Раннє середньовіччя. Раннє Середньовіччя (V – Х ст.)

Вони запам'яталися різними подіями та змінами. Далі розглянемо докладніше особливості епохи Середньовіччя.

Загальні відомості

Епоха Середньовіччя є досить тривалим періодом. У його рамках відбувалося зародження та подальше становлення європейської цивілізації, її трансформація - перехід до Епоха Середньовіччя бере свій початок від падіння Західного Риму (476 р.), проте, як вважають сучасні дослідники, справедливіше було б продовжити кордон до початку 6 - кінця 8 століття, після вторгнення лангобардів до Італії. Завершується епоха Середньовіччя у середині 17 століття. Проте варто відзначити, що останні століття відрізнялися далеко не середньовічним характером. Дослідники схильні відокремлювати період із середини 16 - початку 17 століття. Цим "самостійним" тимчасовим відрізком представлена ​​епоха раннього Середньовіччя. Проте ця, що попередня періодизація дуже умовна.

Характеристика епохи Середньовіччя

У цей період відбувалося формування У цей час починається низка наукових та географічних відкриттів, з'являються перші ознаки сучасної демократії – парламентаризму. Вітчизняні дослідники, відмовляючись від трактування середньовічного періоду як епохи "мракобісся" та "темних століть", прагнуть висвітлити явища та події, які перетворили Європу на абсолютно нову цивілізацію, максимально об'єктивно. Вони ставлять собі кілька завдань. Однією з них вважається визначення базових соціальних та економічних ознак цієї феодальної цивілізації. Крім того, дослідники намагаються найповніше уявити християнський світ епохи Середньовіччя.

Громадська структура

Це був час, у якому переважав феодальний спосіб виробництва та аграрна стихія. Особливо це притаманно раннього періоду. Суспільство було представлено у специфічних формах:

• Маєток. Тут господар у вигляді праці залежних людей задовольняв більшу частину своїх матеріальних потреб.
• Монастир. Від маєтку він відрізнявся тим, що періодично тут зустрічалися грамотні люди, котрі вміли писати книжки та мали цього часу.
• Королівський двір. Він переїжджав з одного місця в інше і організовував управління життя за прикладом звичайного маєтку.

Державний устрій

Воно формувалося у два етапи. Для першого було характерне співіснування римських та німецьких видозмінених громадських інститутів, а також політичних структуру вигляді "варварських королівств". На 2-му етапі держава і є особливою системою. У ході соціального розшарування та посилення впливу земельної аристократії між земельними власниками – населенням та сеньйорами виникали відносини підпорядкування та панування. Епоха Середньовіччя відрізнялася наявністю станово-корпоративної структури, яка з необхідності окремих соціальних групах. Найважливіша роль належала інституту держави. Він забезпечував захист населення від феодальної вольниці та зовнішньої загрози. Водночас держава виступала одним із основних експлуататорів народу, оскільки представляла інтереси насамперед панівних класів.

Другий період

Після завершення періоду раннього Середньовіччя відзначається значне прискорення еволюції суспільства. Така активність була обумовлена ​​розвитком грошових відносин та обміном товарного виробництва. Продовжує посилюватися значення міста, що спочатку залишалося в політичному та адміністративному підпорядкуванні у сеньйорії - маєтку, а в ідеологічному - біля монастиря. Згодом з його розвитком пов'язане становлення політичної правової системи у Новому Часі. Цей процес буде сприйнятий як результат створення міських комун, які відстоювали вільності у боротьбі з панівним сеньйором. Саме на той час почали складатися перші елементи демократичної правосвідомості. Проте історики вважають, що було б зовсім правильно шукати витоки правових уявлень сучасності виключно у міському середовищі. Велике значеннямали й представники інших станів. Наприклад, становлення уявлень про особистісну гідність відбувалося в становому феодальному свідомості і мало спочатку аристократичний характер. З цього можна дійти невтішного висновку у тому, що демократичні свободи розвинулися з вільнолюбства вищих станів.

Роль церкви

Релігійна філософія епохи Середньовіччя мала всеосяжне значення. Церква та віра повністю наповнювали людське життя- від народження до смерті. Релігія претендувала управління суспільством, вона виконувала чимало функцій, які згодом перейшли до держави. Церква того періоду була організована за суворими ієрархічними канонами. На чолі був папа - Римський Первосвященик. Він мав свою державу у Середній Італії. У всіх європейських країнах у підпорядкуванні папи знаходилися єпископи та архієпископи. Всі вони були найбільшими феодалами і мали цілі князівства. То була верхівка феодального суспільства. Під впливом релігії були різні сфери діяльності людей: наука, освіта, культура епохи Середньовіччя. У руках церкви було зосереджено величезну владу. Сеньйори і королі, які потребували її допомоги та підтримки, обсипали її подарунками, привілеями, прагнучи купити її сприяння та прихильність. Разом з цим епохи Середньовіччя чинила на людей заспокійливу дію. Церква прагнула згладити суспільні конфлікти, закликала до милосердя до знедолених та пригноблених, до роздачі милостині бідним та припинення беззаконня.

Вплив релігії на розвиток цивілізації

Церквою контролювався випуск книг та освіта. За рахунок впливу християнства до 9-го століття у суспільстві склалося принципово нове ставлення та розуміння шлюбу та сім'ї. У раннє Середньовіччя досить поширені союзи між близькими родичами, досить звичайними були й численні шлюби. Саме з цим усім боролася церква. Проблема шлюбу, що був одним із християнських таїнств, стала практично основною темою великої кількостітеологічних творів. Одним із важливих досягнень церкви в той історичний період вважається формування подружнього осередку - нормальної форми життя сім'ї, що існує до сьогодні.

Економічний розвиток

На думку багатьох дослідників, технічний прогрес також був пов'язаний із поширенням християнської доктрини. Наслідком цього стала зміна ставлення людей до природи. Зокрема, йдеться про відмову від табу та заборон, які стримували розвиток сільського господарства. Природа перестала бути джерелом страхів та об'єктом поклоніння. Економічна ситуація, технічні удосконалення та винаходи сприяли істотному підвищенню рівня життя, що досить стійко протрималося протягом кількох століть феодального періоду. Середньовіччя, таким чином, стало необхідним і закономірним етапом становлення християнської цивілізації.

Формування нового сприйняття

У суспільстві людська особистість стала вищою цінуватися, ніж у Античності. Це було головним чином пов'язане з тим, що середньовічна цивілізація, перейнявшись духом християнства, не прагнула виділяти людину з довкіллячерез схильність до цілісного сприйняття світу. У зв'язку з цим, буде невірно говорити про, нібито, що перешкоджала формуванню індивідуальних рис церковної диктатури над людиною, яка жила в Середньовіччі. На західноєвропейських територіях релігія, як правило, виконувало консервативну та стабілізуючу задачу, забезпечуючи для розвитку особистості сприятливі умови. Неможливо уявити духовні пошуки тогочасної людини поза церквою. Саме пізнання навколишніх умов та Бога, на яке надихали церковні ідеали, народжувало різноманітну, барвисту та живу культуру епохи Середньовіччя. Церква формувала школи та університети, заохочувала книгодрукування та різноманітні богословські диспути.

На закінчення

Весь лад суспільства епохи Середньовіччя прийнято називати феодалізмом (за терміном "феод" - пожалування васалу). І це незважаючи на те, що цей термін не дає вичерпної характеристики соціального устрою періоду. До основних рис того часу слід відносити:

Найважливішим фактором культурної спільноти Європи стало християнство. Саме в цей період воно стало однією зі світових релігій. Християнська церква ґрунтувалася на античній цивілізації, як заперечуючи колишні цінності, а й переосмислюючи їх. Релігія, її багатство та ієрархія, централізація та світорозуміння, мораль, право та етика, - все це сформувало єдину ідеологію феодалізму. Саме християнство визначало значною мірою відмінність середньовічного суспільстваЄвропи від інших соціальних структур на інших континентах на той час.

