uspostavljenom "sezonskom" ritmu: nakon Božića došlo je vrijeme Božića - vrijeme neobuzdane zabave, novogodišnje noći, balova. Za Moskovljane je balska sezona završila Maslenicom.

Nakon ludnice „palačinke“ počelo je razdoblje strogog posta. Restorani su zatvoreni, kazališta su prestala raditi, glumci su otišli “na odmor”. Zamijenili su ih strani gostujući izvođači - samo su oni u to vrijeme mogli nastupati na pozornici moskovskih kazališta.

Na kraju posta uvijek je bila "jeftina" stvar - prodaja robe. Zaboravivši na sve na svijetu, dame su doslovno jurišale po dućanima i dućanima kako bi kupile robu po povoljnim cijenama. Uskrsni blagdan značio je ne samo dolazak proljeća, već i približavanje ljetne sezone. Nakon tradicionalnih prvomajskih svečanosti grad se počeo prazniti. Svi koji su si to mogli priuštiti preselili su se živjeti izvan grada – daleko od prašine i neugodnih mirisa.

Kraj ljeta vrijeme je za traženje stanova. Pronašavši krov nad glavom, Moskovljani su se vratili u grad. Za djecu je počela školska godina. Nastavio se "javni" život: sastanci raznih organizacija i društava, vernišaži, gostovanja i novinarstvo. Počela je nova kazališna sezona.

U ugodnom provodu dani su neopaženo protjecali. Jesen je zamijenila zima, a s njom i blagdan Božića – krug se zatvorio.

Činilo se da ništa ne može poremetiti uobičajeni tijek događaja. Izmjena radnih dana i praznika odvijala se strogo u skladu s državnim naredbama i drevnim običajima. Primjerice, 1901. godine točno trideset “neprisutnih” naznačeno je u “mjesečnoj riječi”, t.j. državni praznici kada su ustanove i poduzeća bili zatvoreni. Osim toga, prema tradiciji, dani božićnog vremena bili su neradni - od Božića do Bogojavljenja (od 25. prosinca do 6. siječnja po starom stilu).

Službeni praznici dijelili su se na "kraljevske" i crkvene. U prvom slučaju, za stanovništvo Rusije, crveni datumi kalendara bili su rođendani i imendani cara, carice, udovice carice i prijestolonasljednika. Crkveni praznici bili su povezani s državnom religijom - pravoslavljem. Detaljan opis ovih praznika i svega što su stanovnici predrevolucionarne Moskve povezivali s njima može se pronaći u knjizi izuzetnog ruskog pisca Ivana Šmeljeva "Ljeto Gospodnje".

Svjetski rat nije odmah, ne iznenada, ali je ipak promijenio način života Moskovljana. Tada su, jedna za drugom, izbile dvije revolucije, a stari svijet je doista bio uništen “do temelja” i otišao u carstvo legendi, poput drevnih civilizacija Egipta, Grčke, Rima.

Jao, danas ne možemo vidjeti u cijelosti život “one” Moskve koja je zauvijek nestala. Ostaje jedno: poput arheologa koji strpljivo spajaju neku drevnu vazu od komada, da bi iz "fragmenata antike" - opisa prošlosti sačuvanih u arhivskim dokumentima, na stranicama novina, u bilješkama suvremenika i memoarima - slika prošlog vremena.

Naravno, shvaćamo da će na ovoj slici biti praznih mjesta, a strogi kritičar sigurno će moći pronaći “iskrivljenost perspektive i nedovoljnu razradu chiaroscura”, ali svejedno dajemo svoj rad na sud čitatelja. Kako su u davna vremena govorili: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". Sve što smo uspjeli saznati o životu Moskovljana na početku 20. stoljeća izneseno je na stranicama ove knjige.

Potrebno pojašnjenje o čestom citiranju djela V. A. Gilyarovskyja u našem radu. Pokušali smo, bez krajnje nužde, ne okrenuti se njegovoj popularnoj i svakom čitatelju sasvim dostupnoj knjizi "Moskva i Moskovljani". Svi opisi epizoda iz života Moskve, koje je napravio "kralj novinara", preuzeti su iz predrevolucionarnih novina, što objašnjava originalnost stila u kojem su napisane.

Svi datumi su dati u knjizi starog stila.

Pokušavajući dati što potpuniju sliku života Moskovljana prije revolucije, predstavljamo različite financijske pokazatelje: cijene stanova i hrane, plaće. Da bismo ih povezali sa sadašnjošću, koristili smo podatke o zlatnim rezervama Rusije 1914. godine, objavljene u časopisu Geo Focus (2004., br. 9, str. 112): „Iznosila je 1 milijardu 695 milijuna zlatnih rubalja (oko 19 milijardi 153 milijuna dolara prema sadašnjem tečaju). Jednostavan izračun pokazuje da je zlatom poduprta prijeratna rublja Ruskog Carstva ekvivalentna otprilike 11,3 dolara.

