Konstnärlig värld av sergey yesenin - presentation. Uppsatser om ett gratis ämne

Yesenin själv (till skillnad från till exempel Blok) var inte benägen att dela upp sin kreativa väg i några steg. Och delvis kan vi hålla med om detta. Yesenins poesi utmärks av sin extraordinära integritet, för allt i den handlar om Ryssland. "Mina texter lever med en stor kärlek, kärlek till fosterlandet. Känslan av fosterlandet är det viktigaste i mitt arbete.” I en dikt från 1914, "God du, min kära ..." argumenterade Yesenin: "Om den heliga armén ropar: /" Kasta Rus, lev i paradiset! men till och med 10 år senare, i Sovjetryssland, står han fast: " Jag kommer att sjunga / Med hela mitt väsen i en poet / En sjättedel av jorden / Med ett kort namn "Rus". (Kom ihåg att vår stat under dessa år kallades Sovjetunionen, och landet som Yesenin skulle sjunga om existerade inte officiellt.)

I samma dikt - "Sovjet-Ryssland" - "om andra unga män som sjunger andra sånger, sägs det:" Det är inte en by, men hela jorden är deras mor. Blodförbindelsen med jorden som födde honom var huvudvillkoret tack vare vilket Yesenin kunde föra in den ryska naturen i poesi med alla dess avstånd och färger - "fantastisk i sin skönhet." Det andra viktiga villkoret var förmågan att se det ovanliga i världen omkring honom i det dagliga bondlivet. I Yesenins dikter förvandlas allt till poesins guld: sot över spjället, och kluckande höns och lockiga valpar (dikten "I kojan"). Och poeten ser det lågmälda centralryska landskapet som följer:

Älskade kant! Drömmer om hjärtat

Högar av solen i livmoderns vatten,

Jag skulle vilja gå vilse

I det gröna av dina klockor.

Hej, Ryssland, min kära,

Hyddor - i bildens kläder ...

Se inget slut och kant -

Bara blått suger ögon.

Han är huvudnerven i Yesenins första samlingar - "Radunitsa" (1916, Petrograd) och "Dove" (1918, ibid.). Själva titlarna på båda böckerna är bevis. Radunitsa är en dag för åminnelse av de döda, vanligtvis första måndagen efter påsk. Själva ordet betyder "lysande", "upplyst". Så kallade och de första vårdagarna. Blå, blå - ständiga epitet av Yesenins Ryssland:

Återigen framför mig är ett blått fält.

Solens pölar svajar det rödbruna ansiktet.

Ostadigt vatten fryser det blåa i ögonen ...

"Charmen och mysteriet med Yesenins Ryssland - i den stillsamt strålande frånvaron" (L. Annensky). Nyckelbilder- ringning och sömn (dröm, dimma, dis). Yesenins Ryssland är den himmelska staden Kitezh. Hon slumrar tyst till ljudet av klockor "på den dimmiga stranden":

Mjölkaktig rök skakar byns vind,

Men det är ingen vind, det ringer bara lite.

Och Ryssland slumrar i sin glada ångest,

Håller händerna i den gula branta sluttningen.

Och även om din dimma driver bort

Strömmen av vindar som blåser med vingar,

Men ni är alla myrra och libaneser

Magi, hemliga trollkarlar.

Naturligtvis är Yesenins Ryssland, liksom Tyutchevs Ryssland, Nekrasov, Blok, bara en poetisk myt, "en vacker hypotes om Ryssland" (E. Vinokurov). Anmärkningsvärt är det faktum att Yesenins Ryssland - Infödd syster blockera Ryssland. Båda poeterna, bredvid "Ryssland-mysteriet", "lysande fru" - den andra - "googly moder Ryssland", gående, fattiga och hemlösa:

Är det min sida, sida,

Varm rand.

Bara skogen, ja saltning,

Ja, flodlien...

Pölen lyser som plåt

Sorglig sång, du är rysk smärta.

Men trots allt: "Jag väver en krans åt dig ensam, / jag strör ett grått stygn med blommor" och "... att inte älska dig, att inte tro - / jag kan inte lära mig .”

Lyrisk hjälte Yesenin. I dikten "Beyond the Dark Strand of Woods..." identifierar den lyriske hjälten sig direkt med poeten:

Och du, som jag, i ett sorgligt behov,

Att glömma vem som är din vän och fiende,

Du saknar den rosa himlen

Och duvmoln.

Det är mycket avslöjande rader. Två Ryssland - "jordiska" och "himmelska" - samexisterar i poetens själ, även om hans längtan är efter det blå Ryssland, den himmelska staden Kitezh. Yesenins lyriska hjälte är "en ständigt vandrande vandrare", "som lämnar in i det azurblå". Och hemlandet är älskat av dödlig kärlek eftersom det är övergivet. Motivet till den övergivna faderns hus är det främsta i Yesenins texter.

Som specifika egenskaper hos den lyriska hjälten kan följande särskiljas:

2. Naturlighet och konfessionell öppenhet i den andliga världen ("dikter - ett brev från Yesenin" (Yu. Tynyanov)).

3. Känslan av en blodig, dödlig förbindelse med allt levande i världen ("Jag förstår jorden").

4. Öppenhet för världen, dess tacksamma acceptans, och samtidigt - längtan efter "främmande fält" och efter "den som inte finns i den här världen."

Texter efter oktober. Trots den extraordinära integriteten i Yesenins texter, hela tiden kreativt sätt"stilen på hans verbala gång" höll på att förändras. "Under revolutionsåren stod han helt och hållet på oktobers sida, men han accepterade allt på sitt eget sätt, med en partiskhet för bönderna" ("Om mig själv", 1925). "Bondeavvikelsen" var att Yesenin, liksom andra "nya bondepoeter" (N. Klyuev, P. Oreshin, P. Karpov, S. Klychkov), förväntade sig befrielsen av bönderna från revolutionen, förvandlingen av Ryssland till en stora bonderepubliken - ett land bröd och mjölk. Åren 1917-1919. Yesenin, som nästan slutar skriva texter, skapar en cykel av revolutionära dikter: "Jordanian Dove", "Heavenly Drummer", "Inonia", etc. - " Nya testamentet ny manlig era. Det stod dock snart klart att förväntningarna inte infriades. Våren 1920 i Konstantinov, vanligtvis "fruktbar" för texter, skrev Yesenin en enda dikt - "Jag är den sista poeten i byn":

Jag är den sista poeten i byn

Strandpromenadens bron är blygsam i sånger.