У період раннього Середньовіччя значно розширюється територія, де йде освіту західноєвропейської цивілізації: якщо антична цивілізація розвивалася переважно біля Стародавню Грецію і Риму, то середньовічна цивілізація охопить вже майже всю Європу. Активно йшло розселення німецьких племен на західних та північних територіях континенту. Культурна, економічна, релігійна, а згодом і політична спільність Західної Європи значною мірою ґрунтуватиметься на етнічній спільноті західноєвропейських народів.

Почався процес освіти національних держав. Так, у ІХ ст. утворилися держави у Англії, Німеччини, Франції. Проте кордони їх постійно змінювалися: держави то зливалися на великі державні об'єднання, то дробилися на дрібні. Ця політична мобільність сприяла становленню загальноєвропейської цивілізації. Процес загальноєвропейської інтеграції був суперечливий: поряд із зближенням у галузі етнічної та культурної, простежується прагнення національної відокремленості в плані розвитку державності. Політичний устрій ранньофеодальних країн - монархія.

У період раннього Середньовіччя формуються основні стани феодального суспільства: дворянство, духовенство і народ - так званий третій стан, до нього включалися і селяни, торговці, і ремісники. У станів - різні правничий та обов'язки, різні суспільно-політичні та господарські ролі. Раннесредневековое суспільство Західної Європи було аграрним: основою економіки було сільське господарство, й у сфері було зайнято переважна більшість населення. Понад 90% західноєвропейців жили поза містом. Якщо для античної Європи міста були дуже важливими - вони були самостійними та провідними центрами життя, характер якого був переважно муніципальний, і приналежність людини до цього міста визначала його. громадянські права, то в ранньосередньовічній Європі міста не грали великої ролі.

Праця в сільському господарстві була ручною, що зумовило його низьку ефективність і повільні темпитехніко-економічної революції Звичайна врожайність становила сам-3, хоча трипілля повсюдно витісняла двопілля. Тримали здебільшого дрібну худобу, овець, свиней, а коней і корів було мало. Низьким був рівень спеціалізації, У кожному маєтку було майже всі життєво необхідні галузі господарства - поліводство, скотарство, різні ремесла. Господарство було натуральним і спеціально ринку сільськогосподарська продукція не вироблялася. Внутрішня торгівля розвивалося повільно й у цілому товарно-грошові відносини розвинулися слабо. Цей тип економіки – натуральне господарство – продиктував, таким чином, переважний розвиток дальньої, а не ближньої торгівлі. Далека (зовнішня) торгівля була спрямована виключно на вищі верстви населення, і основною статтею західноєвропейського імпорту були предмети розкоші. До Європи зі Сходу везли шовк, парчу, оксамит, вишукані вина та екзотичні фрукти, різноманітні прянощі, килими, зброя, дорогоцінне каміння, перли, слонова кістка.

Промисловість існувала у вигляді домашньої промисловості та ремесла: ремісники працювали на замовлення, тому що внутрішній ринок був дуже обмежений.

Перший замах
Незважаючи на своє столичне життя, Распутін нерідко навідувався до свого рідного села Покровського. Під час однієї з таких поїздок, 29 червня 1914 року, і був скоєний перший замах на «старця» Вийшовши з дому, щоб дати телеграму, він побачив жінку з носом, що провалився, що стояла перед його домом. Вона мовчки дивилася на нього. Григорій Ефі...

Дитинство та юність Івана III
Іван ІІІ народився 22 січня 1440 року. Він походив із роду московських великих князів. Його батьком був Василь II Васильович Темний, матір'ю - князівна Марія Ярославна, онука героя Куликовської битви В.А. Серпуховського. Через кілька днів після народження хлопчика, 27 січня, церква згадувала «перенесення мощів святителя Іоанна Златоуста».

Індіанці Східної Бразилії
На території Східної та Південної Бразилії жили племена ботокудів, канелля, кайяпо, шаравантів, каїнганг та інших, дрібніших, які належали до племінної групи. Ці племена займалися полюванням і збиранням, при цьому роблячи переходи з одного місця на інше в пошуках дичини та їстівних рослин. Головним знаряддям, за допомогою ко...

На цьому уроці ви познайомитеся з епохою Середньовіччя: дізнаєтесь його характерні риси та періодизацію. Даний урок присвячений ранньому Середньовіччю: антисанітарія та епідемія чуми, перші варварські королівства, становлення Франкського королівства та його розквіт при Карлі Великому – про це й йтиметься у цьому уроці.

З іншого боку, існують уявлення, що Середньовіччя було не таким вже й темним періодом. Так, наприклад, після Французької революції, яка проходила під прапором «свобода, рівність і братерство» історики стали говорити про те, що Середньовіччя – це час панування держави, підпорядкування людей та час дисципліни.

У результаті ми можемо бачити, що в епосі Середніх віків були свої плюси, але водночас і мінуси.

Якщо говорити про поділ епохи Середніх віків на періоди, то в сучасній історичній науці найчастіше зустрічається таке поділ:

Раннє Середньовіччя (кінець V – середина XI ст.), у цей час у Європі існують ранні феодальні держави;

Високе (розвинене) Середньовіччя (XI – XV ст.);

Пізніше Середньовіччя (XVI – перша половина XVII століття).

Існує й інша точка зору, згідно з якою пізнє Середньовіччя – це XV століття, а XVI – початок XVII століття – це вже період раннього Нового часу.

У цьому уроці мова йтиме саме про раннє Середньовіччя (кінець V - середина XI ст.).

Слід виділити рисираннього середньовічного суспільства:

По-перше, це теократія- форма державного правління, за якої політична владаналежить духовенству чи главі церкви. Саме в епоху раннього Середньовіччя по всій Європі дуже активно розповсюджується християнство.

По-друге, це військова демократія- термін, введений у науковий обіг Льюїсом Морганом у праці «Стародавнє суспільство» для позначення організації влади на стадії переходу від первісно-общинного ладу до держави.

Створення країн, зазвичай, було з великомасштабними завоюваннями. Однією з головних передумов епохи Середньовіччя була епоха Великого переселення народів. Багато племен, залишивши свої колишні місця перебування, прийшли на територію Римської імперії і намагалися створити державність там, спираючись не тільки на власні традиції, але і на римський апарат, який вони змогли таким чином успадкувати.

Інститут військової демократії виявлявся, наприклад, існування народних зборів, або дружин, які брали активну участь у процесі ухвалення політичних рішень.

Якщо говорити про економічної ситуації, то характерною рисоюраннього Середньовіччя було натуральне господарство- примітивний тип господарювання, у якому виробництво спрямоване лише задоволення власних потреб (не продаж). Все необхідне виробляється всередині господарської одиниці і не виникає потреби на ринку. Навіть грошової системи багато середньовічних держав не мали. Найчастіше користувалися римськими монетами, які зберігали популярність серед людей, які колись населяли територію Римської імперії.

Якщо говорити про соціальному устрої, то в раннє Середньовіччя в Європі поширюються різні форми феодальної чи кріпацької залежності. У IV-V столітті поширюється таке явище як колонат. Колонаминазивали пізньоримських рабів, які вже не знаходилися на положенні домашніх слуг, а отримували невеликий наділ землі і могли на ньому вести власне господарство, таким чином вони вважалися напівзалежними. Кріпосницька залежність в епоху Середньовіччя – це залежність поземельна.Селянин був зобов'язаний сплатити за оброк (грошові виплати) або виконувати якісь роботи (панщина). У Середні віки у різних країнах існують різні форми кріпацтва, але вже в епоху розвиненого Середньовіччя в більшості випадків вона припиняє своє існування. У Франції, наприклад, це сталося на початку XIV ст. У деяких країнах Центральної та Східної Європи, наприклад, у Німеччині, кріпосне праводожило до XVIII – початку XIX століття. Згідно з англійськими істориками, в Англії кріпосного права не було взагалі, але різні форми поземельної залежності там теж мали місце.

Ще однією особливістю епохи раннього Середньовіччя є наявність дуже мало міст.У ХІ-ХІІ ст. міста почали виникати в різних куточках європейського континенту, а епоха раннього Середньовіччя - цей час практично сільське.Усе це позначалося торгівлі, на кріпацтва і політичному ладі, який існував у цей час. Великими вважалися міста, що налічують кілька тисяч жителів. Таких міст було дуже небагато.