Koristeći ovu brojku, čitatelji sami mogu prevesti cijene od prije stotinu godina na moderan način.

JavaScript je onemogućen

Onemogućili ste JavaScript. Neke funkcije možda neće raditi. Omogućite JavaScript za pristup svim značajkama.

Seljački život kasnog XIX - početka XX stoljeća.

• Prijavite se da biste odgovorili na temu

Broj postova po temi: 8

offline ingrem

Dobar dan ostali.

Jučer, šetajući starim selom, pala mi je na pamet ideja. I zašto u starim traktatima ima tako malo drugova. Od nalaza novčići, križevi, rjeđe ikone, još rjeđe matrice i nabori.

A gdje su sve stvari koje su seljaci koristili u svakodnevnom životu?

Popeo sam se na internet i našao vrlo zanimljiv članak o seljačkom životu.

Ona u suštini odgovara na moje pitanje. Odmah kažem da ima puno slova, ali vrijedi ih pročitati.

V. B. Bezgin. Tradicije seljačkog života s kraja XIX - početka XX stoljeća.

Poznavanje povijesne stvarnosti života ruskog sela na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće nemoguće je bez rekonstrukcije seljačkog života. U seljačkoj svakodnevici svoje su vidljivo utjelovljenje našli kako tradicionalni seoski način života, tako i promjene koje je oživio gospodarski i kulturni razvoj zemlje. Sadržaj svakodnevne kulture ruskog sela može se istražiti kroz analizu njegovih materijalnih sastavnica: hrane, stanovanja i odjeće. U uvjetima potrošačke prirode seljačkog gospodarstva, životni uvjeti seoske obitelji na odgovarajući način odražavali su razinu njezina blagostanja. Uništenje uobičajene izoliranosti ruralnog svijeta, kao rezultat procesa modernizacije, dovelo je do pojave inovacija u tako konzervativnom području kao što je ruralni život. Svrha je ovog članka na primjeru seljaštva europskog dijela Rusije utvrditi dnevnu prehranu seljaka, saznati uvjete svakodnevnog života seoske obitelji i odrediti vrstu tradicionalne seoske odjeće. Cilj ove studije je razjasniti bit promjena koje su se dogodile u životu seljaka tijekom proučavanog razdoblja.

Hrana

U uvjetima prirodne, potrošačke naravi seljačkog gospodarstva, hrana je bila rezultat poljoprivredne djelatnosti seljaka. Tradicionalno, seljak se hranio svojim radom. Narodna poslovica kaže: „Što gaziš, puknut ćeš“. Sastav seljačke hrane određivao se prema uzgojenim ratarskim i vrtnim usjevima. Kupovna hrana u selu bila je rijetkost. Hrana je bila jednostavna, zvala se i gruba, jer je za kuhanje bilo potrebno minimalno vrijeme. Ogromna količina kućanskih poslova kuharu nije ostavljala vremena za kuhanje kiselih krastavaca, a svakodnevna hrana bila je monotona. Samo na blagdane, kada je domaćica imala dovoljno vremena, na stolu su se pojavila druga jela. Općenito, žene na selu bile su konzervativne u komponentama i metodama kuhanja. Nedostatak kulinarskih eksperimenata također je bio jedno od obilježja svakodnevne tradicije. Seljani nisu bili pretenciozni u hrani, pa su se svi recepti za njenu raznolikost doživljavali kao višak. S tim u vezi, karakteristični su iskazi Khlebnikove, koja je radila sredinom 1920-ih. 20. stoljeće seoski učitelj u Surava, okrug Tambov. Prisjetila se: “Jeli smo juhu od kupusa od jednog kupusa i juhu od jednog krumpira. Pite i palačinke pekle su se jednom ili dvaput godišnje na velike blagdane... U isto vrijeme, seljanke su bile ponosne na svoju svakodnevnu nepismenost. Prijedlog da se nešto doda juhi od kupusa za "skus", s prijezirom su odbili: "Necha! Moji već jedu, ali pohvale. I potpuno ćete ga pokvariti.”

Na temelju proučenih etnografskih izvora moguće je s velikim stupnjem vjerojatnosti rekonstruirati svakodnevnu prehranu ruskog seljaka. Seoska hrana sastojala se od tradicionalnog popisa jela. Poznata izreka "Schi i kaša je naša hrana" ispravno je odražavala svakodnevni sadržaj hrane seljana. U Oryolskoj provinciji dnevna hrana i bogatih i siromašnih seljaka bila je "brew" (shchi) ili juha. U dane posta ta su se jela začinjavala svinjskom mašću ili "zatolokom" (unutarnja svinjska mast), u dane posta - konopljinim uljem. Za vrijeme Petrovskog posta orlovski seljaci jeli su "muru" ili tyurya od kruha, vode i maslaca. Svečanu hranu odlikovala je činjenica da je bila bolje začinjena, isti se “pivar” kuhao s mesom, kaša s mlijekom, a na najsvečanije dane pržili su krumpir s mesom. Na velike hramske praznike seljaci su kuhali žele, žele od krakova i iznutrica.

