Насаждането на християнството в Русия. княз Владимир

Кръщението е извършено в Московска Русия много жестоко, на няколко етапа и е причина за смъртта на няколко милиона руснаци. Тези. Християнизацията отне живота на повече от половината от тогавашното население на Московска Русия ...

Кръщение на Русия (юдеизация). Как беше

„При езичеството - оригиналната руска вяра - Русия процъфтява и се развива бързо, а сатанинските окултисти искаха да потопят Русия в информационното поле на своите религии..."

Княз Владимир „Червено слънце“ не беше руснак, майка му беше еврейка Малка, дъщеря на равин, също наречен Малк, от руския град Любич, който беше васал на Хазарския каганат. Тази еврейка беше икономка на княгиня Олга. Тя имаше син Владимир. Наследник на княжеската власт е Ярополк, синът на Святослав и неговата законна съпруга. Но Владимир уби Ярополк и узурпира властта в Русия. Така евреинът станал цар и покръстил Русия в специална форма на експортно еврейско християнство.

С насилствено кръщение населението на Русия беше унищожено с една трета !!! Идеята за създаване на манастири за млади руснаци, така че да не се размножават, също е измислена от него. Къде видяхте манастирите на евреите? Те не са глупави като нас. Ние изоставихме старата Вяра, старите национални богове, приехме чужда вяра, която проповядва просия и вътрешно робство, изоставихме нашия календар. В общи линии, Започна руското робство

Накратко, картината уж беше такава

Преди княз Владимир царува езичеството и Русия процъфтява. Съседните народи убеждават Владимир да се обърне към тяхната вяра и при него идват много посланици от камските българи, от германските католици, от евреите и от гърците и всеки възхвалява вярата си. Владимир първо оцени тези вярвания по красотата на това, което измисли.

Посъветвах се с болярите. Те му казаха: „Всеки възхвалява вярата си, но е по-добре да го изпратите в различни земи, за да разберете къде вярата е по-добра“. Владимир изпратил десет от най-умните боляри при българи, германци и гърци. Между българите намериха бедни църкви, тъпи молитви, тъжни лица; германците имат много ритуали, но без красота и величие. Най-после пристигнаха в Царград. Императорът разбрал за това и решил да покаже на руснаците службата на патриарха. „Много духовенство служиха при патриарха, иконостасът блестеше в злато и сребро, тамянът изпълваше църквата, пеенето се излива в душата.” Външната красота и величие, лукс и богатство удивиха и зарадваха болярската комисия и когато се върна в Киев, тя каза на Владимир: „След сладкото човек не иска горчиво, така че ние, виждайки гръцката вяра, не искаме друга ” „Е, затова избираме християнството“, каза Владимир.

Така е представен процесът на християнизация на Русия. От цялата тази официална история следва, че самата процедура за избор на религия за Владимир и неговата свита е уж наивна. И основна роля в този избор изигра не смислеността на религията (никой не я разбра), а външната красота на ритуалите и желанието на болярите за лукс и богатство. Тоест, според официалната версия, въвеждането на християнството в Русия е резултат от глупостта на Владимир и неговото обкръжение.

И как беше всъщност?Цялата тази официална версия, меко казано, не е много правдоподобна... Да видим кой е този княз Владимир, откъде идва.

Първо Владимир и неговата банда убиха езическите влъхви. Тогава поканените от Владимир от Царград евреи в свещенически раса започват война с „мръсното езичество”, което тези евреи наричат ​​светлата Вяра на нашите предци.

На широки купчини, в нощни огньове
Изгориха езическата "черна книга".
Всичко, което руският народ от незапомнени времена
Върху брезова кора той рисува с глаголица,
Чок влетя в ларинкса на пожарите,
Есенна Царградска Троица.
И изгорени в книги от брезова кора
Чудна дива, тайни тайни,
Заповеден гълъб стих
Билките са мъдри, далечни звезди.
(Игор Кобзев)

През 996 г. княз Владимир унищожава подробната хроника на Руската империя и установява забрана за руската история преди християнизацията, т.е. затваря историята. Но въпреки всички усилия Владимир и неговата банда не успяха напълно да премахнат историческите източници. Имаше твърде много от тях и бяха много разпространени.

Те приеха чужда вяра, проповядвайки просия и вътрешно робство, и изоставиха своя календар. В общи линии, Започна руското робство, което продължава и до днес.

Владимир се отличаваше с истинска варяжка жестокост, необузданост, пренебрегване на всички човешки норми и промискуитет при избора на средства - качества, които бяха рядкост дори за нравите на онези времена. След като беше отказана от полоцката принцеса Рогнеда - тя не искаше да отиде за него, защото Владимир беше копеле, незаконният син на Святослав от древлянската икономка робиня Малуша - Владимир отива в Полоцк с война, превзема града и изнасилва Рогнеда в пред баща си и майка си.

Както отбелязва летописецът, „Той беше ненаситен в блудството, довеждаше при себе си омъжени жени и развращаваше момичета“. След като уби Ярополк, той веднага взема жена си, тоест жената на брат си. И тя вече беше бременна. От Ярополк се роди син. И отношението към него в семейството беше подходящо. Както по негово време и на самия Владимир. И той се държеше, вероятно, също така ... Като цяло Святополк израства, бъдещият убиец на собствените си братя Борис, Глеб и Святослав, наречен летописец Святополк Проклетият…

Но така или иначе княз Владимир, толкова страшен в необузданите си страсти, се превърна в ключова фигура в историята на Русия. Всичко, което е направено след него, е само следствие от неговия (?) избор на вяра. Княз Владимир, осем години след убийството на Ярополк, кръсти Русия и стана Владимир Свети.

Летописни доказателства за насилственото покръстване на Русия

Лаврентиева хроника. Вижте древен текст:

PSRL, т.1, т.1, М., 1962; повторение изд. PSRL, L "1926; или в книгата "Литература на Древна Русия 1X-KhP ev". М., 1978. Превод на Б. Кресен.

6488 (980). И Владимир започна да царува сам в Киев и постави идоли на хълм извън двора на кулата: Перун от дърво - сребърна глава и златен мустак, и Хорс-Дажбог, и Стрибог, и Симаргл, и Мокош. .. Владимир засади Добриня, чичо си, в Новгород. И като дойде в Новгород, Добриня постави идол над река Волхов и новгородците му принесоха жертви като на бог ...

Владимир беше победен от женска похот, а това бяха неговите съпрузи: Рогнеда, която той насади на Либид ... имаше четири сина от нея: Изеслав, Мстислав, Ярослав, Всеволод и две дъщери; от гъркинята имала - Святополк; от Чехин - Вишеслав; от другия - Святослав и Мстислав; и от българина - Борис и Глеб, и той имаше 300 наложници - във Вишгород, 300 - в Белгород и 200 в Берестов... И той беше ненаситен в блудството, довеждаше си женени жени и развращаваше момичета. Той беше същият женкар като Соломон, защото казват, че Соломон имал 700 жени и 300 наложници. Той беше мъдър, но накрая умря. Този беше невеж, но накрая намери спасение.

През 6496 (988) година Владимир отиде с войска към Корсун, гръцкия град... И изпрати при царете Василий и Константин и така им предаде: „Тук превзе славния ви град; чух, че имаш девствена сестра; ако не го дадеш вместо мен, тогава ще създам за твоя град (столица) същото, което създадох за този град. И като чуха това, те (Василий и Константин) се натъжиха и му изпратиха съобщение, като отговориха така: „Не е редно християните да дават жени на неверници. Ако си кръстен, тогава ще го получиш и ще получиш небесното царство, и ще бъдеш от същата вяра с нас.

... По Божие провидение по това време очите на Владимир заболяха, и не видя нищо, и скърби много, и не знаеше какво да прави. И царицата (Анна) изпрати до него и предаде: „Ако искаш да се отървеш от тази болест, тогава се кръсти по-рано; иначе няма да се отървете от това заболяване. След като чу, Владимир каза: „Ако това наистина се изпълни, тогава християнският Бог ще бъде наистина велик. И той заповяда да бъде кръстен. Епископът на Корсун със свещениците на царицата, като обявиха, кръстиха Владимир. И когато положи ръка върху него, веднага прогледна. Владимир, усещайки внезапното си изцеление, прослави Бога: „Сега видях истинския Бог“.

След това Владимир взе царицата и свещениците на Корсун с мощите на св. Климент ... взе и църковните съдове и икони за своето благословение ... Той взе и двата медни идола и четири медни коня, които все още стоят зад църквата на Св. Майчице. Корсун даде гърците като вена за кралицата, а самият той дойде в Киев. И като дойде, заповяда да се свалят идолите - едни да се накълцат, а други - да се запалят. Перун също заповяда да вържат кон за опашката и да го завлекат от планината по Боричевия возвоз до потока и заповяда на дванадесет мъже да го бият с тояги. Това беше направено не защото дървото чувства, а за да оскверни демона... Вчера бях почетен от хората, а днес ще оскверним.

Когато теглиха Перун по реката до Днепър, неверните хора го оплакваха... И като го завлякоха, го хвърлиха в Днепър. И Владимир каза на придружаващите го: „Ако е кацнал някъде, вие го отблъснете от брега, докато премине бързеите, тогава просто го оставете“. Те направиха точно както той нареди. Щом го оставиха извън бързеите, вятърът го закачи на земя, който по-късно беше наречен Перуня мел, както го наричат ​​и до днес. Тогава Владимир изпрати из целия град да каже: „Ако утре някой на реката не се обърне – било то богат, или беден, или просяк, или роб, ще ми бъде отвратително”.

Мазурски хронист. PSRL. т. 34, М., 1968. Превод Б. Кресен.

6498 (992). Добриня, чичо Владимир, отиде във Велики Новгород, и смаже всички идоли, и разруши терените, и покръсти много хора, и издигна църкви, и постави свещеници в градовете и селата на границата на Новгород. Идолът на Перун бил бичуван и хвърлен на земята и, като вързали въжетата, те го влачили по изпражненията, биейки го с пръчки и тъпчейки. И в това време демон влезе в онзи бездушен идол на Перун и извика в него като човек: „О, горко ми! О, аз! Попаднах в безмилостни ръце." И хората го хвърлиха в река Волхов и заповядаха никой да не го превзема. Той, плавайки през големия мост, удари моста с тояга си и каза: „Тук нека хората от Новгород се забавляват, като си спомнят за мен“ и тук луди хора работеха дълги години, събираха се на определени празници и поставяха представления и се биеха .

Йоакимовата хроника. Древен текст в книгата. Татишчев V.N. Руска история, 1 кн. М., 1963. Превод Б. Кресен.

6499 (991). В Новгород хората, като видяха, че Добриня ще ги кръсти, направиха вече и се заклеха всички да не ги пускат в града и да не им позволяват да опровергаят идолите. И когато той пристигна, те, като помете големия мост, излязоха с оръжие и каквито и заплахи или нежни думи ги увещаваше Добриня, те не искаха да чуят и изнесоха два големи арбалета с много камъни и сложи ги на моста, като на истинските им врагове. Най-високият над славянските жреци, Богомил, който поради своето красноречие бил наречен Славей, забранил на хората да се подчиняват.

Стояхме от страната на търговията, ходехме по пазарите и улиците и учехме хората, доколкото можехме. Но на загиналите в нечестието словото за кръста, което апостолът изрече, се яви като глупост и измама. И така останахме два дни и кръстихме няколкостотин души.

Кльощавата хиляда новгородски угони обикаляше навсякъде и викаше: „По-добре е да умрем, отколкото да предадем своите богове на укор. Хората на тази страна, като се ядосаха, разрушиха къщата на Добриня, ограбиха имението, пребиха жена му и роднините му. Хиляда Владимиров Путята, умен и смел съпруг, приготвил лодка и избрал 500 души от Ростов, през нощта преминали града от другата страна и влязли в града и никой не внимавал, защото всеки, който ги видял, мислел, че вижда техните войници. Той, като стигна до двора на кражбата, веднага изпрати него и други първи съпрузи в Добриня отвъд реката. Хората от онази страна, като чуха за това, се събраха до 5000 души, обградиха Путята и между тях стана зло клане. Някои отидоха и църквата „Преображение Господне“ беше пометена, а къщите на християните започнаха да се ограбват. И на разсъмване Добриня пристигна навреме с войниците, които бяха с него, и заповяда да се запалят някои къщи близо до брега, което силно уплаши хората и те хукнаха да гасят огъня; и веднага спряха да бият и тогава първите мъже, като дойдоха в Добриня, започнаха да искат мир.

Добриня, като събра войници, забрани грабежа и веднага смаже идолите, дървените изгори, а каменните счупи и ги хвърли в реката; и имаше голяма скръб за нечестивите. Мъжете и жените, като видяха това, с голям вик и сълзи поискаха за тях, като за истински богове. Подигравайки се, Добриня им каза: „Какво, луди, съжалявате за тези, които не могат да се защитят, какво добро можете да очаквате от тях“. И той изпрати навсякъде, като обявяваше, че всички трябва да ходят на кръщение... И мнозина дойдоха, и войниците, които не искаха да се кръстят, бяха влачени и кръстени, мъжете над моста, а жените под моста... И така кръщаваха , Путята отиде в Киев. Ето защо хората хулят новгородците, казвайки, че Путята ги е кръстил с меч, а Добриня с огън.

Лаврентиева хроника. Превод Б. Кресен.

6532 (1024). През същата година влъхвите се разбунтуват в Суздал, бият старото дете по подтик на дявола и демони, като казват, че крият припаси. Имаше голям бунт и глад в цялата страна... Ярослав, като чу за влъхвите, дойде в Суздал; след като залови влъхвите, той прогонва едни, а други екзекутира, като казва това: „Бог изпраща глад, или мор, или суша, или друга екзекуция на всяка страна за грехове, но човек не знае за какво“.

6779 (1071). ...В същото време дойде магьосник, прелъстен от демон; като дойде в Киев, той каза и после каза на хората, че на петата година Днепър ще се върне и че земите ще започнат да се сменят, че гръцката земя ще заеме мястото на руската, а руската ще заеме мястото на гръцките и други земи ще се променят. Невежите го послушаха, но верните се засмяха, като му казаха: „Демонът си играе с теб на погибел“. Което му се случи: една от нощите, когато изчезна.