Під час Великого переселення народів, коли Римська імперія розділилася на Західну та Східну частини, практично всі великі міста залишилися у Східній частині Римської імперії – у Візантії. У Західній частині залишилися Рим, Равенна, Париж та Лондон, та їх чисельність була невисока. Міста було неможливо зіграти тієї великої ролі, що вони грали у Візантії, чи Західної Європи, але вже у епоху розвиненого Середньовіччя.

Перші варварські феодальні держави з'явилися відразу після того, як учасники Великого переселення народів осіли на тих територіях, які змогли захопити Римську імперію, що слабшає. З країн, що існували в ранньому Середньовіччі, можна назвати Толедське королівство, яке займало більшу частину Іспанії та було утворено вестготами. Також відомо Королівство остготівв Італії, а в Північній Африцісвоє королівство створили вандали Королівство вандалів. У Північній Галлії з'явилася держава Бургундія (Королівство Бургундів).Всі ці держави зникли ще в епоху Середніх віків, деякі з них проіснували по 100-150 років, але зіграли свою роль в історії Європи. Саме на цих державах перевірялася модель політичних, економічних та соціальних відносин, що існувала в Європі до кінця епохи середньовіччя. Як приклад можна навести Лангобардське царство.Ця держава проіснувала близько 200 років (з 568 до 770-х рр.) і займала території Північної Італії (мал. 2).

Рис. 2. Перші варварські королівства.

Ще один фактор, який відіграв важливу роль в історії епохи Середньовіччя, – це формування раннього законодавства. Ті законодавчі пам'ятки, що виникають у цей час, дістали назву Варварські істини.На цих документах базувалася правова система Середньовіччя та Нового часу.

Найвідоміша держава епохи Середньовіччя Франкське королівство. Ця держава утворилася в 486 року. Його засновником вважається вождь Хлодвіг I (рис. 3), який жив разом із своїми племенами на території нинішньої Північної Франції та Бельгії. Він був при владі близько чверті століття. За цей час йому вдалося підкорити величезні території. Франкська держава зуміла не просто вистояти у важких умовах, а й самому організовувати успішні загарбницькі експедиції. Велику роль у процесі піднесення цієї держави відіграв той факт, що було прийнято зведення законів, відомий як Салічна правда.Вона мала захищати інтереси всіх верств населення: як франків, а й інших, наприклад жителів Римської імперії, як і раніше це держава вже півстоліття немає.

Рис. 3. Хлодвіг I ()

На ім'я легендарного предка Хлодвіга, Меровея, вся династія отримала назву Меровінгів. Вожді-Меровінги досить швидко набувають королівського статусу. Цим вони завдячують своїм військовим успіхам. Крім того, священичі функції короля були дуже важливими. У VII столітті королі Франкської держави поступово втрачають свої військові повноваження. Ці повноваження зосереджуються до рук вождів нижчого рангу, проте управління державою перетворюється на руки майордомів– старших сановників палацу часів Меровінгів. Фактично всі важелі влади із рук королів передавалися майордомам.

Майордомов не влаштовувало те, що вони мали владу реальну, але при цьому не мали владу номінальною. У 687 році майордом Піпін Герістальський захопив владу у власні руки. 751 року його нащадки вже прийняли королівський титул. Таким чином, короля династії Меровінгів скинули, позбавили влади.До влади прийшла інша династія, на ім'я свого засновника вона отримувала назву Піпініди. У цієї династії був дуже яскравий та відомий представник - Карл Великий. Тому в історію ця династія увійшла під назвою династія Каролінгів. Їм доводилося захищати свої інтереси як від королів, які продовжували претендувати на систему політичного управління, а й від численних набігів. У 732 році відбулася важлива подія, яка відіграла важливу роль в історії Європи.Один з арабських загонів в 732 був відправлений для завоювання держави франків. Бій, що відбувся між арабським загоном та військами Карла Мартелла(правителя Франкської держави, рис. 4) сталося біля містечка Пуатьє.Ця битва вважається фінальною точкою в історії арабських завоювань Європи. Після цього походу, який виявився невдалим, араби відмовилися від ідеї завойовувати європейські території. Аж до 1492 року арабські держави зберігаються у Європі лише з території сучасних Іспаніїта Португалії.

Рис. 4. Статуя Карла Мартелла ()

Наступник Карла Мартелла - ПіпінIIIКороткий(741-768) (рис. 5) - поширив свій вплив як на Південні території Франції, а й у територію Італії. Саме Піпін Короткий розпочав активну діяльність із підпорядкування собі політики Папи Римського.Римські священики потребували підтримки з боку могутніх правителів північно-західної Європи. Тому в епоху Піпіна Короткого виникає ідея створення єдиної держави, яка б об'єднувала територію Франції та нинішньої Італії. Але реалізувати ці ідеї на той час було абсолютно неможливим. Користуючись підтримкою Папи Римського, Піпін Короткий усунув від влади реального короля ХільдерікаIIIВін був останнім представником династії Меровінгів.Хільдерік III був відправлений до монастиря, а його місце у званні офіційного короля зайняв Піпін Короткий.

Рис. 5. Піпін Короткий ()

Сином Піпіна Короткого був найвідоміший Карл Великий(768-814) (рис. 6). Більшість свого життя він проводив різні військові операції. Він підпорядкував собі великі території: він здійснював походи до Саксонії, Італії, Баварії. Саме за нього сформувалася єдина держава, яка охоплювала величезні території Європі. Він приєднав великі території на околицях своєї держави, зокрема саме за нього були підкорені Піренеї та Східна марка (сучасна Австрія).

Рис. 6. Карл Великий ()

Важливішим, ніж територіальні приєднання, виявилося те, що Карл Великий зумів створити першу європейську середньовічну імперію (рис. 7).В 800 рокувін прийшов до Риму і відновив на престолі Папу Римського ЛеваIII, а також добився від нього своєї коронації. У 800 році Карл Великий був коронований у Римі як імператор Римський (рис. 8).

Рис. 7. Імперія Карла Великого ()

Рис. 8. Коронація Карла Великого у Римі ()

Виникає проблема наступності: з одного боку, Візантіябула правонаступницею Риму, візантійські імператори вважали себе римськими, а з іншого боку, виникає ідея правонаступництва між Римом та іншими християнськими державами Середньовіччя.Карл Великий позиціонував себе як черговий Цезар, як правонаступник численних римських правителів.

Така підтримка з боку церкви Карла Великого була абсолютно необхідна. Тепер протестувати проти його влади означало протестувати проти божественного вибору, який зробив Папа Лев III та вся католицька церква.

Епоха Карла Великого – це час не лише великих завоювань, державних змін, а й процес серйозного культурного перетворення. В епоху Карла Великого відбувається перший підйом у культурі Середньовіччя. Це піднесення увійшло в історію під назвою Каролінгське відродження. Саме в цей час у Франкській державі створюється перша середньовічна Енциклопедія.Ця праця, написана Рабаном Мавром, називається "Про природу речей".Проте поширення цього тексту було невеликим, поза королівського двору його мало хто читав. Слід зазначити, що й за королівському дворі здатні прочитати його були небагато. Адже час раннього Середньовіччя – це час тотального неписьменності. Сам Карл Великий дуже хотів навчитися читати та писати, але зумів зробити це лише на схилі років. Якщо людина вміла писати своє ім'я, це вже вважалося неймовірним. На той час грамотність у Європі була практично невідома.

У столиці, у місті Ахене, який знаходиться сьогодні майже на кордоні Франції та Німеччини, Карл Великий збудував розкішний палац. Він до наших днів не дійшов, на його місці знаходиться міська площа, зате збереглися вежа цього палацу та собор, який у межах цього палацу було збудовано. По цих спорудах можна судити про те, наскільки за Карла Великого дбали про розвиток архітектури.