Bakom avskedsmässan

Björkar som sticker med löv.

Om vi ​​inte visste säkert att dikten var skriven tidigt på våren, när ett löv på träden knappt hackar, om man inte med säkerhet visste att det var skrivet i Konstantinov, där det inte finns några broar, kan det mycket väl misstas för en fullskalig skiss. Men detta är inte ett landskap, utan en bild av FARVEL, skapad med hjälp av landskapsmålning, med både den döende - trä - byn, och med dess sista poet - fortfarande vid liv, men redan känner att hans tid har passerat:

Inte levande, främmande palmer,

Dessa låtar kommer inte att leva med dig!

Bara det kommer att finnas öron-hästar

Om den gamla sorgens ägare.

Vinden kommer att suga deras gnällande

Begravningsdans.

Snart, snart träklocka

Min tolfte timme kommer att väsa!

Om en läxa på ämnet: » Yesenins konstnärliga värld och ekon av "Yesenin-myten" visade sig vara användbar för dig, vi kommer att vara tacksamma om du lägger en länk till detta meddelande på din sida i ditt sociala nätverk.

 

• (!LANG:Senaste nytt

• Kategorier

• Nyheter

• Relaterade uppsatser

  Till slutet för att dela deras fosterlands öde, att ta del av ordet i dess stora litteratur ("Och jag står, som före nattvarden ..." - Yesenin

Yesenins idé om världen är tvådelad: "fred", främmande och farlig, och "hem" som dess positiva motsvarighet, kär och varm. Världshemmets antinomi är karakteristisk för hela poetens verk. Men redan i tidiga verk sätts "hem" i ett sammanhang av förlust, längtan, skuld och ånger. Motiven för att lämna och återvända blir ledande. Men om avgången är verklig, så är återkomsten i framtiden, i drömmar, i begär, men är det verkligen möjligt? Känslan av historiens kristna linjära flöde gör sig allt starkare märkbar, den lyriska hjälten förstår tydligt sitt engagemang i "världens liv". I dikterna 1917-1918, som skapar en originell utopi, skildrar Yesenin "jorden som reflekterade himlen", även om poeten-profeten fortfarande lämnar himlen för sig själv, en blick på Inonia är en blick från utsidan:

Jag går genom molnen, när jag går genom fältet,

Hängande huvudet nedåt.

Jag hör stänket av blått regn

Och en tunnnäbbig visselpipa lyste.

Återspeglas i blå bakvatten

Mina avlägsna sjöar.

Jag ser dig, Inonia,

Med gyllene kepsar.

För Yesenin från denna period är huset en analog av kosmisk ordning, en konstgjord modell av kosmos, och han kopplar programmet för omorganisation av världens främmande till den lyriska hjälten med idén om ett kosmos-hem. "Även om det himmelska landet sänder mig till främmande länder", svarar Kozma Indikoplov dem som frågar varför han lämnar Ryssland", konstaterar poeten i artikeln "Faders ord". Samma "tuga" driver den lyriska hjälten i dikterna 1917-1918.

Hur kommer den nya hemvärlden att ordnas? Först och främst kommer han att vara fri från döden. Sök jordiska paradiset bör inte förknippas med tanken på behovet av jordiskt lidande för att uppnå "Himmelriket". Därför vägrar Yesenin att sona arvsynden genom Jesu Kristi offer. Tron för honom kräver inte en mellanhand mellan människan och Gud. I dikten "The Coming" är Jesus maktlös och hjälplös:

... Från Rysslands åsyn

Han bär sitt kors.

Men innan öns hemlighet

Begynnelselösa ord

Det finns inga apostlar bakom honom,

Det finns inga elever.

Att avstå från korsets smärtor, av Kristi väg är ett villkor för att bryta sig ur livets cykel, betingat av en persons dödlighet, ändligheten i hans väsen.

Plågor upprepas om och om igen, och det finns ingen utväg för Kristus heller:

Återigen hans krig

spöstraff

Och de slog i huvudet

Åh mörkrets avsatser.

Den väg som Kristus skisserade skilde människan från Gud, därför är "stegen till din trädgård utan trappsteg", Guds rike är ouppnåeligt:

Hur ska jag ta mig upp, hur ska jag klättra den

Med blod på fäder och bröder?

Jorden drar mig

Inslutna sanden

På dina floder Sokhnu.

Yesenin upplever akut människans dualitet: för honom är djurprincipen lika relevant som den andliga. Och om den kristna traditionen är baserad på idén om Guds sons himmelsfärd (vertikalt uppåt), så ändras Yesenins rörelseriktning också här - vertikalt nedåt.

I dikter 1917-1918. bönen "kom ner, kom ner till jorden, o Gud" är formulerad:

Kullarna sjunger om ett mirakel

Sanden ringar om paradiset.

Åh, jag tror, ​​jag tror - det kommer att bli

Din öst kalvar.

N. Fedorov trodde att i början av det tjugonde århundradet hade mänskligheten valt zoomorfa ideal för sig själv, satt sig en modell för bestialitet, uppenbarligen hade de ett visst inflytande på Yesenin. Därför är "kalvning" vad den lyriska hjälten förväntar sig i verken av poeten från denna period. Naturligtvis kan det inte hävdas att han helt avsäger sig den andliga principen, men han vill att andligheten ska upphöra att vara himlens privilegium och att jorden ska andligas här och nu.

I sitt koncept om universums hus försöker poeten kombinera hednisk kosmocentrism med kristen antropocentrism, vilket placerar människan i centrum för kosmogoniska processer. Yesenin accepterar inte bara Kristus med hans offer och frivilligt accepterade lidande, vilket innebär döden:

Min tid har kommit

Jag är inte rädd för piskans klang.

Kropp, Kristi kropp,

Jag spottar ut min mun.

Jag vill inte acceptera frälsning

Genom hans plåga och korset:

Jag lärde mig en annan lära

Stjärnor som genomborrar evigheten.

Viljan att återställa förbindelsen mellan människan och Gud genomsyrar dikterna 1917-1918. Profetian om den nya världens utseende hänvisar också till den mytologiska traditionen:

Jag vill inte skickligt rynka pannan

På gryningens sjöar.