Тъй като говорихме за борба и синтез, нека обобщим. Водеше се борба „срещу” приемането на християнството и имаше борба за него. В тази борба християнството беше силна страна, защото управляващият елит, търговският елит и отрядът станаха християни. Силата на християнството се крие и във факта, че няма хора по-ревностни във вярата от новопокръстените. В крайна сметка силната страна, която представлява християнството, победи, дори ако това отне много време. Натискът беше даден и тогава всичко се търкулна като снежна топка, която се търкаля надолу по планината, набира скорост и събира целия сняг и всичко по него. Така християнството премина през езичеството, събирайки се в огромна топка на руското православие.

Неоезичеството за християнството в Русия.

В разговор за това как християнството се е родило и след това прието в Русия, е невъзможно да се избегнат някои теми. Учените пренебрегват тези теми, защото няма смисъл да обсъждаме нечия измислица. Но нео-езичеството, въпреки това, излага много остри тези относно приемането на православието в Русия, прави много изявления. Отговаряйки на тях, историята на приемането на християнството в Русия може да бъде разгледана допълнително.

Неоязичеството е много различно. Много много различни тенденции. Някои, търпеливо изучавайки различни исторически извори, се опитват да възстановят малко по малко някои моменти от славянското езичество, други крещят, че са славяни, че езичеството е вярата на техните бащи и деди, а Коловрат на тениска е оригиналът символ на славянското езичество. Противоречието с християните на последните обикновено се състои в клевета и обида на християнската вяра и руския народ. Такива техники често демонстрират пълно непознаване на историята на Русия - Русия и руския народ. В рамките на тази статия считам за необходимо да обсъдим една от често повдиганите теми, особено след като това ще помогне да се подчертае допълнително въпроса за приемането на християнството в Русия. Тази тема е за насилственото покръстване на Русия, мит за мощна религиозна съпротива срещу опитите за разпространение на християнството, всъщност за религиозна война в Русия по това време. Нека се опитаме да разберем кое е истина и кое е измислица.

Насаждането на християнството в Русия с голямо кръвопролитие. Истина и измислица.

Насилственото насаждане на християнството в Русия е много голям и сериозен въпрос, пряко свързан с темата на тази статия. Би било смешно да се мисли, че щом Владимир Червеното слънце обяви, че Русия приема християнството, подвластните му хора пляскаха с ръце и хукваха да се кръстят. Това не беше и не можеше да бъде. Чрез убеждаване, обещания, уговорки, но по-често просто чрез заплаха от използване на военна сила и дори чрез използване, православието беше въведено в Русия. Да, често се правеше насила. Това не е тайна за никого. Има много племена, княжества и градове, всеки със собствен нрав, идете и обяснявайте на всички, че „християнството е велико“.

Владимир Святославович, за да укрепи властта си, изпрати своите 12 сина в най-важните градове на Русия. Местните князе са отстранени. Синовете на Владимир започнаха да укрепват централната власт (кой би си помислил, че така се полагат основите на феодалната разпокъсаност). Важна част от което било покръстването на местните племена.

Но нека помислим за това. В крайна сметка в онези дни всичко се правеше насила. Това бяха правилата на живота. Колко първи князе на Киевска Рус са извършили военни кампании срещу съседни (предимно славянски) племена, преди да бъдат измъчени? Колко кръв беше пролята, докато се създаваше Киевска Рус. Племената не избягаха радостно в староруската държава, носейки данък. Не. Те яростно се съпротивлявали. И почти всичко, те се разбунтуваха, отцепиха се и отново трябваше да бъдат завладени. Цялата история на създаването на Русия се състои от военни кампании срещу съседни племена.

Който сега скърби за убитите древлянци, които Олга, тогава все още езичник, жестоко отмъсти за смъртта на съпруга си Игор и за опита за сепаратизъм. Жестоко, но съвсем в духа на онова езическо време. Те се държаха лошо и платиха цената.

Ами голяма кръв? Тук можем да кажем, че в сравнение с други страни приемането на православието в Русия се случи доста мирно. В крайна сметка всичко се познава в сравнение. Какви реки от кръв са текли по време на християнизацията на България, Полша, Унгария, Чехия. Няма сравнение с Русия. Няма смисъл да говорим за някаква кървава история на приемането на християнството.

Тук можете да разкажете един интересен исторически факт за Олаф Тригвасон. Ние се интересуваме от него по много причини, които сега ще обсъдя. Той е роден през 963 г. Той живее в Русия от 9-годишна възраст (има версия, че Владимир Святославович го е изкупил от робство), първо в Новгород, след това в Киев. Той служи в отряда на княз Владимир „Червено слънце“ Святославович, бъдещият покръстител на Русия. Живял в Русия от 9 години. И най-интересното е, че след като стана крал на Норвегия, Олав, който вече беше кръстен, започна активно да разпространява християнството. Официално именно той се смята за покръстител на Норвегия. Какво интересно и изненадващо съвпадение! Той служи под покръстителя на Русия, а самият той стана покръстител на Норвегия. Вярно е, че трябва да се отбележи, че за разлика от Владимир Святославович, Олав наистина често е кръщавал с огън и меч, насаждайки християнството по най-жесток начин. Той умря от усилията си. Той е предаден и убит от противници на християнството.

Сега за съпротивата и въстанията, които според някои версии са от религиозен характер. Естеството на съпротивата срещу насаждането на християнството.

Най-яркото събитие е, разбира се, кръщението на Новгород. Когато „Путята се кръсти с меч, а Добриня с огън“. Най-често именно той се цитира като пример, когато се говори за реките от кръв, които християните изляха в Русия.

Новгород е вторият по значимост център на Киевска Рус. Огромни територии са били подчинени на Новгород. Именно новгородците (чуди, словенци, кривичи и всички живееха по тези земи) поканиха Рюрик да царува. Дали Новгород, усещайки силата му, искаше да остане подчинен на Киев? Мисля че не. Това се случи в по-късната история. По време на феодалната разпокъсаност на Русия Новгород е независим. Новгородската република съществува от 1136 до 1478 г. Обикновено се казва, че градът е управляван от вече, макар че всъщност в Новгород не е имало истинска народна демокрация. Всичко се управляваше от елита – търговската олигархия, въпреки че общественото мнение сериозно повлия на взетите решения.

През 980 г. Добриня, по заповед на княз Владимир Червеното слънце, по време на езическата реформа, инсталира идола на Перун в Новгород. Новгородците вместо Волос получават друг главен бог.

През 990 г. в Новгород се извършва „малко кръщение“. Доброволно покръстване на определен брой новгородци.

Важен момент. Някои подробности за "кръщението на Новгород" са дадени въз основа наЙоакимовата хроника и, и вложките, направени лично от Татищев, и поради тази причина са ненадеждни. Като например информация за славея и ростовците.

През 991 г. Добриня с войска идва да покръсти Новгород насила. И проблесна. Защо. Мисля, че има няколко причини. И насилственият опит за сваляне на старите богове е само една от причините, и дори тогава не е основната. Изследователите смятат, че основната причина е, че властите в Новгород сами са видели в народните вълнения възможност да получат независимост от Киев. Който иска да прочете подробно за него, изпращам го на "материалите". Накратко, това е историята. Новгород е разделен от река Волхов. От една страна, Добриня със сила, от друга, непокорните новгородци, водени от магьосника (в източника той е наречен свещеник) Богомил (заради ораторските си способности, наречен Славей) и кмета Угоний. Мостът между бреговете е разрушен. От другата страна, където е Добриня, свещениците ходят от къща на къща и ги убеждават да се кръстят. Въстаниците унищожават християнската църква и имението Добриня.

Опитите за мирно споразумение се провалят и Путята провежда "специална операция". През нощта със своите 500 ростовци (и да не ми казват, че тази чета е била изцяло християнска) той преминава реката, залавя водачите на въстаниците и ги пренася в Добриня. Самият той се укрепва в имението Угоняя и срещу него започват да действат до 5000 (трудно е да се каже дали цифрата е вярна, точно като тези 500 ростовци) бунтовници. Те се бият цяла нощ. Някой беше посечен, разбира се, но нощната обсада не можеше да завърши с много кръв.

На сутринта Добриня преминава в лодки, подпалва града. Бунтовниците нямат водач, подчиняват се на силата и бягат да гасят пожари у дома. Всичко! Извършената операция може да предизвика възхищение. С малко кръв, бързо, проблемът беше разрешен. С Перун направиха същото като в Киев. Подложен на езическа екзекуция и плаващ по Волхов. Колко души са били бити не се съобщава. Съдейки по скоростта и обстоятелствата, не много. Градът остана практически непокътнат и не беше разграбен. Новгородците са покръстени във Волхов. Такава е историята. Между другото, доста необичайно за времето си. Превзетите градове бяха опустошени, ограбени, хората бяха отведени изцяло. Така че всичко мина безпроблемно. Ако се интересувате, можете да си припомните много по-късно време за сравнение. Времената на Иван Грозни и походът срещу Новгород на неговите опрични войски през 1569-70 г. Този поход завършва много тъжно за свободолюбивите новгородци, с голямо кръвопролитие.

Въстание в Киев през 113 г.

Преди да продължа да говоря за въстанията, които се наричат ​​„антихристиянски“ и често се свързват с съпротива срещу насаждането на християнството, бих искал да кажа това – въстания (бунтове) в Русия са се случвали през цялата й история. С традиционно силните институции на народната власт – вече, то кипеше непрекъснато. В края на краищата, вечето беше не само в Новгород, но и навсякъде. Те също се разбунтуваха при езичеството, през преходния период и когато християнството стана толкова силно, че думата „руски“ стана синоним на думата „православен“. В езическите времена на староруската държава измъчените племена непрекъснато се бунтуваха. Централната власт нямаше време да ходи на кампании. Добре известен случай, когато древляните се разбунтуват, убивайки княз Игор.

По време на феодалната разпокъсаност и след това, по време на татаро-монголското иго, също има много бунтове, те се дължат на тежки данъци, недоволство от властите и борбата за независимост, реакция на потисничество или непоносими условия на живот. Когато хората живеят добре, защо трябва да се бунтуват?

Имаше моменти, когато цялата страна беше в огън в продължение на много десетилетия. Например през 17 век. Московското въстание от 1606 г. срещу Лъжедмитрий I, въстанието на Иван Болотников 1606 - 1607 г., Соловият бунт от 1648 г., Псковското въстание от 1650 г., Новгородското въстание от 1650 г., Медният бунт от 1662 г. 1667 г. Башкирите непрекъснато бръмчаха. Особено място заема схизмата след реформата на патриарх Никон, през 1666 г., тогава се разиграва истинската религиозна война. След това царските войски обсаждат Соловецкия манастир в продължение на 8 месеца. Става дума само за въстания. И все пак имаше объркване. И Лъже Дмитрий II (Тушински крадец) и милицията на Минин и Пожарски и обсадата на Троицката Сергиева лавра. Много, много неща.

Така че събитията, случили се през 10 - 11 век в Новгород, Ростов, предизвикват нашия интерес само защото може да им се припише религиозен характер, а дори и тогава, само защото главните "герои" в тях са били влъхвите. Интересното е, че хората в Русия често са били обезпокоени от хора, свързани с религията. Едно време магьосниците направиха това, после отсечеха всякакви свещеници, благословени, староверци. По някаква причина хората им вярваха. Да си спомним Кървавата неделя и поп Гапон, вече беше 20-ти век и хората все още вярваха в царя като свещена личност за цяла Русия.

Сега нека поговорим само за онези въстания, в които влъхвите са участвали пряко и които, макар и условно, могат да бъдат приписани на религиозни въстания. Говорим само за тях, защото през XI век има няколко въстания, например в Киев през 1068 г. и влъхвите нямат нищо общо с това.

1024 г., глад в Суздалската земя. Вълците са точно тук. Разбунтуват народа - "Бог наказва за грях" (не е много ясно за какво, може би за християнството?). Обикновените хора се разбунтуваха. Влъхвите бият "най-голямото дете" (и как да не се мисли за човешки жертвоприношения тук?).

През втората половина на 11 век в Киев се появява магьосник, който вълнува народа с всякакви предсказания колко лошо ще бъде всичко. След известно време той изчезва. Случката влезе в аналите и научаваме, че по това време в Киев са живели и езичници. Не е ясно колко са били. Езичниците вярваха на магьосника, християните им се смееха. Доста спокойно съществуване.

В Ростов (о, този Ростов, покрайнините на руската земя, фино-угорските племена с тяхното мрачно магьосничество) езичниците убиват епископ Леонтий за християнска проповед и ревност във вярата.

1071 година. За което толкова говорят привържениците на ожесточената борба на езичниците с настъпващото християнство. Най-важното, което трябва да вземем предвид, е, че хронистите посочват страшен глад по това време. Интересно е, че в съветско време учените определят тези въстания като градски (Новгород) и селски (в Ростовска земя, сега Ростовска област) като борбата на потиснатите класи срещу феодализма (например М. Н. Тихомиров в книгата „Селянин и градските въстания в Русия XI- XIII век“), ясно е, че е имало политически фон, но въпреки това по-голямата част от истината присъства в тази версия.

В Ростовската земя (те често говорят за земята на Суздал) и Белозерска област през 1071 г. настана ужасен глад. Народът е недоволен. Появяват се влъхвите, които започват да „разбуждат“ хората и, съдейки по летописите, те се занимават с някакви свои ритуали. Летописът предава всичко според разказа на Ян Вишатич, изпратен да събира почит. " Когато веднъж имаше недостиг в Ростовска област,- четем в аналите, - Двама влъхви се издигнаха от Ярославъл, като казаха: „Ние знаем кой държи изобилието“. И те тръгнаха по Волга; дето дойдоха в двора на църквата, викаха там най-добрите жени, казвайки: тази пази живите, и този мед, и тази риба, и тази козина. И доведоха при тях сестрите си, майките си и жените си. Те, в заблуда, сечеха зад раменете си, вадиха всякакви живи, всякакви риби, убиха много жени и им взеха имуществото за себе си. И те дойдоха в Белоозеро и имаха още 300 души..." Това, което се случи след това, е дълга и подробна история. За тези, които се интересуват, предлагам да прочетат исторически изследвания по тази тема.