Найпотужніша імперія Карла Великого проіснувала порівняно недовго. Син Карла Великого, ЛюдовікIБлагочестивий(814-840) (рис. 9) поділив імперію між своїми синами. Цей поділ імперії був закріплений Верденським договором, який у 843 року звиключили троє синів Людовика Благочестивого: Лотар I, Карл II Лисий і Людовик II Німецький. Карл Лисий отримав західні території, які стали основою сучасної французької держави, Людовик Німецький успадкував східні території (сучасну німецьку державу), середню ділянку отримав старший син Лотар, він успадкував і імперську владу. Сьогодні на карті існує Лотарингія, але цей маленький шматочокне можна порівняти з тим величезним наділом, який успадкував Лотар I (рис. 10). Суперництво за поділені землі йшло протягом усієї епохи Середньовіччя.

Рис. 9. Людовік Благочестивий ()

Рис. 10. Верденський розділ 843 року ()

Список літератури

1. Арзаканян М.Ц., Ревякін А.В., Уваров П.Ю. Історія Франції. - 1-е вид. - М: Дрофа, 2005.

2. Волобуєв О.В. Пономарьов М.В., Загальна історія для 10 класу. - М: Дрофа, 2012.

3. Клімов О.Ю., Земляніцин В.А., Носков В.В., М'ясникова В.С. Загальна історія для 10 класів. - М:Вентана-Граф, 2013.

4. Лебек З. Походження франків. V-IX століття/Переклад В. Павлова. - М: Скарабей, 1993.

5. Тьєррі О. Розповіді про часи Меровінгів. - СПб.: Іванов та Лещинський, 1994.

6. Хегерман Д. Карл Великий. - М: ТОВ «Видавництво АСТ»: ЗАТ НВП «Єрмак», 2003.

Домашнє завдання

1. Перелічіть основні риси епохи раннього Середньовіччя.

2. Назвіть перші варварські держави. Як ви вважаєте, чому вони розпалися?

3. Чим відомий період правління Піпіна Короткого?

4. Чому період правління Карла Великого вважається розквітом Франкського королівства? Що важливого у цей час сталося?

5. Чому імперія Карла Великого проіснувала порівняно недовго?

У період раннього Середньовіччя початку становлення середньовічного суспільства – значно розширюється територія, де йде освіту західноєвропейської цивілізації: якщо основу античної цивілізації становили Стародавня Греціяі Рим, то середньовічна цивілізація охоплює майже всю Європу.

Найбільш важливим процесому раннє Середньовіччя у соціально-економічній сфері було становлення феодальних відносин, стрижнем яких стало формування феодальної власності на грішну землю. Це відбувалося двома шляхами. Перший шлях – через селянську громаду. Наділ землі, яким володіла селянська сім'я, переходив у спадок від батька до сина (а з VI ст. – і до дочки) і був їхньою власністю.

Так поступово оформлявся аллод – вільно відчужувана земельна власність селян-общинників. Аллод прискорив майнове розшарування серед вільних селян: землі стали концентруватися до рук общинної верхівки, що вже виступає як частина класу феодалів. Таким чином, це був шлях формування вотчинно-аллодіальної форми феодальної власності на землю, особливо притаманний німецьких племен.

Другий шлях складання феодальної земельної власності і, отже, всієї феодальної системи – практика земельних пожалувань королем чи іншими великими землевласниками-феодалами своїм наближеним. Спочатку ділянка землі (бенефіції) давався васалу лише за умови несення служби і на час його служби, а сеньйор зберігав верховні права на бенефіції.

Поступово права васалів на надані їм землі розширювалися, оскільки сини багатьох васалів продовжували служити сеньйорові свого батька. Крім того, важливими були і суто психологічні причини: характер відносин, що складаються між сеньйором та васалом. Як свідчать сучасники, васали, як правило, були вірні та віддані своєму пану.

Відданість цінувалася дорого, і бенефіції дедалі частіше ставали майже повною власністювасалів, переходячи від батька до сина. Земля, яка передавалася у спадок, називалася льон, або феод, власник феоду - феодал, а вся система цих суспільно-економічних відносин - феодалізм.

Бенефіції стає феодом до IXXI ст. Цей шлях становлення феодальних відносин чітко проглядається з прикладу Франкської держави, яке оформилося вже у VI в.

• Класи раннього феодального суспільства

455 р. вандали захопили і пограбували Рим, до якого в 408 р. вже підступали вестготи, що проводилися Аларіхом. У 476 р. номінальний римський імператор, резиденція якого була Равенне, був зміщений Одоакром, котрі зайняли визначне становище серед німецьких найманців Італії. Одоакр, який одержав титул патриція, правил Італією до 493 р, коли влада країни взяв у руки Теодорих, король остготов. Остготське правління протрималося Італії до того часу, коли полководець візантійського імператора Юстиніана Велізарій завоював Рим (536) і Равенну (540). У другій половині VI ст. лангобарди захопили та окупували Північну Італію, а намісники візантійського імператора влаштувалися у Равенні. Рим перейшов під тимчасове керування папи.

Навряд чи очікується, очевидно, що філософія процвітала у бурхливі роки падіння Римської імперії та наступних вторгнень варварів. Було б перебільшенням, щоправда, описувати

Раннє середньовіччя

період, що послідував за крахом імперії, як час повного варварства Як ми бачили, в остготському королівстві жив Боецій; згадувався також Ісідор Севільський, який помер приблизно 636 р. в вестготському королівстві в Іспанії. У той же час система освіти Римської імперії занепала і вся освіченість, що залишилася, теплилася головним чином в монастирях. Св. Бенедикт жив у 480-543 рр., і монастирі, які були зобов'язані своїм духом та порядком його статуту, стали тією ланкою, де були збережені і потім передані "варварським" народам залишки старої культури90.

В Англії ситуація стала покращуватися, починаючи приблизно з 669 р., коли грецький монах Феодор Тарсійський, призначений архієпископом Кентерберійським, разом зі своїми однодумцями організував тут монастирську школу. Біда Високоповажний (674-735), тлумач Пі-

90 Відчувався також культурний вплив старого кельтського чернецтва, яке поширювалося від Ірландії до Шотландії та Північної Англії.

Раннє середньовіччя

Санія та історик (або, принаймні, літописець), був ченцем у Джарроу. А учень Беди, Егберг, зробив найбільший внесок у становлення Йорка як центру освіченості.

Літературне відродження у Європі довелося тимчасово правління Карла Великого. У 496 р. король франків Хлодвіг звернувся до християнства. У його правління та правління його наступників усі франкські землі об'єдналися під владою династії Меровінгів. Після смерті Дагоберга 1 (638) Меровінги перетворилися на чисто номінальних правителів, реальна ж влада перейшла до рук майордомів91. Проте 751 р. з проголошенням Піпіна Короткого королем франків династія Меровінгів припинилася. Піпін залишив королівство двом своїм синам, Карлу та Карломану. Останній помер у 771 р. і Карл, який здобув собі славу як Карл Великий, став їди-

91 Так, Карл Мартелл, який розгромив сарацин при Пуатьє в 732 р. і запобіг можливе вже тоді вторгнення мусульман на Захід, формально не був королем франків, хоча фактично правил ними.

Раннє середньовіччя

владним монархом. Після підкорення лангобардської держави, кількох успішних походів проти саксів, приєднання Баварії, підпорядкування Богемії та завоювання деяких земель в Іспанії Карл Великий став найбільшим християнським правителем у Європі. На Різдво 800 р. в Римі папа зробив миропомазання Карла як імператора, і цей акт знаменував рішучий розрив між Римом і Візантією, а також підкреслював християнські обов'язки монарха і теократичний характер держави Карл Великий був не тільки завойовником, а й реформатором, що прагнув до розвитку та культурному відродженню суспільства. З цією метою він зібрав навколо себе багато вчених. Оскільки у VI-VII століттях стара римська культура Галлії впала до надзвичайно низького рівня, імператору доводилося розраховувати головним чином учених з-за кордону. На його запрошення прибули деякі вчені з Італії та Іспанії, головний його радник, Алкуїн, був вихідцем з Йорка. У 782 р. Алкуїн організував Палатинську школу - ака-

Раннє середньовіччя

демію при імператорському дворі, де навчав своїх учнів Писання, античної літератури, логіки, граматики та астрономії. Алкуїн був також автором підручників і старанним переписувачем рукописів, переважно Писання. Серед його учнів був Рабан Мавр, відомий як "наставник Німеччини", який став абатом Фульдського монастиря і згодом архієпископом Майнцським. Не можна сказати, що праця Алкуїна та його сподвижників мала оригінальний і творчий характер. Їхнім завданням було швидше поширення існуючої вченості. Це робилося як через монастирські школи, начебто створені при монастирях Санкт-Галлена та фульди, так і через єпископальні чи капітулярні школи. Ці заклади існували головним чином, хоч і не виключно, для тих, хто готувався стати ченцем чи священиком. Палатинська школа, однак, явно була задумана імператором як місце виховання цивільного чиновницького.