Idag har jag lagt mig som en kyckling

Gyllene ord ägg.

Den lyriska hjälten känns som en skapare som är involverad i processen att uppdatera universum, men denna process flyter också i motsatt riktning mot världshistoriens gång - detta är ett försök att återvända till skapelsens början och återskapa en värld där gudar och människor är lika. Det gyllene ägget är en symbol för mysteriet med världens skapelse bland många folk. Den ger form åt kaos, föregår livets uppkomst i det ursprungliga tomrummet. I indisk mytologi berättar en av handlingarna att Brahma producerar ett guldägg, från vilket världsträdet gror. Efter att ha upprepat skaparens väg, blir den lyriska hjälten involverad i processen för fredsskapande.

Yesenin intar en speciell plats i universum med bilden av Guds moder: detta är Jungfru Maria och Ryssland, och den stora modern och den jordiska gamla modern. I bilden av Jungfru Maria attraheras poeten av hennes "trampande" av döden. Till skillnad från Kristus är hennes "inträde i templet" inte bara en andlig uppståndelse: efter "vilan", separationen av Marias själ från kroppen, deras mirakulösa återförening och avgången av den uppståndna kroppen till himlen. Mamma intar en central plats i den nyskapade världen - Inonia, det jordiska paradiset. Men det finns i jorden.

Dikten bygger på uppdelningen av två världar - manlig och kvinnlig. För män - himlen, solsymboler är inneboende i dem. Även framträdandet av en ny profet skildras som ett genombrott genom det jordiska till det himmelska. Den lyriska hjälten kan sjunka ner till marken, röra sig fritt upp och ner i vertikalen, men ändå är hans öde himlen.

För en mammakvinna - jorden, den underbara Inonia, som reflekterar himlen, vilket också bekräftas av färgsymbolik. Här blå färg och dess nyanser råder. För att beteckna "jordiskt paradis" använder poeten månsymboler Det är inte för inte som mammas tid är kväll, natten när stjärnorna lyser. Stjärnan är en symbol med flera värden, den är både beständighet och skydd, och ett tecken på Marias oskuld och en symbol för Messias. Därför förekommer de i dikter om den nya Frälsarens ankomst och "visionen" om det jordiska paradiset. Stjärnor är korn och bin, varför de också förknippas med Jungfru Marias symbolik, och inte bara fertilitet, utan också återfödelse, reinkarnation, den gudomliga gåvan av livet, som fortsätter även efter den skenbara döden, är viktigt i symboliken för spannmål och bin för poeten. Dessa symboler introducerar i dikterna motivet av evig återfödelse och personlig odödlighet. Nedstigningen till jorden är bara ett steg mot nya inkarnationer, och jordmodern är redo för ständigt barnafödande. Födelsen av ett nytt liv i mörkret i moderns livmoder tar plastiska former, vilket gör mänsklig odödlighet verkligen möjlig när jorden förbereder sig för en ny födelse – "på ett annat sätt, ovanför vår båge, svällde den osynliga koguden." Moderns öde är jordisk fertilitet, födelsen av en son, som är avsedd för himlen. Därför är hennes värld en plats för vila, harmoni och frid. Just det där ”man-made space” är ett hem, önskvärt och ouppnåeligt för en lyrisk hjälte, som man kan längta efter, men som är svår att återvända till.

M. Yu. Zhilina

Bilden av paradiset: från myt till utopi. Serien "Symposium", nummer 31.

