Evangelium från Matteus. Bibeln på nätet, läs: Nya testamentet, Gamla testamentet

Kommentar till boken

Sektionskommentar

1 "Släktforskning" (bokstavligen, "släktbok") av Kristus sammanställd av evangelisten efter modell av Gamla testamentets genealogi ( Gen 5 sl, 1 Par 1:1 sl). Syftet med författaren är dubbelt - att påpeka kontinuiteten mellan de två testamenten och att betona Jesu messianska natur (enligt löftet skulle Messias vara en "son", d.v.s. en ättling till David). "Jesus" är ett vanligt judiskt namn (heb. Joshua", aram" Yeshua"), som betyder "Herren är hans frälsning." "Kristus" är ett grekiskt ord som betyder detsamma som Hebre Messias (Heb " mashiach", aram" Mashiha"), dvs den Smorde, helgad med helig smörjelse. Detta var namnet på människor som var helgade till Guds tjänst (profeter, kungar), liksom Frälsaren som utlovades i GT. Släkttavlan öppnas med namnet Abraham som Guds folks förfader, "de troendes fader".

2-17 "Begotten" - en semitisk omsättning som anger ursprung i en rak linje. Till skillnad från släktforskning Lukas 3:23-38), är Matteus släktforskning mer schematisk. Evangelisten representerar så att säga i namnen hela Gamla testamentets historia, främst Davids familj. Matteus delar upp det (enligt principen om heliga siffror) i tre perioder som var och en innehåller 14 namn, d.v.s. två gånger sju. Av de fyra kvinnor som nämns i genealogin var två definitivt utlänningar: Rahava, en kanaané, och Rut, en moabit; Batseba, hetiten Urias hustru, och Tamar är förmodligen inte heller israeliter. I det här fallet indikerar omnämnandet av dessa kvinnor utlänningarnas roll i världens Frälsares jordiska genealogi. Släkttavlan, i enlighet med österländsk sed, är i Josefs linje, och inte av Jungfru Maria. Men hennes kungliga härstamning är implicit erkänd här (jfr. Lukas 1:27-38). Skillnaden mellan Lukas och Mts genealogier härrör från de rättsliga konsekvenserna av det så kallade leviratet: den mosaiska institutionen kallas levirat ( 5 Mosebok 25:5; Mt 22:24 sl), i kraft av vilken brodern till en israelit som dog barnlös var skyldig att gifta sig med sin änka, och den första sonen från detta äktenskap ansågs vara den avlidnes son (änkans första make). Julius Africanus (död 237), som var bekant med uppteckningarna om de genealogiska traditionerna för Davids avkomma, rapporterar att Eli, fadern till St. Josef, Marias trolovade, enligt Lukas släktforskning, och Jakob, Josefs far enligt Matteus, var halvbröder (söner till samma mor från olika fäder), båda från Davids släkt, nämligen: Eli genom Natans linje, Jakob genom Salomos linje. Jakob gifte sig med änkan efter den barnlösa Eli, och ur detta äktenskap föddes Josef, som, eftersom han var Jakobs son, enligt leviratets lag ansågs vara Elis son. Matteus listar generationerna i fallande ordning, Lukas i stigande ordning upp till Adam (se Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Förlovning" var okränkbar, som äktenskap. Den kunde endast avslutas i enlighet med stadgan i den mosaiska lagstiftningen. Josef, efter att ha fått veta att Maria väntade ett barn som inte hade blivit avlat av honom, och samtidigt vetat om hennes dygd, förstod inte vad som hade hänt. "Att vara rättfärdig" ville han "i hemlighet släppa henne" så att hon inte skulle dödas enligt Mose lags föreskrifter ( Tis 22:20 sll). För att "födas av den helige Ande" se Lk 1 26 ff.

23 "Jungfrun" - denna vers är lånad från boken. Är (cm Jesaja 7:14). I den hebreiska texten står det " alma", som vanligtvis översätts som "ung kvinna". Översättare till grekiska (LXX) förtydligade innebörden av ordet "alma", och återgav det som "parthenos" (jungfru), och evangelisten använder det i denna mening. " Emmanuel" (Heb) - "Gud är med oss."

24-25 "Josef ... kände henne inte, hur hon äntligen födde en Son"- i bibelspråk betyder förnekandet av ett faktum som har att göra med det förflutna inte att det ägde rum senare. Helig tradition och Skrift är genomsyrad av tro på Hennes oskuld.

1. Evangelisten Matteus (som betyder "Guds gåva") var en av de tolv apostlarna (Mt 10:3; Mark 3:18; Luk 6:15; Apg 1:13). Lukas (Lk 5:27) kallar honom Levi, och Markus (Mk 2:14) kallar honom Levi av Alpheus, d.v.s. son till Alfeus: det är känt att vissa judar hade två namn (till exempel Josef Barnabas eller Josef Kaifas). Matteus var en tullindrivare (indrivare) vid tullhuset i Kapernaum, beläget vid kusten av Galileiska sjön (Mk 2:13-14). Tydligen var han inte i tjänst för romarna, utan för tetrarken (härskaren) i Galileen - Herodes Antipas. Matteus yrke krävde kunskaper i det grekiska språket av honom. Den blivande evangelisten avbildas i Skriften som en sällskaplig person: många vänner samlades i hans hus i Kapernaum. Detta uttömmande uppgifterna i Nya testamentet om den person vars namn står i titeln på det första evangeliet. Enligt legenden, efter Jesu Kristi himmelsfärd, predikade han de goda nyheterna för judarna i Palestina.

2. Omkring år 120 vittnar lärjungen till aposteln John Papias från Hierapolis: ”Matteus skrev ner Herrens ord (Logia Cyriacus) på hebreiska (hebreiska här ska förstås som den arameiska dialekten), och han översatte dem som bäst han kunde” (Eusebius, Kyrkohistoria, III.39). Termen Logia (och motsvarande hebreiska dibrei) betyder inte bara talesätt, utan också händelser. Papias meddelande upprepas ca. 170 St. Irenaeus av Lyon, och betonade att evangelisten skrev för judiska kristna (Mot Heresies. III.1.1.). Historikern Eusebius (300-talet) skriver att "Matteus, efter att först ha predikat för judarna och sedan, med avsikt att gå till andra, förklarade på modersmålet evangeliet, som nu är känt under hans namn" (Church History, III.24) . Enligt de flesta moderna forskare dök detta arameiska evangelium (Logia) upp mellan 40- och 50-talen. Matteus gjorde förmodligen de första anteckningarna när han följde med Herren.

Den ursprungliga arameiska texten i Matteusevangeliet har gått förlorad. Vi har bara det grekiska översättning, tydligen gjord mellan 70- och 80-talen. Dess forntid bekräftas av omnämnandet i verken av "apostoliska män" (St. Clemens av Rom, St. Ignatius gudsbäraren, St. Polycarp). Historiker tror att den grekiska Ev. Matteus uppstod i Antiokia, där, tillsammans med judiska kristna, stora grupper av icke-judiska kristna först dök upp.

3. Text Ev. från Matthew indikerar att dess författare var en palestinsk jude. Han är väl förtrogen med OT, med sitt folks geografi, historia och seder. Hans Ev. är nära besläktad med GT-traditionen: i synnerhet pekar den ständigt på uppfyllelsen av profetior i Herrens liv.

Matteus talar oftare än andra om kyrkan. Han ägnar stor uppmärksamhet åt frågan om hedningarnas omvändelse. Av profeterna citerar Matteus Jesaja mest (21 gånger). I centrum för Matteus teologi står begreppet Guds rike (som han i enlighet med judisk tradition brukar kalla för himmelriket). Den bor i himlen och kommer till denna värld i Messias person. Herrens evangelium är evangeliet om Rikets mysterium (Matt 13:11). Det betyder Guds välde bland människor. I början är Riket närvarande i världen "på ett oansenligt sätt", och först i slutet av tiden kommer dess fullhet att avslöjas. Guds rikes ankomst förutsades i GT och förverkligades i Jesus Kristus som Messias. Därför kallar Matteus honom ofta för Davids son (en av de messianska titlarna).

4. Plan MF: 1. Prolog. Kristi födelse och barndom (Mt 1-2); 2. Herrens dop och början av predikan (Mt 3-4); 3. Bergspredikan (Mt 5-7); 4. Kristi tjänst i Galileen. Mirakel. De som accepterade och förkastade Honom (Mt 8-18); 5. Vägen till Jerusalem (Mt 19-25); 6. Passion. Uppståndelse (Mt 26-28).

INTRODUKTION TILL NYA TESTAMENTETS BÖCKER

Nya testamentets heliga skrifter skrevs på grekiska, med undantag för Matteusevangeliet, som sägs ha skrivits på hebreiska eller arameiska. Men eftersom denna hebreiska text inte har överlevt, anses den grekiska texten vara originalet till Matteusevangeliet. Det är alltså bara den grekiska texten i Nya testamentet som är originalet, och många upplagor i olika moderna språköver hela världen finns översättningar från det grekiska originalet.

Det grekiska språket som Nya testamentet skrevs på var inte längre det klassiska grekiska språket och var inte, som man tidigare trott, ett speciellt Nya testamentets språk. Detta är det vardagliga vardagsspråket under det första århundradet e.Kr., spritt i den grekisk-romerska världen och känt inom vetenskapen under namnet "κοινη", d.v.s. "vanligt tal"; ändå avslöjar stilen, talvändningarna och sättet att tänka hos de heliga författarna i Nya testamentet det hebreiska eller arameiska inflytandet.

Originaltexten i NT har kommit ner till oss i ett stort antal forntida manuskript, mer eller mindre kompletta, med cirka 5000 (från 200-talet till 1500-talet). Innan senare år den äldsta av dem gick inte längre tillbaka än 300-talet no P.X. Men på senare tid har många fragment av gamla manuskript från NT på papyrus (3:e och till och med 2:a c) upptäckts. Så till exempel Bodmers manuskript: Ev från Johannes, Lukas, 1 och 2 Petrus, Judas - hittades och publicerades på 60-talet av vårt sekel. Förutom grekiska manuskript har vi antika översättningar eller versioner till latin, syriska, koptiska och andra språk (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), av vilka den äldsta fanns redan från 200-talet e.Kr.

Slutligen har många citat från kyrkofäderna på grekiska och andra språk bevarats i sådan mängd att om texten i Nya testamentet gick förlorad och alla gamla manuskript förstördes, skulle specialister kunna återställa denna text från citat från verk av de heliga fäderna. Allt detta rikliga material gör det möjligt att kontrollera och förfina texten i NT och klassificera den. olika former(den så kallade textkritiken). Jämfört med vilken forntida författare som helst (Homerus, Euripides, Aischylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Vergilius, etc.), är vår moderna - tryckta - grekiska text i NT i en exceptionellt gynnsam position. Och genom antalet manuskript och genom den korta tiden som skiljer de äldsta av dem från originalet, och genom antalet översättningar och genom deras antiken, och genom allvaret och volymen av det kritiska arbete som utförts på texten, överträffar alla andra texter (för detaljer, se "The Hidden Treasures och nytt liv”, Arkeologiska upptäckter och evangeliet, Brygge, 1959, s. 34 ff.). Texten i NT som helhet är helt ovedersägligt fixerad.

Nya testamentet består av 27 böcker. De är uppdelade av förlagen i 260 kapitel med olika längd i syfte att tillhandahålla referenser och citat. Den ursprungliga texten innehåller inte denna uppdelning. Den moderna indelningen i kapitel i Nya testamentet, liksom i hela Bibeln, har ofta tillskrivits dominikanerkardinalen Hugh (1263), som utarbetade den i sin symfoni till den latinska Vulgata, men det anses nu med goda skäl att denna uppdelning går tillbaka till Stephen the ärkebiskop av Canterbury. Langton, som dog 1228. När det gäller uppdelningen i verser som nu accepteras i alla upplagor av Nya testamentet, går den tillbaka till utgivaren av den grekiska texten i Nya testamentet, Robert Stephen, och introducerades av honom i hans upplaga 1551.