Раннє середньовіччя

ва, яке потрібно було керувати імперією Каролінгів92.

Навчання велося латинською мовою. Навіть якби використання латині і не випливало природним чином переважно церковного характеруосвіти, воно диктувалося адміністративними міркуваннями через строкатості народів, що населяли Імперію. Змістом освіти були сім вільних мистецтв, згаданих у попередньому розділі, і теологічні студії, саме вивчення Писання. Крім розвитку освіти у сенсі, результатом культурної реформи Карла Великого було множення числа рукописів і збагачення бібліотек.

В епоху Каролінгів філософія зводилася, по суті, до діалектики та логіки, які, як ми зазначали, входили до трівіуму. За одним великим винятком, про який йтиметься в наступному

Раннє середньовіччя

ному розділі, спекулятивна філософія існувала лише в рудиментарних формах. Наприклад, у "Промовах Кандида про Образ Божий", що приписуються фульдському ченцю, який жив на початку IX а, міститься доказ існування Бога, заснований на тій думці, що ієрархія сущого вимагає існування нескінченної божественної інтелігенції. Далі, у цей період ми можемо бачити також зачатки суперечки про універсальні терміни, які розглядатимуться далі, головний зміст яких – порятунок і передача, навряд чи очікується оригінального філософствування.

Вищезгаданим великим винятком є ​​Іван Скот Еріугена93, перший видатний філософ середньовіччя. Народжений в Ірландії, Іоанн Скот отримав освіту в ір-

93 З'єднання епітетів Худоба [шотландець. – І.Б,] та Еріугена (народжений в Ірландії) може здатися протиріччям. Однак у ІХ ст. Ірландію було прийнято називати Великою Шотландією, а ірландців - "скотами".

Раннє середньовіччя

ландському монастирі, де й вивчив грецьку мову94.

В 850 р. він народився при дворі Карла Лисого

і став викладати у Палатинській школі. Карл був королем західної частини імперії, Нейстрії(843-875), а 875 р. був коронований як імператор. Помер він у 877 р., приблизно в цей же час, ймовірно, помер і Іоан Скот, хоча точна дата і місце його смерті невідомі95. Своїм твором "Про приречення" (De praedestinatione) Іоанн Скот втрутився в теологічну суперечку, що відбувалася тоді, виступивши на захист людської свободи. В нагороду за свої старання він на-

94 Було б дуже необачно думати, що всі ірландські ченці знали грецьку. Водночас у ІХ ст. знання цієї мови було більш менш характерним для ірландських монастирів, а в інших місцях, наприклад в монастиріСанкт-Галлен, як правило, обумовлювався впливом ірландських ченців.

95 Очевидно, історія про те, що Іван Скот став абатом монастиря в Ательні і був убитий ченцями, або є легендою, або відноситься до філософа помилково і розповідає про якогось іншого Іоанну.

Раннє середньовіччя

тягнув на себе підозру в брехні і розсудливо переключив увагу на інші предмети. У 858 р. він почав перекладати латинською мовою твори Псевдо-Діонісія, які забезпечив і коментарем96. Крім того, він переклав деякі твори Григорія Ніського та Максима Сповідника і, здається, написав коментарі до Євангелія від Іоанна та до деяких робіт Боеція. Славу йому принесло головним чином твір "Про поділ природи" (De cuvisione naturae), створений, ймовірно, між 862 і 866 роками. Ця робота складається з п'яти книг і має форму діалогу, в якому беруть участь вчитель, або викладач та учень. Вона виявляє значну залежність Еріугени від творів Псевдо-Діонісія та таких отців Церкви, як Григорій Ніський. Проте твір Еріугени є чудовим досягненням, бо

96 У 827 р. імператор Михайло Шепелявий підніс Людовику Благочестивому твори Псевдо-Діонісія. Коментарі Іоанна Скота не охоплювали "Містичного богослов'я".

Раннє середньовіччя

містить у собі цілу систему, або світогляд, і демонструє потужний і видатний розум, обмежений, щоправда, рамками інтелектуального життя того часу і мізерністю доступного для роздумів філософського матеріалу, проте далеко перевершує розуми пересічних мислителів-сучасників.

Слово " природа " у назві роботи Іоанна Скота означає повноту дійсності, включаючи і Бога, і тварюка. Автор намагається показати, як Бог у собі, що характеризується ним як "природа, що творить і не створена", породжує божественне Слово, або Логос, і - в цьому Слові - вічні божественні ідеї. Ці ідеї є створеними, бо логічно, хоч і не в часі, слідують за народженим у вічності Словом, і творять – принаймні в тому сенсі, що є зразками або архетипами кінцевих речей; разом, отже, вони утворюють "природу створену і творить". Кінцеві речі, створені відповідно до їх вічними зразками, становлять "природу створену і не творить". Вони суть божественне самопрояв, теофанія, або Бого-

Раннє середньовіччя

явище. Нарешті, Іван Скот говорить про "природі не творить і не створеної": таке завершення космічного процесу, результат повернення всіх речей до їхнього джерела, коли Бог буде всім у всьому.

Мабуть, немає скільки-небудь переконливих підстав сумніватися, що Іван Скот мав намір викласти християнське бачення світу, всеосяжну інтерпретацію всесвіту у світлі християнської віри. Його первісною установкою, мабуть, була віра, яка шукала розуміння.

Інструментом розуміння виступає спекулятивна філософія, в кінцевому рахунку висхідна до неоплатонізму. Сучасний читач навряд чи уникне враження, що в руках Іоанна Скота християнство видозмінюється, набуваючи форми метафізичної системи. Щоправда, зовсім не схоже, щоб сам філософ думав про трансформацію християнства.

Він прагнув швидше до розуміння – так би мовити, до розуміння через розум – християнського бачення реальності. Однак у результаті

Раннє середньовіччя

залишилися неясності чи проблеми тим часом, що зазвичай вважається християнським вченням, і даним Еріугеною філософським тлумаченням цього вчення. Наведемо два-три приклади.

Біблія говорить про божественну мудрість і мудрого Бога. Однак шлях заперечення, який є Іоанну Скоту фундаментально важливим, вимагає не приписувати Богу мудрість, оскільки вона є атрибутом деяких творінь, філософ намагається знайти діалектичну гармонію між відповідними біблійними твердженнями та шляхом заперечення, тлумачачи твердження про мудрість Бога у тому сенсі, що Богу має приписувати надмудрість. Це не суперечить біблійному твердженню про мудрість Бога; але приставка "над" вказує на те, що божественна мудрість перевищує людське розуміння.

І оскільки творна мудрість – мудрість, відома нам з досвіду, – стосовно Бога заперечується, шлях заперечення зберігає чільні позиції. Очевидно, Іоанн Скот спирається на ідеї Псевдо-Діонісія. Його міркування не

Раннє середньовіччя

відрізняються нечуваною новизною. Головне, однак, полягає в тому, що він починає з біблійного уявлення про Бога, а потім просувається у напрямку, який логічно (і це можна довести) веде до агностицизму. Спочатку стверджується, що Бог є X. Потім заперечується, що Бог є X. Потім стверджується, що Бог є понад Х. Виникає природне запитання: чи ми розуміємо, що приписуємо Богу, коли говоримо, що Він є понад Х?