St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2003. S.212-214

På det himmelsblå fatet av gula moln finns honungsrök. Drömmer om natten. Folk somnade, Bara jag plågas av längtan. S. Yesenin Sergei Alexandrovich Yesenins verk är hans sanna poetiska dagbok, där författaren är extremt ärlig mot sig själv och sina läsare. På sidorna i denna dagbok finns inte torra fakta och biografi om konstnären, utan hans tvivel, erfarenheter, misstag och att övervinna motgångar, poetens hela konstnärliga och filosofiska värld. I början - det lugna livet i inlandet, fullständig harmoni med omgivande natur och beundran för dess skönhet och oändlighet. Stilla flyter den silvriga floden I den kvällsgröna vårens rike. Solen går ner bakom de skogsklädda bergen, Det gyllene hornet kommer fram från månen. Västern var täckt med ett rosa band, Plogmannen återvände till kojan från åkrarna, Och bortom vägen, i snår av björk, sjöng näktergalen kärlekens sång. Men redan i poetens tidiga dikter smyger sig smärta, sorg och oro för ett antal levande landsmän - deras oro, arbete, glädje blir temat för hans poesi. Svarta kråkor kväkade: Fruktansvärda olyckor vid omfattning. Skogens virvelvind vrider sig åt alla håll, Skummet från sjöarna viftar med sitt hölje. Under fönstren beordrade Sotskys militärerna att gå i krig, Kvinnorna i förorten zagygykali, Gråten skar igenom tystnaden runt omkring. Den vidsträckta och mystiska världen lockar poeten, får honom att lämna sina hemorter, söka sitt öde i staden. Men poetens frihetsälskande själ är främmande för denna värld med dess planerade utveckling, det omgivande livets myller. Yesenin försmäktar i dessa "stenbrunnar". I min själ ekade det så I blöjor av sten och flinta. På varje remsa av gränden Skuggornas koliknande dån stönade. Drogerna tjöt som glas, Avståndet hotade med en piska i ansiktet, Och himlen rynkade pannan och bleknade, Som en kvinnas utslitna sjal. Poeten ser frälsning i att återvända hem, bara i naturen, på de vidsträckta inhemska fälten, kan han finna sinnesro, sedering. Men nu är också byn upprörd, kardinalförändringar har kommit, och Yesenin tittar nyfiket in i sina landsmäns ansikten, lyssnar på deras enkla tal. Här ser jag: Söndagsbyborna Vid volost, som i en kyrka, samlades. Med klumpiga, otvättade tal diskuterar de sina "zhis". En halt röda arméns soldat med ett sömnigt ansikte, som rynkar pannan i minnen, berättar viktigt om Budyonny, om hur de röda återerövrade Perekop. Smärtsamt välbekanta platser, men de förändras, om än inte så snabbt som vi skulle vilja, men tidens tempo kan inte stoppas. Poeten är rädd och välkomnar samtidigt de kommande förändringarna. Denna verklighet blir huvuddraget i Yesenins mogna poesi. Det räcker med att ruttna och gnälla, Och förhärliga starten, jag böjer mig, - Redan borttvättad, raderade tjäran Uppståndne Ryssland. Redan ledde vingarna av Hennes dumma stöd! Med olika namn En annan stäpp reser sig. Livet går vidare trots alla förluster, blod och olyckor. Ibland blir poeten förfärad över hyllningen som folket måste betala, men ingenting dyker upp av sig självt. Alla framsteg har ett pris av blod. Poeten talar mycket poetiskt och bildligt om sig själv och sitt tillstånd i dikten "Departing Russia": Jag är ingen ny person! Vad ska man dölja? j Jag stannade i det förflutna med ena foten, Strävar efter att komma ikapp stålarmén, jag glider och faller med den andra. Jag lyssnar på. Jag ser i mitt minne, Vad bönderna skvallrar om: ”Från sovjetisk makt vi lever till kärnan ... Nu skulle det vara chintz ... Ja, några spikar ... ”Yesenins förtjänst är att han försöker förstå de omgivande förändringarna, komma överens med den nya verkligheten. Om detta "liv" passar folket, så kommer poeten att försöka förstå och acceptera den nya verkligheten. Han är glad att ... Han undvek att falla från branten. Nu på den sovjetiska sidan är jag den mest rasande medresenären. Han sjunger om Ryssland, om kärlek, tvivel har passerat och smärtsamma tankar. Poeten är mitt i sak och full av kreativa planer. Efter att ha åkt till Kaukasus befann sig Yesenin i en extraordinär poetisk värld. Allt här är vänligt mot hjärtat. Det är väldigt lätt att jobba, jag vill åstadkomma mycket. Min kärlek! jag är ledsen. Jag gick inte förbi någonting. Men jag är mer bekväm på vägen. Vilket är unikt för mig. Du och jag är unika. Om vi ​​dör kommer andra att hämta oss. Men det är fortfarande inte som - jag är inte din, du är inte min. Poeten drömmer om att omfamna hela världen, men han förstår själv att hans liv är dödligt, på något sätt känner han på ett speciellt sätt närmandet av antingen mognad eller slutet. Yesenin har sin egen känsla för hösten - den har fortfarande färgernas ljusstyrka, ett upplopp av färger och en "flod av känslor", men slutet är redan nära - vintern är oundviklig. Jag tycker inte synd om de förgäves bortkastade åren, jag tycker inte synd om själens syrenblomma. En eld av röd rönn brinner i trädgården. Men han kan inte värma någon. Rönn tofsar kommer inte att brinna, Gräs kommer inte att försvinna från gulhet, Som ett träd tyst tappar sina löv, Så jag tappar sorgliga ord. Poeten känner sig som en del av universum. Han välsignar hans ankomst till jorden, men han förstår också mönstret för avgång. Alla vi, alla i den här världen är förgängliga. Tyst hälla från lönnlöv koppar ... Må du vara välsignad för alltid, Att du var tvungen att blomstra och dö. I klassisk rysk litteratur gick Yesenins poesi inte förlorad, utan fann sin röst och sin rätta plats.

1. Ny!

   Känslan av fosterlandet är det viktigaste i mitt arbete. S. Yesenin Den svåra tiden i början av 1900-talet gav rysk (och världs)litteratur många underbara poeter, bland vilka det var omöjligt att inte lägga märke till S. Yesenin. "Hans poesi är som att sprida...

Jag är inte en ny person, vad jag ska dölja, jag förblev i det förflutna med en fot, I ett försök att komma ikapp "stålarmén", glider jag och faller med den andra. Yesenin "Hela min självbiografi är på vers", skrev Yesenin. Ju större konstnären är, desto större hans verk, desto mer original ...

Om den heliga armén ropar: "Kasta Ryssland, lev i paradiset!" – Jag kommer att säga: "Det behövs inget paradis, ge mig mitt hemland." S. Yesenin Sergei Alexandrovich Yesenin är en originell och verkligt rysk poet. Han kom till den klassiska litteraturen från djupet folkliv och alltid stolt...

Yesenin "" Ursprunget till Yesenins kreativitet, hans teman uppstod från folklivet, själva naturens liv - bylivet. Och människorna, liksom naturen, tolererar inte en död form. Och tron ​​för honom måste vara levande. Kristendomen var inget undantag....

En av de moderna pedagogiska teknologierna är projektmetoden. Trots många positiva egenskaper, den introduceras ganska långsamt i aktiv pedagogisk praktik, eftersom läraren står inför problemet med hur man kombinerar projektmetoden med klass-lektionssystemet. Jag erbjuder min erfarenhet av att studera ämnet "Sergey Yesenins texter" i 11:e klass med en variant av projektmetoden som föreslagits av Intel "Training for the Future"-programmet.

"Visittkort" för utbildningsprojektet

Temat för projektet: "The Artistic World of Sergei Yesenin"

Projekttypologi: informativ

Projektets längd: 7 akademiska timmar; med inkludering av självständiga läxor - 2 akademiska veckor

Ämnesområde: litteratur

Studieämne: "Sergei Yesenins texter"

Nyckelbegrepp: poetens konstnärliga värld, huvudmotiven i poetens texter, stildrag, bilden av den lyriska hjälten, utvecklingen av poetens åsikter, stadierna i den kreativa vägen.

Utbildningsmål:

• identifiera funktionerna i Sergei Yesenins konstnärliga värld
• återskapa karaktären av den lyriska hjälten Sergei Yesenin

Utveckla mål: att främja bildandet av en informationskultur

Utbildningsmål: att främja bildandet av en kommunikativ kultur.

Lektionssystem

Lektion 1

Baserat på elevernas kunskap om egenskaperna hos A. Blok och V. Mayakovskys konstnärliga värld och det befintliga intrycket av S. Yesenins dikter, uppmanas eleverna att bestämma det väsentliga utmärkande drag text av S. Yesenin. Under en fri diskussion uppmärksammas hur många av poetens dikter som blivit sånger som uppfattas som folkliga, att något ryskt hörs i hans poesi. Den grundläggande frågan i projektet är formulerad (jag tror att i 11:e klass detta stadium det är möjligt att genomföra tillsammans med elever, eftersom det i denna ålder sker en aktiv bildande av en världsbild och de flesta elever har ett intresse för filosofiska frågor). Den underliggande frågan är en bred, allomfattande fråga som inte kan besvaras i en mening utan forskning.