Meso nije bilo trajna komponenta seljačke prehrane. Prema opažanjima N. Brzhevskog, hrana seljaka, u kvantitativnom i kvalitativnom smislu, nije zadovoljavala osnovne potrebe tijela. “Mlijeko, kravlji maslac, svježi sir, meso”, napisao je, “jednom riječju, svi proizvodi bogati proteinskim tvarima pojavljuju se na seljačkom stolu u iznimnim slučajevima - na svadbama, prilikom prekida posta, na blagdane. Kronična pothranjenost česta je pojava u seljačkoj obitelji. Siroti seljak jeo je meso do mile volje isključivo za "zagvine", odnosno na dan uroka. Prema svjedočenju dopisnika Etnografskog ureda iz Orelske gubernije, do danas je seljak, koliko god bio siromašan, uvijek sebi kuhao meso i dovoljno jeo, tako da je sutradan ležao s uznemirenim želucem. Rijetko su si seljaci dopuštali pšenične palačinke s mašću ili kravljim maslacem. Takva epizodna proždrljivost bila je karakteristična za ruske seljake. Vanjski promatrači, koji nisu bili upoznati sa životom sela, bili su iznenađeni kada je u vrijeme mesojeda, zaklavši ovna, jedna seljačka obitelj za jedan ili dva dana imala toliko mesa koliko bi uz umjerenu konzumaciju bilo je dovoljno za cijeli tjedan.

Pšenični kruh bio je još jedna rijetkost na seljačkom stolu. U „Statističkom ogledu o ekonomskom položaju seljaka Orilske i Tulske provincije” (1902.) M. Kaškarov je zabilježio da se „pšenično brašno nikada ne nalazi u svakodnevnom životu seljaka, osim u darovima donesenim iz grada, u obliku kiflica i sl. Na sva pitanja o kulturi pšenice više puta sam čula izreku: “Bijeli kruh je za bijelo tijelo”. Od žitarica koje su seljaci koristili za hranu, raž je imala bezuvjetni primat. Raženi kruh zapravo je bio temelj seljačke prehrane. Primjerice, početkom dvadesetog stoljeća. u selima Tambovske pokrajine sastav konzumiranog kruha bio je raspoređen na sljedeći način: raženo brašno - 81,2%, pšenično brašno - 2,3%, žitarice - 16,3%.

Od žitarica koje su se jele u Tambovskoj pokrajini, proso je bilo najčešće. Od nje se kuhala kaša "slivukha" ili kuleš, kada se u kašu dodavala mast. Posna juha od zelja začinjavala se biljnim uljem, dok se posna juha od zelja bjelila mlijekom ili kiselim vrhnjem. Glavno povrće koje se ovdje jelo bili su kupus i krumpir. Mrkva, repa i drugi korijenski usjevi prije revolucije u selima pokrajine Tambov uzgajali su se malo. Krastavci su se pojavili u vrtovima tambovskih seljaka tek u sovjetsko doba. Čak i kasnije, u prijeratnim godinama, rajčica se počela uzgajati na osobnim parcelama. U selima su se tradicionalno uzgajale i jele mahunarke: grašak, grah, leća.

Iz etnografskog opisa okruga Oboyan Kurske pokrajine proizlazilo je da su lokalni seljaci tijekom zimskih postova jeli kiseli kupus s kvasom, lukom i kiselim krastavcima s krumpirom. Shchi se kuhao od kiselog kupusa i kisele cikle. Doručak je obično bio kuleš ili okruglice od heljdinog tijesta. Riba se konzumirala u dane dopuštene crkvenom poveljom. U posnim danima na stolu se pojavila juha od kupusa s mesom, svježi sir s mlijekom. Bogati seljaci na praznicima mogli su si priuštiti okrošku s mesom i jajima, mliječnu kašu ili rezance, pšenične palačinke i kolače od tijesta. Obilje svečanog stola izravno je ovisilo o bogatstvu vlasnika.

Prehrana voronjeških seljaka malo se razlikovala od prehrane seoskog stanovništva susjednih crnozemlja. Uglavnom se svakodnevno konzumirala posna hrana. Uključuje raženi kruh, sol, juhu od kupusa, kašu, grašak, a također i povrće: rotkvice, krastavce, krumpir. Skoromny hrana sastojala se od juhe od kupusa sa svinjskom mašću, mlijekom i jajima. Na praznicima u selima u Voronježu jeli su junetinu, šunku, piliće, guske, žele od zobenih pahuljica i kolač od sita.