Nya testamentets heliga böcker är vanligtvis indelade i lagpositiva (fyra evangelier), historiska (Apostlagärningarna), undervisning (sju epistlar och fjorton brev av aposteln Paulus) och profetiska: apokalypsen eller Johannes uppenbarelse. evangelisten (se den långa katekesen av St. Philaret i Moskva).

Men moderna experter anser denna distribution föråldrad: i själva verket är alla böcker i Nya testamentet lagpositiva, historiska och lärorika, och det finns profetia inte bara i Apokalypsen. Nya testamentets vetenskap ägnar stor uppmärksamhet åt det exakta fastställandet av evangeliets kronologi och andra Nya testamentets händelser. Den vetenskapliga kronologin gör det möjligt för läsaren att med tillräcklig noggrannhet spåra, enligt Nya testamentet, vår Herre Jesu Kristi, apostlarnas och den ursprungliga kyrkans liv och tjänst (se bilagor).

Nya testamentets böcker kan distribueras enligt följande:

1) Tre så kallade synoptiska evangelier: Matteus, Markus, Lukas och, var för sig, det fjärde: Johannesevangeliet. Nya testamentets vetenskap ägnar stor uppmärksamhet åt studiet av förhållandet mellan de tre första evangelierna och deras förhållande till Johannesevangeliet (det synoptiska problemet).

2) Apostlagärningarnas bok och aposteln Paulus' brev ("Corpus Paulinum"), som vanligtvis delas in i:

a) Tidiga brev: 1 och 2 Tessalonikerbrevet.

b) Större brev: Galaterbrevet, 1:a och 2:a Korinthierbrevet, Romarbrevet.

c) Meddelanden från obligationer, d.v.s. skriven från Rom, där ap. Paulus satt i fängelse: Filipperbrevet, Kolosserbrevet, Efesierbrevet, Filemon.

d) Pastorala brev: 1:a till Timoteus, till Titus, 2:a till Timoteus.

e) Hebréerbrevet.

3) Katolska epistlar ("Corpus Catholicum").

4) Uppenbarelse av Johannes teologen. (Ibland i NT pekar man ut "Corpus Joannicum", d.v.s. allt som ap Ying skrev för en jämförande studie av hans evangelium i samband med hans epistlar och Rev.s bok).

FYRA EVANGELIET

1. Ordet "evangelium" (ευανγελιον) på grekiska betyder "goda nyheter". Så kallade vår Herre Jesus Kristus själv sin undervisning (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Därför är ”evangeliet” för oss oupplösligt förknippat med Honom: det är ” goda nyheter om den frälsning som gavs till världen genom Guds inkarnerade Son.

Kristus och hans apostlar predikade evangeliet utan att skriva ner det. Vid mitten av 1000-talet hade denna predikan fixerats av kyrkan i en stark muntlig tradition. Den österländska seden att memorera talesätt, berättelser och till och med stora texter hjälpte de kristna i den apostoliska tidsåldern att korrekt bevara det oskrivna första evangeliet. Efter 1950-talet, när ögonvittnen till Kristi jordiska verksamhet började försvinna en efter en, uppstod behovet av att skriva ner evangeliet (Luk 1:1). Således började ”evangeliet” beteckna den berättelse som apostlarna skrev om Frälsarens liv och lärdomar. Den lästes vid bönemöten och för att förbereda människor för dop.

2. Viktigt Kristna centra 1:a århundradet (Jerusalem, Antiokia, Rom, Efesos, etc.) hade sina egna evangelier. Av dessa är endast fyra (Mt, Mk, Lk, Jn) erkända av kyrkan som inspirerade av Gud, d.v.s. skriven under direkt inflytande av den Helige Ande. De kallas "från Matteus", "från Markus", etc. (Grekiska "kata" motsvarar ryska "enligt Matteus", "enligt Markus", etc.), för Kristi liv och läror anges i dessa böcker av dessa fyra präster. Deras evangelier sammanfattades inte i en bok, vilket gjorde det möjligt att se evangelieberättelsen från olika punkter syn. I det 2: a århundradet, St. Irenaeus av Lyon kallar evangelisterna vid namn och pekar på deras evangelier som de enda kanoniska (Against Heresies 2, 28, 2). En samtida med S:t Irenaeus, Tatianus, gjorde det första försöket att skapa en enda evangelisk berättelse, sammansatt av olika texter av de fyra evangelierna, Diatessaron, d.v.s. evangelium om fyra.

3. Apostlarna satte sig inte som mål att skapa ett historiskt verk i ordets moderna mening. De försökte sprida Jesu Kristi lära, hjälpte människor att tro på honom, korrekt förstå och uppfylla hans bud. Evangelisternas vittnesmål sammanfaller inte i alla detaljer, vilket bevisar deras oberoende från varandra: ögonvittnens vittnesmål är alltid individuella i färg. Den Helige Ande bekräftar inte riktigheten av detaljerna i de fakta som beskrivs i evangeliet, utan den andliga innebörden som finns i dem.

De mindre motsägelser som möter i presentationen av evangelisterna förklaras av det faktum att Gud gav prästerna fullständig frihet att förmedla vissa specifika fakta i förhållande till olika kategorier av åhörare, vilket ytterligare betonar enhetligheten av mening och riktning i alla fyra evangelierna (se även Allmän inledning, s. 13 och 14) .

Dölj

Kommentar till aktuell passage

Kommentar till boken

Sektionskommentar

1 Inskription. Matteusevangeliet i de ryska och slaviska översättningarna har samma titel. Men denna titel liknar inte titeln på evangeliet på grekiska. Där är det inte lika tydligt som på ryska och slaviska, och kort sagt: "enligt Matteus"; och orden "evangelium" eller "evangelium" är det inte. Det grekiska uttrycket "enligt Matteus" kräver förklaring. Den bästa förklaringen är följande. Evangeliet är ett och odelbart och tillhör Gud och inte människor. Olika människor förklarade bara det enda evangelium som Gud gav dem, eller evangeliet. Det fanns flera sådana personer. Men faktiskt fyra personer kallas evangelister, Matteus, Markus, Lukas och Johannes. De skrev fyra evangelier, det vill säga de presenterade, var och en från olika synvinklar och på sitt sätt, ett enda och gemensamt evangelium om Gud-Människans enda och odelbara personlighet. Därför säger det grekiska evangeliet: enligt Matteus, enligt Markus, enligt Lukas och enligt Johannes, det vill säga ett Guds evangelium enligt Matteus, Markus, Lukas och Johannes utläggning. Ingenting hindrar oss givetvis från att för tydlighetens skull lägga ordet evangelium eller evangelium till dessa grekiska uttryck, som man gjorde redan i den mest avlägsna antiken, särskilt sedan evangeliernas titlar: enligt Matteus, enl. Markus och andra tillhörde inte själva evangelisterna. Liknande uttryck användes av grekerna om andra personer som skrev något. Ja, in Apostlagärningarna 17:28 det står: "som några av dina poeter sa", men i den ordagliga översättningen från grekiskan: "enligt dina poeter" - och sedan följer deras egna ord. En av kyrkofäderna Epiphanius av Cypern, talar om "den första Moseboken enligt Mose." (Panarius, haer. VIII, 4), med förståelse för att Moseboken skrevs av Moses själv. I Bibeln betyder ordet evangelium goda nyheter (t.ex. 2 Samuelsboken 18:20,25- LXX), och i Nya testamentet används ordet bara om de goda nyheterna eller goda nyheterna om frälsning, om världens Frälsare.

1:1 Matteusevangeliet börjar med Frälsarens släkttavla, som presenteras från vers 1 till 17. I den slaviska översättningen, istället för "släktforskning", "släktskapsbok". Även om de ryska och slaviska översättningarna är korrekta, är de inte bokstavliga. På grekiska - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos betyder bok, och geneseos (släkte. kasus; namn. genesis eller genesis) är ett ord som inte går att översätta både till ryska och andra språk. Därför gick det över till vissa språk, inklusive ryska, utan översättning (genesis). Ordet genesis betyder inte så mycket födelse som ursprung, uppkomst (tyska entstehung). I allmänhet betecknar det en relativt långsam födelse, mer födelseprocessen än själva handlingen, och ordet antyder generering, tillväxt och slutgiltig tillkomst. Därav kopplingen till det hebreiska uttrycket med vilket vissa släktstammar börjar ( 1 Mos 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 lyssna)) i Bibeln, sefer toledot (födelseboken), med det grekiska vivlos geneseos. På hebreiska är plural födelseboken, och på grekiska är singular geneseos, eftersom det sista ordet betyder inte en födelse, utan en hel serie födslar. Därför, för att beteckna mångfalden av födslar, används den grekiska genesis i singular, även om den ibland finns i plural. Därför måste vi erkänna våra slaviska (släktskapsbok, släktbok, släkträkning) och ryska översättningar, om inte fullständigt, så ungefär korrekta och erkänna att det är omöjligt att översätta grekiska (“vivlos geneseos”) på annat sätt än med ordsläktforskning, det är omöjligt, på grund av bristen på ett lämpligt ryskt ord. Om istället för ordet ursprung på slaviskt, ibland varande används, och ibland liv, kan en sådan felaktighet förklaras av samma anledning.

Vad betyder orden "Jesus Kristus" i vers 1? Naturligtvis i betydelsen av egennamnet för en välkänd historisk person (så i vers 18 - ordet "Kristus" utan medlem), vars liv och arbete evangelisten avsåg att presentera för läsarna. Men var det inte tillräckligt att bara kalla denna historiska person Jesus? Nej, för det skulle vara obestämt. Evangelisten vill presentera Jesu genealogi, som redan har blivit känd för både judar och hedningar som Kristus och som han själv inte känner igen som en enkel person, utan som Kristus, den Smorde, Messias. Jesus är ett hebreiskt ord konverterat från Yeshua, eller (före den babyloniska fångenskapen) Yehoshua, vilket betyder Gud Frälsaren. Så är det i den 18:e versen. Detta namn var vanligt bland judarna. Kristus, på hebreiska Messias, betyder den smorde, eller den smorde. I Gamla testamentet var detta namn ett vanligt substantiv. Detta var namnet på de judiska kungarna, prästerna och profeterna, som var smorda med helig olja eller olja. I Nya testamentet blev namnet riktigt (vilket vanligtvis anges med den grekiska termen), men inte omedelbart. Enligt tolkningen av den välsignade Teofylakt, Herren kallas Kristus eftersom han som kung regerade och regerade över synden; som präst, frambar ett offer för oss; och han smordes som Herren med sann olja av den helige Ande.

Genom att namnge en välkänd historisk person som Kristus, var evangelisten tvungen att bevisa sin härkomst från både David och Abraham. Den sanne Kristus, eller Messias, måste komma från judarna (vara Abrahams säd) och var otänkbar för dem, om han inte kom från David och från Abraham. Av några evangeliska platser man kan se att judarna inte bara menade Kristi Messias ursprung från David, utan också hans födelse i just den stad där David föddes (t.ex. Matteus 2:6). Judarna skulle inte känna igen som Messias en person som inte härstammade från David och Abraham. Dessa förfäder fick löften om Messias. Och evangelisten Matteus skrev sitt evangelium i första hand, utan tvekan, för judarna. " Ingenting kunde vara trevligare för en jude än att berätta för honom att Jesus Kristus var en ättling till Abraham och David"(Johannes Krysostomus). Profeterna profeterade om Kristus som om Davids son, till exempel. Jesaja ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremia ( Jer 23:5), Hesekiel ( Hesekiel 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ), etc. Därför, när han talar om Kristus, eller Messias, säger evangelisten omedelbart att han var Davids Son, Abrahams Son - Sonen i betydelsen avkomling - så ofta bland judarna. I ord: Son till David, son till Abraham, både i det grekiska evangeliet och på ryska, finns det en viss tvetydighet. Dessa ord kan förstås: Jesus Kristus, som var Davids Son (ättling), som (i sin tur) var en ättling till Abraham. Men det är möjligt och så: Davids son och Abrahams son. Båda tolkningarna förändrar givetvis inte det minsta kärnan i saken. Om David var Abrahams son (ättling) så var naturligtvis Kristus, som Davids Son, också Abrahams ättling. Men den första tolkningen motsvarar närmare den grekiska texten.