Всичко приключи доста бързо, със смъртта на Вохвите, които бяха убити от роднините на разрушените. Интересното е, че от разговора между Ян Вишатич и влъхвите научаваме техните религиозни възгледи. И така, някои учени ни казват, че тези влъхви изобщо не са проповядвали езичество, а богомилство. Интересен развой на събитията, нали?

Обобщавайки това събитие, можем да кажем, че въпреки че във въстанието присъства определена религиозна тема с неясно съдържание, гладът послужи като причина.

През същата 1071 г. (въпреки че историците, включително Рибаков, спорят за тази дата) в Новгород се появява магьосник. В Лаврентиевата хроника така - " Такъв магьосник се появи и при Глеб в Новгород; той говореше на хората, преструвайки се на бог, и измами мнозина, почти целия град, той каза: „Предвиждам всичко“ и, похулявайки християнската вяра, той увери, че „Ще премина Волхов пред всички хора.” И в града настана смут и всички му повярваха и искаха да унищожат епископа. Епископът обаче взе кръста в ръцете си и облече риза, изправи се и каза: „Който иска да вярва на магьосника, нека го последва, който вярва в Бога, нека отиде на кръста”. И хората се разделиха на две: княз Глеб и свитата му отидоха и застанаха близо до епископа, а всичките отидоха при магьосника. И между тях започна голяма суматоха. Глеб взе брадвата под наметалото си, отиде при магьосника и попита: „Знаеш ли какво ще се случи утре и какво ще стане до вечерта днес?“ Той отговори: „Знам всичко“. И Глеб каза: "Знаеш ли какво ще се случи с теб днес?" „Ще направя големи чудеса“, каза той. Глеб, като извади брадва, разряза магьосника и той падна мъртъв, а хората се разпръснаха. Така той загина с тяло, но предаде душата си на дявола.»

Една чудесна история за княз Глеба и магьосника явно все още е легенда, мит, макар че кой знае. В крайна сметка всичко е много логично. Друго нещо е, че не е ясно защо борното сирене се е запалило. Християните потискали ли езичниците? Ами не. Съжителствали мирно. Силни ли са били езическите вярвания? Може би, но това само по себе си не е причина за бунт. Що се отнася до глада, също не е ясно, някои учени пишат за глада, други не. Забележителна е версията за бунта по политически причини. Княз Глеб и епископът (светската власт) са наложени със сила от Киев. Свободолюбивите новгородци не харесват това, плюс събитията от 991 г. са пресни. В лицето на магьосника се появи искра и тя пламна. И новгородците прогонваха Глеб, както по-късно многократно правеха с различни други князе.

Князът, водачът, е свещена фигура в Русия още от езически времена. Смятало се, че късметът и благополучието на тези, над които седи, зависят от това какъв принц, какво прави и как живее, дали наистина действа. Принцът лесно можеше да бъде виновен за суша и провал на реколтата, а хората лесно биха могли да „не искат“ такъв некоректен принц. Явно нещо подобно се е случило и с Глеб. В резултат на това той все още беше изгонен от новгородците. Така че трябва да се признае, че в Новгородското въстание от 1071 г. религиозната причина не е основната.

Не си позволявам да съдя точно, но очевидно влъхвите се появяват за последен път през 1227 г. и отново в събитията, свързани с Неволите. Отново неприятности в Новгород през 1227 - 1230 г. и отново се свързва с глада, по-специално за това пише И. Я. Фроянов (виж материалите). Малко по-късно започва татаро-монголското нашествие и не зависи от влъхвите. Но това е за четене по избор.

Резултати.

Като всяко друго „бракване“, приемането на християнството даде сърцата си под формата на въоръжена конфронтация. Но да се каже, че християните са заляли цяла Русия с кръв, би било глупаво. Да, имаше сблъсъци, да имаше насилие, но имаше и дълго мирно съжителство на християни и езичници. Като цяло приемането на християнството става мирно. Пълномащабна религиозна война беше избегната, мисля, че това се случи до голяма степен благодарение на силното централно правителство.

Елитът - князе, боляри, свита, търговци, богати жители на града, на първо място приема християнството. Приемането на християнството от маса обикновени хора беше въпрос на време и смяна на поколенията. Нямаше път назад и не можеше да има. Русия постепенно става християнска, преди всичко мирно, благодарение на усилията на църквата и властите, и едва на второ място със сила.

Новгород и някои други градове се оказаха борба за езическата вяра още в първия етап на християнизацията. Последвалите бунтове, например през 1071 г., въпреки че имаха известен религиозен оттенък, все пак се дължат на други причини.

Въпросът „какво ще стане, ако...”, в смисъл, че Русия може да остане езическа, аз лично смятам за несъстоятелен. Целият ход на историческото развитие ни казва едно нещо, езичеството като господстваща религия е престанало да съществува, независимо какви форми е приемало, на какъв етап на развитие е било и в кои страни.

Колко развито е езичеството в Русия като религия, на какъв етап е било то? Тук мненията на учените се различават. Някои говорят за изключително примитивност, други за развити култове, които могат да се конкурират по помпезност с християнските церемонии. Не знаем със сигурност, информацията е изключително оскъдна. Но може да се каже едно, без езичеството Русия нямаше да има това, което наричаме руско православие, именно езичеството, плавно и органично навлизащо в християнството, даде на руския народ уникална национална вяра.

Това е още по-интересно, защото може да си представим непрекъсната верига от наследяване на предишната религия на тази, която я замества. В края на краищата славянското езичество не се ражда от нулата, а преди него славянските протонароди са имали свои примитивни култове. Според учени, като Рибаков, култът към родилките е преосмислен култ към бреговата линия, който славянското езичество наследява от далечните им предци, а моделът меандър-килим, толкова често срещан в славянската и староруската шевица, е изобретен от ловци на мамути за техните магически ритуали.

Но всичко тече и всичко се развива и се срива. Руското християнство с неговото „ежедневно православие“ получи съкрушителен удар след революцията от 1917 г. Когато съветската власт започна ревностно да изкоренява и унищожава не само православието като такова, но и всичко, което беше свързано с него в една обширна селска страна, всякакви „предразсъдъци“, „мракобесие“, „заблуди“. Цялото знание за „ежедневното Православие” се оттегля в миналото, връзката с времената се губи. Заговорите, клеветите, вярванията и селските магии се оттеглиха в миналото на място с баби и разрушени църкви. Вярата в браунитата и таласъмите, вярата в магьосниците и бабите лечителки се оттегляха в миналото. Цял огромен пласт от селска (християнска) култура се оттегля в миналото. Връзката между поколенията беше прекъсната. Съветските, сега вече, хора бяха призвани от вярата си в комунизма и светлото бъдеще, в което нямаше място за „останките от царския режим“.

Материали.

Карамзин М.Н., "История на руската държава", том I.Добра илюстрация за това как се пишат научни статии. Много исторически препратки. Том I е придружен от друг том, съдържащ списъци с материали, обяснения, допълнения.
Соловьов С.М., "История на Русия от древни времена", том I.
Рибаков Б.А., „Езичеството на древните славяни“.
Рибаков Б.А., "Езичеството на древна Русия".
Кузмин А. Г., "Падението на Перун - формирането на християнството в Русия."
Василиев М. А., "Езичеството на източните славяни в навечерието на покръстването на Русия"Изследване на произхода на боговете Хорс и Семаргл. Фактът, че тези богове са от ирански (сарматско-алански) произход. Разглежда въпросите на "първата религиозна реформа".
Фроянов И.Я., "Тайната на кръщението на Русия (Древна история на Русия)"
Фроянов И.Я., "За събитията от 1227-1230 г. в Новгород"
Мавродин В., „Народните въстания в Древна Русия XI-XIII век."По-специално," За въстанието в Суздалската земя "
Тихомиров М.Н., "Древна Русия".Глава IX. Въстания на смерди в Суздал и на градските жители в Новгород през 1071 г.
Гордиенко Н.С., "Кръщение на Русия". Факти срещу митове и легенди. Полемически бележки.Много забавна книга, публикувана по съветско време. Авторът разглежда темата през лупа на марксистко-ленинската теория и позициите на научния материализъм. Това му позволява да „разобличава” всякакви „басни на свещениците” и всичко това. Но въпреки това остава в рамките на признатата академична история. И ако се абстрахираме от всички цитати на Маркс, Енгелс, Ленин, тогава книгата се оказа доста интересна. Подобно на много други автори от епохата на социализма, той доказва пълната независимост на Руската православна църква от Византия, Рим и от всеки друг.
Duluman E.K., Glushak A.S., "Въведение на християнството в Русия. Легенди, събития, факти"Същото като предишния автор. Същите мисли, същата реторика, същите откровения. Но, както и в предишната книга, тя е много предпазлива (все пак книгата е от категорията на антирелигиозните) относно положителните аспекти на приемането на християнството.
Федотов Г.П., "Руската религиозност, част 1 Християнството на Киевска Рус"Тъй като по-горе дадох две книги от категорията съветски антирелигиозни. Тогава нека материалите включват книга, написана от прохристиянски позиции. Книгата на един много интелигентен, грамотен човек, философ. Написано без никаква религиозна истерия. Най-истинското историко-философско произведение.

Сарбучев М, "Кръщението на Русия - благословия или проклятие" Специално цитирам тази книга отделно, отделям я. Полезно е да го разгледаме, за да разберем, че се случва и такава „литература“. Авторът, съвсем в духа на времето, изобличава всички и всичко. Скандално разкрива. Той не беше доволен от историците на царска Русия и историците на СССР. Той изобличава и разобличава и свещениците, и КГБ, и средновековните хронисти, ако са написали нещо, което не му отива.. Книгата е написана в доста скандален публицистичен начин. Според мен авторът се опита да отговори на нуждите на публиката и се опита да вземе зрънце от процъфтяващото в момента поле на „разклонените псевдославянски и псевдоезически боровинки“.

Списъци с друга литература могат да бъдат намерени в книги на сериозни автори.

Благодаря на всички, които успяха да стигнат до тук.

Митове за кръщението на Русия

За кръщението на Русия са написани стотици книги и хиляди статии. Освен чисто научни, сред тях има много популярни, публицистични, публицистични. Именно в тази среда се раждат и развиват много митове. Създадени са от всякакви идеолози, празни мечтатели, а с тях и преки противници на християнството. В съвременните средства за масова информация те са станали широко разпространени. Редакторите на Тома поканиха Сергей Викторович Алексеев, доктор на историческите науки, автор на биографична книга за покръстителя на Русия, княз Владимир Свети, да коментира съдържанието на най-често срещаните легенди от този вид.

Нито един ранен източник, написан в рамките на век и половина след събитията, не говори за насилствено покръстване. Напротив, съвременниците бяха изумени от липсата на открита съпротива – което би било много странно, ако „всъщност“ беше масово.

„Огън и меч“ са ни познати изключително от един текст - хрониката на Йоакимов, цитирана от историка от 18 (!) век В. Н. Татищев. Ако се съди по езика и съдържанието, това е много късен паметник; той стигна до нас само в Руската история на Татищев.

Първо, самата Йоакимова хроника подчертава, че въпросът засяга само Новгород - „хората упрекват новгородците“, че само те са били кръстени с „огън и меч“. Второ, Йоакимовата хроника е не само късен източник, но и с много съмнителен произход. Някои учени смятат, че това е творението на самия Татищев, други, че "хрониката" е създадена без негово знание, за да задоволи научния му интерес, а след това редактирана от него. Може би в него е използван някакъв древен текст, може би не. Археолозите намират потвърждение за пожар в града в края на 10 век, но с какво е свързан и колко точно „хрониката” предава събитията остава неизвестно. „Дяволската“ поговорка, че „Путята кръсти новгородците с меч, а Добриня с огън“ е единственото и доста нестабилно доказателство, че в Новгород е възникнал някакъв конфликт по време на покръстването. Конфликтът е толкова локализиран, че в продължение на векове остава предмет само на устното предание. Там, където кръщението наистина се противопоставяше, като в Ростов или Муром, Владимир го отложи за по-добри времена и не изпрати воини да щурмуват непокорните градове.

Трябва също да се помни, че християнството до 988 г. вече не е чуждо на Русия. В княжеската свита, сред търговското съсловие, имаше доста християни. В Русия действаха християнски мисии, имаше храмове. Покръстени са няколко князе от края на 8-ми до 10-ти век. Промяната на вярата от Владимир беше достатъчно подготвена и не беше шок за поданиците му. Жителите на руските градове не можеха да не мислят за религиозни въпроси, не можеха да останат слепи привърженици на езичеството, когато то загуби подкрепата на властите.

Мит 1: Русия е кръстена със сила, "с огън и меч"

Идеята за насилственото кръщение на Русия се развива в историческата наука от съветската епоха, преминава от нея в популярната литература - и по този начин се превръща в „общо място“. Това е един от случаите, когато такива „общи места“ възникват, ако не от нулата, то с минимум основания. Русия от десети век само се превръща в единна държава. Това е общество за общо въоръжаване на хората, автономни племена и племенни съюзи. Владимир просто не разполагаше с апарата за потискане, необходим за насилственото кръщение. Това не е двадесети век – и дори, например, Саксония от ранното Средновековие, където разпръснати племенни херцогства се справяха с далеч по-висшата сила на Франкската империя. Но князът бил най-висшата духовна власт за езическите славяни. Именно този авторитет на княжеската власт работеше - публичното опозоряване на езическите идоли и заплахата да стане „враг“ на княза, който избра нова вяра, бяха достатъчни за жителите на Киев и жителите на повечето други градове на Русия. Друг е въпросът доколко съзнателен и искрен е бил подобен апел.

Мит 2: Русия е кръстена от Западната, а не от Източната църква

За покръстването на Русия от Византия, от "гърците", не само руските източници недвусмислено и подробно съобщават - всички единодушно - но и съвременници на събитията. Това е арабският християнски историк Яхя от Антиохия и – което е особено важно – германският летописец Титмар. Разбира се, това не означава, че Западът не е проповядвал в Русия или че в някои периоди тази проповед не е била дори по-активна от тази на византийците. Княгиня Олга, първата сред Рюриковичите, покръстена - в Константинопол! - след охлаждане на отношенията с Византия тя кандидатства за епископ при немския крал Ото. Този епископ обаче не остана в Русия. По-късно, при Ярополк и Владимир, в Киев работят мисионери, вероятно италиански. Те обаче не успяват, което е отразено в летописната история за „избора на вярата“. Приемането на кръщението от Източната църква позволява на руснаците да слушат словото на вярата в храма на славянски език - важно обстоятелство във време, когато латинското духовенство унищожава славянската писменост в Чехия, която се подчинява на Запада.