Svakodnevno piće seljaka bila je voda, ljeti su pripremali kvas. Krajem XIX stoljeća. u selima Černozemskog teritorija pijenje čaja nije bilo široko rasprostranjeno, ako se čaj konzumirao, onda tijekom bolesti, kuhajući ga u glinenoj posudi u pećnici. Ali već početkom dvadesetog stoljeća. iz sela su izvijestili da su „seljaci zavoljeli čaj, koji piju za praznike i poslije večere. Imućniji su počeli kupovati samovare i pribor za čaj. Za inteligentne goste stavljaju vilice za večeru, sami jedu meso rukama. Razina svakodnevne kulture seoskog stanovništva izravno je ovisila o stupnju društvenog razvoja sela.

Obično je redoslijed hrane među seljacima bio sljedeći: ujutro, kad su svi ustali, bili su pojačani nečim: kruhom i vodom, pečenim krumpirom, jučerašnjim ostacima. U devet ili deset ujutro sjeli su za stol i doručkovali varivo i krumpir. U 12 sati, ali najkasnije do 2 popodne, svi su večerali, poslijepodne su jeli kruh i sol. Večerali su u selu u devet sati navečer, a zimi i ranije. Rad na terenu zahtijevao je znatan fizički napor, a seljaci su, koliko su mogli, nastojali jesti više kalorijske hrane. Svećenik V. Yemelyanov, na temelju svojih zapažanja o životu seljaka Bobrovskog okruga Voronješke pokrajine, izvijestio je Rusko geografsko društvo: “U lošem ljetnom vremenu jedu četiri puta. Za doručak u dane posta jedu kuleš s jednim raženim kruhom, kad naraste luk, onda s njim. Za ručkom pijuckaju kvas, dodajući mu krastavce, zatim jedu shchi (shty) i na kraju hladnu prosenu kašu. Ako rade u polju, po cijele dane jedu kuleš, zalivajući ga kvasom. U postne dane uobičajenoj prehrani dodaje se mast ili mlijeko. Na praznik - žele, jaja, janjetina u juhi od kupusa, piletina u rezancima.

Obiteljski objed u selu odvijao se prema rutini. Evo kako je P. Fomin, stanovnik okruga Bryansk u pokrajini Oryol, opisao tradicionalni red prehrane u seljačkoj obitelji: Prije vlasnika nitko ne može započeti niti jedan obrok. Inače će žlicom udariti u čelo, iako je bila odrasla osoba. Ako je obitelj velika, djeca se stavljaju na police i tamo hrane. Nakon jela svi opet ustaju i mole se Bogu. Objed u seljačkoj obitelji bio je uobičajen, s izuzetkom članova obitelji koji su obavljali hitne poslove ili su bili odsutni.

U drugoj polovici 19. stoljeća među seljaštvom je postojala prilično stabilna tradicija poštivanja ograničenja u hrani. Obvezni element masovne svijesti bio je koncept čiste i nečiste hrane. Krava se, prema seljacima Oryolske pokrajine, smatrala čistom životinjom, a konj nečistim, neprikladnim za hranu. Seljačka vjerovanja Tambovske provincije sadržavala su ideju o nečistoj hrani: ribe koje plivaju strujom smatrale su se čistom, a nečistom protiv struje.

Sve ove zabrane su zaboravljene kada je selo posjetila glad. U nedostatku bilo kakve značajnije opskrbe hranom u seljačkim obiteljima, svaki neuspjeh povlačio je teške posljedice. U vrijeme gladi potrošnja hrane seoske obitelji svedena je na minimum. U svrhu fizičkog preživljavanja u selu se klala stoka, sjemenski materijal stavljao u hranu, prodavao inventar. Za vrijeme gladi seljaci su jeli kruh od heljdinog, ječmenog ili raženog brašna s pljevom. Vlasnik zemlje K. K. Arseniev, nakon putovanja u gladna sela Moršanskog okruga Tambovske pokrajine (1892), opisao je svoje dojmove u Biltenu Europe na sljedeći način: „Tijekom gladi obitelji seljaka Seničkina i Morgunova bile su hranjene juha od kupusa od neupotrebljivih listova sivog kupusa, jako začinjena solju . To je izazvalo strašnu žeđ, djeca su popila puno vode, natekla i umrla. Četvrt stoljeća kasnije, selo i dalje ima iste strašne slike. 1925. (gladne godine!?) seljak iz s. Ekaterino, Jaroslavska volost, Tambovska pokrajina, A.F. Bartsev je napisao za Seljačke novine: „Ljudi trgaju konjsku kiselicu na livadama, lebde je i ovi se hrane. ... Seljačke obitelji počinju oboljevati od gladi. Pogotovo djeca koja su punašna, zelena, nepomično leže i traže kruh. Periodična glad razvila se u ruskom selu metode fizičkog preživljavanja. Evo skica ove gladne svakodnevice. „U selu Moskovskoye, okrug Voronjež, u godinama gladi (1919.-1921.), postojeće zabrane hrane (ne jesti golubove, konje, zečeve) nisu bile od male važnosti. Lokalno stanovništvo jelo je malo - malu prikladnu biljku, trputac, nije preziralo kuhati konjsku juhu, jelo je "svraku i varanyatinu". Ni mačke ni psi nisu jeli. Radila su se topla jela bez krumpira, prelivena naribanom ciklom, prženom raži, dodana je i kvinoja. U gladnim godinama nisu jeli kruh bez nečistoća, koji su koristili kao travu, kvinoju, pljevu, vrhove krumpira i cikle i druge surogate. Dodavalo im se brašno (proso, zobene pahuljice, ječam), ovisno o prihodu.