1:2 (Lukas 3:34) Genom att säga att Jesus Kristus var Davids Son och Abrahams Son, bevisar evangelisten, från den andra versen, denna idé mer i detalj. Genom att namnge Abraham, Isak, Jakob, Judas, pekar evangelisten på kända historiska personer som fick löften att världens Frälsare skulle komma från dem ( 1 Mos 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 etc.).

1:3-4 (Lukas 3:32,33) Fares och Zara ( 1 Mos 38:24-30) var tvillingbröder. Esrom, Aram, Aminadab och Nahshon var förmodligen alla födda och levde i Egypten efter att Jakob och hans söner migrerat dit. Esrom, Aram och Aminadab nämns i 1 Krönikeboken 2:1–15 endast vid namn, men inget speciellt är känt. Nahsons syster, Elisabet, gifte sig med Aron, bror till Moses. I 1 Krönikeboken 2:10 Och 4 Moseboken 2:3 Nahsson kallas "prinsen" eller "hövdingen" för "Judas söner". Han var bland folket som var inblandade i beräkningen av folket i Sinais vildmark ( 4 Moseboken 1:7), och den förste offrade ett offer vid uppförandet av tabernaklet ( 4 Moseboken 7:2), omkring fyrtio år innan Jeriko intogs.

1:5 Nahsons son, Salmon, var bland spionerna i Jeriko som gömdes i hennes hus av skökan Rahab ( Josua 2:1; 6:24 ). Salmon gifte sig med henne. Enligt evangelisten föddes Boas från detta äktenskap. Men Bibeln säger inte att Rahab var hustru till Salmon (se kap. Rut 4:21; 1 Krönikeboken 2:11). Därför dras slutsatsen att evangelisten, när han sammanställde släktforskningen, "hade tillgång till annan information än Gamla testamentets böcker." Läsningen av namnet Rahab är ostadig och obestämd: Rahav, Rahab och i Josephus Flavius ​​- Rahava. Det finns kronologiska svårigheter när det gäller det. Obeds födelse från Boas och Rut beskrivs i detalj i Ruts bok. Rut var en moabit, en främling, och judarna hatade utlänningar. Evangelisten nämner Rut för att visa att bland Frälsarens förfäder fanns inte bara judar, utan även utlänningar. Av Ruts rapporter i de heliga skrifterna kan man dra slutsatsen att hennes moraliska karaktär var mycket attraktiv.

1:6 Det är känt att Isai hade åtta söner ( 1 Samuelsboken 16:1-13; på 1 Krönikeboken 2:13-15 sju). Av dessa var David den yngsta. Isai bodde i Betlehem och var son till en efratit från Juda stam, Obed; på Sauls tid nådde han hög ålder och var den äldste bland människorna. Under förföljelsen av David var Saul i fara. På tal om Davids födelse av Isai, tillägger evangelisten att Isai födde kungen David. Det finns ingen sådan ökning när man nämner andra kungar, ättlingar till David. Kanske för att det var överflödigt; det räckte att kalla en David kung för att visa att generationen av kungar, Frälsarens förfäder, började med honom. David hade bland andra sönerna Salomo och Natan. Evangelisten Matteus leder vidare släktforskning i linje med Salomos, Lukas ( Lukas 3:31) - Nathan. Salomo var Davids son från den som stod bakom Uria, det vill säga från en sådan kvinna som tidigare hade stått bakom Uria. Detaljerna om detta anges i andra kungaboken, kap. 11-12 och är välkända. Evangelisten nämner inte Batseba vid namn. Men omnämnandet av henne tjänar här som ett uttryck för en önskan att indikera en avvikelse från den korrekta ordningen i genealogin, eftersom Davids äktenskap med Batseba var ett brott. Mycket lite är känt om Batseba. Hon var dotter till Ammiel och hustru till hetiten Uria, och med stor sannolikhet utmärkte hon sig genom många personliga dygder, om hon blev kungens favorithustru och hade ett betydande inflytande på honom. Salomo utropades till arvinge till den kungliga tronen på hennes begäran.

1:7 Salomo regerade i fyrtio år (1015-975 f.Kr.). Han byggde ett tempel i Jerusalem. Rehabeam, eller Regovoam, Salomos son, regerade i Juda endast "över Israels söner som bodde i Juda städer". Han kom in i kungariket i 41 år och regerade i Jerusalem i 17 år (975-957). Efter honom kom hans son Abija till tronen och regerade i tre år (957-955). Efter Abija regerade hans son Asa (955-914).

1:8 Efter Asa regerade Josafat, eller hans son Josafat, 35 år och regerade 25 år (914-889). Efter Josafat regerade Joram, eller Joram, 32 år gammal, och regerade 8 år (891-884). Bakom Joram har Matteus ett pass av tre kungar: Ahasja, Joas och Amasja, som regerade i allmänhet från 884 till 810. Om detta utelämnande inte gjordes av en slump, av den skriftlärdes misstag, utan avsiktligt, så borde orsaken till uteslutningen från de tre namngivna kungarnas släktforskning sökas i det faktum att evangelisten ansåg dem ovärdiga att räknas till arvingarna. av David och Jesu Kristi förfäder Enligt populära idéer har varken i Juda rike eller i Israels rike någonsin ondska och oroligheter nått en sådan utveckling som på Ahabs tid, med vars hus genom Atalja kungarna Ahasja, Joas och Amasja hade ett samband..

1:9 Jorams barnbarns barnbarn Uzzias (810-758) kallas också för Azarja i Bibeln. Efter Ussia regerade Jotam, eller hans son Jotam, i 25 år och regerade i Jerusalem i 16 år (758-742). Efter Jotam kom hans son Ahas, 20 år gammal, till tronen och regerade i Jerusalem i 16 år (742-727).

1:10 Efter Ahas regerade hans son Hiskia och regerade i 29 år (727-698). Efter Hiskia kom hans son Manasse till tronen, 12 år gammal och regerade 50 år (698-643). Efter Manasse regerade hans son Ammon, eller Amon (i Matteusevangeliet, enligt de äldsta handskrifterna, Sinai och Vatikanen etc., bör det läsas: Amos; men i andra, mindre värdefulla, men talrika manuskript: Amon ), 22 år och regerade två år (643-641).

1:11 Josia kom till tronen i 8 år och regerade i 31 år (641-610).

Efter Josia regerade hans son, Joahas, den onde kungen, bara tre månader, som "jordens folk" regerade. Men kungen av Egypten avsatte honom. Eftersom Joahas inte var bland Frälsarens förfäder, nämner inte evangelisten honom. I stället för Joahas tronades hans bror Eljakim, 25 år, och han regerade i Jerusalem i 11 år (610-599)). Kungen av Babylon, Nebukadnessar, lade under sig Eljakim och bytte hans namn till Joakim.

Efter honom regerade hans son, Jekonja (eller Joachin), i 18 år och regerade bara tre månader (år 599). Under sin regeringstid närmade sig Nebukadnessar, kung av Babylon, Jerusalem, belägrade staden, och Jekonja gick ut till kungen av Babylon med sin mor, sina tjänare och furstar. Kungen i Babylon tog honom och förde honom till Babylon, och i hans ställe satte han Mattanja, Jekonjas farbror, och bytte Mattanjas namn till Sidkia. Eftersom evangelisten leder den vidare linjen från Jekonja även efter vidarebosättningen till Babylon, behövdes det inte nämnas Sidkia. Efter att ha flyttat till Babylon fängslades Jojakin och stannade där i 37 år. Därefter förde Evilmerodak, den nye kungen av Babylon, under det år han tillträdde Jekonja ut ur fängelsehuset, talade till honom på ett vänligt sätt och placerade hans tron ​​över tronen för de kungar som var med honom i Babylon. . Jekonja avslutade perioden för judarnas kungar, som varade i mer än 450 år.

Hur enkel vers 11 är, dess tolkning ger oöverstigliga och nästan olösliga svårigheter. På grekiska, och just i de bästa manuskripten, inte som på ryska: Josia födde Jekonja (och inte Joakim) ... under (under) den babyloniska migrationen, d.v.s. till Babylon. Vidare i vers 12 samma som på ryska. Det antas att orden (enligt rysk översättning) Josia födde Joakim; Joakim födde Jekonja(understruket) det finns en infogning i Matteus ursprungliga ord, - det är sant, mycket urgammalt, redan känt för Irenaeus under det andra århundradet e.Kr., men fortfarande en infogning, som ursprungligen gjordes i marginalen för att komma överens om genealogin av Matteus med Gamla testamentets skrift, och sedan - ett svar till hedningarna som förebråade de kristna för att de saknade Joachims namn i evangeliet. Om omnämnandet av Joakim är äkta, så är det lätt att se (från den ryska översättningen) att det från Salomo till Jojakin inte fanns 14 generationer eller generationer, utan 15, vilket motsäger evangelistens vittnesbörd i 17 art. För en förklaring av detta utelämnande och återhämtning korrekt läsning Vers 11 bör vara uppmärksam på följande. I 1 Krönikeboken 3:15,16,17 Kung Josias söner listas enligt följande: "den förstfödde Joahas, den andre - Jojakim, den tredje - Sidkia, den fjärde - Sellum." Detta visar att Joachim hade tre bröder. Vidare: "Joakims söner: hans son Jekonja, hans son Sidkia." Detta visar att Jekonja bara hade en bror. Slutligen: "Jojakins söner: Assir, Salafiel", etc. Här sammanfaller evangeliets genealogi nästan med genealogin 1 Krönikeboken 3:17. I 2 Kungaboken 24:17 Mattanja eller Sidkia kallas Jojakins farbror. Efter att noggrant ha undersökt dessa vittnesmål ser vi att Josia hade en son (andra) Joakim; han hade flera bröder, om vilka evangelisten inte talar; men talar om Jekonjas bröder under tiden 1 Krönikeboken 3:16 den senare hade bara en bror, Sidkia, vilket är oförenligt med evangelisten Matteus vittnesbörd. Därför antas det att det fanns två Jekonja, den första Jekonja, som också kallades Joakim, och den andre Jekonja. Jekonja den förste hette ursprungligen Eljakim, sedan bytte kungen av Babylon sitt namn till Joakim. Anledningen till att han fortfarande kallades Jekonja förklarades redan i antiken ( Jerome ) av att den skriftlärde lätt kunde förväxla Joachin med Joachim, ändrade x till k och n till m. Ordet Joachin kan lätt läsas: Jekonja på hebreiska, på grund av fullständig likhet mellan de konsonanter som används i båda namnen. Om vi ​​accepterar en sådan tolkning bör vi läsa vers 11 i Matteusevangeliet så här: "Josia födde Jekonja (annars Eljakim, Joakim) och hans bröder," etc.; Konst. 12: "Jekonja den andre födde Salatiel", etc. Mot en sådan tolkning invändes att en sådan beteckning av släkten strider mot de seder som iakttas i släkttavlan. Om tolkningen ovan var korrekt, så skulle evangelisten ha uttryckt sig så här: "Josia födde Jekonja den förste, Jekonja den förste födde Jekonja den andre, Jekonja den andre födde Salatiel," etc. Denna svårighet löses tydligen inte av antagandet att "namnen på far och son är så lika att de av misstag identifierades eller förväxlades när de återgavs på grekiska." Med tanke på detta föreslår andra tolkare, för att lösa denna svårighet, att den ursprungliga läsningen av vers 11 var: ”Josia födde Jojakim och hans bröder; Joakim födde Jekonja under den babyloniska exilen." Denna sista tolkning är bättre. Även om det, på grund av omarrangemanget av orden "och hans bröder" och inte överensstämmer med det befintliga, bekräftat av gamla och viktiga manuskript, den grekiska texten i Matteusevangeliet, kan det dock antas att omarrangemanget gjordes av misstag av de gamla skriftlärda. Till stöd för den senare tolkningen kan man också påpeka att den befintliga grekiska texten, d.v.s., som nämnts ovan, "Josiah födde Jekonja och hans bröder under (rysk översättning) den babyloniska migrationen" inte kan accepteras utan sådana eller andra förändringar och omarrangemang. och är helt klart felaktig, eftersom Josia inte levde under den babyloniska folkvandringen eller under den, utan 20 år tidigare. Så långt som tidigare Jer 22:30, som säger om Joachim: "Så säger Herren: skriv ner en man, hans barnlös, en man som är olycklig i sina dagar," sedan förklaras orden "barnlös" av profetens efterföljande uttryck, av vilka det är tydligt att Jojakims barn kommer inte att sitta på Davids tron ​​och "för att härska över Juda." Det är i denna sista betydelse som uttrycket "berövade barn" ska förstås.