Мит 3: По време на кръщението на Русия високата езическа култура загина, предхристиянската писменост изчезна

Няма нужда да се омаловажава или романтизира културата на езическа Русия. Тя не беше нито „по-висока“, нито „по-ниска“ от предхристиянската култура на германците, келтите или балтите – обаче нашите цивилизовани съвременници едва ли биха сметнали някоя от тях за висока, като я гледат отблизо. Винаги е по-добре да се отдадете на романтични мечти от разстояние ... Сега, когато геометри и хидравлика, философи и сатирици се занимават с история, са направени много „прекрасни открития“ в областта на древните култури - но това е отделно и много тъжна тема. Науката знае достатъчно за културата и бита на древните славяни, а всички желаещи могат да се обърнат към трудовете на археолозите.

Що се отнася до писмеността, има известно недоумение в споровете до дрезгав глас около „предкирилицата“. Тези, които възприемат писането като „въпрос на национална гордост“ и вярват, че „трябва да бъде“, просто не разбират защо се появява този наистина характерен знак на цивилизацията. И се появява по една от двете причини. Или с появата на бюрокрация и парични отношения, когато хората спрат да си вярват на думата, а управляващите искат да увековечат делата си, или под културно влияние отвън. Например с появата на религиозни учения, за които писаното слово, Писанието, е свещено. В индуизма, например, изговорената дума е свещена - и дори с писането, свещените текстове не се записват до много късно. Но нашите автори на "ведическата религия на славяните" по някаква причина смятат, че тя трябва да бъде "по-писана" от индоарийската.

В действителност славяните, подобно на много народи, са имали изобразително „протобукво“, „черти и разрези“ – символични, календарни и броещи знаци. Те не са „умрели“, но успешно оцеляват в народната селска култура до Новата епоха, когато са използвани за броене на етикети, при създаване на издълбани календари, понякога вместо подписи. Редица учени цитират доказателства в полза на факта, че източните славяни са имали некирилица от 9 век, напомняща германските руни. Въпреки това, всичките малко свидетелства за тези „руски писма“ свързват появата им с християнската проповед – „писмата“ се появяват в Крим, сред „ромските руси“-християни, които са живели дълго време тук. Няколкото нечетими "подобни на руни" надписи, открити от археолозите, всички датират от 10-11 век. Дали са написани с едни и същи „руски скриптове“, дали е една система или няколко местни, не е известно. Значителна част от учените като цяло се съмняват, че говорим за някаква специална писменост, виждайки в тези - повтарям - наистина единични паметници криптография или магически знаци. Темата е интересна, но май няма нищо общо със "смъртта на езическата култура". Никоя култура не може да загине толкова напълно, че съвременната наука да не успее да открие и най-малката следа от нея. И истинската култура на езическа Русия не умря, в много отношения тя остана непроменена дълго време - и беше наследена, обработена, включена в себе си от християнска Русия.

Мит 4: Въпреки че Русия е покръстена, езичеството продължава да доминира

Както вече казах, дори жителите на града, които са били кръстени през 988-989 г., едва ли са осъзнавали колко силна е новата вяра да изгради отново целия живот на Русия, целия начин на живот. Тази идея била още по-чужда за огромните селски маси, които съставлявали мнозинството от населението. Така езичеството наистина е живяло от векове и са запазени десетки произведения, в които духовници бичат „двуверните”. Имаше и преки сблъсъци. Не в момента, а много години след кръщението на Русия от Владимир, езическите магьосници вдигнаха вълнения в различни области. От друга страна, през 11-ти век те се чувстваха спокойни в някои княжески дворове. Едва в началото на 12 век християнството е окончателно установено в Ростов, а в земята на вятичи на Ока по същото време проповядващият там монах Кукша загива от ръцете на езичниците. В селото продължавали да погребват мъртвите в могили, да празнуват езически празници. На някои места все още стояли храмове с идоли и им се принасяли жертви. Дори и в градовете християнската култура и образование не винаги и не винаги си пробиваха път във всичко наведнъж. Окончателната победа на християнството се състоя през XIII-XIV век, когато християнската вяра се превърна в консолидиращото и издигащо начало на хората в тяхната опозиция срещу потисничеството на Ордата.

Мит 5: Княз Владимир, който покръсти Русия, беше голям развратник

Християнството учи, че е възможно да се покаем за греховете и да ги прощаваме с Божията благодат. Вероятно не всеки знае това, но средновековните създатели на хрониките и живота на Владимир знаеха. Очевидно им е било трудно да си представят, че женската любов на княза в неговия езически живот, с която той се бори след приемането на Христос, която се опитваше да изкупи чрез покаяние и милост към ближните, ще се превърне в аргумент срещу неговата святост. за някого. Християните вярват, че не безгрешните са светци, а тези, които са победили греха. И не само руските хронисти пишат за това как Владимир се е преодолял благодарение на новата вяра, а първата се е случила - но духовната промяна на княза не е благочестива измислица.

Мит 6: Когато Русия се покръсти, нейният владетел спря да екзекутира разбойници, страхувайки се от греха. От това престъпността процъфтява в цялата страна.

Когато Русия се покръсти, нейният владетел спря да екзекутира разбойници, страхувайки се от греха. От това престъпността процъфтява в цялата страна. Вярно ли е?

Владимир изучава християнството заедно със своя народ. Той реагира живо на прочетените му редове от Писанието и често не разбираше веднага какъв е истинският му дълг. Светото писание казва: „Не убивай“. Киевският владетел реши напълно да изостави екзекуциите и в отговор на въпроса на духовенството защо е направил това, той каза: „Страх ме е от греха!“ Но „разцъфтяването на престъпността“ е очевидно краткотрайно – много скоро християнските епископи обясняват на княза защо му е дадена власт, че „ненапразно носи меч“ и че „за него си струва да екзекутира разбойник, но с тест”, т.е. разследване на случая. И Владимир се справи с грабежите.

Мит 7: Кръщението на Русия завинаги спори с номадските народи

Трудно е да се разбере откъде идва този извод. Отношенията на Русия с номадите като цяло не зависеха много от религиозния избор. Векове наред източният клон на славяните взаимодейства с номадския свят по труден начин - или отстъпва, след това напредва, след това се събира срещу някои врагове, след това се бори с набезите. От времето на нашествието на хуните в Европа през 4 век до началото на образуването на Русия, източните славяни често се оказват зависими от по-сплотени и агресивни номадски сили. Тази „симбиоза“ може да бъде както принудителна, така и доброволна. Той остави определени следи в историята и културата на славянските народи. През 9 век се появява държавата Рус, а подчинените й славянски племена се борят за своето единство и независимост с най-силната държава на европейските степи - Хазарския каганат. От другите номадски съседи на Русия някои развиват собствена държава, докато други запазват племенния начин на живот. Русия или влезе в съюзи с тях, или защити границите си от техните посегателства. През 9-10 век те неведнъж воюват с азовските "черни" българи. Около 895 г. унгарците пробиват с битки територията на Русия на запад. Приблизително по същото време печенегите, които прогонват унгарците, се появяват на границите на Русия. Известно е, че, уви, християнска Византия неведнъж ги е водила до руските граници в техни политически интереси. Най-големият от тези набези се случва през 968 г., когато печенегите обграждат Киев и езическият княз Святослав трябва да напусне завоеванията си в далечни земи, за да се върне у дома и да ги прогони. След това обаче Русия сключва съюз с печенегите - и през 969-971 г. те воюват с българите и византийците на страната на Святослав. И през 972 г. на Днепърските бързеи те убиха княза, който се връщаше в Киев.

Владимир трябваше да отблъсне набезите на печенегите веднага след завземането на властта, дори в езически времена. Това беше най-дългата война за цялото му управление. Приемането на християнството, напротив, донася отдих тук – през 1008 г., чрез посредничеството на германския християнски мисионер Бруно от Кверфурт, е сключен мир с част от печенегите. Той действа до 1013 г., когато печенегите са доведени в Русия от християнски владетел, който е в съюз с тях - полският крал Болеслав ... Но с племената гуз или торк и Святослав, и Владимир поддържат само съюз - те живеят по-нататък от пределите на Русия и имаше със себе си общи врагове.

Така че кръщението не повлия основно на отношенията с номадите. Езическите тюркски племена на печенегите и торките, известни като „черните качулки“, преминават на служба на Русия през 12 век и служат предимно вярно. Половците, които по това време се бяха заселили на руските граници, или се биеха, после се помиряваха, после се смесваха с руснаците - и религията тук не се намесваше много. Половците доста лесно (друг е въпросът колко искрено) приемат християнството и към 1223 г. двама от най-силните ханове на европейската степ са християни. Всички известни ни династични бракове между Русия и Степта (както половци, така и ордински) са се състояли в християнската епоха. Фактът, че в Монголската империя и в Златната орда християнството (макар и не православното, а несторианското) може да стане държавна религия, е добре известен факт. Така че конфликтите на Русия с номадските народи в никакъв случай не се дължат на религиозни причини, въпреки че ако проповядването на християнството от Русия беше по-успешно, това би допринесло за тяхното много по-голямо сближаване.

Както виждате, няма данни за насилствения характер на кръщението и каквито и да било конфликти. Властите, както и в Киев, призовават за „неприемане“ на сваления и опозорен идол – и този призив е чут. Грънчарят от Пидба (село близо до Новгород) срамува падналия бог, което, разбира се, среща пълното одобрение на летописец. В такава картина, отбелязваме, няма нищо ненадеждно – „аристократичният“ държавен култ към Перун беше наложен на Новгородска област от Киев като основен само няколко години преди това. Това беше обсъдено по-рано в аналите. Обърнете внимание, че дори и тогава не се споменава за някакви вълнения и конфликти („и Новгородците ще го изядат като Бог“).

В следващото във времето след Първичната хроника - PVL от началото на 12 век, както вече беше споменато, изобщо не се говори за покръстването на Новгород. Прави впечатление, че липсват данни и от горния член 6497, който Не можехне присъства в оригиналния разказ за покръстването на Русия - информация за установяването на йерархия начело с митрополит. Това е още един аргумент в полза на факта, че историята от N1Lm принадлежи на създателя на Първичната хроника. В PVL, поради посочените по-рано причини, беше пусната цялата хронична статия.

Редица новини от собствено новгородските хронисти за кръщението на Новгород по всяка вероятност се отварят от статия от Софийската първа хроника на по-старата версия (S1Ls). Използването от съставителя на този общоруски код (в момента той е убедително датиран към 1418 г.) на по-ранни новгородски източници не предизвиква много съмнения. В един от двата списъка на S1L и във всички по-късни версии на кода има името „Софийски часовник“, ясно свързано с Новгород София. Оттук, между другото, и името на хрониката, което стана общоприето. Неговият източник, очевидно, заедно с други, е колекцията от Новгородските суверенни анали от XII - XIV век.

В тази епархиална новгородска хроника (Софийския временник), разбира се, имаше и разказ за кръщението, малко по-различен от H1Lm. Представяме го допълнително:

През лятото на 6497 г. Владимир се кръсти и взе от Фотий патриарха на градския цар, единствения киевски митрополит Леон, новгородския архиепископ Аким Корсунанин, а в други градове епископи и свещеници и дякони, които покръстиха цяла руска земя; и бъдете радостни навсякъде. И архиепископ Аким дойде в Новгород, и погуби тремите, и закла Перун, и заповяда примамката на Волхов; и се обърна вече, привличайки и изпражненията, биейки с пръчка и блъскайки. И в това време дяволът влезе в Перун: „О, горко! О, аз! Получих го в тези безмилостни ръце." И го вринуша във Волхов. Той плува през големия мост (и оставя тоягата си и казва: „Новогородските деца ме почитат седем години“). Сега тя е луда, убиваща радостта от създаването на демон. И заповедта е да не се предава на никого никъде. И пидлерът отиде рано до реката, макар че планинците трябва да бъдат водени към града; ол Перун доплува до берви, а аз ще отхвърлим и шистом: „ти, рече, Перушице, пихте и ял до насита, а сега отплувайте“; и светкавица на прозореца .

В този текст има две значими вмъквания в сравнение с предишната история. Първо, беше представена добре известна, но ненадеждна легенда за кръщението на Владимир при патриарх Фотий (който е живял през 9-ти век и участва в първото кръщение на Русия). Във връзка с Фотий е посочен първият митрополит Леон, известен преди предимно от митрополитски списъци. Втората вложка се отнася до темата, която разглеждаме. Летописецът представи известна му фолклорна история (доста популярна сред новгородците) за проклятието на Перун, поради което започнаха вечеови битки на моста над Волхов. Този мит (установен, както виждаме, вече в ерата на раздробяването) не добавя нищо към картината на кръщението – макар че несъмнено свидетелства за страха на вчерашните езичници пред тяхното поклонено божество.

С леката ръка на създателите на общоруския летописен кодекс ("София-Новгород") от 1418 г., именно това издание на историята попадна в огромното мнозинство от по-късните руски хроники, включително Новгород - Новгород II, Новгород III и др. Промените, направени в текста, се оказаха незначителни. Най-значимо се оказа добавянето на Всеруския съкратен летописен кодекс от 1495 г. След разказа за покръстването на киевляните от Владимир тук се добавя: „ и Добриня е изпратен в Новгород» . Хронографът от 1512 г. добавя защо е изпратен Добриня: „ и там заповяда да се кръстят всички» . Може да се предположи, че до края на XV – началото на XVI век. оцеляха легенди за покръстването на новгородците от Добриня. Въпреки че, от друга страна, трябва да се отбележи, че това може да бъде и предположението на московските хронисти, които знаеха, че Добриня управлява Новгород при Владимир. Тяхното заключение (ако това е именно заключението, а не доказателство за традиция), подчертаваме, изглежда доста надеждно според нас. Вече съвсем очевидни предположения са по-късните съобщения на Никоновската хроника, които приписват на Добриня, който уж придружава самия митрополит, покръстването на почти цяла северна Русия.