Другий приклад. У першій книзі твори "Про поділ природи" Іоан Скот роз'яснює, що вірить у вільне божественне творіння світу "з нічого". Далі він доводить, що твердження про створення світу Богом передбачає зміну в Богові та неспроможну думку про існування Бога "до" світу. Звичайно, вже Августину довелося доводити, що творіння світу не повинно розумітися в тому сенсі, що Бог має тимчасовий пріоритет (тобто існує в часі) або зазнає метаморфоз в акті творіння. Однак Іоанн Скот вважає, що віра в творіння повинна розумітися в тому сенсі, ніби

Раннє середньовіччя

Бог є сутністю всіх речей і навіть, що дуже дивно, є у речах, творцем яких його вважають. Тут ясно видно неоплатонічна ідея еманації, закінчення речей з Єдиного; але деякі твердження Іоанна Скота самі по собі створюють враження, ніби він вважає світ об'єктивацією Бога, або, вживаючи вираз Гегеля, Богом-в-його- інакшості. Водночас Іван Скот каже, що Бог у собі залишається трансцендентним, незмінним та неминучим. І хоча зрозуміло, що він намагається інтерпретувати іудео- християнську віруу божественне творіння з допомогою філософських інструментів, цілком ясно, як ставитися до результатів цієї спроби.

І останній приклад. Іван Скот розділяє християнську віру в те, що людина повертається до Бога через Христа, втіленого Сина Божого; він ясно говорить, що індивідуальні особи будуть швидше перетворені, ніж скасовані чи розчинені. Далі, він поділяє віру у відплату та покарання у майбутньому житті. У той же час він стверджує, що творіння знову

Раннє середньовіччя

повернуться до своїх вічних підстав у Богові (архетипові ідеї) і перестануть називатися творіннями. Крім того, ідею вічного покарання грішників, що не розкаялися, він розуміє в тому сенсі, що Бог буде вічно перешкоджати збоченій і завзятій волі зосереджуватися на образах тих речей, які були предметами земних бажань грішника.

Ця проблема, що займала Іоанна Скота, значною мірою є внутрішньою проблемою християнства; до неї зверталися також Оріген та св. Григорій Ніський.

Як можна, наприклад, примирити догмат про пекло із твердженням св. Павло, що Бог буде всім у всьому, і з вірою у загальну рятівну волю Бога? У той же час філософ явно намагається зрозуміти християнську есхатологію у світлі та за допомогою неоплатонічної віри в космічну еманацію та повернення до Бога. Його проблематика визначається вивченням Писання та трактатів Псевдо-Діонісія, Григорія Ніського та інших мислителів.

Раннє середньовіччя

Може здатися, що згадка імені Гегеля у зв'язку з мислителем ІХ ст. є жахливим анахронізмом. І в деяких важливих відносинахце дійсно так. Однак, незважаючи на величезні та очевидні відмінності у вихідних інтелектуальних підставах, історичному контексті, підході та філософських переконаннях, ми виявляємо в обох цих людях прагнення до вивчення філософського чи спекулятивного значення християнських вірувань. Що стосується суперечки істориків про те, чи слід називати Іоанна Скота теїстом, панентеїстом або пантеїстом, навряд чи має сенс звертатися до цієї теми, не маючи точного визначення перелічених термінів. Ми можемо сказати, щоправда, що Іоанн Скот стоїть на позиціях християнського теїзму, намагається зрозуміти його і в процесі розуміння розвиває систему, яку можна з повним правом назвати панентеїстичною. Проте якщо теїзм не сприймається як еквівалент деїзму, він, мабуть, має бути у сенсі панентеїзмом.

Раннє середньовіччя

Чудові здобутки Іоанна Скота, здається, майже не викликали інтересу у сучасників. Звичайно, певною мірою це пояснюється умовами, що склалися після розпаду імперії Каролінгів. До роботи De dmsione naturae зверталося, щоправда, кілька письменників раннього середньовіччяПроте вона не мала широкої популярності, поки до неї не звернувся Амальрік Віденський (Amaury de Bene), який помер на початку XIII ст. і явно спричинив звинувачення в пантеїзмі97. Стараннями Амальрика magnum opus Іоанна Скота, в якому побачили корінь зла, був засуджений у 1225 р. папою Гонорієм III.

Імперія Карла Великого зазнала політичного краху.

Після смерті імператора його володіння було поділено. Потім накотилася хвиля чужоземних завоювань. Рік 845-й став свідком спалення Гамбурга та розграбування Парижа норманнами,

97 Про ідеї Амальріка ми знаємо дуже мало. Схоже, однак, його твори були витлумачені – справедливо чи ні – як ототожнюючі Бога з творіннями.

Раннє середньовіччя

або вікінгами, в 847 р. та сама доля спіткала Бордо. Імперія франків зрештою розпалася на п'ять королівств, які часто воювали один з одним. Тим часом сарацини вторглися до Італії і мало не взяли Рим. Європа, якщо не вважати процвітаючої мусульманської культури в Іспанії, вдруге занурилася в темні віки. Церква стала жертвою експлуатації з боку нової феодальної знаті.

Абатства та єпархії лунали як винагорода мирянам і негідним прелатам, і в Х ст. навіть саме папство опинилося під контролем місцевої знаті та партій. У таких обставинах не доводилося сподіватися, що просвітницький рух, початок якого було покладено Карлом Великим, виявиться плодоносним.

Не можна сказати, очевидно, що освіченість у Європі просто зникла. У 910 р. було засновано абатство Клюні; та монастирі клюнійської орієнтації, першим провідником якої в Англії був св. Дунстан, сприяли підтримці писемної культури. Наприклад, чернець

Раннє середньовіччя

Аббон, який помер у 1004 р., керував монастирською школою на Луарі, де вивчалися не лише Писання та отці Церкви, але також граматика, логіка98 та математика. Видатнішою фігурою є, проте, Герберт з Орійака. Герберт (народився близько 938 р.) став ченцем, прихильником клюнійської реформи, і навчався в Іспанії, де, певне, познайомився з арабською наукою. Згодом він очолив школу у Реймсі. Потім він послідовно обіймав посади абата монастиря Боббіо, архієпископа Реймса і архієпископа Равенни, а в 999 р. був обраний папою під ім'ям Сильвестра II. У період вчительства в Реймсі Герберт читав лекції з логіки, проте був чудовим дослідженнями у сфері доступної тоді класичної латинської літератури та математики. Помер він 1003 р.

Одним з учнів Герберта в Реймсі був відомий фульбер, який вважається засновником.

98 Логіка включала в себе арістотелівські "Категорії" і De Interpretatiom (так звана "стара логіка") і трактати Боеція про Першу та Другу Аналітики.

Раннє середньовіччя

лем школи в Шартрі і був єпископом цього міста. Катедральна школа в Шартрі існувала вже давно, проте в 990 р. фульбер заклав основи центру гуманітарних наук і філософських і теологічних досліджень, центру, знаменитого в XII ст, доти поки престиж регіональних шкіл не померк перед славою Паризького університету.

Ми відзначали, що діалектика, чи логіка, становила одне із предметів тривіуму. Отже, як вільне мистецтво її здавна вивчали у школах. Однак у ХІ ст. логіка як би знаходить своє життя і використовується як інструмент для затвердження переваги розуму навіть у сфері віри. Іншими словами, з'явилися діалектики, які не задовольнялися просто вивченням "Введення" Порфирія, кількох логічних творів Аристотеля та коментарів та трактатів Боеція. Здається, у цьому справді була частка словесної акробатики, бо діалектики прагнули засліплювати та вражати. Але були також люди, які застосовували

Раннє середньовіччя

логіку в тій науці, яка вважалася головною та найвищою, – у теології.

Щоправда, викладати справу в такий спосіб – це означає вводити в оману. Адже теологія ніколи не вважалася захищеною від логічних норм. Не зневажали теологи та логічною дедукцією. Справа тут у наступному. Теологи вважали, що певні посилки або доктрини (з яких можуть бути дедуковані висновки) повідомлені Богом у одкровенні і повинні прийматися на підставі віри в авторитет, тоді як деякі діалектики ХІ ст. не звертали особливої ​​уваги ідею авторитету і намагалися уявити боговідверті " таємниці " як висновки розуму. Принаймні, іноді їх міркування призводили до зміни доктрин. Саме ця раціоналістична установка викликала ворожість до себе низки теологів та порушувала жваві суперечки. Предметом обговорення були сфера та межі людського розуму. Оскільки ж філософія на той час була практично тотожною логі-

Раннє середньовіччя

ке99 можна сказати, що суперечка йшла про відношення між філософією і теологією.