1:12 (Lukas 3:27) Bland Jekonjas söner i 1 Krönikeboken 3:17 Salafiel nämns. Men enligt art. 18 och 19 Jekonja hade också en son, Thedaja, och det var för honom som Serubbabel föddes. Således, i Matteusevangeliet, här igen, tydligen, finns det en lucka - Fedai. Samtidigt, på många andra ställen i skrifterna och i Josefus Flavius, kallas Serubbabel överallt Salafiels son ( 1 Åk 3:2; Nehemja 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; Josefus Flavius. Jude. gammal XI, 3, §1, etc.). För att förklara denna svårighet antas det att Thedaja, enligt fromhet, tog den avlidne Salafiels hustru för sig själv, och därmed blev Thedajas barn barn till Salafiel, hans bror, enligt lagen.

1:13-15 av 1 Krönikeboken 3:19ff. Abihu är inte bland Serubbabels söner och sonsöner. Baserat på likheten mellan namnen på Heb. och grekiska antyder att Abihu är identisk med Godaviahu v. 24:e i samma kapitel och Judas Lukas 3:26. Om så är fallet, så finns det återigen en lucka i Matteusevangeliets 13:e vers; stamtavlan i angiven plats bok. Krönikeboken anges så här: Serubbabel, Hananja, Jesaja, Shechanja, Nearja, Eljoenai, Godaviahu. Även om påfyllningen av ett sådant pass med sex personer skulle föra Matteus släktforskning närmare Lukas släktforskning när det gäller antalet generationer, med en fullständig skillnad i namn, är identifieringen av Abiud med Godaviahu mycket tveksam. Vissa nya tolkar accepterar dock denna förklaring. Om personerna efter Serubbabel och kanske Abiud, som nämns i verserna 13-15, är ingenting känt vare sig från Gamla testamentet eller från Josefus skrifter eller från Talmudisk och andra skrifter. Man kan bara se att detta motsäger den åsikt enligt vilken evangelisten sammanställde Frälsarens genealogi enbart från Bibeln, eller åtminstone inte bekräftar denna åsikt.

1:16 (Lukas 3:23) Enligt evangelisten Matteus och Lukas, hänvisar genealogierna tydligt till Josef. Men Matteus kallar Jakob för Josefs far, Lukas Lukas 3:23- Eller mig. Och enligt legenden var Joachim och Anna far och mor till Maria. Frälsaren, enligt Matteus och Lukas tydliga berättelse Lukas 1:26; 2:5 var inte son till Josef. Varför behövde då evangelisterna sammanställa och placera Kristi genealogi i sina evangelier, som i verkligheten inte syftade på honom? De flesta uttolkare förklarar denna omständighet med det faktum att Matteus spårar släktforskningen av Josefs förfäder, och vill visa att Jesus inte var en infödd, utan Josefs legitima Son och därför arvtagaren till hans rättigheter och fördelar som en ättling till David. Lukas, om i sin släkttavla också nämner Josef, så anger han i verkligheten Marias släktforskning. Denna åsikt uttrycktes först av den kyrkliga författaren Julius Africanus (300-talet), ett utdrag ur vars verk är placerat i kyrkan. historia Eusebius (I, 7), med ändringar som upprepas i kommentaren till Lukasevangeliet Ambrosius av Milano, och var känd för Irenaeus (Against Heresies III, 32).

1:17 Ordet "alla" syftar närmast på de generationer som Matteus räknade från Abraham till David. I de efterföljande uttrycken av versen upprepar evangelisten inte detta ord när han beräknar ytterligare generationer. Därför verkar den enklaste förklaringen av ordet "alla" vara följande. Evangelisten säger ”alla släktstammar som jag har angett i den nuvarande släkttavlan från Abraham till David” etc. Siffran 14 var knappast helig bland judarna, även om den var sammansatt av det upprepade heliga talet 7. Man kan tro att evangelisten , efter att ha räknat fjorton släkten från Abraham till David, såväl som från Jekonja till Kristus, ville han visa en viss rundhet och korrekthet i beräkningen av släkten, varför han accepterade siffran 14 för den mellersta (kungliga) perioden av sin genealogi, och släppte några släkten för detta ändamål. Denna teknik är något konstlad, men den är helt i överensstämmelse med judarnas seder och tänkande. Något liknande förekommer i 1 Mos 5:3ff., 2:10ff., där från Adam till Noa och från Noa till Abraham, räknas upp till 10 generationer. Generationer förstås som generationer – från far till son.

Således kan Kristi genealogi enligt Matteus presenteras i följande form: I. Abraham. Isaac. Jacob. Judas. Priser. Esrom. Aram. Aminadab. Nahsson. Lax. VEM. Ovidius. Jesse. David. II. Salomo. Rehabeam. Avia. Som en. Josafat. Joram. Ozziah. Jotham. Ahaz. Hiskia. Manasse. Amon (Amos). Josiah. Joachim. III. Jojakin. Salafiel. Serubbabel. Aviud. Eliakim. Azor. Sadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Jacob. Josef. Jesus Kristus.

1:18 (Lukas 2:1,2) I början av denna vers använder evangelisten samma ord som i början av vers 1: genesis. På ryska och slaviska översätts nu detta ord med ordet: jul. Översättningen är återigen felaktig i brist på ett lämpligt ryskt ord. I egentlig mening skulle det vara bättre att översätta som följer: "Jesu Kristi ursprung (från jungfru Maria) var så här." Judarnas trolovningsriter liknade i viss mån vår, som sker med brudparets välsignelse. Ett kontrakt upprättades om trolovningen, eller ett högtidligt muntligt löfte gavs i närvaro av vittnen att sådan och sådan skulle gifta sig med en sådan och sådan brud. Efter trolovningen ansågs bruden vara sin brudgums trolovade fru. Deras förening kunde bara förstöras genom rätt skilsmässa. Men mellan trolovning och äktenskap, som i vårt fall, förflöt ibland hela månader (jfr. 5 Mosebok 20:7). Maria är ett grekiskt ord; på arameiska - Mariam, och på hebr. - Miriam eller Miriam, ordet härstammar från hebreiska meri - envishet, envishet - eller otrum, "att bli upphöjd, hög." Enligt Jerome betyder namnet domina. Alla produktioner är tveksamma.

Innan de slogs ihop, alltså innan själva bröllopet ägde rum. Om Josef och Maria bodde i samma hus efter deras trolovning är okänt. Enligt Chrysostomos, " Maria bodde hos honom(Joseph) i huset." Men uttrycket "Var inte rädd för att ta Maria till din hustru" verkar tyda på att Josef och Maria inte bodde i samma hus. Andra tolkar håller med Chrysostomus.

Det visade sig - det blev märkbart för främlingar.

Från den helige Ande. Alla omständigheter som evangelisten talar om, kännetecknade av sin mirakulösa karaktär, är obegripliga för oss (jfr. Lukas 3:22; Apostlagärningarna 1:16; Ef 4:30).

1:19 Hennes man - ordet man, i den bokstavliga översättningen från grekiskan, betyder bokstavligen en make, inte en trolovad. Men det är tydligt att evangelisten använder detta ord i betydelsen av en beskyddare, beskyddare och till och med, kanske, trolovad. Annars skulle det finnas en uppenbar motsägelse i hans egen berättelse. I det heliga I Skriften används orden man och hustru ibland inte i betydelsen av makar ( 1 Mos 29:21; Tis 22:24).

Att vara rättfärdig - Heb. tzaddik. Detta var namnet på det fromma folket, som alltid försökte uppfylla lagens dekret. Varför Josef kallas så här är tydligt. När han såg att Maria var gravid, trodde han att hon hade gjort fel, och eftersom lagen straffade dåliga handlingar, gav Josef sig också ut för att straffa Maria, även om detta straff, på grund av hans vänlighet, borde ha varit lätt. Ordet rättfärdig betyder dock inte snäll eller kärleksfull. I evangeliet kan man tydligt iaktta känslornas kamp i Josefs själ: å ena sidan var han rättfärdig, å andra sidan behandlade han Maria med medlidande. Enligt lagen var han tvungen att använda makt och straffa henne, men av kärlek till henne ville han inte offentliggöra henne, det vill säga förtala, berätta för andra om henne och sedan, på grundval av hans tillkännagivande eller berättelse , kräva Marias straff. Ordet rättfärdig med uttrycket ovillig förklaras inte; detta är det sista - ett extra och speciellt particip (i grekiska particip). Josef var en sträng väktare av lagen och ville dessutom inte offentliggöra Maria. Ordet att meddela läses annorlunda på grekiska: 1. En läsning att meddela (δειγματίσαι ) bör förklaras på följande sätt: föregå med exempel, visa upp för ett exempel. Ordet är sällsynt, inte vanligt bland grekerna, men i Nya testamentet finns det bara i Kol 2:15. Det kan motsvara uttrycket: släpp bara. 2. I många andra manuskript används ett starkare ord - att skämmas eller utsättas för fara, för att sedan meddela att föra något ont, att döda som en kvinna som inte visade sig vara trogen ( παραδειγματίσαι ). Efterlyst – ett annat ord används här på grekiska, och inte ovillig – betyder ett beslut, en önskan att omsätta sin avsikt i handling. Det grekiska ordet översatt till släppa betyder att skiljas. Skilsmässa kan vara hemlig och explicit. Den första gjordes i närvaro av endast två vittnen, utan att förklara skälen till skilsmässan. Den andra högtidligt och med en förklaring av skälen till skilsmässan vid hovet, gav Joseph sig i kast med det första. I hemlighet kan här också betyda hemliga förhandlingar, utan skilsmässobrev. Det var naturligtvis olagligt. 5 Mosebok 24:1; men en skilsmässa skulle, även om den vore hemlig, motsäga det ord som i hemlighet används i evangeliet.

1:20 Men när Josef tänkte detta, i ordet "tanke" på grekiskan. tvekan och tvivel och till och med lidande antyds, se, Herrens ängel... "Ordet se, på ryska här, används främst i Matteus- och Lukasevangeliet och ger särskild kraft åt det tal som följer på det. Här bjuds läsaren eller lyssnaren till särskild uppmärksamhet. Vidare berättar evangelisten hur Josefs tvivel och tvekan eliminerades. Herrens ängel under tillkännagivandet visade sig för Jungfru Maria i verkligheten, eftersom det från hennes sida krävdes en medveten inställning till ängelns evangelium och samtycke; ängeln Marias evangelium var för framtiden och var suveränt. En ängel visar sig för Josef i en dröm, som väljer sömn som ett verktyg eller medel, och samtidigt mindre perfekt än en vaken vision, för att kommunicera den gudomliga viljan. Evangeliet till Josef var inte lika viktigt som evangeliet till Maria, det var bara en varning.