Само един текст, фрагмент от Йоакимовата хроника, се откроява на фона на многобройните ревизии на разказа на S1L, с чието споменаване започнахме тази статия. Малко по-надолу ще се върнем към проблема с датировката и автентичността на този паметник. Тук подчертаваме, че в достигналия до нас вид хрониката, която е дошла само като част от „Историята“ на В. Н. Татищев, е съставена не по-рано от последната четвърт на 17 век. Излишно е да казвам, че източникът на текста не би могъл да принадлежи на първия новгородски епископ Йоаким, за преразказването на чийто разказ неизвестният летописец е издал своето произведение. Достатъчно е да кажем, че покръстването на Русия се свързва в него с името на българския цар Симеон, починал няколко десетилетия преди управлението на Владимир. Йоакимовата хроника съобщава следното за покръстването на новгородците:

В Новград хората, като видят таралеж Добриня, отиват да ме кръстят, правят вече и се кълнат да не пускат всички в града и да не оставят идолите да бъдат опровергани. И когато дойдоха, те, като пометеха големия мост, бяха излезли с оръжия и след Добриня ги натежиха с насмешка и милостиви думи, така или иначе поне не чуха и окачиха 2 страхотни арбалета с много камъни, поставяйки ги на моста, сякаш са си собствени врагове. Стоим в една търговска страна, вървим по пазарите и улиците, учим хората колко можем. Но ние загиваме в нечестие, словото на кръста, като апостол на реките, изглежда като лудост и измама. И така останахме два дни, кръстихме няколко стотици. Тогава хилядите новгородски угони, каращи навсякъде, крещяха: „По-добре е ние да умрем, отколкото нашите богове да ги укоряват“. Хората на тази страна, Разсвирипев, разрушиха къщата на Добринин, ограбиха имението, ограбиха жена му и някои от роднините му. Тисецки Владимиров Путята, като разумен и смел съпруг, приготвил лодия, избрал съпруг от Ростов 300, пренесъл града в страната си и влязъл в града, ще навредя на всеки, всички чайове от неговите войни на живот. Той стигна до двора на Угоняев, онаго и други предишни съпрузи ят и абие, изпратени в Добриня отвъд реката. Хората от страната, като чуха това, се събраха до 5000 души, препънаха Путята и нарязаха злото между тях. Някои, които минаха покрай Преображение Господне, разметаш и грабят къщите на християните. Дори в развитието на Добриня с всички мръсници с него (и заповяда да се запалят някои къщи близо до брега, което караше хората да се страхуват повече от първия, аз хукнах да гася огъня; и абие) спря да режа , тогава предишните мъже поискаха мир.

Добриня, като събра вой, забрани грабежа и смаже идоли, изгаряне на дърва и чупене на камъни в реката; а за нечестивите мъката е голяма. Съпрузи и съпруги, които видяха това, с голям вик и сълзи проляха за мен, като за своите богове. Добриня, подигравателният, им е от значение: „Какво, лудост, съжаляваш за тези, които не могат да се защитят, каква помощ можеш да очакваш от тях“. И тя изпрати навсякъде, като обявяваше, че трябва да отидат на кръщение. Врабчето е посадник, синът на Стоянов, възпитан при Владимир и много сладък на език, тази идея на тържествена и повече от всяка тежест. Идоша мнози, а не желаещите да се кръстят, воините на влачаха и крещаха, мъжете са над моста, а жените са под моста. Тогава много хора, които не са били кръстени, ще разкажат за мен да бъда кръстен; По тази причина заповядах всички кръстени дървени кръстове, ово медници и капери да положат на врата, а които нямат, да не вярват и да кръщават; и абие разбитата църква с паки конструкция. И кръщавайки такос, Путята отиват в Киев. Ето защо народът ругае новгородците: Кръщавайте Путята с меч, а Добриня с огън.

Предоставихме текста според проекта на ръкописа, в който Татищев е преписал наследения от него летописен паметник. Думите, които поставихме в скоби, вероятно са пропуснати по небрежност и са попълнени на полето - без тях има очевидна празнина в текста. След думата "марк" в ръкописа има бележка на Татищев, който предлага да се преведе като "калай".

Към Йоакимовата хроника като цяло и към това, нейното най-известно свидетелство в частност, има пряко противоположно отношение в науката. Някои изследователи виждат в Иоакимовская напълно адекватен източник и понякога без никакви резерви пишат за „бунта“ на новгородците срещу покръстването. От друга страна, някои специалисти по източници изразиха силни съмнения относно автентичността на източника като цяло, предполагайки, че той е изцяло или частично дело на самия В. Н. Татишчев. Повечето изследователи обаче признават автентичността на оцелелия текст на Йоакимовская, определяйки го като новгородски паметник от края на 17 век. Споделяйки този подход, авторът на тези редове стига до извода за използването в Йоакимовата хроника, наред с устните предания, на легендата за покръстването на Русия, създадена в Новгород около третата четвърт на 13 век. От него са събрани сведения за историята на Киевска Рус. Именно тази легенда авторът от края на 17-ти век най-вероятно е сбъркал с хрониката на Йоаким. Може би това е улеснено от запазеното в по-късната обработка на първо лице "ние", когато се описва покръстването на новгородците.

Въпреки това е очевиден самият факт на намесата на Татишчев в запазения от него текст. Неговите предположения и догадки, макар и не твърде много, той смело въвежда в летописния разказ. Това може да се провери чрез сравняване на черновата на "История", тоест директно копие на текста на хрониката, с белия ръкопис на Воронцов. Въпросният фрагмент, след като е пренаписан чисто, е претърпял следните промени. Не съвсем, очевидно, подходящо, според него, в този контекст, Татищев замени „арбалетите“ със староруската дума „порци“, а в речта на Добриня, адресирана до новгородците, „помощ“ по някаква причина стана „полза“. Новгородските „мъже“ сега молят за мир, „като дойдоха в Добриня“. Най-загадъчното допълнение е цяла фраза след описанието на „пороците“: „Най-висшият над жреците на славяните, Богомил, е наречен Славей за сладост, господари, забраняващи на хората да се подчиняват“. Това явно е извънземно вмъкване в текста, където Угоний е изведен като водач на въстанието и именно той е взет за заложник от Путята. Може да се предположи, че Татишчев е сметнал за уместно да постави свещеник начело на бунтовниците. Но откъде е получил името си (по-точно две имена), дори не можем да гадаем. Във всеки случай този проблем е свързан повече с историята на историческата наука от 18 век, която в много отношения все още стои между аналите и романа, отколкото с историята на покръстването на Русия.

Така че намесата на VN Tatishchev в текста е сравнително малка. Но признаването на този факт не прави Хрониката на Йоаким безусловно надеждна. Дори Н. М. Карамзин вярваше, че цялата история на покръстването на новгородците е просто разширено предположение около поговорка с неясен произход. Дори и да признаем наличието на истински легенди в основата на Йоаким, които също са записани за първи път през 13 век, не можем да отречем противоречията и несъответствията на съществуващия текст. В него има и явно недостоверни подробности. Откровен абсурд се сблъскваме още в самото начало: как са могли новгородците да поставят „на моста“ своите „арбалети“, които те самите току-що са „разбили“? Или пак го построиха - към Добриня? Между другото, точно под този мост - здрав и здрав, както си спомняме, Перун плаваше в S1L. Самото присъствие на двама каменохвърлячи в Новгород, между другото, предизвиква известни съмнения. Въпреки че славяните са познавали обсадното оборудване от края на VI век, те го строят по правило по време на походи на мястото на обсадата и не го съхраняват в мирно време в градовете. Преди това нищо не се знаеше за отбранителното използване на каменохвърлячи в Русия, особено в северната част на Русия.

Използването на 300 ростовци като опора при покръстването на Новгород изглежда много странно. В Ростов и неговия окръг новата вяра се установява трудно и още през 11 - началото на 12 век. Присъствието в Новгород на 5000 боеспособни граждани в края на 10 век. също може да бъде поставен под въпрос. Няма писмени или археологически доказателства за съществуването в Новгород преди кръщението на църквата „Преображение Господне“, въпреки че фактът не може да бъде изключен. Според всички източници в главния новгородски храм е имало само един идол - дървеният Перун. Това се потвърждава от разкопките на мястото на храма (Перин). Говори се и за голям брой идоли, включително и каменни. В други източници не се споменават нито хилядата Угоняй, нито посадник Врабец Стоянович. В същото време "посадникът" през X - XI век. титулуван княжески управител в Новгород, а понякога и княз на Новгород. Съвсем очевидно е, че посадникът по това време е бил Добриня, а не някакъв Врабец. Що се отнася до Путята, за съществуването му може да се съди само въз основа на поговорката, дадена в края на пасажа. В същото време не трябва да забравяме, че Путятой е името на един от представителите на родената в Новгород династия боляр Остромирович през 11 век и от тук името може да влезе във фолклора (включително легенди и епоси за Добриня).

Въпреки това, някои находки от Новгородската археологическа експедиция в пластовете от края на 10 век. в сравнение с вестта на Псевдо-Йоаким за кръщението с „огън“. Можем да предположим, че авторът от XIII, а след това от края на XVII век. разчита на истинска историческа традиция, която се основава на реални факти. Но още повече, като признаваме известна сила на документа за Йоакимовская, трябва да се доверим на нейните показания като цяло. И е достатъчно ясно. Нека си припомним какво точно се казва в Йоакимовата хроника за произхода на поговорката: „за хората порицават новгородците: Путята кръсти с меч, а Добриня с огън. Кой би могъл да „упрекне“ новгородците, ако цяла Русия е била насилствено покръстена, „с огън и меч“? - явно никой. Изглежда, че Хрониката на Йоаким е решаващото доказателство срещу подобни твърдения. Новгород, където се случиха някои сблъсъци, очевидно се превърна в изключение от общото правило, което доведе до появата в антиновгородските кръгове (вероятно в Киев) на „дяволска“ поговорка.

Не можем да съдим за конкретните обстоятелства около появата на текста на новгородския първоизточник на Йоакимовата хроника през 13 век. Но една от неговите тенденции е ясна – да подчертае някои, казано на библейски език, „жестокостта” на своите съграждани, да изтъкне противопоставянето си на християнизацията не само на техния град, но и на Русия като цяло. Следователно новгородските князе Олег и Владимир се противопоставят на киевските Асколд и Ярополк като войнствени езичници. Следователно някои вълнения, които придружават кръщението в Новгород и не са забелязани нито от Киев, нито от официалната местна хроника, се превръщат в страшно въстание, което едва не струва живота на първите християни. „Дяволското“ изречение, съставено от недоброжелателите на Новгород, увенчава този своеобразен памфлет срещу съгражданите, написан ясно в противоречие с концепцията за кръщението, установена в суверенните анали. Когато през XIX и особено през XX век. дойде време за нови преоценки, текстът на античния полемист отново е търсен. Придаваше му обаче точно обратното значение. Псевдо-Йоаким показа града си като тъжно изключение - някои съвременни историци се опитаха да превърнат интерпретацията му на събитията в типичен пример за цяла Русия.

Огън и меч? Митът на нео-езичниците за кървавото кръщение на Русия

Един от най-разпространените пропагандни митове на неоезичниците е, че покръстването на Русия е придружено от геноцид с невиждани мащаби. Ето например цитат от филм, популярен сред езичниците: „За 12 години християнизация само в Киевска област (Киевска Рус) от 12 милиона, 9 са физически унищожени“.

Така според езичниците е станало покръстването на Русия. Тези цифри – 9 милиона убити – се скитат от едно неоезическо издание в друго. Такава версия, разбира се, не е за тези, които ще попитат: откъде идват данните? На какви исторически извори се основава това? Какво да правим с факта, че по това време толкова огромен брой хора не можеха да живеят „само в района на Киев“?

Идеолозите на нео-езичеството знаят, че тяхната целева аудитория няма да задава толкова скучни въпроси и доверчиво поглъща всяка измислица и колкото по-заблуда е измислицата, толкова по-доверчива.

Добре, преглътна. Но нека видим какво следва от това и как това би могло да стане на практика. Колко войници имаше Владимир?Личен отряд - около 400 души. Ако мобилизирате всички, които можете, тоест свържете милицията, тогава максимумът, таванът е 40 000. И това, както го разбираме, са просто вчерашните покръстени езически славяни, много от които имат роднини и приятели в същия район на Киев . Те също ли бяха кръстени насила? Дали 400 християни са принудили 40 000 езически славянски воини да бъдат покръстени? И не се бунтуваха не само при кръщението, но и когато бяха изпратени да изтребват близките си? Добре, да кажем, че тези 40 000 славянски воини бяха толкова послушни на княза, че всички заповеди се изпълняваха безпрекословно. Но какво да кажем за тези унищожени 9 милиона езичници? Наистина по това време нямаше оръжия за масово унищожение, само мечове, копия и стрели, всеки човек трябваше да бъде убит „ръчно“. В същото време е известно, че в древна Русия всеки възрастен мъж е имал оръжие и е малко вероятно той да седи със скръстени ръце, ако войниците на княза дойдат да убият семейството му.

Представете си картината: 40 000 християни, въоръжени с мечове и лъкове, убиват 9 000 000 езичници само за няколко години, от които поне 1 800 000 са здрави мъже, които имат същите мечове и лъкове у дома. Какъв зеленчук трябва да бъдете, за да позволите себе си и семействата си да бъдат унищожени с над 40-кратно превъзходство? Тоест според неоезичниците нашите предци са били такива? Така ли ги е направила „родната вяра”?

Тук има три прости въпроса.

1. Християните казват, че нашите предци доброволно са приели новата вяра, като свободни хора, уповаващи се на избора на княза, който съгласува този избор със старейшините. Неоезичниците казват, че нашите предци не са искали да бъдат кръстени, но шепа християни, по заповед на княза, са ги принудили със сила и в същото време просто са изтребили три четвърти, въпреки колосалното превъзходство на нашите предци в числа. Казвам, коя от тези версии унижава паметта на нашите предци?Кой ги представя като слабоволни, потиснати слабаци и кой - свободни хора?