Одним із головних грішників (з погляду теологів) був монах Беренгарій Турський (бл. 1000-1088), учень Фульбера Шартрського. Беренгарій начебто заперечував (виходячи з логічних посилок), що хліб і вино, що споживаються в причасті, "супрустно перетворюються" (пересуществляются) в тіло і кров Христові. Архієпископ Кентерберійський Ланфранк (пом. 1089) звинуватив Беренгарія у неповазі до авторитету та віри та у спробі зрозуміти "речі, які не можуть бути зрозумілі"100. Нелегко зрозуміти, що саме утверджував Беренгарій; однак у роботі "Про святе Причастя, проти Ланфранка" він, безсумнівно, звеличував діалектику, або логіку, як "мистецтво мистецтв" і стверджував, що "звернутися до діалекти-

99 Ми відволікаємося тут від питання, чи повинна логіка розглядатися як частина філософії, як пропедевтика до філософії або як самостійна і чисто формальна наука. Тоді вона вважалася частиною філософії.

100 "Про тіло і кров Господніх" (De согроте et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, col. 427.

Раннє середньовіччя

ке значить звернутися до розуму "101, вважаючи, що до цього повинен бути готовий будь-яка освічена людина. Що стосується докладання діалектики до євхаристії, то він вважав, що безглуздо говорити про акциденції, що існують окремо від субстанції. У досконалій формулі "це Тіло Моє (hoc est corpus теит) займенник "це" має вказувати на хліб, який, отже, залишається хлібом. Суб'єктом висловлювання є хліб, і хоча завдяки освяченню хліб стає священним знаком тіла Христового, його не можна ототожнювати з дійсним тілом Христа, народженим Дівою Марією Справжнє звернення, або зміна, відбувається в душах тих, хто причастився.

Мабуть, Беренгарій обґрунтовував свою теорію за допомогою роботи Ратрамна з Корбі (пом. 868), яку він приписував Іоанну Скота Еріугене. Це вчення, сформульоване Берен-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. A.P. і F.Th. Vischer (Berlin, 1834), p. 101. Це видання рукопису, виявленого 1770 р.

Раннє середньовіччя

Гарієм, було засуджено Римським собором (1050). Здається, однак, засудження не справило сильного враження на Беренгарія, бо в 1079 від нього зажадали підписати документ, яким він повинен був підтвердити свою віру в сутнісне перетворення хліба і вина в тіло і кров Христові. Інших вимог, крім вимоги таким чином переглянути колишнє вчення, йому не пред'являли.

Епізод із Беренгарієм допомагає пояснити ворожість деяких теологів до діалектики, а якщо згадати, про який час ідеться, то й до філософії. Водночас було б помилкою думати, ніби всі діалектики ХІ ст. почали раціоналізувати християнські догмати. Найбільш звичайним приводом для третювання філософії було "переконання, що вона не така цінна, як вивчення Писання і отців Церкви, і не відіграє жодної ролі в порятунку людської душі. Так, св. Петро Даміані (1007-1072) відверто не визнавав за вільними мистецтвами особливої ​​цінності І хоча він не стверджував, як Манегольд з Лаутенбаха (пом. 1103), що логіка не потрібна, але на-

Раннє середньовіччя

стоював на суто підлеглої ролі діалектики, бачачи у ній " служницю " теологии102 .

Зрозуміло, ця думка була винятком. Її поділяв, наприклад, Герард із Цанада, уродженець Венеції, який став єпископом Цанада в Угорщині (пом. 1046). Та й сама по собі вона не була такою вже дивною. Бо, як зазначалося, поки логіка стала самостійної наукою, природно було вважати її інструментом у розвиток інших наук. Проте св. Петро Даміані пішов далі твердження про підлеглу чи службову роль діалектики стосовно теології. Він стверджував, що не можна вважати само собою зрозумілою універсальну застосування принципів розуму в галузі теології. Деякі інші мислителі, наприклад, Манегольд з Лаутенбаха, вважали, що претензії людського розуму спростовані такими істинами, як народження від Діви та воскресіння Христа. Але мова в даному випадку йшла швидше про виняткові події.

102 "Про божественне всемогутність" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.

Раннє середньовіччя

ні, ніж про суперечливість логічних начал. Петро Даміані йшов далі, стверджуючи, наприклад, що Бог у своїй всемогутності може змінити минуле. Так, хоча сьогодні реально істинно, що Юлій Цезар перетнув Рубікон, Бог у принципі може зробити так, що завтра це твердження стане хибним, якщо захоче скасувати минуле103. Якщо ця думка розходиться з вимогами розуму, то гірше для розуму.

Число теологів, що розглядали філософію як марна надмірність, було, звичайно, обмеженим. Ланфранк, який, як ми знаємо, критикував Беренгарія, зауважив, що проблема пов'язана не з діалектикою, але з неправильним її вживанням. Він визнавав, що теологи самі використовують діалектику у розвиток теології. Прикладом є твори його учня

103 Безперечно, ця теза відрізняється від твердження про те, що Бог міг би взагалі утримати Юлія Цезаря від переходу Рубікона. Ця теза передбачає історичні події, а потім стверджує, що Бог у принципі міг би зробити так, щоб вони більше не були історичними подіями.

Раннє середньовіччя

св. Ансельма, про який йтиметься у наступному розділі. Загалом, було б помилкою піддаватися гіпнозу раціоналізації деяких діалектиків, з одного боку, та перебільшених декларацій деяких теологів, з іншого, та розглядати ситуацію XI ст. просто як боротьбу між розумом, що представляється діалектиками, і мракобісся, що представляється теологами104. Однак якщо ми приймемо ширший погляд і розглянемо таких теологів, як, наприклад, св. Анзельм, то побачимо, що у розвитку інтелектуального життя раннього середньовіччя зіграли свою роль і теологи, і діалектики. Наприклад, погляди Беренгарія, звісно, ​​можна розглядати з позицій теологічної ортодоксії. Однак ми можемо

104 Заманливо, звісно, ​​побачити у Беренгарії духовного предтечу протестантських реформаторів. Однак він не думав ні про церковну реформу, ні про те, щоб висунути авторитет Писання проти авторитету Церкви. Він намагався докласти вимог розуму, як він їх розумів, до розуміння того, у що його опоненти вірили як у "таємницю", що перевершує людське розуміння.

Раннє середньовіччя

бачити у них і симптом пробудження інтелектуального життя.

Наведене вище твердження, що в XI ст. філософія була більш-менш еквівалентна логіці, потребує деяких застережень. Воно упускає з уваги, наприклад, метафізичні елементи думки такої теолога, як Ансельм. А звернувшись до суперечки про універсалій, ми побачимо, що онтологічний аспект проблеми займав визначне місце у середньовічних дискусіях на цю тему.

Розглянемо пропозицію "Джон біл". Слово " Джон " вживається тут, як було б сказано в словниках, як власне ім'я. Воно позначає якогось індивіда.

Можна, правда, сформулювати умови, яким має задовольняти будь-яке слово, щоб ми могли назвати його власним ім'ям, і яким не задовольняє слово "Джон".

Якби ми зажадали, наприклад, щоб власне ім'я позначало в принципі одну і тільки одну індивідуальну річ, то слово "Джон" не можна було б класифікувати як

Раннє середньовіччя

ім'я власне. Адже ім'ям "Джон" названо багато людей. І навіть якби насправді існувала лише одна людина на ім'я Джон, все ж таки було б можливо назвати цим ім'ям та інших людей. Іншими словами, за бажання ми могли б позбавити імена власні права на існування. Однак за обставин, що склалися, слово "Джон", безсумнівно, є власним ім'ям.