Naravno, sve navedeno su ekstremne situacije. Ali čak i u prosperitetnim godinama, pothranjenost, napola gladna egzistencija bila je uobičajena pojava. U razdoblju od 1883. do 1890. potrošnja kruha u zemlji smanjena je za 4,4. % ili 51 milijun funti godišnje. Godišnja potrošnja hrane (u smislu žitarica) po stanovniku u 1893. iznosila je: u Oryolskoj pokrajini - 10,6 - 12,7 funti, Kursk - 13 - 15 funti, Voronjež i Tambov - 16 - 19 funti. Početkom dvadesetog stoljeća. u europskoj Rusiji, među seljačkom populacijom, jedan jedelac dnevno iznosio je 4500 kalorija, od čega je 84,7% bilo biljnog podrijetla, uključujući 62,9% kruha i samo 15,3% kalorija dobivenih iz hrane životinjskog podrijetla. Istodobno, kalorijski sadržaj dnevne potrošnje proizvoda od strane seljaka u Tambovskoj pokrajini bio je 3277, au pokrajini Voronjež - 3247. Proračunske studije provedene u prijeratnim godinama zabilježile su vrlo nisku razinu potrošnje Rusa. seljaštvo. Na primjer, potrošnja šećera od strane ruralnih stanovnika bila je manja od funte mjesečno, a biljnog ulja - pola funte.

Ako ne govorimo o apstraktnim brojkama, već o stanju unutarseoske potrošnje proizvoda, onda treba priznati da je kvaliteta hrane izravno ovisila o gospodarskom prosperitetu obitelji. Dakle, prema dopisniku Etnografskog biroa, konzumacija mesa krajem 19. stoljeća. siromašna obitelj imala je 20 funti, bogata obitelj - 1,5 funti. Bogate obitelji su na kupnju mesa trošile 5 puta više novca od siromašnih obitelji. Kao rezultat istraživanja proračuna 67 kućanstava u pokrajini Voronjež (1893.), utvrđeno je da su troškovi kupnje hrane, u skupini prosperitetnih kućanstava, iznosili 343 rublje godišnje, ili 30,5% svih troškova. . U obiteljima sa srednjim prihodima, odnosno 198 rubalja. ili 46,3%. Ove obitelji, godišnje po osobi, konzumirale su 50 funti mesa, dok su bogate duplo više - 101 funtu.

Dodatne podatke o kulturi života seljaštva daju podaci o potrošnji osnovnih životnih namirnica od strane seljana 1920-ih godina. Na primjer, uzimaju se pokazatelji Tambovske demografske statistike. Temelj prehrane jedne seoske obitelji i dalje su bili povrće i biljni proizvodi. U razdoblju 1921. - 1927. činile su 90 - 95% jelovnika sela. Potrošnja mesa bila je zanemariva: 10 do 20 funti godišnje. To se objašnjava tradicionalnom za selo samoograničenjem u konzumaciji stočnih proizvoda i poštivanjem vjerskih postova. S gospodarskim jačanjem seljačkih gospodarstava povećao se i kalorijski sadržaj konzumirane hrane. Ako je 1922. bilo 2250 jedinica u dnevnoj prehrani tambovskog seljaka, do 1926. se gotovo udvostručio i iznosio je 4250 kalorija. Iste godine dnevni kalorijski unos voronješkog seljaka bio je 4410 jedinica. Nije bilo kvalitativne razlike u potrošnji prehrambenih namirnica po različitim kategorijama sela.