Så, den grundläggande frågan i vårt projekt:

Varför Sergei Yesenin är "den mest ryska" av poeter silveråldern? (11 klass "A").

Är Sergei Yesenin den "mest ryska" av poeterna från silveråldern? (Betyg 11 "B").

Jag ger varianter av den grundläggande frågan klassvis, som visar graden av självständighet i elevernas arbete och deras engagemang i arbetet.

Vid den allra första lektionen identifieras även problematiska frågor, d.v.s. relaterat till ett specifikt ämne i läroplanen, som eleverna söker svar på som ett resultat av deltagande i projektet. Svaret på var och en av de problematiska frågorna gör det möjligt att närma sig lösningen av den grundläggande frågan. Ämnen för fristående forskning formuleras med hjälp av ledande frågor inom ramen för varje problematisk frågeställning. I slutet av lektionen ska varje elev ha en tabell i sin anteckningsbok (läraren ritar den på tavlan under diskussionen).

11 klass "A"

Problematiska frågor	Forskningsämnen
	Folkloremotiv i texterna av Sergei Yesenin. Motivet för "huliganism" i texterna till Sergei Yesenin. Kärlek och tragedi av den lyriska hjälten Sergei Yesenin. Den lyriska hjälten Sergei Yesenins inställning till liv och död. Kärlek till den inhemska naturen.
	Yesenin och revolutionen. Ändrade attityder till Ryssland under den postrevolutionära perioden.

11 klass "B"

Problematiska frågor	Forskningsämnen
Vilka faktorer påverkade bildandet av den ryska karaktären av poeten Sergei Yesenin?	Ursprunget till den ryska medborgaren i karaktären av Sergei Yesenin.
Vilka är egenskaperna hos den ryska medborgaren i karaktären av den lyriska hjälten Sergei Yesenin?	Folkloremotiv i texterna av Sergei Yesenin. Kärlek till "mindre bröder" i texterna till Sergei Yesenin. Motivet för "huliganism" i texterna till Sergei Yesenin. Kärlekstexter av Sergei Yesenin. Kärlek till den inhemska naturen.
Vilken inställning har Sergej Yesenin till Ryssland?	Bilden av fosterlandet i texterna av Sergei Yesenin. Ändrade attityder till Ryssland under den postrevolutionära perioden

Lektion 2. Guidad diskussion, metoden att leda frågor.

Bildande av grupper av studenter för forskning. Individuellt arbete är också möjligt. Fastställande av form för presentation av resultat. Presentationsform valt. Läraren introducerar kraven för pedagogiska presentationer, anger vad deras syfte är (en visuell representation av resultatet av självständig aktivitet), vad kan innehållet i presentationen vara, analyserar möjliga fel med hjälp av exempel.

Diskussion av elevernas arbetsplan individuellt eller i grupp. Studenter bestämmer själva en "kedja" av frågor och svar som måste bevisas i studien, fundera över sätt att bedriva sin forskning. Läraren erbjuder sig att göra ett preliminärt manus för presentationen, ger rådgivande hjälp.

Diskussion med studenter om möjliga informationskällor, frågor om upphovsrättsskydd, informationskällors tillförlitlighet.

Läxor: samla in material om forskningsämnet.

Lektion 3, 4. Brainstorming.

Varje grupp presenterar det insamlade materialet. Under diskussionen är det nödvändigt att ta reda på om det presenterade materialet svarar på projektets grundläggande fråga. Elever i klassen ger råd, erbjuder att utesluta all information eller utöka studien, överväga ytterligare aspekter. Läraren styr diskussionen med ledande frågor. I slutet av diskussionen om arbetsmaterial informerar läraren att varje forskning bör ha sitt eget syfte, dess närvaro kommer att hjälpa till att välja nödvändig information och välja presentationssekvens. Som exempel på studentprojekt från tidigare år genomförs utbildning för att fastställa syftet med studien och formulera det.

Läxor: slutför forskningen, gör justeringar med hänsyn till de kommentarer som gjorts, formulera syftet med forskningen.

Lektion 5. Individuella konsultationer. Självständigt arbete i grupp.

Lärarens roll är att ge råd, hjälpa, styra elevernas aktiviteter i den metodologiskt nödvändiga riktningen.

Läxor: förberedelse av en presentation av rapporten om utfört arbete (rapport under 5-6 minuter, som bör åtföljas av datorpresentation, läsning och analys av dikter som eleverna väljer).

Lektioner 6, 7. Skydd av erhållna resultat och slutsatser.

Varje grupp får upp till 6 minuter på sig att presentera sina resultat. Därefter hålls en diskussion, som organiseras i form av ett spel av "svartvitt" motstånd. Varje elev får ett gruppnummer. Siffran på mörkt papper är "svart" opposition, på ljust papper är det "vitt". Den "svarte" motståndaren bör ställa en fråga som avslöjar bristen på arbete, den "vite" ställer en fråga som lyfter fram verkets fördelar. Talarnas uppgift är att använda frågor för att kunna berätta vad som lämnas utanför talets ram. Till exempel, med hjälp av en "vit" fråga, utöka en intressant del av ditt arbete och med hjälp av en "svart" fyll i luckan. Att svara på frågor kan göra presentationen mer levande, intressant och minnesvärd. Därför är svaret bättre att börja med en sådan talformler som: "Tack för att du märkte...", "Tack så mycket för den intressanta frågan". "Du har rätt, men vi tror..." och liknande. Varje grupp svarar alltså på 2 frågor. Elevarbetet är organiserat. De är involverade i aktiviteter. Läraren introducerar spelreglerna i början av lektionen innan försvaret.

Dessutom uppmanas eleverna att hålla en sammanfattning av lektionen med hjälp av tabellen sammanställd i den andra lektionen: forskningsämnet skrivs i den vänstra kolumnen, sammanfattningarna av talet skrivs i den högra kolumnen. Så i slutet av lektionen bör eleverna skriva ner sammanfattningarna av ämnet "The Artistic World of Sergei Yesenin" i sina anteckningsböcker. Läraren varnar för att anteckningarna kommer att utvärderas av honom.