Воно використовується для того, щоб називати, а не описувати людей105. Однак слово "білий" у реченні "Джон біл" є не ім'ям, але універсальним терміном, що має описове значення. Сказати, що Джон білий, означає сказати, що йому властива певна якість. Але те саме якість можна приписати й іншим індивідам, скажімо Тому, Діку і Гаррі. І оскільки значення слова "білий" у кожному з цих випадків одне й те саме (або може бути одним і

105 Мені ясно, що власні імена, такі як "Джон", не мають описового значення, хоча ця точка зору і була піддана сумніву.

Раннє середньовіччя

тим же), ми можемо запитати, чи не всі вони причетні - Джон, Том, Дік і Гаррі - певної реальності, званої білизною. Якщо так, то яким є онтологічний статус цієї реальності? Можливо, це питання є наслідком логічної плутанини. Проте, сформульований в такий спосіб, він є онтологічним питанням.

Одним із джерел суперечки про універсалії в ранньому середньовіччі був текст з другого коментаря Боеція до Isagoge Порфирія106. Боецій цитує Порфирія, який запитує, чи існують види і пологи (такі, як собака і тварина) насправді або ж вони реальні тільки в поняттях, і, якщо вони є дійсно існуючими реальностями, чи існують вони окремо від матеріальних речей або тільки в останніх. Як зазначає Боецій, у цьому тексті Порфирій не відповідає на

106 Див, наприклад: Migne, PL, 64, col. 82, або: Selections from Medieval. Philosophers, ed. R. McKeon (London, 1930), I, p. 91.

Раннє середньовіччя

свої питання. Сам Боецій, однак, обговорює цю проблему і вирішує її в арістотелівському дусі, і не тому, як він каже, що визнає це рішення істинним, а тому, що Isagoge Порфирія є введенням до "Категорій" Аристотеля. Мислители раннього середньовіччя, звернувши увагу до ці питання, не оцінили належним чином обговорення Боецієм даного предмета. Ми можемо додати, що проблеми виникли через зробленого Боецієм (у його коментарі до " Категорії " Аристотеля) зауваження, що це робота про слова, а чи не про вещах107 . Бо це твердження передбачало просту дихотомію. Чи є універсалі словами чи речами?

Вже IX ст. ми виявляємо ознаки ультрареалізму, який був виразом незаконного припущення у тому, кожному імені має відповідати реальна сутність. Наприклад, Фредегізій Турський (пом. 834), учень Алкуїна, написав "Лист про Ніщо і Темряву", де, зокрема, стверджував, що має існувати

107 Див. Migne, PL, 64, col. 162.

Раннє середньовіччя

щось відповідне слову "ніщо". Звідси не випливає, однак, що Фредегізій розглядав абсолютне ніщо як особливе щось. Він хотів довести, що оскільки Бог створив світ "з нічого" і оскільки будь-яке ім'я має позначати відповідну реальність, Бог повинен був створити світ з раніше існуючого недиференційованого матеріалу, або речовини, філософствувати таким чином - значить філософствувати як граматист. Те саме можна сказати про Ремігію Осерську (пом. 908), який прямо стверджував, що, оскільки "людина" є предикатом всіх конкретних людей, всі вони повинні мати одну субстанцію.

Розглядаючи середньовічний ультрареалізм, ми маємо враховувати вплив теологічних факторів. Наприклад, коли Одон з Турне (розум 1113) стверджував, що у всіх людях є лише одна субстанція і виникнення нового індивіда означає, що ця одна-єдина субстанція почала існувати в новій модифікації, він не просто перебував у владі наївної теорії “одне ім'я – одна річ".

Раннє середньовіччя

Щодо цього він не був зайнятий викладом спінозизму раніше Спінози, хоча його теза логічно передбачала розвиток саме в цьому напрямку. Одон був нездатний зрозуміти, як можна дотримуватися догмату про первородний гріх, що переходить від Адама до його нащадків, якщо не стверджувати, що одна субстанція, осквернена в Адамі, передавалася з покоління до покоління. Отже, щоб переконати Одона в абсурдності його позиції, треба було доповнити логічний аналізтеологічним роз'ясненням первородного гріха, яке не спиралося б на ультрареалізм, що захищався ним109 .

Якщо ультрареалізм перегукується з IX в, те відноситься і до його протилежності. Так, Гей-

109 Теологічна теорія, що витіснила "традуціонізм", зводилася до того, що первородний гріх полягає у відсутності освячує благодаті, тобто в кожному поколінні людей Бог створює нові індивідуальні душі, які через гріхи Адама позбавлені у своєму первісному стані освячує благодаті.

Як розуміють первородний злочин нинішні теологи, мені неясно.

Раннє середньовіччя

Рік Осеррський ніби стверджував, що якщо ми хочемо роз'яснити, що мається на увазі під "білизною", "людиною" або "тварини", то маємо вказати на окремі зразки білих речей, людей або тварин. Поза розумом не існує спільних реальностей, що відповідають іменам якостей, видів та пологів. Існують лише індивіди. Розум лише " збирає разом " , наприклад, окремих покупців, безліч з метою економії утворює особливу ідею людини.

Звертаючись до пізнішого часу, скажімо, що антиреалістична позиція була чітко сформульована Росцеліном, каноніком з Комп'єні, який викладав у різних школах

і помер близько 1120 р. Правда, дуже важко встановити точно, що саме він стверджував, оскільки його твори, якщо не брати до листа Абеляра, зникли або, принаймні, були втрачені. Ми змушені покладатися на свідчення інших письменників, таких як Ансельм, Абеляр

і Іоанн Солсберійський. Саме Ансельм приписує Росцеліну твердження (яке завжди асоціюється з його ім'ям) про те, що універса-

Раннє середньовіччя

лии суть лише слова110 . Оскільки Ансельм знав вчення Росцеліна явно краще за нас, ми навряд чи можемо сумніватися в його свідченні. У той самий час недостатньо ясно, що мав на увазі Росцелін, говорячи, що універсалії суть просто слова. Можливо, він хотів, щоб його твердження розуміли буквально; однак нам не було потреби тлумачити його так, ніби він заперечував універсальні поняття і ототожнював універсалі зі словами, розглянутими просто як вимовлені або написані сутності. Згідно з Абеляром, Росцелін стверджував, що, коли ми говоримо про субстанцію як складову частин, "частина" є просто слово111 . Це могло означати, що у випадку якоїсь конкретної речі, наприклад, нерозділеного яблука, ми самі уявляємо собі і називаємо його частини. Оскільки яблуко ex bypothesi є нерозділеним, то ці частини насправді не існують, як би вони існували, якби

110 Буквально – flatus was, коливання голосу. Migne, PL,

111 Ibid, 178, col. 358В.

Раннє середньовіччя

ми поділили яблуко. Твердження, що "частина" є просто словом, не обов'язково означає, що Росцелін ототожнює подані або названі частини нерозрізаного яблука зі словом "частина". Цілком можливо, що своїм твердженням про універсалі він хотів просто підкреслити, що ніяких спільних сутностей поза і окремо від розуму не існує.

Як би там не було, Росцелін, застосувавши свою теорію до догмату про Трійцю, викликав ворожість. Він стверджував, наприклад, що якщо божественна природа, чи сутність, чи субстанція, насправді є одна і та ж у трьох божественних Особах, то ми повинні сказати, що всі три Особи втілилися у Христі. Проте теологія вчить іншого. Чи не повинні ми визнати, отже, що божественна природа не є однією і тією ж у всіх трьох Особах і що Особи є окремими індивідуальними істотами? Росцелін, який звернув увагу на цю скруту, був звинувачений у тритеїзмі, і це звинувачення від себе відвів. У всякому разі, нападки, здається, не зашкодили його кар'єрі.

Раннє середньовіччя

В епоху раннього середньовіччя ультрареалізм вважався "старою" доктриною, а протилежна доктрина, заснована на гаслі про існування одних лише індивідуальних речей, називалася "новою". Апогеєм суперечки між двома сторонами стала відома дискусія між Гільйомом з Шампо та Абеляром, в результаті якої Гільйом, прихильник "старої" доктрини, був виставлений у дуже дурному світлі. Однак подальші зауваження про їхню суперечку краще відкласти до нашої розмови про Абеляра.