Iz navedenog pregleda potrošnje hrane seljaka černozemskih provincija može se zaključiti da su temelj svakodnevne prehrane seljana bili prirodni proizvodi, a dominirali su proizvodi biljnog podrijetla. Opskrba hranom bila je sezonska. Razmjerno dobro uhranjeno razdoblje od Pokrova do Božića ustupilo je mjesto polugladnom postojanju u proljeće i ljeto. Sastav konzumirane hrane bio je u izravnom razmjeru s crkvenim kalendarom. Prehrana seljačke obitelji bila je odraz ekonomske isplativosti dvora. Razlika u hrani bogatih i siromašnih seljaka nije bila u kvaliteti, nego u količini. Analiza tradicionalnog skupa prehrambenih proizvoda i razine kalorijskog sadržaja seljačke hrane daje osnovu za tvrdnju da stanje sitosti nikada nije bilo karakteristično za seoske obitelji. Otuđenje proizvedenih proizvoda nije rezultat njegovog viška, već je bilo posljedica ekonomske nužde.

stanovanje

Koliba je bila tradicionalno prebivalište ruskog seljaka. Izgradnja kuće za seljaka važna je faza u njegovom životu, neizostavan atribut stjecanja statusa domaćina. Posjed za novu zgradu dodijeljen je odlukom seoske skupštine. Sječa trupaca i gradnja brvnara obično su se obavljali uz pomoć svjetovne ili susjedske pomoći. U selima regije drvo je bilo glavni građevinski materijal. Kolibe su građene od okruglih netesanih balvana. Iznimka su bile stepske regije južnih okruga Kursk i Voronješke pokrajine. U njemu su dominirale razmazane maloruske kolibe.

Stanje seljačkih stanova u potpunosti je odražavalo materijalno bogatstvo njihovih vlasnika. Senator S. Mordvinov, koji je posjetio Voronješku pokrajinu s revizijom početkom 1880-ih, izvijestio je u svom izvješću: „Seljačke kolibe su propale i zadivljuju svojim bijednim izgledom. Zabilježene su kamene građevine među seljacima pokrajine: među bivšim posjednicima - 1,4%, među državnim - 2,4%. Krajem XIX stoljeća. imućni seljaci u selima počeli su češće graditi kamene kuće. Obično su seoske kuće bile pokrivene slamom, rjeđe šindrom. Prema istraživačima, početkom XX.st. u selima Voronježa gradili su "kolibe" od cigle i "kalaja" - umjesto prijašnjih "usitnjenih", slamnatih na "glini". Istraživač Voronješkog teritorija F. Železnov, koji je ispitivao uvjete života seljaka ranih 1920-ih, sastavio je sljedeću skupinu seljačkih koliba (na temelju zidnih materijala): ciglene zgrade činile su 57%, drvene zgrade 40% i miješano 3%. Stanje zgrada izgledalo je ovako: oronulo - 45%, novo - 7%, osrednje - 52%.

Stanje seljačke kolibe i gospodarskih zgrada bio je pravi pokazatelj gospodarskog stanja seljačke obitelji. “Loša koliba i srušeno dvorište prvi su znak siromaštva, a o tome svjedoči i nedostatak stoke i namještaja.” Prema uređenju nastambe bilo je moguće točno utvrditi financijsko stanje stanovnika. Dopisnici Etnografskog zavoda ovako su opisali unutrašnjost kuća siromašnih i imućnih obitelji: „Situacija siromašne seljačke obitelji je tijesna trošna baraka umjesto kuće, i štala, u kojoj su samo jedna krava i tri ili četiri ovce. Nema kupališta, štale ili štale. Imućna osoba uvijek ima novu prostranu kolibu, nekoliko toplih štala, u koje su smještena 2-3 konja, tri-četiri krave, dva-tri telad, dva tuceta ovaca, svinje i kokoši. Tu je kupalište i štala.

Ruski seljaci bili su vrlo nepretenciozni u kućnoj uporabi. Autsajdera je prije svega pogodila asketizam unutarnjeg uređenja. Seljačka koliba s kraja XIX stoljeća. malo se razlikovao od seoskih stanova iz prethodnog stoljeća. Veći dio prostorije zauzimala je peć, koja je služila i za grijanje i za kuhanje. U mnogim obiteljima zamijenila je kadu. Većina seljačkih koliba grijala se “na crno”. Godine 1892. u selu. Od 533 dvorišta, 442 su grijana “na crno”, a 91 “na bijelo”. Svaka koliba imala je stol i klupe uz zidove. Ostalog namještaja praktički nije bilo. Nisu sve obitelji imale klupe i taburee. Obično su zimi spavali na pećima, a ljeti u šatorima. Da ne bi bilo tako teško, položili su slamu, koja je bila pokrivena kostrijetima. Kako se ovdje ne prisjetiti riječi voronješkog pjesnika I. S. Nikitina.

Snaha je otišla po svježe slamke,

Odložila ga je na krevet u stranu, -

Stavila je zipun na zid na glavi.

Slama je služila kao univerzalna podna obloga u seljačkoj kolibi. Članovi obitelji su na njega slali svoje prirodne potrebe, a kako se zaprljao, povremeno se mijenjao. Ruski seljaci imali su nejasnu ideju o higijeni. Prema A.I. Shingarevu, početkom dvadesetog stoljeća, kupke u selu. Mokhovatka je imala samo dvije za 36 obitelji, a u susjednom Novo - Zhivotinnyju jednu za 10 obitelji. Većina seljaka prala se jednom ili dvaput mjesečno u kolibi, u pladnjama ili jednostavno na slami. Tradicija pranja u pećnici očuvala se u selu sve dok seljanka V. O. V. Orlovskaya, stanovnica sela Ilinskoye M. P. Semkina (r. 1919.) nije prisjetila: „Prije su se kupali kod kuće, iz kante, nije bilo kupanja. . I stari su se popeli u pećnicu. Majka će peći pomesti, slamke slagati, starci se penju, griju kosti.