Ängel betyder budbärare, budbärare; men här, naturligtvis, inte en enkel budbärare, utan Herrens. Som man kan sluta sig till från Lukasevangeliet var detta ängeln Gabriel. Han sa till Josef i en dröm (Josef, Davids son - nominativ istället för namn på grekiska) att han inte skulle vara rädd för att acceptera Maria, hans hustru. Var inte rädd - här i betydelsen: tveka inte att göra något. Acceptera - Tolkningen av detta ord beror på om Maria var i Josefs hus eller utanför det. Om hon var det, skulle "acceptera" betyda återställandet av hennes rättigheter som trolovad; om hon inte var det, så kommer ordet förutom denna upprättelse också att betyda att hon accepterade Josefs hus från hennes fars eller släktings hus. Din fru: inte i betydelsen "som din fru." Anledningen till att Josef var tvungen att acceptera Maria är född i henne, d.v.s. ett barn som ännu inte har fötts eller fötts till världen, utan endast blivit gravid, alltså intetkön. Från tiden för drömmen var Joseph tvungen att bli väktare och beskyddare för både modern själv och spädbarnet.

1:21 Att föda en son - samma verb (τέξεται ) som används som i v. 25, syftar på själva födelseakten (jfr. 1 Mos 17:19; Lukas 1:13). Verbet γεννάω används endast när det är nödvändigt att ange ursprunget till barn från fadern. Och du kommer att namnge - (så på grekiska; i slaviska och vissa ryska utgåvor: de kommer att namnge) istället för ett namn, namnge det, framtiden kommer att befalla istället. titta, titta, etc.). Ty han kommer att frälsa sitt folk från deras synder. Han, det är Han, Han ensam, kommer att rädda sitt folk (grekiska λαòν) sitt eget, det vill säga ett känt folk som tillhör Honom, och inte någon annan. Först och främst förstås det judiska folket här - så här kunde Josef förstå dessa ord; då hör människor från alla nationer, men från judarna och från andra folk bara de personer som är hans efterföljare, som tror på honom, som tillhör honom i själva verket. Från deras synder (grekiska, hans, det vill säga folket) - inte från straffet för synder, utan från själva synderna - en mycket viktig anmärkning, som indikerar äktheten av Matteusevangeliet. Redan i början av evangeliets evangelisation, även när Kristi efterföljande verksamhet inte hade blivit tydlig och bestämd, indikeras det att Jesus Kristus kommer att frälsa sitt folk från deras synder, inte från världslig underkastelse under världslig makt, utan just från synder, brott mot Guds bud. Här har vi en tydlig beteckning på naturen av den framtida "Kristi andliga verksamhet".

1:22 Det är inte känt vems ord som ges i denna vers, ängeln eller evangelisten. Enligt Chrysostomos, " värdig ett mirakel och värdig sig själv utropade ängeln och sade", etc. Det vill säga en ängel, enligt Chrysostomos," skickar Josef till Jesaja, så att han, när han vaknar upp, om han glömmer sina ord, som helt ny, närd av skriften, skulle komma ihåg profetens ord och samtidigt komma ihåg hans ord.". Denna åsikt stöds också av några av de senaste tolkarna med motiveringen att om vi betraktar dessa ord som tillhörande evangelisten, så skulle ängelns tal framstå som oklart och oavslutat.

1:23 Orden som ängeln gav (eller, enligt en annan åsikt, av evangelisten själv) finns i Jesaja 7:14. De ges med mindre avvikelser från LXX-översättningen; talades av Jesaja till den judiske kungen Ahas i samband med invasionen av Juda av kungarna i Syrien och Israel. Profetens ord pekade närmast på omständigheterna i hans tid. Används i hebreiska originalet och grekiska. transl. Ordet jungfru betyder bokstavligen en jungfru som måste föda en son naturligt och från en man (jfr. Jesaja 8:3), där samma jungfru kallas profetinna. Men sedan vidgas profetens tanke, han börjar begrunda framtida händelser som kommer att komma med en total förändring av samtida omständigheter – istället för invasionen av kungarna i Israel och Syrien kommer Juda att underkuvas av kungen av Assyrien. Han ”kommer att gå genom Judéen, översvämma det och resa sig högt – det kommer att nå halsen; och utbredda av hennes vingar kommer att vara hela vidden av ditt land, Emmanuel!" ( Jesaja 8:8). Om man i den första profetian skulle förstå en vanlig jungfru, en vanlig födelse och en vanlig judisk pojke som heter Immanuel, då Jesaja 8:8 med detta namn, som kan ses av profetens ord, kallas Gud själv. Även om profetian inte hänvisade till Messias i de talmudiska skrifterna, kan det tydligt ses att den har en högre betydelse. Den messianska tillämpningen av profetian gjordes för första gången i Matteusevangeliet. Om orden i 23 art. och var en ängels ord, så borde uttrycket "vad betyder det", etc., tillskrivas evangelisten själv. Detta är ett vanligt grekiskt uttryck som visar att ett hebreiskt ord eller ord översätts eller tolkas när de översätts från hebreiska till grekiska. Enligt vissa tolkare är "vad betyder det" ett bevis på att Matteusevangeliet ursprungligen inte skrevs på hebreiska utan på grekiska. Å andra sidan sades det att när evangeliet översattes till grekiska var uttrycket redan insatt antingen av översättaren eller av evangelisten själv.

1:24 När Josef vaknade ur sin sömn, gjorde han som Herrens ängel befallde (på rätt sätt planerad, fastställd, bestämd) åt honom.

1:25 (Lukas 2:7) I denna vers är det nödvändigt att först och främst förklara orden som slutligen, bokstavligen förut, slaviska: tills, tills. Enligt gamla och moderna tolkare har detta ord inte en sådan betydelse: före, därför efter (jfr. 1 Mos 8:7,14; Ps 89:2 etc.). Den korrekta förklaringen av denna vers är denna: evangelisten talar bara om tiden före barnets födelse, och talar inte eller resonerar om den efterföljande tiden. Alls " vad som hände efter födseln är upp till dig att bedöma"(Johannes Krysostomus). Ordet "förstfödd" finns inte i de viktigaste och uråldriga manuskripten, Xin. och V. Men i andra manuskript, mindre viktiga, men många, läggs ordet till. Den finns i Lukas 2:7 där det inte finns några avvikelser. Betyder den första - den sista, men inte alltid. I vissa fall följs första sonen av andra. Han ringde – uttrycket syftar på Josef. Han namngav barnet enligt ängelns befallning och, i kraft av sin auktoritet, som en legitim, men inte naturlig, far (jfr. Lukas 1:62,63).

Evangelium

Ordet "evangelium" (τὸ εὐαγγέλιον) på det klassiska grekiska språket användes för att beteckna: a) belöningen som ges till glädjens budbärare (τῷ εὐαγγέλῳ), b) offret vid något slags nytt offer eller offer. en semester gjord vid samma tillfälle och c) själva de goda nyheterna. I Nya testamentet betyder detta uttryck:

a) de goda nyheterna att Kristus fullbordade människors försoning med Gud och gav oss de största välsignelserna - huvudsakligen upprättandet av Guds rike på jorden ( Matt. 4:23),

b) Herren Jesu Kristi lära, predikad av honom själv och hans apostlar om honom som kungen i detta rike, Messias och Guds Son ( 2 Kor. 4:4),

c) all undervisning i Nya testamentet eller kristendom i allmänhet, i första hand berättelsen om händelser från Kristi liv, den viktigaste ( 1 Kor. 15:1-4), och sedan en förklaring av innebörden av dessa händelser ( Rom. 1:16).

e) Slutligen, ordet "evangelium" används ibland för att hänvisa till själva processen att predika den kristna läran ( Rom. 1:1).

Ibland är beteckningen och innehållet i den knuten till ordet "evangelium". Det finns till exempel fraser: rikets evangelium ( Matt. 4:23), dvs. glädjebudskap om Guds rike, fredens evangelium ( Eph. 6:15), dvs. om världen, frälsningens evangelium ( Eph. 1:13), dvs. om frälsning osv. Ibland betyder genitiv efter ordet "evangelium" upphovsmannen eller källan till de goda nyheterna ( Rom. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thess. 2:8) eller predikantens identitet ( Rom. 2:16).

Under ganska lång tid överfördes berättelser om Herren Jesu Kristi liv endast muntligt. Herren själv lämnade inga uppteckningar om sina ord och handlingar. På samma sätt var de 12 apostlarna inte födda författare: de var "olärda och enkla människor" ( Handlingar. 4:13), även om de är läskunniga. Bland de kristna på den apostoliska tiden fanns det också mycket få "visa efter köttet, starka" och "ädla" ( 1 Kor. 1:26), och för majoriteten av de troende var muntliga berättelser om Kristus mycket viktigare än skrivna. Sålunda "förmedlade" apostlarna och predikanterna eller evangelisterna (παραδιδόναι) berättelserna om Kristi gärningar och tal, och de trogna "mottog" (παραλαμβάνειν), men det kan naturligtvis inte sägas mekaniskt, men det kan naturligtvis bara sägas mekaniskt. eleverna i rabbinska skolor, men hela själen, som om något lever och ger liv. Men snart skulle denna period av muntlig tradition ta slut. Å ena sidan måste kristna ha känt behov av en skriftlig presentation av evangeliet i sina tvister med judarna, som, som ni vet, förnekade verkligheten av Kristi mirakel och till och med hävdade att Kristus inte förklarade sig själv som Messias . Det var nödvändigt att visa judarna att kristna har autentiska berättelser om Kristus om de personer som antingen var bland hans apostlar eller som var i nära gemenskap med ögonvittnen om Kristi gärningar. Å andra sidan började behovet av en skriftlig presentation av Kristi historia att kännas eftersom generationen av de första lärjungarna gradvis höll på att dö ut och raden av direkta vittnen om Kristi mirakel tunnas ut. Därför var det nödvändigt att skriva individuella ord av Herren och hela hans tal, såväl som apostlarnas berättelser om honom. Det var då som separata uppteckningar om vad som rapporterades i den muntliga traditionen om Kristus började dyka upp här och där. Mest noggrant skrev de ner Kristi ord, som innehöll reglerna för det kristna livet, och var mycket friare i överföringen av olika händelser från Kristi liv, och behöll bara sitt allmänna intryck. Således överfördes en sak i dessa uppteckningar, på grund av sin originalitet, överallt på samma sätt, medan den andra modifierades. Dessa inledande anteckningar tänkte inte på berättelsens fullständighet. Även våra evangelier, som kan ses av slutet av Johannesevangeliet ( I. 21:25), hade inte för avsikt att rapportera alla Kristi ord och gärningar. Detta framgår bland annat av det som inte ingår i dem, till exempel ett sådant talesätt om Kristus: "det är saligare att ge än att få" ( Handlingar. 20:35). Evangelisten Luke rapporterar sådana uppteckningar och säger att många före honom redan hade börjat skriva berättelser om Kristi liv, men att de inte hade den rätta fullheten och att de därför inte gav tillräcklig "bekräftelse" i tron ​​( OK. 1:1-4).

Uppenbarligen uppstod våra kanoniska evangelier från samma motiv. Perioden för deras utseende kan bestämmas till cirka trettio år - från 60 till 90 (den sista var Johannesevangeliet). De tre första evangelierna brukar kallas synoptiska inom bibelvetenskapen, eftersom de skildrar Kristi liv på ett sådant sätt att deras tre berättelser lätt kan ses i ett och kombineras till en hel berättelse (prognosmakare - från grekiska - tittar tillsammans). De började kallas evangelier var för sig, kanske redan i slutet av 1000-talet, men från kyrkoskriften har vi uppgifter om att ett sådant namn gavs till hela evangeliernas sammansättning först under andra hälften av 200-talet. När det gäller namnen: "Matteusevangeliet", "Markusevangeliet", etc., då bör dessa mycket gamla namn från grekiska översättas enligt följande: "Evangeliet enligt Matteus", "Evangeliet enligt Markus" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Med detta ville kyrkan säga att det i alla evangelierna finns ett enda kristet evangelium om Kristus Frälsaren, men enligt olika författares bilder: den ena bilden tillhör Matteus, den andra till Markus, etc.

fyra evangelium

Således såg den antika kyrkan på skildringen av Kristi liv i våra fyra evangelier, inte som olika evangelier eller berättelser, utan som ett evangelium, en bok i fyra former. Det är därför som i kyrkan namnet på de fyra evangelierna etablerades bakom våra evangelier. Den helige Irenaeus kallade dem för "det fyrfaldiga evangeliet" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - se Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau och L. I. Doutreau och L. I. Doutéreon, 1,2 vol. .