Lektioner som genomfördes med projektmetoden väckte stort intresse bland elever som visade aktivitet och initiativförmåga. Jag gillade också lektionsskyddet av verk, vars resultat är en bedömning för varje elev (några fick 2 poäng vardera). Men huvudresultatet är insikten att förberedda presentationer kan användas i andra lektioner i andra klasser.

Jag uppmärksammar flera studentpresentationer, som har en annan kvalitet, både till innehåll och design. Men deras främsta fördel är att de är självständiga kreativa och forskningsarbete av studenter.

En presentation är utskriven i sin helhet, resten är inne till fullo presenteras på elektroniska medier och selektiva bilder tryckta (se.

Funktioner av attityden hos poeten S. Yesenin

1. Inspirationskällor och bildlig uppfattning om människan och världen. S.A. Yesenin föddes i Ryazan bondefamilj. Byliv och folklore var en av de viktigaste inspirationskällorna. Men den konstnärliga världen och poetens lyriska "jag" kan inte enbart reduceras till lantliga teman. Poeten löser i sina verk problemet med personligheten och dess samband med världen, förhållandet mellan människan, samhället och naturen. Yesenin skapar i sina dikter ett figurativt begrepp om människan och världen. Utan tvekan speglade det och kärleksförhållande poet till det patriarkala Ryssland och folkloristiska motiv och symboler, och poetens uppfattning om den nya tiden.

2. Den specifika religiositeten i Yesenins poesi. Yesenins poesi kännetecknas av en specifik religiositet. I ett antal dikter blandas bibliska, evangeliska, kyrkliga liv, folklore och även hedniska motiv. Huvudkomponenterna i poetens konstnärliga värld är bilderna av jord och himmel. Den konstnärliga och filosofiska enheten mellan de två världarna kan förklaras av myten om äktenskapet mellan jorden och himlen. Det är därför de jordiska invånarna i Yesenin fritt kommunicerar med det himmelska: Mikola "från jorden talar med Gud / I ett vitt molnskägg." Martha Posadnitsa är i korrespondens med den Allsmäktige, den lyriska hjälten pratar med Guds moder, etc.

I Yesenins poetiska värld finns också en himmelsk boning - en hydda i himlen. Detta är en "förgylld hydda", "Guds" (eller "paradis") torn. På den himmelska tronen ("gyllene moln") - Värdar, Kristus och Guds moder(dikter "Mikola", "Legenden om Evpatiy Kolovrat", etc.). Under 1914 - 1919 interagerar de båda sfärerna av Yesenins värld - jordiska och himmelska -, påverkar varandra och går till och med samman: den gudomliga världen får egenskaperna hos den jordiska, och den jordiska förguligas. Det är därför himlen i poetens konstnärliga värld är "blått gräs", "blått damm", "blå ("himmelsk") sand", träd växer där, "djur" betar (måne, stjärnor, moln, moln, etc.), och vattnet på jorden är himmelskt "blått som har fallit i floden."

Yesenins natur är ett gudomligt tempel: i det finns en "ikonostas av natthimlen", stjärnor är "himmelska lampor", "hyddor är i en bilds dräkter", träd är "nunnor", vinden är ett "schema ” ... Naturvärldens liv utspelar sig som en högtidlig handling , där till exempel ”vid skogskamraten läser en sparv en psalter”. Den lyriska hjälten "känner Guds Regnbåge, det verkar för honom som" den svindlande vinden ... kysser på rönnbusken / Röda sår till den osynlige Kristus "(" Hösten ").

Himlen och jorden i Yesenins konstnärliga värld är sammankopplade av världsträdet. Denna mytologiska bild, som finns bland många folk, är tvetydig i Yesenins poesi. Ett träd som växer från jorden till himlen är världens centrum och paradiset, familjen och människan; ett evigt träd med olika frukter. Olika "frukter" växer på grenarna på detta träd: solen, månen och stjärnorna, dagar, nätter, tankar, bilder och ord. Från den folkloren kommer det eviga trädet det viktigaste, det mesta permanenta teman Yesenins texter. Bilden av en tjej är ständigt förknippad med en björk ("Grönt hår, flickaktiga bröst! Åh tunna björk, vad tittade du in i dammen?") Bilden av själen är ständigt korrelerad med vårblomning eller höstblomning, den bild av en lyrisk hjälte med en lönn eller annat träd.

3. Enheten mellan den naturliga och mänskliga världen. Världen enligt Yesenins syn är något som liknar en universell republik, där alla är lika inför evigheten - människor, djur, växter, luft, vatten, etc. Yesenin ligger nära genren landskapsminiatyr. Från direkt betraktelse av naturen går poeten vidare till filosofiska reflektioner över "eviga" ämnen, och bilder av naturen förmedlar ofta metaforiskt den lyriska hjältens känslomässiga upplevelser. Djur- och växtvärlden i Yesenin är som regel antropomorf, i den här världen kan man "kyssa en björk som en främlings fru", känna en släkt närhet till en häst, hund eller ko. Kon kan "spricka", hundarna känner igen poeten på hans gång ("Jag är en busig reveler i Moskva ..."), han klagar för dem över sina andliga drama ("Kochalovs hund") och sympatiserar med deras upplevelser ( "Jävel").

4. Inställning till patriarkala Ryssland. Ryssland för Yesenin är först och främst det urgamla patriarkala Ryssland. "Järngästen" på fälten är en olycksbådande symbol för civilisationens invasion i det gamla Rysslands urgamla liv, vilket leder till döden. ("Jag är den sista poeten i byn..."). I en av dikterna i Sorokoustcykeln används en uttrycksfull metafor som förmedlar den dramatiska kollisionen mellan staden och byn, som poeten såg det på den tiden (denna metafor har blivit en lärobok: ett ånglok som flyger på räls och ett föl som inte hänger med: "Kära, kära, roliga dåre, // Ja, var är han, vart jagar han? // Vet han inte riktigt att stålkavalleriet besegrade de levande hästarna?"). Även om "fattigt, fattigt Ryssland" orsakar smärta för den lyriske hjälten, är han inte motståndare till något nytt som kommer att hjälpa och göra livet lättare för bonden. "Fält Ryssland! Det räcker med att dra plogen genom åkrarna", skriver poeten i en av sina dikter.