Stalni rad na farmi i polju ostavljao je malo vremena seljankama za održavanje čistoće u svojim domovima. U najboljem slučaju, smeće se čistilo iz kolibe jednom dnevno. Podovi u kućama prali su se najviše 2-3 puta godišnje, obično za patronal, Uskrs i Božić. Uskrs je u selu tradicionalno bio blagdan za koji su seljani doveli u red svoje domove. “Gotovo svaki seljak, čak i siromašan”, napisao je seoski učitelj, “prije Uskrsa će sigurno otići u dućan i kupiti 2-3 komada jeftinih tapeta i nekoliko slika. Prije toga, strop se temeljito opere, a zidovi kuće sapunom.

Posuđe je bilo isključivo drveno ili zemljano. Drvene su bile žlice, soljenke, kante, zemljano posuđe - poklopci, zdjele. Metalnih stvari je bilo vrlo malo: lijevano željezo u kojem se kuhala hrana, hvataljka za izvlačenje lijevanog željeza iz peći, nabijena na drveni štap, noževi. Seljačke kolibe bile su osvijetljene bakljom. Krajem 19. - početkom 20. stoljeća seljaci, isprva uspješni, počeli su kupovati petrolejke sa staklom. Tada su se u seljačkim kolibama pojavili satovi - satovi s utezima. Umjetnost njihovog korištenja sastojala se u sposobnosti redovitog, otprilike jednom dnevno, povlačenja lanca s utegom i, što je najvažnije, postavljanja strelica prema suncu tako da daju barem približnu orijentaciju u vremenu.

Pojačane veze s gradom, porast materijalnog stanja seljaka u razdoblju NEP-a blagotvorno su utjecali na stanje seljačkog zakupca. Prema autorima zbirke "Rusi" u drugoj polovici 20-ih. 20. stoljeće u mnogim selima izgrađeno je i popravljeno oko 20 - 30% raspoloživih kuća. Nove kuće činile su otprilike trećinu svih zgrada u Nikolskoj volosti Kurskog gubernije. U razdoblju NEP-a kuće imućnih seljaka bile su pokrivene željeznim krovovima, a ispod njih je postavljen kameni temelj. U bogatim kućama pojavio se namještaj i dobro posuđe. Zavjese na prozorima ušle su u svakodnevni život, prednja soba je bila ukrašena prirodnim i umjetnim cvijećem, fotografije, tapete su zalijepljene na zidove. Međutim, te promjene nisu zahvatile siromašne kolibe. Seljak V. Ya. Safronov, stanovnik sela. Krasnopolje okruga Kozlovsky u svom pismu za 1926. opisao je njihovo stanje na sljedeći način: „Koliba je drvena, trula. Prozori su poludaski obloženi slamom ili krpama. Koliba je mračna i prljava...”.

odjeća

Odjeća seljaka provincija središnjeg Černozema zadržala je tradicionalne, arhaične značajke nastale u antičko doba, ali je odražavala i nove pojave karakteristične za razdoblje razvoja kapitalističkih odnosa. Muška je odjeća bila više-manje ujednačena na cijelom području istraživanja. Ženska odjeća bila je vrlo raznolika, noseći otisak utjecaja etničkih formacija na južnorusku nošnju, posebice Mordovca i Malorusa koji su živjeli na ovom području.

Seljačka se odjeća dijelila na svakodnevnu i svečanu. Uglavnom seljačka haljina bila je domaća. Samo dio prosperitetnog sela dopustio je kupnju tvorničkih tkanina. Prema informacijama iz okruga Oboyansky Kurske provincije 1860-ih. muškarci u selu nosili su domaći lan, košulju s kosim ovratnikom, do koljena i lukama. Košulja je bila opasana tkanim ili čvornim pojasom. Za svečane dane nosili su lanene košulje. Bogati seljaci šepurili su se u košuljama od crvenog pamuka. Gornju odjeću ljeti su činili zipuni ili svite. Za blagdane su se nosile domaće haljine. A bogatiji seljaci - kaftani od finog sukna.

Osnova svakodnevne odjeće tambovskih seljanki bila je tradicionalna južnoruska nošnja, na koju je krajem 19. stoljeća značajno utjecala urbana moda. Prema riječima stručnjaka, u selu proučavane regije došlo je do procesa smanjenja teritorija distribucije poneva, zamjenjujući ga sarafanom. Djevojke i udate žene u Moršanskom okrugu Tambovske pokrajine nosile su sarafane. Na više mjesta seljani su zadržali kockastu ili prugastu "panevu", na glavi "kokošnike" i dlake s uzvišenjima ili čak rogovima. Uobičajene ženske cipele "mačke" (čoboti) ustupile su mjesto cipelama ili gležnjačama "sa škripom".