2. Ако християните са били в състояние за толкова кратко време да победят силите на езичниците толкова многократно превъзхождащи, тогава, това означава, че християнството прави човек просто супер-воин. Как това се вписва в уверенията на езичниците, че християнството е религия на слабите и че езичеството уж ще ни направи по-силни?

3. И накрая, най-интересният въпрос: a къде са гледали славянските богове по това време?Перун, Род, Сварог, Даждбог и други другари - те защо не се намесиха?Всъщност, според неоезичниците, по време на покръстването на Русия е настъпила катастрофа с невероятни размери: хората, които от векове редовно почитат тези богове и им принасят жертви, внезапно са унищожени с три четвърти, а останалата четвърт са насилствено обърнати към друга вяра. Кога щяха да се намесят и помогнаха тези славянски богове, ако не сега? Все пак говорим за всички техни фенове! И дори повече от просто фенове. Неоезичниците твърдят, че за славянските богове те не са роби, а деца. Тоест, представете си: пред очите ви са убити три четвърти от децата ви, а една четвърт са принудени да се отрекат от вас. Бихте ли се намесили? Не бихте ли направили всичко възможно да спрете това, да защитите децата си? И защо славянските богове не се намесиха, не помогнаха? Какво направиха, когато убитите им деца ги извикаха? Къде бяха?

Напомням ви: вярвахме в митовете на неоезичниците за кървавото кръщение на Русия и вижте какво ще излезе от това. Възможни опции:

а) славянските богове искаха да помогнат, но християнският Бог се оказа по-силен и те не можаха да направят нищо;
б) славянските богове бяха силни и можеха да помогнат, но не им пукаше за децата и феновете си и дори не искаха да си мръднат пръста, за да ги спасят;
в) Славянските богове просто не съществуват, следователно, естествено, нямаше кой да помогне на нашите предци.

Който и вариант да изберем, остава неясно защо сега се връщаме към тези богове? Въз основа на неоезически разкази се оказва, че християнският Бог се грижи повече за Своите роби, отколкото славянските богове за децата си.

Но добре, да кажем, че не им пука за своите фенове/деца. Но в края на краищата християните разрушиха храмовете на тези богове, спряха жертвоприношенията, които принасяха, събориха идолите си. Това вече, каквото и да се каже, засяга самите славянски богове. Те не само бяха лишени от фенове, но и унижени максимално. И защо тези богове не се намесиха дори тогава?

В „Повест за миналите години“ се разказва как в Киев е свален идолът на Перун. Когато го хвърлили в Днепър, няколко езичници тичаха дълго по брега и викаха „Махай се, Боже, махни се!“ Такава беше последната молитва към Перун на руска земя. Последните му привърженици не го помолили да ги пази от християните – те помолили Перун да се защити, да покаже чудо и да извади падналия си идол от водата пред очите на всички. Наистина, би било ефективно. Може би християнизацията на Русия щеше да спре. Но нищо не се случи. Дори повече от това: когато вълните най-накрая приковаха идола до брега, селянинът, който беше там, приближавайки го, го бутна обратно в реката с думите: „Ти, Перунище, яде и пи до насита си, а сега плувай далеч.” Не само срещу княжеските християнски воини, но и срещу един невъоръжен селянин, Перун бил безсилен.

И в края на краищата това са именно славянските богове, които днешните неоезичници обичат да рисуват под формата на могъщи рицари в доспехи, за които казват, че не са като Христос, Който научи да обръща другата буза и не се съпротивлява, когато беше разпнат, тези богове учат, че трябва да отстоявате себе си и да връщате. Как се случи така, че цялата тази глутница от свръхмощни славянски богове стигна до най-голяма степен от последователите на Този, Който научи да обръща другата буза, и не можеха да помогнат по никакъв начин на себе си или на своите поддръжници?

И така, още веднъж. Ако неоезичниците казват истината за кървавото кръщение на Русия, тогава имаме само три варианта как да обясним бездействието на славянските богове: или те просто не съществуват, или са нищо пред християнския Бог, или те не им пукайте за последователите и веднъж вече са хвърлили предците ни много жестоко. Доста странно е след това да се агитира за връщане към почитането на такива богове.

Омразата към светия равноапостолен княз Владимир толкова заслепява неоезичниците, че те му приписват грехове, които той физически не може да изпълни (изтреблението на 9 000 000 души). Междувременно, само няколко десетилетия преди покръстването на Русия, едно от славянските племена уби княз Игор само защото иска да увеличи данъка. Чрез изпратени убийци князете са убити дори след Владимир. И ни се предлага да повярваме, че същите тези хора толкова лесно са си позволили да бъдат кръстени насила и освен това придружавайки това с изтреблението на три четвърти от населението? Да, Владимир щеше да бъде убит на етапа на подготовка, освен ако не успее да убеди хората доброволно да следват неговия избор.

просто неоезичници те не могат да признаят, че Владимир, който самият е бил „болен“ от езичество, е видял, че това е задънена улица за Русия. Той вече видя тогава това, което сега е очевидно за нас, когато погледнем какво се случи с народите, останали в своето традиционно езичество. Народите на Далечния север, племената на Амазонка, местните жители на Австралия, жителите на "черна" Африка - без писмен език, без култура, без пълноценна държавност, без цивилизация. Княз Владимир не искал такова бъдеще за руснаците. Затова той разбра, че при избора на вяра трябва да се има предвид всичко различно от езичеството. И забележете колко мъдро е избрал. Първо го проучих сам. След това изпрати посланици да изучават вярата. Тогава той се посъветва със старейшините: когато посланиците се върнаха, „князът повика болярите и старейшините си и Владимир каза: „Ето изпратените от нас мъже, нека да чуем всичко, което се случи с тях.“ И едва когато мнението както на него, така и на посланиците и старейшините съвпаднало, той сам се покръстил и призовал жителите на Киев да последват примера му. Мнозина последваха, а на тези, които не последваха, беше позволено да останат в предишната си вяра и проповядването сред тях продължи през следващите десетилетия, дори след смъртта на Владимир.

Неоезичниците се нуждаят от мита за „принудителното покръстване на Русия“ като въздух, защото ако се окаже, че това е доброволен избор на народа, тогава абсурдът на техния патос за „връщане към вярата на своите предци“ става твърде очевидно. Но тук е проблемът: Археологията не потвърждава насилственото покръстване на Русия, въпреки че е невъзможно да се скрият милионите убити. В Англия наскоро беше открито погребение с няколко десетки безглави викинги; в Рим в древните слоеве бяха открити хиляди скелети на убити бебета, които според езическите закони бяха изоставени от родителите си и убити - такива находки са постоянно се среща тук-там. Ако имаше насилствено покръстване на Русия с геноцид на инакомислещите, земята ни щеше да бъде препълнена от такива доказателства. Но колкото и да са копали древни руски градове, такива находки не са открити, въпреки че в съветско време това би било полезно за борбата срещу Църквата.

В допълнение към археологията писмените източници мълчат за насилственото покръстване на Русия. Въпреки че по онова време нямаше отношение към толерантността и християнските хронисти нямаха нужда да крият победата на християнската армия над враждуващите езичници - ако такова място се случи. Има едно доказателство, цитирано от историка от 18-ти век V.N. Татишчев, позовавайки се на известна „Йоакимова хроника“, че войводата, уж изпратен от Киев в Новгород, срещна нежеланието на част от новгородците да бъдат покръстени и явния бунт срещу княжеската власт. И след като новгородците изгорили живи жена му и децата му, този управител, ядосан, ги победил и ги принудил да се кръстят насила.

Тук трябва да се разберат две неща. Първо, редица учени смятат целия този фрагмент за фалшив, както и историята за „Йоакимовата хроника“, която никой, включително Татищев, не е виждал, а тези, които го признават за автентичен, смятат, че текстът е съставен не по-рано от 17 век. Второ, дори да вярваме на свидетелството на тази „Йоакимова хроника“, всъщност тя свидетелства ПРОТИВ мита за насилственото покръстване на Русия. Защото този „аналитичен“ фрагмент завършва с думите: „Затова хората упрекват новгородците: той кръсти Путята с меч, а Добриня с огън“. Как биха могли жителите на други древни руски градове да ги упрекнат с тази поговорка, ако цяла Русия е била кръстена насила? Този фрагмент и тази поговорка свидетелстват именно за това, че като цяло покръстването на Русия е станало мирно и доброволно, а примерът на Новгород е изключение. Неоезичници и атеисти, които, напротив, цитират тази история като уж характерен пример за случващото се тогава навсякъде в Русия, като по този начин умишлено изопачават текста, придавайки на това доказателство пряко противоположно значение от това, което е заложено в то.

Но има по-убедителни доказателства срещу версията за съпротивата на нашите предци срещу християнството, за които езичеството уж е било толкова скъпо, че само заплахата от живота ги е принудила да бъдат покръстени. Това можеше да се каже преди 60 години, когато науката имаше само три текста от предмонголска Русия и всички те бяха съставени в официални кръгове, които лесно могат да бъдат обвинени в пристрастност. Но през втората половина на 20-ти век са открити писания от брезова кора на Древна Русия. Повечето от тях са открити в Новгород, но и в много други градове. От повече от хиляда писма 450 са написани в предмонголско време - като се започне от първата половина на 11 век (тоест по време на живота на очевидци до покръстването на Русия) и завършва с първата половина на 13 век век. Тези грамоти, за разлика от хрониките, са написани от най-обикновени хора, това са техните ежедневни бележки, битова и лична кореспонденция и т.н. Всички тези бележки, които никаква цензура не можеше да провери и които в по-голямата си част не трябваше да се пазят дълго време, отразяват истинския манталитет и живот на нашите далечни предци. Те са публикувани в публичното пространство, всеки може да отиде на сайта и да ги прочете.

И ето какво е интересно: сред писмата има много текстове на християнска църковна тематика. Но въобще няма нищо езическо. Въпреки че това е обичайната кореспонденция на обикновените хора. Никой не пише: „Днес зарязаха идола на Световит, каква жалост“ - или: „Нека Перун и Велес ти помогнат“ - или, обратно, „да те накажат“ и т.н. Именно тези писма, открити от съветските археолози атеисти, неопровержимо доказват доброволното приемане на християнството в Русия. Разбира се, някои стари навици, като ритуали, свързани с погребението, не изчезнаха веднага, но всъщност нашите предци са изхвърлили безвъзвратно „старите богове“ и дори не са ги помнели. Сред буквите от брезова кора има няколко конспирации, но дори и те апелират изцяло към християнските реалности.

Още през 866 г. гръцкият патриарх Фотий изпратил епископ на русите, който покръстил княз Асколд и част от народа - поне част от дружината. Известно е, че през първата половина на 10 век в Киев е имало църква на пророк Илия, която се споменава в гръцко-руския договор от 944г. През 957 г. по своя инициатива княгиня Олга е кръстена, след което допринася за разпространението на християнството в Русия: в градовете се появяват нови църкви и свещеници. Въпреки че поканената от нея мисия на германския епископ Адалберт е неуспешна и Адалберт избяга, построената при него църква в Киев остава. Други археологически находки също свидетелстват за разпространението на християнството в Русия до Владимир, по-специално от средата на 10-ти век в погребенията на благородниците се откриват нагрудни кръстове.

Русия прие толкова лесно християнството именно защото то е доброволен избор на хора, които вече 120 години са се запознали добре с него и се свързват с авторитета на Олга. По време на съвет, организиран от Владимир по въпроса за избора на вяра, болярите казаха: „Ако гръцкият закон беше лош, тогава баба ви Олга нямаше да приеме кръщението, но тя беше най-мъдрата от всички хора.

Така че митът за насилственото покръстване на Русия е не само исторически несъстоятелен, но и унижава паметта на нашите предци, представяйки ги като мълчаливо стадо овце, позволявайки им да правят каквото си искат със себе си.

Ведическа информационна агенция Мидгард-ИНФО

Броят на Европа преди християнизацията е 800 милиона души, след покръстването - 4 милиона души ...

Рос (Рус) - в периода от 988 до 1000 г., когато е имало принудително кръщение от 12 милиона души, са останали 3 милиона.

В Русия християнството е насадено със сила, докато религиозните сгради на славяните са унищожени, често заедно с хората, които се съпротивляват. Обърнете внимание, че християнството беше градска религия, за жителите на селските райони като цяло тази вяра беше едновременно неразбираема и нерентабилна, тъй като не им помогна по никакъв начин, за разлика от естествените култове на Вярата. Но дори и в градовете на Русия въвеждането на християнството като единствена религия, придружено от унищожаване и поругаване на местните светилища, предизвика упорита съпротива. Ключовият момент е, че те не се разбунтуваха срещу християнството като такова (няколко века преди това няколко християни съжителстваха относително мирно с езичниците), те се разбунтуваха срещу унищожаването на старата вяра.

Малко съвременни православни богослови споменават наличието на противоречиви обяснения за началото на „кръщението на Русия“, а проповедниците като цяло заобикалят тази деликатна тема. Най-често се представя версията на Корсун и те я представят на своите слушатели и читатели като единствена и абсолютно надеждна. Междувременно такъв виден и авторитетен църковен историк като професор Е. Е. Голубински решително го отхвърли (виж: том I, част I, стр. 127).

Археологията предоставя интересна информация за това как протича християнизацията на Русия: от 83 древни селища на Киевска Рус от 9-ти - началото на 11-ти век, проучени от археолози. 24 (почти 30%) „престана да съществува в началото на 11 век. Очевидно става дума преди всичко за онези селища на древните славяни, които първоначално са били светилища. Археолозите откриха система от гнезда от селища, натрупани около „укрепленията“, които не носеха нито т. нар. „културен слой“, свидетелства за постоянно пребиваване на хора върху тях, нито някакви сериозни укрепления. Но върху тези странни селища често се откриват следи от постоянно поддържан огън и останки от „стълбове“, извисяващи се в центъра на кръг, очертан от символичен вал – тоест следи от езически храмове.