Kyrkans fäder uppehåller sig vid frågan: varför accepterade kyrkan inte ett evangelium utan fyra? Så St. John Chrysostom säger: ”Är det verkligen omöjligt för en evangelist att skriva allt som behövs. Visst kunde han det, men när fyra personer skrev skrev de inte samtidigt, inte på samma plats, utan att kommunicera eller konspirera sinsemellan, och trots allt skrev de på ett sådant sätt att allt verkade uttalas med en mun, då är detta det starkaste beviset på sanningen. Du kommer att säga: "Men det motsatta hände, för de fyra evangelierna döms ofta i oenighet." Detta är själva tecknet på sanning. Ty om evangelierna var exakt överens med varandra i allt, även vad gäller själva orden, så skulle ingen av fienderna tro att evangelierna inte var skrivna på vanligt sätt. ömsesidig överenskommelse. Nu befriar en liten oenighet mellan dem dem från all misstanke. För vad de säger annorlunda om tid eller plats försämrar inte det minsta sanningen i deras berättelse. I huvudsak, som är grunden för vårt liv och kärnan i predikan, är inte en av dem oense med den andra i någonting och ingenstans - att Gud blev en människa, utförde mirakel, korsfästes, återuppstod, steg upp till himlen. ("Samtal om Matteusevangeliet", 1).

Den helige Irenaeus finner också en speciell symbolisk betydelse i det kvartära antalet av våra evangelier. "Eftersom det finns fyra delar av världen i vilka vi lever, och eftersom kyrkan är spridd över hela jorden och har sin bekräftelse i evangeliet, var det nödvändigt för henne att ha fyra pelare, från alla håll som utstrålar oförgänglighet och återupplivar människosläktet . Det överordnade Ordet, sittande på Keruberna, gav oss evangeliet i fyra former, men genomsyrat av en ande. Ty även David, när han ber om hans utseende, säger: "Sätt dig på keruberna, uppenbara dig" ( Ps. 79:2). Men keruberna (i profeten Hesekiels syn och Apokalypsen) har fyra ansikten, och deras ansikten är bilder av Guds Sons verksamhet. Den helige Irenaeus finner det möjligt att fästa symbolen för ett lejon till Johannesevangeliet, eftersom detta evangelium skildrar Kristus som den evige kungen, och lejonet är kungen i djurvärlden; till Lukasevangeliet - kalvens symbol, eftersom Lukas börjar sitt evangelium med bilden av Sakarias prästerliga tjänst, som slaktade kalvarna; till Matteusevangeliet - en symbol för en person, eftersom detta evangelium huvudsakligen skildrar Kristi mänskliga födelse, och slutligen till Markusevangeliet - en symbol för en örn, eftersom Markus börjar sitt evangelium med ett omnämnande av profeterna , till vilken den helige Ande flög, som en örn på vingar "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Hos andra kyrkofäder flyttas symbolerna för lejonet och kalven och den första ges till Markus och den andra till Johannes. Från och med 500-talet. i denna form började evangelisternas symboler förena sig med bilderna av de fyra evangelisterna i kyrkomålningen.

Evangeliernas ömsesidighet

Vart och ett av de fyra evangelierna har sina egna egenskaper, och framför allt - Johannesevangeliet. Men de tre första har, som redan nämnts ovan, extremt mycket gemensamt med varandra, och denna likhet fångar ofrivilligt blickarna även med en översiktlig läsning av dem. Låt oss först och främst tala om likheten mellan de synoptiska evangelierna och orsakerna till detta fenomen.

Till och med Eusebius av Caesarea delade i sina "kanoner" Matteusevangeliet i 355 delar och noterade att alla tre prognoserna har 111 av dem. På senare tid har exegeter utvecklat en ännu mer exakt numerisk formel för att bestämma likheten mellan evangelierna och beräknat att det totala antalet verser som är gemensamma för alla väderprognosmakare går upp till 350. Hos Matteus är alltså 350 verser speciella bara för honom , i Markus finns det 68 sådana verser, i Lukas - 541. Likheterna ses främst i överföringen av Kristi ord, och skillnaderna - i den berättande delen. När Matteus och Lukas bokstavligen sammanstrålar i sina evangelier, håller Markus alltid med dem. Likheten mellan Lukas och Markus är mycket närmare än mellan Lukas och Matteus (Lopukhin - i Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). Det är också anmärkningsvärt att vissa ställen i alla tre evangelisterna går i samma ordning, till exempel frestelsen och talet i Galileen, Matteus rop och samtalet om fasta, öronryckning och helande av den vissna handen, lugnande av stormen och helande av demonikern från Gadarene, etc. Likheten sträcker sig ibland även till konstruktionen av meningar och uttryck (till exempel i citatet till profetian Mal. 3:1).

När det gäller de skillnader som observerats mellan väderprognosmakare finns det en hel del av dem. Andra rapporteras endast av två evangelister, andra till och med av en. Så, bara Matteus och Lukas citerar samtalet på Herren Jesu Kristi berg, berättar historien om födelsen och de första åren av Kristi liv. En Lukas talar om Johannes Döparens födelse. Andra saker som en evangelist förmedlar i en mer förkortad form än en annan, eller i ett annat sammanhang än en annan. Detaljerna för händelserna i varje evangelium är olika, liksom uttrycken.

Detta fenomen med likhet och olikhet i de synoptiska evangelierna har länge uppmärksammats av tolkare av Skriften, och olika antaganden har länge lagts fram för att förklara detta faktum. Mer korrekt är uppfattningen att våra tre evangelister använde en gemensam muntlig källa för sin berättelse om Kristi liv. På den tiden gick evangelister eller predikanter om Kristus överallt och predikade och upprepade in olika platser i mer eller mindre omfattande form, vad som ansågs nödvändigt att erbjuda dem som kom in i kyrkan. På så sätt bildades en välkänd bestämd typ muntligt evangelium, och det är den här typen vi har i skrivning i våra synoptiska evangelier. Naturligtvis, samtidigt, beroende på vilket mål den eller den evangelisten hade, fick hans evangelium vissa speciella drag, bara karaktäristiska för hans verk. Samtidigt kan man inte utesluta att ett äldre evangelium kan ha varit känt för evangelisten som skrev senare. Samtidigt bör skillnaden mellan synoptik förklaras av de olika mål som var och en av dem hade i åtanke när de skrev sitt evangelium.

Som vi redan har sagt skiljer sig de synoptiska evangelierna mycket från evangeliet om Johannes teologen. Sålunda skildrar de nästan uteslutande Kristi verksamhet i Galileen, medan aposteln Johannes främst skildrar Kristi vistelse i Judéen. Vad gäller innehållet skiljer sig även de synoptiska evangelierna avsevärt från Johannesevangeliet. De ger så att säga en mer yttre bild av Kristi liv, gärningar och läror, och från Kristi tal citerar de endast de som var tillgängliga för hela folkets förståelse. Johannes, tvärtom, utelämnar många av Kristi aktiviteter, till exempel citerar han bara sex Kristi mirakel, men de tal och mirakel som han citerar har en speciell djup mening och extrem betydelse för Herren Jesu Kristi person . Slutligen, medan synoptikerna framställer Kristus i första hand som grundaren av Guds rike, och därför riktar sina läsares uppmärksamhet mot det rike som han grundade, uppmärksammar Johannes vår uppmärksamhet på den centrala punkten i detta rike, från vilken livet flödar längs periferin av kungariket, dvs på Herren Jesus Kristus själv, som Johannes skildrar som Guds enfödde Son och som ljuset för hela mänskligheten. Det är därför som de forntida uttolkarna kallade Johannesevangeliet för övervägande andligt (πνευματικόν), i motsats till synoptiska, som skildrar en övervägande mänsklig sida i Kristi person (εὐαγγέλιον σωμα i.όόμα i.όόμα). kroppsligt evangelium.

Det måste dock sägas att väderprognosmakarna också har passager som indikerar att som väderprognosmakarna var Kristi aktivitet i Judeen känd ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), så Johannes har indikationer på Kristi kontinuerliga verksamhet i Galileen. På samma sätt förmedlar väderprognoser sådana ord om Kristus, som vittnar om hans gudomliga värdighet ( Matt. 11:27), och Johannes å sin sida skildrar också ibland Kristus som en sann man ( I. 2 etc.; Johannes 8 och så vidare.). Därför kan man inte tala om någon motsättning mellan synoptikerna och Johannes i skildringen av Kristi ansikte och gärning.

Evangeliernas tillförlitlighet

Även om kritik länge har framförts mot evangeliernas äkthet, och på senare tid har dessa kritikattack blivit särskilt intensifierade (myteorin, särskilt teorin om Drews, som inte alls erkänner Kristi existens), men alla invändningar mot kritik är så obetydliga att de krossas vid minsta kollision med kristen apologetik. Här kommer vi dock inte att citera invändningarna mot negativ kritik och analysera dessa invändningar: detta kommer att göras vid tolkningen av själva evangelietexten. Vi kommer bara att tala om de huvudsakliga allmänna grunderna på vilka vi erkänner evangelierna som helt tillförlitliga dokument. Detta är för det första existensen av traditionen av ögonvittnen, av vilka många överlevde fram till den tid då våra evangelier dök upp. Varför skulle vi vägra lita på dessa källor till våra evangelier? Kan de ha hittat på allt som står i våra evangelier? Nej, alla evangelier är rent historiska. För det andra är det obegripligt varför det kristna medvetandet skulle vilja – så hävdar den mytiska teorin – kröna en enkel rabbi Jesu huvud med Messias och Guds Sons krona? Varför sägs det till exempel inte om baptisten att han utförde mirakel? Uppenbarligen för att han inte skapade dem. Och av detta följer att om Kristus sägs vara den store underverkaren, så betyder det att han verkligen var sådan. Och varför skulle man kunna förneka äktheten av Kristi mirakel, eftersom det högsta miraklet - Hans uppståndelse - bevittnas som ingen annan händelse antik historia(centimeter. 1 Kor. 15)?

Bibliografi över utländska verk om de fyra evangelierna

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nya Testamentet på originalgrekiska texten rev. av Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Namn De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Kommentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. I SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. En praktisk kommentar till evangeliet enligt St. Morison Matthew. London, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Del 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - se Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jesu Messias liv och tider. 2 vol. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. En kritisk och exegetisk kommentar till evangeliet enligt St. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Det grekiska testamentet i fyra volymer, vol. 1. London, 1863.

Den kristna religionens heliga bok, en uppteckning över Guds uppenbarelser till människan som tagits emot under många årtusenden. Detta är en bok med gudomliga instruktioner. Det ger oss frid i sorg, lösningen av livets problem, fördömandet av synd och den andliga mognad som är så nödvändig för att övervinna våra bekymmer.

Bibeln kan inte kallas en enda bok, den är en hel samling böcker, ett bibliotek, skrivet under Guds ledning av människor som levde i olika tidsåldrar. Bibeln har historia, filosofi och vetenskap, den innehåller också poesi och drama, biografisk information och profetior. Att läsa Bibeln ger oss inspiration Det är ingen överraskning att Bibeln, helt eller delvis, har översatts till mer än 1 200 språk. Varje år överstiger antalet sålda exemplar av Bibeln över hela världen antalet sålda exemplar av någon annan bok .

Bibeln svarar sanningsenligt på frågorna som har oroat människor sedan urminnes tider "Hur uppträdde människan?"; "Vad händer med människor efter döden?"; "Varför är vi här på jorden?"; "Kan vi veta meningen och meningen med livet?" Endast Bibeln avslöjar sanningen om Gud, visar vägen till evigt liv och förklarar de eviga problemen med synd och lidande.

Bibeln är uppdelad i två delar: Gamla testamentet, som berättar om Guds deltagande i det judiska folkets liv före Jesu Kristi ankomst, och Nya testamentet, som ger information om Kristi liv och lära i alla. Hans sanning och skönhet.