5. Motsägelsefull inställning till Sovjetryssland. Till en början accepterade poeten oktoberrevolutionen ("Inonia", "Himmelsk trumslagare", "Jordanian Dove", etc.). Men eftersom bolsjevikernas revolution till övervägande del var proletär och industriell, och i själva verket hade lite gemensamt med utopin om ett "muzhiks paradis", fick längtan efter att "ryssland lämnar" så småningom övertaget i Yesenins sinne ("Sovjetryssland", "Rus hemlös", "Rus lämnar", "Fjädergräset sover. Slätten är kär...").

Temat för fosterlandet i texterna till S. Yesenin

Vad Yesenin än skriver om, bilden av sitt hemland, är fosterlandets tema alltid osynligt närvarande i hans dikter. Även i tidiga ungdomliga dikter, i dikten "Goy you, Russia, my dear ...", skriven i stil med en rysk folklig sång, ropar poeten till hela landet:

Om den heliga armén ropar:

"Släng dig Ryssland, lev i paradiset!"

Jag kommer att säga: "Det finns inget behov av paradiset.

Ge mig mitt fosterland."

Naturligtvis var hans idéer om sitt hemland på den tiden fortfarande mycket barnsliga. Hemlandet för unga Yesenin är byn Konstantinovo, där han föddes, i omedelbar närhet av byn. "Rjazanfälten var mitt land", mindes han senare. I hans själ finns det fortfarande ingen aning om fäderneslandet som en social, politisk, kulturell miljö. Känslan av fosterlandet tar sig uttryck i honom än så länge endast i kärlek till hans inhemska natur.

På sidorna av Yesenins tidiga texter presenteras vi för ett blygsamt, men vackert, majestätiskt och kärt för poetens hjärta på den centralryska remsan: sammanpressade fält, en röd-gul brasa av en höstlund, en spegelliknande yta. av sjöar. Poeten känner sig som en del av sin inhemska natur och är redo att förenas med den för alltid: "Jag skulle vilja gå vilse i dina klockors grönska."

I hans poesi, detta synliga, allt fyllt av björkljus, som står bredvid hyddor längs Oka, är utrymmet ett enormt, utan ände och kant, Ryssland:

Hej, Ryssland, min kära,

Hyddor - i bildens kläder ...

Ser inget slut och slut

Endast blått förblindar ögonen.

Yesenin med uppriktig värme sjunger om den unika skönheten i sitt hemland. Han är kär i oändliga fält, skogar, hans Ryazan-himmel, vilda blommor. Han är oerhört glad, för hela världen är till för honom. Örter blommar för honom, sjöarnas busiga ögon skrattar åt honom, och till och med stjärnorna lyser för honom. Och ofrivilligt från hjärtat slits orden till frihet:

O Rus - Hallonfält

Och det blå som föll i floden -

Jag älskar glädje och smärta

Din sjölängtan.

Vilken gränslös kärlek till naturen! Men inte ens då ser han moderlandet som ett idylliskt "transcendentalt paradis". Poeten älskar det riktiga, bonde-Ryssland på kvällen till oktober. I hans dikter finns sådana uttrycksfulla detaljer om ett tungt bondeliv som "oroliga hyddor", "magra fält", "svart tjut, luktar svett" ...

Inslag av socialitet manifesteras alltmer i poetens texter under första världskriget: hennes hjältar är ett barn som ber om en bit bröd, plogmän som går i krig, en flicka som väntar framifrån på sin älskade. "Sorglig sång, du är rysk smärta!" utbrister poeten.

Poeten hälsade den revolutionära oktober med entusiasm. "Jag gläds åt din döds sång", kastar han till den gamla världen. dock ny värld poeten förstod inte direkt. Yesenin förväntade sig från revolutionen ett idylliskt "jordiskt paradis" för bönderna (dikt "Jordansk duva"). Onödigt att säga att poetens förhoppningar inte gick i uppfyllelse? Och Yesenin går igenom en period av andlig kris, men kan inte förstå "vart händelsernas öde leder oss."

Förnyelsen av byn framstår för poeten som en invasion av en fientlig "dålig", "järngäst", inför vilken naturen som är emot honom är försvarslös. Och Yesenin känns som "den sista poeten i byn". Han tror att en person som förvandlar jorden säkert kommer att förstöra dess skönhet. Ett säreget uttryck för denna syn på nytt liv blev ett föl, (St. "Sorokoust") som förgäves försökte köra om loket:

Kära, kära, roliga dåre

Ja, var är han, vart jagar han?

Vet han inte att levande hästar

Vann stålkavalleriet?

Med tiden, Yesenins syn på livet, har världen blivit bredare. Om tidigare en by var hans hemland, nu blir han en världsmedborgare, främmande för varje nationell trångsynthet. "Jag är din blodsbror", tilltalar Yesenin georgiska poeter. Han drömmer om de tider då stamfiendskap kommer att äga rum över hela planeten, när det kommer att finnas ett språk på jorden, och bara "en historiker, som skriver ett verk, kommer ihåg vår strid, kommer att le" ... Men när han blev en eldig internationalist, förlorade Yesenin inte den naturliga känslan för alla "av den plats där han föddes." Han hävdar: "Inget annat hemland kommer att gjuta min värme i mitt bröst." Han beundrar "Firdousis blå hemland" och glömmer aldrig för ett ögonblick att "oavsett hur vacker Shiraz är, / Det är inte bättre än Ryazans vidder."

Beundran för födelselandets skönhet, bilden av folkets hårda liv, drömmen om ett "bondeparadis", förkastandet av urban civilisation och önskan att förstå "Sovjetryssland", en känsla av internationalistisk enhet med varje invånare på planeten och "kärleken till ursprungsland"- sådan är utvecklingen av temat födelselandet i Yesenins texter.

Det stora Ryssland, den sjätte delen av jorden, sjöng han med glädje, osjälviskt, sublimt och rent:

Jag ska sjunga

Med hela varelsen i poeten

sjätte delen av jorden

Med ett kort namn "Rus".

Poetens texter lever än idag med hans stora kärlek – kärleken till fosterlandet.

Poet av bonde Ryssland

Var Yesenin än befann sig, oavsett vilken glanstopp han besteg, såg han alltid bonderyssland, levde i hennes hopp och kallade sig stolt en "bondeson" och "en medborgare i byn".