Именно толкова големи известни езически центрове за поклонение бяха унищожени на първо място и хората от селищата или загинаха, защитавайки своите светилища, или предпочетоха да отидат по-далеч, където нямаше да бъдат достигнати от християнските мисионери, които засадиха нова вяра "с огън и меч". Жестоките действия на княза, желанието му да унищожи езическите богове и влъхвите също се обяснява с манталитета на хората от онова време. Принцът трябваше да унищожи всички статуи на старите богове, всички техни слуги, както те унищожават смъртоносни врагове. Възпитан в езическо общество, Владимир не можеше да не вярва в силата на боговете, не можеше да не се страхува от тяхното отмъщение. Дори християнските хронисти не се съмняваха в силата на влъхвите: „Не е чудно, че магьосничеството се сбъдва от магьосничеството“, пише Нестор, а Яков Мних го повтаря във възхвала на княз Владимир – „Влъхвите направиха много чудеса. ”

Между другото, в района на Новгород е запазена легенда, че покръстителят на Новгород Добриня впоследствие се удавил в Илмен от угризения на съвестта. Поне в аналите след 990 г. той наистина вече не се споменава. Хрониките пазят глухо мълчание за смъртта на княз Владимир, само фиксирайки самия факт. Но е интересно, че върху стари икони, започвайки със стенописи от 12 век. в катедралите на Владимир князът-кръстител е изобразен с много характерен кръст в ръцете си - атрибут на мъченик. Така са изобразени християните, които са били мъченически за вярата си. След смъртта на Владимир покръстването на Русия продължи по същите методи, макар и много по-бавно. В Муром и Ростов съпротивата срещу насаждането на християнството, според традиционната църковна история, продължава до 12 век. По-дълго от другите славянски племена вятичите запазват родната си вяра, устоявайки на християнските мисионери до 13 век. В същото време до 12 век във вече покръстените земи от време на време избухват антихристиянски въстания. (Виж статията „Антихристиянски речи от предмонголския период“).

Не само учените, но и някои църковни автори не отричаха в миналото насилствения характер на кръщението на жителите на столицата на Киевската държава. Много историци на църквата посочват в своите писания насилието от присъединяването към новата вяра на хората от Киев. Така например архиепископ Макарий (Булгаков) пише: „Не всички, които тогава приеха светата вяра при нас, я приеха от любов, някои само от страх от този, който заповядва; не всички бяха кръстени с желание, някои неохотно” (т. I, стр. 27). „Тези, които не искаха да се кръстят,“ призна Е. Е. Голубински, „имаше много и в Киев, и като цяло в цяла Русия“ (т. I, част I, стр. 175). Архиепископ Филарет (Гумилевски) е на същото мнение по този въпрос (виж: История на руската църква, стр. 31),

Насилственият характер на посвещаването на жителите на Киев в християнството беше открито признат и на страниците на предреволюционните църковни издания - в статии, посветени на княз Владимир и неговите дейности за „кръщението на Русия“. По-специално, свещеникът М. Морев пише, коментирайки разказа на летописеца за покръстването на киевчани: „Мнозина не искаха да се кръстят: някои поради нерешителност, в която самият княз Владимир е бил дълго време, други от инат; но и последните не искаха да слушат проповеди... Яростни привърженици на старата вяра избягаха в степите и горите” (Приходская жизнь, 1911, No 12, с. 719). В същия дух архимандрит Макарий преразказва летописния разказ. Заявявайки, че много жители на Киев „се появиха на реката от страх от княза“, той отбеляза още: „Много киевляни бяха покръстени по едно и също време. Но имаше и такива, които не искаха да слушат нито проповедите на духовенството, нито заповедите на княза: те избягаха от Киев в степите и горите ”(Православный благовестник, 1914, № 2, стр. 35 - 36 ).

Не би могло да бъде иначе. Както вече беше отбелязано, първоначално нуждата от нова религия се чувстваше само от социалните елити на Киевска Рус. Владимир и най-близкото му обкръжение се нуждаеха от това, за да укрепят великокняжеската власт. Възникналата класа на феодалите търси в нея оправдание за привилегированото си положение в древноруското общество и идеологическа юзда за слугите и крепостните селяни. За търговците християнизацията на Русия обещава разширяване и укрепване на търговските връзки с християнските страни. Всички те получиха възможността с помощта на новата вяра да внушат в масите дух на смирение, да примирят потиснатите с робските трудности и по този начин да пазят масите от активни форми на социален протест. В името на такива перспективи беше възможно да се промени вековната традиция, да се скъса с езическото минало, да се изоставят обичайните форми на духовен живот.

Както многократно е отбелязвано, покръстването на жителите на Киев е само началото на процеса на християнизация на староруската държава. Новата вяра, която стана държавна религия, трябваше да се разпространи в градовете и селата на Киевска Рус. И въпреки че кръщението навсякъде се извършваше не само от духовенството, доведено от Византия, но и от княжеските власти, не беше толкова лесно да се изпълни задачата.

Съдейки по летописните свидетелства и агиографските материали, рядко се случва насаждането на християнството без насилие и принуда, от една страна, и съпротива, от друга. Ето само няколко факта.

Новгород е вторият по големина и важен град на Киевска Рус по време на управлението на Владимир Святославич. Следователно, след киевчани, новогородците трябваше да бъдат кръстени. За целта епископ Йоаким Корсунянин е изпратен в Новгород през 991 г., придружен от новгородския войвода Добриня (чичо на Владимир по майчина линия) – същият, който десет години по-рано постави идол над Волхов по заповед на киевския княз. В помощ им е дадена киевската дружина начело с хилядника 1 княз Владимир Путята.

1 Тисяцки - служител, избран от вече; по време на военните действия той командва народното опълчение („хиляда“).

След като научили за целта на пристигането на Добриня с епископа, новгородците решили на вечето да не пускат тези мисионери в града и да не приемат новата религия. Осъзнавайки, че киевските воини не са пристигнали с Добриня на разходка, жителите на Новгород вдигнаха оръжие. Действията им са ръководени от хилядата угони и езическия жрец Богомил Славей. Център на съпротива е Софийската буря. За да не се преместят баптистите към него от търговската страна, където насилствено поведоха няколкостотин новгородци към новата вяра, мостът през Волхов беше пометен. Путята с помощта на военна хитрост прониква с четата си в центъра на софийската страна и пленява самия Угоний и неговите сподвижници. Но непокорните новгородци продължиха да се съпротивляват. Едва след като отрядът на Добриня, който тайно прекоси реката, опожари къщите на участниците във въстанието, съпротивата на противниците на покръстването на Новгородската земя беше потушена.

Разбира се, непокорните новгородци се ръководят в действията си не само от религиозни мотиви, но и от политически съображения - нежеланието си да станат напълно зависими от киевския княз. Именно последното обстоятелство обяснява участието във въстанието на много представители на новгородското благородство. Въпреки това отхвърлянето на новата вяра беше очевидно и това отхвърляне беше най-остро и открито демонстрирано от простите новгородци, на които насаденото християнство не донесе нищо добро.

Когато по заповед на Добриня езическите идоли бяха победени (дървените бяха опожарени, а каменните бяха удавени във Волхов) и започна процедурата за приемане на християнската вяра, нямаше толкова много желаещи бъде кръстен. Воините, княжеският отряд, трябваше да преминат от убеждаване към пряка принуда и да изгонят упоритите новгородци в реката със сила.

Цялата тази процедура за насилственото покръстване на Новгород в християнството дава основание на новгородците да заявят, че са „кръстени от Путята с меч, а Добриня с огън“.

На други места се развиха много драматични ситуации, които свидетелстваха за неприемането на християнството от значителна част от гражданите на селяните на Древна Русия и насилственото обръщане на непокорните към новата вяра.

По-специално, с голяма трудност християнските мисионери успяха да въведат новата вяра на жителите на

древен Ростов. Първите двама епископи Федор и Иларион (XI век) не можеха да направят нищо с езическите ростовци и сами изоставиха престоя си в този град: „бягвайки, не търпящи неверие и много досада от хората“. Градът се разбунтува срещу третия епископ Леонтий: реална заплаха над „господаря“ е надвиснала не само от изгнание, но и от насилствена смърт. Само четвъртият епископ Исая успя да постигне известен успех и дори тогава не в самия Ростов, а в Ростовска земя. Но той също така не успява да принуди всички ростовци да изоставят езичеството и накрая да приемат християнството.

Същите трудности възникнаха по време на християнизацията на населението на древен Муром: нито Глеб, синът на киевския княз Владимир, нито неговият наследник, не можаха да привикнат хората от Муром към новата вяра.

Понякога местното население устройва линч на някои мисионери, които проявяват прекомерно усърдие в насаждането на християнството. Точно това направиха например вятичи, когато убиха монаха-мисионер Кукша, пристигнал във Вятската земя от Киево-Печерския манастир в средата на 12 век.

Не са запазени сведения за обстоятелствата на въвеждането в християнството на жителите на други градове и местности на Древна Русия. Но е малко вероятно там кръщението да е станало по различен начин, отколкото в споменатите по-горе градове.

Всичко това, взето заедно, даде основание на историците (включително църковните историци) да твърдят, че въвеждането на християнството в Русия при княз Владимир и неговите наследници не е бил мирен и спокоен процес, че новата вяра е насадена с насилие, предизвиквайки противопоставяне на различни групи местното население и преди всичко обикновените хора. Русия, пише Е. Е. Голубински, „бе кръстена не само чрез проповед, но и чрез принуда“ (т. I, част I, стр. 199). В спор с онези, които твърдяха, че нашите предци са били кръстени „без борба и насилие“, Е. Е. Голубински пише: невъзможно изобретение на нашите неумерени патриоти, които искат да пожертват здравия разум за своя патриотизъм. Няма съмнение, че въвеждането на новата вяра е било съпроводено със значителни вълнения сред народа, че е имало открити съпротиви и бунтове” (пак там, с. 175-176).

Също толкова категорични в изказванията си по тази тема са и авторите на много статии, публикувани в предреволюционно време на страниците на църковната периодика. „Езичеството“, се казва в статията „Политическата и обществена дейност на висшите представители на Руската църква (X-XV век)“, „все още беше силно, то все още не беше надживяло времето си в Русия, то се съпротивляваше на въвеждането на християнството ; затова правителството предприема насилствени мерки за разпространението на християнството, прибягвайки до огън и меч, за да въведе евангелското учение в сърцата на езичниците. И служителите на Христос не се въоръжават срещу такива средства; напротив, оправдават ги и издигат Христовия кръст върху труповете” (Звонар, 1907, No 8, с. 32).

Всички тези факти и твърдения, които нелицеприятно характеризират светските и църковните „покръстители“ на Киевска Рус, са добре известни на богословските и църковните среди на Московската патриаршия. Въпреки това съвременните богослови и проповедници или ги премълчават, или правят изявления с точно обратното съдържание – уверяват своите читатели и слушатели, че никой не се е противопоставял на въвеждането на християнството и че това действие е извършено в атмосфера на всеобща подкрепа. „Привличането на езичници и невярващи в Киевска Рус към Църквата Христова, – казва митрополит Антоний (Мелников), без да аргументира по никакъв начин твърдението си, „се осъществи не чрез насилие, а със силата на убеждението, с съдействието на благодатта Божия, жива и чудотворна” (ЖМП, 1982, бр. 5, с. 50).

Владимир разбра, че новопостроените църкви се нуждаят от служители. И ако хората на византийските епископи се срещнаха с очевидна враждебност, тогава какво да кажем за свещениците, които ще трябва да общуват с насилствено обърнати езичници лично и ежедневно. Да, и във Византия нямаше да има толкова много желаещи да отидат да служат в църквите на новокръстената Рус. Князът събира деца от цял ​​свят (предимно сираци), за да преподава книга, на първо място, разбира се, библейска мъдрост. Византийските книги се превеждат на руски, разбира се, не напълно, в съкратена, често опростена версия.

Показателно в това отношение е отразяването на обстоятелствата около покръстването на новгородците от съвременната църковна преса. В предговора към „Православния църковен календар за 1983 г.”, посветен на църковната история на Новгород и Псков, въвеждането на християнството в Новгород е представено като мирна идилия: „Жителите на Новгород са покръстени през 988 г. (?) от Св. . Йоаким Корсунянин... който стана първият новгородски епископ” (стр. 2). И нито дума за това как се случи това кръщение и каква беше реакцията на новгородците към появата на Йоаким в града.

Изявления от този вид са предназначени за хора, които не знаят нищо за миналото на своя народ – включително факта, че нашите предци са били покръстени насилствено и са правили това в интерес на управляващите класи на зараждащото се феодално общество.

Фрагмент от книгата на Н.С. Гордиенко

"Кръщение на Русия: факти срещу легенди и митове", 1986

През 1988 г. Руската православна църква, функционираща в социалистическо общество заедно с други религиозни сдружения, ще отпразнува своето собствено хилядолетие. Счита датата на неговото възникване времето, когато жителите на древен Киев са били покръстени. Смята се, че това събитие, наречено "кръщението на Русия", се е случило през 988 г. и се е случило по заповед на великия киевски княз Владимир Святославич (? -1015).

Фразата "кръщение на Русия", познат и познат на всеки, който е изучавал историята на нашето Отечество, е не просто неуспешен или неточен, а дълбоко погрешен и подвеждащ. Този израз сякаш предполага съществуването на еднократно събитие в миналото: бързото и широко разпространено въвеждане в християнството на целия народ, на цялата страна - Древна Русия. междувременно, родната история не познава такова събитие. Имаше дълъг процес, продължил няколко века, на въвеждането на християнството като държавна религия на централизираната Киевска държава. Официалното начало на този процес, който постепенно се подготвя от цялото предишно развитие на древноруското общество, е положено от княз Владимир, който през 988 г. кръщава само жителите на столицата си, а през следващите години и населението на редица други градове на Киевска Рус.

Призовавайки посвещението в християнството само жителите на Киев "кръщение на Русия", православни богослови и църковни историци допуснаха грубо нарушение на елементарната логика, т.нар. подмяна на понятия. Те непозволено отъждествяват един от началните моменти на дългия процес на християнизация на Древна Русия с целия процес, придават му вид на еднократно и напълно завършено събитие, а 988 г. започна да броивремето на установяването на християнството в древноруското общество и да се празнува като точно определена дата на „кръщението на Русия“.