Svečana odjeća seljanki razlikovala se od svakodnevne raznim ukrasima: vezovima, vrpcama, maramama u boji. Tkanine s ornamentom koji je bio originalan za svaki lokalitet izrađivale su seljanke na kućnim tkalačkim stanjima. Svečano su se odijevali ne samo za blagdane, na seoskim veseljima i okupljanjima, u crkvi, pri primanju gostiju, već i za neke vrste poslova, košenje sijena.

Etnograf F. Polikarpov, koji je studirao početkom XX. stoljeća. život seljaka Nižnjedevitskog okruga Voronješke pokrajine, zabilježio je: "Pojavljuju se kicoši koji oblače košulje "gaspod" - košulje od cinca, lagane čizme, prestaju nositi "gamane" na pojasu. Čak i unutar iste županije, etnografi su otkrili raznoliku seosku odjeću. “Na nekim mjestima nose “panevke” - crne kockaste suknje, na drugima “jupke” crvene boje, sa širokim obrubom na rubu - od vrpci i pletenice. Djevojke nose uglavnom sarafane. Od gornje odjeće na jugoistoku okruga Nizhnedevitsky nose "zipunike", a na sjeveroistoku okruga "šušpane". Cipele su posvuda batine s "anuch" i "party women". Na blagdanima se nose teške i široke čizme s potkovima. Seljačke košulje krojene su traljavo - široke i dugačke, pojas se zavezao "trbušnim znojem", prilijepljen za njega "gaman".

Inovacija u ruralnoj modi bio je materijal od kojeg je haljina izrađena. Tvorničke tkanine (svila, saten) praktički su istisnule domaće tkanine. Pod utjecajem urbane mode promijenio se kroj seljačke haljine. Seljak S. T. Semenov o promjenama seljačke odjeće početkom 20. stoljeća. napisao da su „samotkane tkanine zamijenjene chintzom. Zipune i kaftane zamijenili su džemperi i jakne. Muškarci oblače potkošulje, jakne, hlače, ne “listane”, već sukno i papir. Mladi su hodali u jaknama, opasujući svoje hlače remenima s kopčama. Tradicionalna ženska pokrivala za glavu su nestala. Seoske djevojke obilazile su nepokrivene glave, kitile su ga umjetnim cvijećem, nabacujući marame preko ramena. Seoske modne žene nosile su pripijene bluze, "polty", bunde. Dobili su kišobrane i galoše. Potonji je postao "škripa" ruralne mode. Nosile su se više za ukras, jer su se nosile na vrućini od trideset stupnjeva, u crkvu.

Seljački život nije bio samo pokazatelj društveno-ekonomskih i kulturnih uvjeta za razvoj ruskog sela, već i manifestacija svakodnevne psihologije njegovih stanovnika. Tradicionalno, u selu se mnogo pažnje poklanjalo razmetljivoj strani obiteljskog života. U selu su se dobro sjećali da ih "dolazi u susret odjeća". Imućni vlasnici su u tu svrhu radnim danom nosili i visoke čizme s bezbrojnim sklopovima (“u harmonici”), a za toplog vremena na ramena su nabacivali plave kaftane od finog tvorničkog sukna. A ono što nisu uspjeli pokazati, rekli su da “kod kuće imaju samovar na stolu i sat na zidu, a jedu na tanjurima meharskim žlicama, piju čaj iz staklenih čaša”. Seljak se uvijek trudio da za njega sve ne bude gore nego za susjeda. I uz mala sredstva ulagala se slobodna novčana sredstva u gradnju kuće, kupnju dobre odjeće, ponekad i namještaja, u uređenje odmora “naveliko”, kako bi selo steklo dojam da je gospodarstvo prosperitetno. Obiteljsko bogatstvo moralo se svakodnevno pokazivati, kao potvrda ekonomskog blagostanja.

Bibliografija:

Anfimov. A. M. Rusko selo tijekom Prvog svjetskog rata. M., 1962.

Arseniev K. K. S nedavnog putovanja u Tambovsku pokrajinu // Bilten Europe. Knjiga. 2. 1892. godine.

Arhiv Ruskog geografskog društva. Jednom. 19. Op. 1. Jedinica greben 63. L. 9v.

Arhiv Ruskog etnografskog muzeja. F. 7. Op. jedan.

Brzhesky N. Ogledi o agrarnom životu seljaka. Poljoprivredno središte Rusije i njeno osiromašenje. SPb., 1908.

Život velikoruskih seljaka - orača. Opis građe etnograf. ured za knjige V. Tenisheva. SPb., 1993.