….. Med tiden började S. Yesenin, som så glatt mötte revolutionen som en symbol för den slutliga böndernas befrielse från jordägarens förtryck, fundera på vad omvandlingarna faktiskt gav folket. Den sociala förändringens virvel skrämmer poeten. PÅ dikt "Ryssland lämnar”, som avslöjar sin livsfilosofi, säger poeten tydligt:

Jag är inte ny!

Vad ska man dölja?

Jag stannade i det förflutna med en fot,

I ett försök att komma ikapp stålarmén,

Jag glider och faller en till.

Sedan skriver han att han förväntade sig en större förbättring av böndernas liv. Allmogen gläds även över små saker: om det fanns chintz och naglar, skulle de själva odla bröd och potatis. I den här dikten finns en stämning av sorg, missnöje. Bakom det yttre samtycket "lyft upp byxorna, spring efter Komsomol" syns oförställd ironi. Hon kändes omedelbart i officiella kretsar. Det är därför S. Yesenin kommer att göra det på trettiotalet länge sedan förbjuden. Hans böcker kommer att tas bort från biblioteken och negativa recensioner kommer att dyka upp i kritik.

På ett vardagligt sätt tas bondefrågan, smärtsam för S. Yesenin, specifikt upp i dikten "Brev från mamma»:

Nu ren sorg

Vi lever i mörker.

Vi har ingen häst.

Men om du var i huset

Det skulle vara allt

Och med ditt sinne

Ordförandepost

I verkställande utskottet.

Då skulle livet vara djärvare

Ingen skulle dra oss...

Som du kan se förblir bondepartiet smärtsamt. Familjen till farfar S. Yesenin ansågs vara ganska välmående före revolutionen. Förtligandet av egendom och byggandet av kollektivgårdar uppfattades verkligen som ett riktigt rån.

Ett kluster av motsägelser och sammandrabbningar på landsbygden under Yesenin-eran är främst kopplat till frågan om mark. Poeten såg med egna ögon inte bara nöjda bönder som fick fri jord, utan också människor som förlorade sina landområden och gods, fördrivits från sitt hemland och tragiskt upplevt denna exil. S. Yesenin förstod att en sådan omfördelning betalades i blod. Dessa händelser återspeglades i dikten "Anna Snegina", som med dokumentär grundlighet av en historisk skiss visade dem genom ögonen på en person från folkets miljö, en hjälte som växte upp i byn och kände henne från barndomen.

Den lyriske hjälten förstår inte många förändringar.

Min poesi behövs inte längre här

Och, kanske, jag själv behövs inte här, -

säger poeten i dikten "Sovjetryssland". I dikten "Jag är den siste poeten i byn" identifierar han sig med döden av den gamla livsstilen egen död, känna sina dikter och sånger onödiga, föråldrade, inse förändringens oundviklighet.

Men 1925 förändrades poetens humör något. Kanske berodde detta på utlandsresor, där Yesenin såg hur hans älskade Ryssland var hopplöst efter i tekniskt från Europa och Amerika. I en dikt "Obekvämt flytande månsken" en ambivalent attityd framträder: medan poeten fortsätter att älska sitt hemland, förbannar poeten samtidigt dess jordbruks- och industriella efterblivenhet:

Nu gillar jag något annat.

Och i det konsumerande månskenet

Genom sten och stål

Jag ser kraften i min infödda sida.

Samtalet om byn får det mest tragiska ljudet i dikten ”Fjädergräset sover. Slätten är dyr.." .

Dikt ”Fjädergräset sover. Slätten är dyr..." öppnar med en bild av fridfullt sovande natur:

Fjädergräset sover. Kära slätt,

Och blyvikten av malört.

Dikten kontrasterar månens ljus (som en symbol för den traditionalistiska början) och Ny värld(symbol ny era). Fjädergräs är en typisk bild av ett brett stäpplandskap. Den bittra stäppgräsmalörten är en bild som ger melankoli. Tranor symboliserar separation. Epitetet "gyllene" i förhållande till kojan understryker vikten av byns levnadssätt för poeten. "Bly" i uttrycket "blyfriskhet av malört", tvärtom, förekommer i denna dikt endast som ett färgepitet, eftersom färskt bly efter smältning har en lysande silverfärgad nyans.

I verkets andra strof manifesterades de typiska dragen hos den ryska nationalkaraktären tydligt: ​​för det första det smärtsamma sökandet efter meningen med tillvaron, och för det andra, varhelst en rysk person befinner sig, rusar alltid hans själ hem:

Vet att vi alla har ett sådant öde,

Och kanske fråga alla -

Jublar, rasar och plågas,

Är det bra att bo i Ryssland?

Med djup uppriktighet reflekterar den lyriska hjälten över ett liv där varje person måste inta en plats som ödet bestämmer. För en rysk bonde har en sådan plats traditionellt varit en hydda - förkroppsligandet av ett traditionellt mätt sätt att leva, fokuserat på harmoni med naturen och folkkalendern.

"Ändå förblev jag poet av en gyllene timmerkoja", hävdar författaren i dikten.

I verket ”Fjädergräset sover. Slätten är kär ... "S. Yesenin säger direkt att framsteg har en destruktiv början:

På natten, klamrar sig fast vid sänggaveln,

Jag ser en stark fiende

Hur någon annans ungdom stänker med nytt

Här finns uppriktigt missnöje med "novye", och enorm trötthet, önskan att isolera sig från problem och stanna för att leva i sin vanliga värld av lantlig natur och andlig harmoni. Yesenins rop låter genomträngande högt i den:

Ge mig i min älskades hemland,

Alla kärleksfulla, dö i frid!

"Jag är den sista poeten i byn", skriver S. Yesenin i dikten med samma namn. Och i detta kategoriska uttalande finns en djup medvetenhet om vikten av ens samhällsuppdrag som en slags plikt mot landsmän. Den patriarkala byn Yesenins barndom är emot de självsäkra och oundvikliga stegen av själlösa tekniska framsteg:

På den blå fältstigen

Järngäst kommer snart.

S. Yesenin hade möjligheten att lämna Ryssland, bli av med alla problem och leva ett välmående och sorglöst liv utomlands. Men han föredrog att dö, för han kunde inte bo långt från sina skogar och åkrar, från de vackra ryska björkarna och från allt som heter hembygd.