От теолозите тази фраза (с цялата си неяснота) е заимствана от благородно-буржоазната историография, което я прави често използвана. Вярно е, че самите историци обикновено използват израза „кръщение на Русия“ в няколко значения. Те обозначават с този термин поне три напълно различни, макар и взаимосвързани явления:

• първо, конкретно събития- покръстването на Киев, извършено в 867 година от княз Асколд („първото кръщение на Русия“) и в 988 годината на княз Владимир („второто кръщение на Русия“);
• второ, веригахомогенни събития - действията на князете Владимир и Ярослав за насаждане на християнството в рамките на централизираната Киевска Рус: покръстването на новгородци, както и на жителите на други древни руски градове, разположени главно на водния път от Киев до Новгород;
• трето, процеси- утвърждаването на християнството като държавна религия на древноруската държава, както и въвеждането в християнството на населението на княжеска Русия и царско-имперска Русия.

въпреки това разликимежду тези явления не бяха фиксирани (особено в популярните публикации на предреволюционни автори) и следователно фалшива богословска и църковна интерпретация на фразата „кръщение на Русия“ беше фиксирана в съзнанието на по-голямата част от населението на стара Русия. Християнизацията на староруското общество се възприема като имаща конкретна дата (987 или 988 г.) еднократен акт, който бързо и радикално променя всички аспекти от живота на населението на Киевската държава, създава всичко от нищо и недвусмислено предопределя всички последващото развитие на страната, предоставяйки й статут на „Света Русия“.

По традиция съветските историци също започнаха да използват израза „кръщение на Русия“, отнасяйки го не толкова до покръстването на киевчани, а до насаждането на християнството в Русия и в Русия като държавна религия. Но дори такава конкретизация не преодоля неяснотата на този израз. Да, невъзможно е да го преодолеем, поради фундаменталната погрешност на фразата. В традиционно двусмислен смисъл, той влезе в съветската научно-популярна, образователна и художествена литература, в нашата журналистика.

По принцип, без да приема фразата "Кръщение на Русия"и присъединяване към онези, които смятат, че изобщо е необходимо да го изтеглите от научно обръщениеи ежедневието, ние все още не можем напълно да откажем да го използваме в тази книга, тъй като трябва да спорим с тези, които са направили тази фраза позната на себе си и следователно само прибягват до нея или прибягват до нея. Въпреки това, в текста на автора изразът "кръщение на Русия" се използва само в един смисъл: да се отнася до всичко процес на засаждане и одобрениеХристиянството като доминираща идеология на класовото древно руско общество и държавната религия на Киевската държава. С други думи, ние го считаме за еквивалент на фразата "християнизация на Русия".

Тъй като въвеждането на християнството в Древна Русия не е еднократно събитие, строго локализирано във времето, а е продължителен процес, то не може да се датира към конкретна година. Както е невъзможно да се датира формирането и утвърждаването на феодализма или капитализма в Русия с определена година, така и няма основания за установяване на фиксирана дата за християнизацията на староруското общество, която би могла да се счита за дата на „кръщение на Русия“. следователно, за някакъв юбилей не може да се говорипокръстване или християнизация на Русия, включително, разбира се, нейното хилядолетие.

Има само една повече или по-малко достоверна дата – вече споменатата година на масовото покръстване на киевляни (988 г.). Това събитие бележи началото на официалното приемане на християнството от феодалния елит на Древна Русия като държавна религия и в същото време положи основите на Руската православна църква - една от издънките на вселенското православие. Така Московска патриаршиясчита хилядолетната годишнина от това събитие за своя юбилей, за който започна да се подготвя предварително. Но в хода на тази подготовка тя, действайки в духа на богословската и църковната традиция, започна да представя твой собственцърковна годишнина, като годишнина от „кръщението на Русия“, което вече е отразено в първоначалните организационни действия на официалните инстанции на Руската православна църква.

През декември 1980 г. със специално решение на църковното ръководство е създадена юбилейна комисия за подготовка и провеждане на честването на хилядолетието ... не, не Руската православна църква, както би трябвало да се предполага, а „кръщението на Русия” (?!) ... Започвайки от 1981 г., предстоящата годишнина, неизменно характеризирана като хилядолетието на „кръщението на Русия”, те започват да посвещават редакционни статии, които отварят настолните църковни календари, които се издават ежегодно от Московската Патриаршия (само в календара за 1983 г. се казва, че през 988 г. не е имало „кръщение на Русия”, а само "Кръщение на киевчани", който „положи основата за установяване на християнството в цялата руска земя“). От 1982 г. възпоменателни материали се появяват на страниците на Вестник на Московската патриаршия и други периодични издания на Руската православна църква.

И какво тогава? - някои читатели-атеисти могат да си помислят или да кажат, след като са прочели горната информация. – Никога не се знае какви юбилеи е чествала, чества и възнамерява да празнува Московската патриаршия. Например, през 1948 г. тя празнува 500-годишнината от получаването на независимостта на Руската православна църква от Византия (автокефалия или самооглавяване), през 1967 г. - 50-годишнината от възстановяването на патриаршията, анулирана по заповед на Петър I в началото от 17 век, а през 1988 г. ще се навършат 400 години от създаването на патриаршията в Русия. За вярващите на православната изповед всичко това са празници, юбилеи, юбилеи и освен това значими, епохални. Но за вас, хора, които не вярват и не принадлежат към членовете на Руската православна църква, каква е причината да следите чисто църковни годишнини и още повече да им посвещавате книги?

Наистина, ако Московска патриаршиясмята хилядолетието от кръщението на киевчани по заповед на княз Владимир, като годишнина от това конкретно събитие и като годишнина на Руската православна църква, тъй като тя вече е обявила 988 година за начало на своето съществуване, тогава нямаше да има нужда да му обръщаме специално внимание и да говорим за него на страниците на атеистичните издания. Но фактът е, че авторите на богословски трудове и църковни проповедници се стремят да представят тази годишнина на съветския народ като фундаментално събитие не само за съвременното руско православие, но и за цялото социалистическо общество. Обръщане към християнствотоЖителите на древен Киев се характеризират с тях като „кръщението на Русия“ и са обявени за начало на всички начала. Богословските и църковните среди на Московската патриаршия извеждат от него не само утвърждаването на християнството като държавна религия на Древна Русия с всички произтичащи от това последици, но и самата руска държавност, руската, украинската и беларуската култура, националния характер на славяните. народите на страната ни, както и всички онези социални и морални ценности, които са гордостта на социалистическото общество.

Кръщение на Киев, произволно издадена за "Кръщение на Русия", е провъзгласен от съвременната църковна преса за "най-великото събитие в историята на руския народ" (50-годишнина от възстановяването на патриаршията. Специален брой на Вестник на Московската патриаршия - по-нататък ЖМП, - 1971 г., стр. 25) . „Това беше страхотно събитие“, казаха те за кръщението на жителите на Киев на първото заседание на Синодалната юбилейна комисия. - Ето защо, в годината, когато възнамеряваме да отпразнуваме с молитва хилядолетието от кръщението на Русия, заедно с всички хора ще можем да отпразнуваме хилядолетието на нашия патриотичен култураи литература...“ (ЖМП. 1982, бр. 1, с. 6).

Идеолозите на съвременното руско православие се възползваха от чисто църковния юбилей за религиозни и апологетични цели далеч извън рамките на празнувания юбилей. В репортажи, статии и проповеди, посветени на хилядолетието от действието на Киевския княз Владимир и обръщането на жителите на столицата на староруската държава към нова вяра, изкривено, религиозно-идеалистично отразяване на историческото минало на нашето страна и мястото на руското православие в нея. Техните автори преувеличават ролята на религиозния факторв историческия процес идеализира руското православие от предреволюционния период, украсява естеството на неговото влияние върху съдбите на страната и живота на народа, пристрастно осветява антинародната дейност на епископата и духовенството в повратни моменти в Руската история, безкритично характеризира реакционните църковни водачи от миналото, известни с отхвърлянето на прогресивните тенденции на общественото развитие.

Освен това, говорейки за кръщение на Киеви около хилядолетната годишнина от това събитие се използва от съвременните православни богослови и църковни ръководители на Московската патриаршия за „хвърляне на мост“ от миналото към настоящето. Те се опитват по-специално да уверят съветския народ в абсолютната прогресивност и трайно значение на християнизацията на Древна Русия, докажипрякото участие на руското православие в социалното, научното, техническото и културното развитие у нас, в утвърждаването на високи принципи и благородни идеали в социалистическото общество, за да оправдае наличието на уверена и стабилна историческа перспектива в Руската православна църква . С други думи, подготовка за хилядолетие от кръщението на Киеви формирането на Руската православна църква се използва от богословските и църковните среди на Московската патриаршия като допълнителна причина за широкото активиране на религиозната пропаганда, предназначена да смекчи кризата на религията в съвременния свят, да повиши престижа на православието в очите на съветските хора и укрепване на позициите на Руската православна църква в социалистическото общество.

Понастоящем съществува ситуация, при която има не само чисто религиозно извинение за началния момент на „кръщението на Русия”, извършено от идеолозите на Руската православна църква. Това събитие в националната история стана обект на политически провокации и идеологически спекулации от страна на крайно реакционните сили на Русия и Украйна. църковна емиграция, застанал на открито антикомунистически позиции и повече от шест десетилетия участвал в подривна антисъветска дейност. Най-голяма активност от този вид проявяват лидерите на емигрантската религиозно-политическа група, претенциозно наричаща себе си "Руската задгранична църква". Неговото ръководство реши да използва както предстоящата годишнина от покръстването на киевчани и формирането на Руската православна църква, така и подготовката за нея (имигрантските духовници го наричат ​​„годишнината от покръстването на Русия“) за укрепване на анти -комунистически настроения и антисъветска дейност в руската емигрантска среда, както и за засилване на идеологически саботаж срещу страната ни.

През втората половина на 1977 г. със санкцията на ръководството на "Руската загранична църква" и под нейното пряко ръководство е създадена "Комисия за подготовка на честването на хилядолетието от кръщението на Русия", съставена от анти -Съветски хора от всякакъв вид и ранг начело с бившия изповедник на генерал-предателя Власов, а сега настоятел на един от нюйоркските църкви на прот. А. Кисельов. По инициатива на тази комисия първо в Съединените американски щати, а след това и в други страни от западния свят започват да се провеждат т. нар. „конгреси на православно-руската общественост“, на които се обсъждат подобни проблеми: „Съвременен руски реалността и идеалите на Света Русия“ („Модерност и вечни ценности“), „Руската диаспора на прага на годишнината“ и др.

Изказвайки се на първия от тези "конгреси", проведен през септември 1977 г. в Ню Йорк, протойерей А. Киселев заявява ясното преобладаване на инерцията и разединеността в руската емигрантска среда, отбелязва откритото нежелание на все по-голям брой емигранти да подкрепят антитела. -комунистически действия на техните църковни водачи, за демонстриране на откровен антисъветизъм. Председателят на юбилейната комисия изрази недоволство от това състояние на нещата, което е много плачевно за „Руската задгранична църква“ и онези сили на международната политическа реакция, които я подкрепят. Той направо заяви, че лидерите на "Руската загранична църква" очакват да използват подготовката за хилядолетието покръстването на киевляниза да се преодолее тази инертност и разединеност в хода на него и с негова помощ и в същото време да се опитат да намерят съюзници сред вярващите съветски хора с помощта на фалшификации, клевети и социална демагогия.

Информация за дейността на юбилейната комисия, статии и доклади, написани по нейна заповед, започнаха да се публикуват на страниците на официалния орган на "Руската загранична църква" - две седмици "православна Русия"и в други публикации на емигрантската религиозно-политическа група. Но това не беше достатъчно за политизиращите емигрантски църковници и през 1978 г. комисията започна да издава собствено тримесечно списание "руското възраждане".

Още първият брой на Руският ренесанс съдържа груба и провокативна измама: в него се твърди, че редакциите на това тримесечие се намират в Западна Европа, Северна Америка и ... Русия. Вярно е, че във втория брой е направено уточнение: посочва се, че съредакторите, секретарите на редакционния съвет и членовете на редакционната среща са лица, живеещи в САЩ, Франция, Канада и други западни страни. И въпреки това на корицата и заглавната страница на списанието има три града, в които се твърди, че е публикувано това издание: Париж, Ню Йорк и ... Москва. В следващите броеве издателите публично декларират, че списание „Русское возрождение“ е предназначено не само за разпространение сред руските емиграционни кръгове и на Запад като цяло, но и за нелегално изпращане в Съветския съюз. Същите изявления бяха направени от тях на страниците на други публикации на „Руската задгранична църква“ (по-специално в „Православна Русия“).

Князът става главен редактор на Руския ренесанс С. Оболенски, който беше характеризиран от емигрантската преса като личност, „доказала антикомунистическата си убеденост чрез дългогодишна публицистична дейност“. И след смъртта на княза през 1980 г., този пост е зает от еднакво изразен антикомунист и антисъветски настроен Г. Андреев. Това е псевдонимът на предател на Родината Г. Хомякова, който сътрудничи по време на Великата отечествена война 1941-1945 г. с фашистките разузнавателни агенции, а след това прибран от американските разузнавателни служби, за които той все още работи неуморно. Емигрантската преса вижда може би основната заслуга на новия редактор на "Русское возрождение" в това, че той доказва "моралната обосновка на активната борба срещу комунистическия режим".

Някаква представа за това, чии интереси изразява и защитава Руският Ренесанс, който има подзаглавие „Независим руски православен национален орган“, дава списъкът на „Руските църковни и обществени организации“, които субсидират изданието, публикуван от първия брой . Този списък споменава не само Архиерейския Синод на „Руската Загранична Църква“, нейните западноамерикански и Сан Франциско епархии, братството „Православно дело“ и манастира „Света Троица“ в Джорданвил, но и военни организации (по-специално „Великата Донска армия“). В чужбина“ , „Гарнизон 297 на името на генерал Турчинов“, „Кадетска асоциация“, „Северноамерикански отдел на Руския общовоенен съюз“, „Съюз на офицерите на руските експедиционни сили“ и др.), както и монархически сдружения : Орден на руския императорски съюз. Фондация Цар-мъченик, Съюзът на зилотите в памет на император Николай II и др.