(grekiska - "goda nyheter") - biografin om Jesus Kristus; böcker vördade som heliga i kristendomen som berättar om Jesu Kristi gudomlighet, hans födelse, liv, mirakel, död, uppståndelse och himmelsfärd.

Översättningen av Bibeln till ryska påbörjades av det ryska bibelsällskapet av den suveräna kejsaren Alexander I:s högsta ordning 1816, återupptogs av den suveräna kejsaren Alexander II:s högsta tillstånd 1858, färdigställd och publicerad med den Heliges välsignelse Synod 1876. Denna utgåva innehåller texten Synodal översättning från 1876, omkontrollerad med den hebreiska texten i Gamla testamentet och den grekiska texten i Nya testamentet.

Kommentaren till Gamla och Nya testamentet och bilagan "Det heliga landet i vår Herre Jesu Kristi tid" är omtryckta från Bibeln utgiven av förlaget i Bryssel "Livet med Gud" (1989).

Ladda ner Bibeln och evangeliet

För att ladda ner en fil, högerklicka på länken och välj Spara som... Välj sedan platsen på din dator där du vill spara den här filen.

Ladda ner Bibeln och evangeliet i formatet:

Ladda ner Nya testamentet: i .doc-format Ladda ner Nya testamentet: i .pdf-format Ladda ner Nya testamentet: i .fb2-format *** Ladda ner Bibeln (Gamla och Nya testamentet): i .doc-format Ladda ner Bibeln (Gamla och Nya testamentet): i .docx-format Ladda ner Bibeln (Gamla och Nya testamentet): i .odt-format Ladda ner Bibeln (Gamla och Nya testamentet): i .pdf-format Ladda ner Bibeln (Gamla och Nya testamentet): i .txt-format Ladda ner Bibeln (Gamla och Nya testamentet): i .fb2-format Ladda ner Bibeln (Gamla och Nya testamentet): i .lit-format Ladda ner Bibeln (Gamla och Nya testamentet): i .isilo.pdb-format Ladda ner Bibeln (Gamla och Nya testamentet): i .rb-format Lyssna på mp3-evangeliet om Johannes

1 Början av evangeliet om Jesu Kristi, Guds Son,
2 som det är skrivet i profeterna: Se, jag sänder min ängel framför ditt ansikte, som skall bereda din väg inför dig.
3 Rösten av en som ropar i öknen: Bered Herrens väg, gör hans stigar jämna.
4 Johannes uppenbarade sig, döpte i öknen och predikade omvändelsens dop till syndernas förlåtelse...

1 Jesu Kristi släktforskning, Davids son, Abrahams son.
2 Abraham födde Isak; Isak födde Jakob; Jakob födde Juda och hans bröder;
3 Juda födde Peres och Sera genom Tamar; Perez födde Esrom; Esrom födde Aram;
4 Aram födde Aminadab; Aminadab födde Nahson; Nahshon födde Salmon;...

1. Eftersom många redan har börjat skriva berättelser om händelser som är helt kända mellan oss,
2. som de som från allra första början var ögonvittnen och Ordets tjänare sa till oss,
3. då beslöt jag också, efter noggrant studium av allt från början, att beskriva för dig i ordning, ärevördiga Theophilus,
4. så att du kan känna till den solida grunden för den lära som du har blivit undervisad i...

Evangelisten Lukas

Introduktion till Nya testamentets böcker

Nya testamentets skrifter skrevs på grekiska, med undantag av Matteusevangeliet, som sägs ha skrivits på hebreiska eller arameiska. Men eftersom denna hebreiska text inte har överlevt, anses den grekiska texten vara originalet till Matteusevangeliet. Det är alltså endast den grekiska texten i Nya testamentet som är originalet, och många upplagor på olika moderna språk av hela världen är översättningar från det grekiska originalet. Det grekiska språket som Nya testamentet skrevs på var inte längre klassiska antika grekiska språket och var inte, som man tidigare trott, ett speciellt nytestamentligt språk. Detta är ett talat vardagsspråk på 1:a århundradet. enligt PX, som har spridit sig över hela världen och är känt inom vetenskapen under namnet "vanligt tal", avslöjar ändå både stilen och vändningarna av tal och sättet att tänka hos de heliga författarna av Nya testamentet hebreiskt eller arameiskt inflytande .

Nya testamentets ursprungliga text har kommit ner till oss i ett stort antal forntida manuskript, mer eller mindre kompletta, uppgående till cirka 5000 (från 200-talet till 1500-talet). Fram till de senaste åren gick den äldsta av dem inte längre än till 300-talet. enligt P. X. Men nyligen har många fragment av gamla manuskript av Nya testamentet på papyrus (III och till och med II århundradet) upptäckts. Till exempel Bodmers manuskript: Jn, Lk, 1 och 2 Pet, Jude - hittades och publicerades i 1900-talets bos. Förutom grekiska manuskript har vi antika översättningar eller versioner på latin, syriska, koptiska och andra språk (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), av vilka de äldsta fanns redan från 200-talet till P.X.

Slutligen har många citat från kyrkofäderna på grekiska och andra språk bevarats i sådan mängd att om texten i Nya testamentet gick förlorad och alla gamla manuskript förstördes, skulle specialister kunna återställa denna text från citat från verk av de heliga fäderna. Allt detta rikliga material gör det möjligt att kontrollera och förfina texten i Nya testamentet och att klassificera dess olika former (den så kallade textkritiken). Jämfört med vilken forntida författare som helst (Homerus, Euripides, Aiskylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Vergilius, etc.), är vår moderna - tryckta - grekiska text av Nya testamentet i en exceptionellt gynnsam position. Och av antalet manuskript, och med en kort tid. genom att separera de äldsta av dem från originalet, och i antal översättningar, och i deras antiken, och i allvaret och volymen av kritiskt arbete som utförs på texten, överträffar det alla andra texter (för detaljer, se: "Gömda skatter and New Life", arkeologiska upptäckter och evangeliet, Brygge, 1959, s. 34 ff.).

Texten i Nya testamentet som helhet är fixerad helt ovedersägligt.

Nya testamentet består av 27 böcker. De är uppdelade i 260 kapitel av olika längd av förlagen för att underlätta referens och citat. Den ursprungliga texten innehåller inte denna uppdelning. Den moderna indelningen i kapitel i Nya testamentet, liksom i hela Bibeln, har ofta tillskrivits dominikanerkardinalen Hugh (1263), som utarbetade den genom att komponera en symfoni till den latinska Vulgata, men det är nu tänkt med stor anledning. att uppdelningen går tillbaka till ärkebiskopen av Canterbury, Stephen Langton, som dog 1228. När det gäller uppdelningen i verser som nu accepteras i alla upplagor av Nya testamentet, går den tillbaka till utgivaren av den grekiska texten i Nya testamentet, Robert Stephen , och introducerades av honom i sin upplaga 1551.

Nya testamentets heliga böcker är vanligtvis indelade i lagpositiva (de fyra evangelierna), historiska (Apostlagärningarna), undervisning (sju konciliabrev och aposteln Paulus sjutton epistlar) och profetiska: apokalypsen, eller uppenbarelsen av St. Johannes teologen (se Metropolitan Philateras långa katekes)

Men moderna experter anser denna distribution föråldrad: i själva verket är alla böcker i Nya testamentet både lagpositiva och historiska läror, och det finns profetia inte bara i Apokalypsen. Nya testamentets stipendium ägnar stor uppmärksamhet åt att fastställa den exakta kronologin för evangelierna och andra Nya testamentets händelser. Vetenskaplig kronologi tillåter läsaren att med tillräcklig noggrannhet följa vår Herre Jesu Kristi, apostlarnas och den ursprungliga kyrkans liv och verksamhet enligt Nya testamentet (se bilagor).

Nya testamentets böcker kan distribueras enligt följande.

• Tre så kallade synoptiska evangelier: Matteus, Markus, Lukas och separat, det fjärde - Johannesevangeliet. Nya testamentets vetenskap ägnar stor uppmärksamhet åt studiet av förhållandet mellan de tre första evangelierna och deras förhållande till Johannesevangeliet (det synoptiska problemet).
• Boken Apostlagärningarna och Aposteln Paulus brev ("Corpus Paulinum"), som vanligtvis delas in i:
  - Tidiga brev: 1 och 2 till thessalonikerna;
  - Stora brev: till galaterna, 1 och 2 till korintierna, till romarna;
  - Meddelanden från obligationer, d. v. s. skrivna från Rom, där ca. Paulus satt i fängelse: till Filipperna, till Kolosserna, till Efesierna, till Filemon;
  - Pastorala brev: 1 till Timoteus, till Titus, 2 till Timoteus;
  - Brev till hebréerna;
• Katolska epistlar ("Corpus Catholicum")
• Johannes evangelistens uppenbarelse. (Ibland i Nya testamentet pekar de ut "Corpus Joannicum", d.v.s. allt som aposteln Johannes skrev för en jämförande studie av hans evangelium i samband med hans epistlar och Uppenbarelseboken)

fyra evangelium

1. Ordet "evangelium" på grekiska betyder "goda nyheter". Så kallade vår Herre Jesus Kristus själv sin undervisning (Matt 24:14; 26:13; Mark 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Därför är "evangeliet" för oss oupplösligt förknippat med Honom: det är de "goda nyheterna" om frälsning som ges till världen genom Guds inkarnerade Son. Kristus och hans apostlar predikade evangeliet utan att skriva ner det. Vid mitten av 1:a århundradet fastställdes denna predikan av kyrkan i en ihärdig muntlig tradition. Den österländska seden att memorera talesätt, berättelser och till och med stora texter hjälpte de kristna i den apostoliska tidsåldern att korrekt bevara det oskrivna första evangeliet. Efter 1950-talet, när ögonvittnen till Kristi jordiska verksamhet började försvinna en efter en, uppstod behovet av att skriva ner evangeliet (Luk 1:1). Sålunda började "evangeliet" beteckna berättelsen om Frälsarens lärdomar nedtecknade av apostlarna. Den lästes vid bönemöten och för att förbereda människor för dop.
2. De viktigaste kristna centra under 1:a talet. (Jerusalem, Antiokia, Rom, Efesos, etc.) hade sina egna evangelier. Av dessa är endast fyra (Mt, Mk, Lk, Jn) erkända av kyrkan som inspirerade av Gud, det vill säga skrivna under direkt inflytande av den Helige Ande. De kallas "från Matteus", "från Markus" etc. (den grekiska kata motsvarar ryska "enligt Matteus", "enligt Markus" etc.), eftersom Kristi liv och läror anges i dessa böcker av dessa fyra präster. Deras evangelier sammanfördes inte i en bok, vilket gjorde det möjligt att se evangelieberättelsen från olika synvinklar. Under II-talet. St. Irenaeus av Lyon kallar evangelisterna vid namn och pekar på deras evangelier som de enda kanoniska (Against Heresies, 2, 28, 2). En samtida av St. Irenaeus Tatianus gjorde det första försöket att skapa en enda evangelisk berättelse, sammansatt av olika texter från de fyra evangelierna, Diatessaron, det vill säga de fyras evangelium.
3. Apostlarna satte sig inte som mål att skapa ett historiskt verk i ordets moderna mening. De försökte sprida Jesu Kristi lära, hjälpte människor att tro på honom, korrekt förstå och uppfylla hans bud. Evangelisternas vittnesmål sammanfaller inte i alla detaljer, vilket bevisar deras oberoende från varandra: ögonvittnens vittnesmål är alltid individuella i färg. Den Helige Ande bekräftar inte riktigheten av detaljerna i de fakta som beskrivs i evangeliet, utan den andliga innebörden som finns i dem.
   De obetydliga motsägelser som möter i presentationen av evangelisterna förklaras av det faktum att Gud gav prästerna fullständig frihet att förmedla vissa specifika fakta i förhållande till olika kategorier av åhörare, vilket ytterligare betonar enhetligheten i betydelse och riktning i alla fyra evangelierna.

Nya testamentets böcker

• Matteusevangeliet
• Markusevangeliet
• Lukasevangeliet
• Johannesevangeliet

De heliga apostlarnas handlingar

Domkyrkans meddelanden

• Jakobs brev
• Första Petrusbrevet
• Petrus andra brev
• Första Johannesbrevet
• Andra Johannesbrevet
• Johannes tredje brev
• Judas brev

Aposteln Paulus brev

• Brev till romarna
• Första brevet till Korintierna
• Andra brevet till Korintierna
• Brev till Galaterna
• Brev till efesierna
• Brev till Filipperna
• Brev till Kolosserna
• Första brevet till thessalonikerna
• Andra brevet till thessalonikerna
• Första brevet till Timoteus
• Andra brevet till Timoteus
• Brev till Titus
• Brev till Filemon
• hebréer

Johannes evangelistens uppenbarelse

Bibeln. Evangelium. Nya testamentet. Ladda ner Bibeln. Ladda ner Evangeliet om: Lukas, Markus, Matteus, Johannes. Uppenbarelse av Johannes teologen (Apokalypsen). Apostlarnas gärningar. Apostlarnas brev. Ladda ner format: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Hur man studerar Bibeln

Föreslagna tips för att göra ditt bibelstudium mer fruktbart

1. Läs Bibeln dagligen, på en lugn och fridfull plats där ingen stör dig. Daglig läsning, även om du inte läser mycket varje dag, är nyttigare än någon enstaka läsning. Du kan börja med 15 minuter om dagen och sedan gradvis öka tiden avsatt för bibelläsning
2. Sätt upp ett mål att lära känna Gud bättre och uppnå djup kärlek till Gud i din gemenskap med honom Gud talar till oss genom sitt ord, och vi talar till honom i bön
3. Börja din bibelläsning med en bön Be Gud att uppenbara sig själv och hans vilja för dig Bekänn för honom synder som kan hindra din närmande till Gud.
4. Gör korta anteckningar när du läser Bibeln Skriv dina kommentarer i en anteckningsbok eller för en andlig dagbok för att registrera dina tankar och inre känslor
5. Läs ett kapitel långsamt, kanske två eller tre kapitel Du kan bara läsa ett stycke, men se till att läsa om minst en gång allt du har läst tidigare på en gång
6. Som regel är det mycket användbart för att förstå den sanna innebörden av ett visst kapitel eller stycke att ge skriftliga svar på följande frågor: a Vad är huvudidén med den lästa texten? Vad är dess betydelse?
7. Vilken vers i texten uttrycker huvudtanken? (Sådana "nyckelverser" bör memoreras genom att läsa dem högt flera gånger Genom att kunna verserna utantill kommer du att kunna reflektera över viktiga andliga sanningar under dagen, till exempel när du står i kö eller åker kollektivtrafik, etc. Finns det något löfte jag kan göra anspråk på att hålla?d Hur kan jag tjäna på att acceptera sanningen i texten Undvik allmänna och vaga påståenden Försök att vara så tydlig och specifik som möjligt Skriv i din anteckningsbok hur och när du ska använda undervisningen i det här eller det stycket eller kapitlet i ditt liv)
8. Avsluta med bön Be Gud ge dig den inre andliga styrkan att närma dig honom denna dag Fortsätt att prata med Gud hela dagen. Hans närvaro kommer att hjälpa dig att vara stark i alla situationer

Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 1 Jesu Kristi släktforskning från Josef till Abraham. Josef ville först inte leva med Maria på grund av hennes oväntade graviditet, men han lydde ängeln. De hade Jesus. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 2 Magerna såg på himlen stjärnan från kungens sons födelse, och de kom för att gratulera Herodes. Men de sändes till Betlehem, där de gav guld, rökelse och olja till Jesus. Herodes dödade spädbarnen, men Jesus flydde i Egypten. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 3 Johannes Döparen tillåter inte fariséerna att bada, eftersom gärningar är viktiga för omvändelse, inte ord. Jesus ber honom att döpa, Johannes vägrar först. Jesus själv kommer att döpa med eld och den helige Ande. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 4 Djävulen frestar Jesus i öknen: gör bröd av en sten, hoppa från taket, buga dig för pengar. Jesus vägrade, och började predika, att kalla de första apostlarna, att bota de sjuka. Blev berömd. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 5 Bergspredikan: 9 Saligprisningar, ni är jordens salt, världens ljus. Bryt inte mot lagen. Var inte arg, stå ut, bli inte frestad, skilj dig inte, svär inte, slåss inte, hjälp, älska fiender. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 6 Bergspredikan: Om hemlig allmosor och bönen Fader vår. Om fasta och förlåtelse. En sann skatt i himlen. Ögat är en lampa. Eller Gud, eller rikedom. Gud vet om behovet av mat och kläder. Sök sanningen. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 7 Bergspredikan: Ta bort strålen ur ditt öga, kasta inte pärlor. Sök och du kommer att finna. Gör mot andra som du gör mot dig själv. Trädet bär god frukt, och människor kommer in i himlen i affärer. Bygg ett hus på sten – undervisat med auktoritet. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 8 Att bota en spetälsk, Peters svärmor. Militär tro. Jesus har ingenstans att sova. Sättet de döda begraver sig på. Vinden och havet lyder Jesus. Helande av de besatta. Grisar drunknade från demoner och boskapsuppfödare är missnöjda. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 9 Är det lättare för en förlamad man att befalla att gå eller att förlåta synder? Jesus äter med syndare, fastar - alltså. Om en behållare för vin, reparation av kläder. En flickas uppståndelse. Hela de blödande, de blinda, de stumma. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 10 Jesus skickar 12 apostlar för att predika och bota gratis, för mat och logi. Du kommer att dömas, Jesus kommer att kallas djävulen. Rädda dig själv med tålamod. Gå överallt. Det finns inga hemligheter. Gud kommer att vaka över dig och belöna dig. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 11 Johannes frågar om Messias. Jesus prisar Johannes för att han är större än en profet, men mindre hos Gud. Himlen uppnås genom ansträngning. Att äta eller inte äta? Förbättring till städerna. Gud uppenbaras för spädbarn och arbetare. Lätt börda. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 12 Gud vill ha barmhärtighet och vänlighet, inte offer. Du kan behandla på lördag - det är inte från djävulen. Häda inte Anden, rättfärdiggörelsen kommer från ord. Bra från hjärtat. Jonas tecken. Folkens hopp finns i Jesus, hans mor är lärjungarna. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 13 Om såningsmannen: människor är fruktsamma som säd. Liknelser är lättare att förstå. Ogräs från vete kommer att separeras senare. Himmelriket växer som säd, reser sig som surdeg, lönsamt, som skatter och pärlor, som ett nät med fisk. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 14 Herodes högg av Johannes Döparens huvud på begäran av hans hustru och dotter. Jesus botade de sjuka och matade 5 000 hungriga människor med fem bröd och två fiskar. På natten gick Jesus till båten på vattnet, och Petrus ville göra detsamma. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 15 Lärjungarna tvättar inte sina händer, och fariséerna följer inte orden, därför är de orenade - blinda guider. En dålig gåva till Gud, istället för en gåva till föräldrar. Hundar äter smulor - läka din dotter. Han behandlade och matade 4000 med 7 bröd och fiskar. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 16 En rosa solnedgång betyder klart väder. Undvik fariséernas hyckleri. Jesus är Kristus, de kommer att döda och uppstå igen. Kyrka på Petra-sten. Genom att följa Kristus till döden kommer du att rädda din själ, du kommer att bli belönad enligt dina gärningar. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 17 Jesu förvandling. Johannes Döparen är som profeten Elia. Demoner drivs ut genom bön och fasta, läkningen av pojken. Behöver tro. Jesus kommer att dödas, men kommer att uppstå igen. Skatter tas från främlingar, men det är lättare att betala dem till templet. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 18 Ve den som förför, det är bättre att vara utan arm, ben och öga. Det är inte Guds vilja att dö. Farväl lydig 7x70 gånger. Jesus bland två åkallande. Liknelse om den onde gäldenären. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 19 ett kött. Du kommer inte att kunna gifta dig. Låt barnen komma. Gud ensam är god. Rättfärdig - fördela godset. Det är svårt för en rik man att gå till Gud. De som följer Jesus kommer att sitta ner för att döma. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 20 Liknelse: De fungerade annorlunda, men de betalade samma sak på grund av bonusar. Jesus kommer att korsfästas, men kommer att uppstå igen, och vem som ska sitta på sidorna beror på Gud. Dominera inte, utan tjäna som Jesus. Healing av 2 blinda. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 21 Inträde i Jerusalem, hosianna till Jesus. Utvisningen av köpmän från templet. Tala med tro. Johannes dop från himlen? Utförs inte i ord, utan i handling. En liknelse om straff för onda vinodlare. Guds huvudsten. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 22 I himmelriket, såväl som för ett bröllop, klä ut dig, kom inte för sent och uppför dig med värdighet. Caesar präglade mynt - lämna tillbaka en del, och Gud - Guds. Det finns inget registerkontor i himlen. Gud bland de levande. Älska Gud och nästa. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 23 Ni är bröder, låt er inte ryckas med. Templet är värt mer än guld. Dom, barmhärtighet, tro. Utåt sett vacker, men inuti dålig. Profeternas blod är på Jerusalems invånare. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 24 När världens ände inte är klar, men du kommer att förstå: solen kommer att förmörkas, tecken på himlen, där är evangeliet. Innan dess: krig, förödelse, svält, sjukdomar, bedragare. Förbered, göm och rädda dig själv. Gör allt rätt. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 25 5 smarta tjejer kom till bröllopet, medan andra inte gjorde det. Den listiga slaven straffades för 0 inkomst, och de lönsamma befordrades. Kungen kommer att straffa getterna och belöna de rättfärdiga fåren för goda gissningar: matade, klädda, besökta. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 26 Värdefull olja för Jesus, de fattiga kommer att vänta. Judas anlitades för att förråda. Nattvarden, kropp och blod. Bön på berget. Judas kysser, arrestering av Jesus. Peter slogs med en kniv, men nekade. Jesus dömdes för hädelse. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 27 Judas ångrade sig, grälade och hängde sig. Vid rättegången tvivlar Pilatus på Jesu korsfästelse, men folket tog på sig skulden: judarnas kung. Tecken och Jesu död. Begravning i en grotta, bevakad ingång, förseglad. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 28 På söndagen skrämde en flammande ängel vakterna, öppnade grottan, berättade för kvinnorna att Jesus hade uppstått från de döda, snart skulle visa sig. De lärde vakterna: du somnade, kroppen blev stulen. Jesus befallde att undervisa och döpa nationerna.

Jesu Kristi släktforskning () och hans födelse ().

. Jesu Kristi släktforskning, Davids son, Abrahams son.

"Släktforskning": kalkylen över förfäder i följd fallande, som här i ev. Matteus, eller stigande, som i Ev. Luke (och gav.), OK. Det var brukligt bland österländska författare i allmänhet och bland judiska författare i synnerhet, när man beskrev en berömd persons liv, att ange hans genealogiska tabell, vilket framgår av Moseböckerna, Ruts, Kungaboken och Krönikeböckerna. Men evangelisten Matteus, som placerade Herrens släktforskning, hade utan tvekan ett särskilt viktigt mål - att visa att han härstammade just från de personer till vilka löftet om Messias härkomst från dem gavs i gamla tider, vilket kan ses av evangelistens ytterligare ord. Och placerad i början av det första evangeliet, och med det hela sammansättningen av Nya testamentets böcker, utgör Herrens genealogi en underbar övergång från Gamla testamentet till det nya.

- "Jesus Kristus": Jesus (på grekiska Ἰησjῦς, på hebreiska - Yeshua, förkortat från Yehoshua) betyder Frälsaren eller helt enkelt Frälsaren (se Athan. V. 4, 513), - namnet är ganska vanligt bland judarna. Men här, i sin tillämpning på Kristus, hade den en speciell betydelse, som uttryckte begreppen om det arbete som han hade utfört för mänsklighetens frälsning (jfr not, k). – Kristus är ett grekiskt ord och betyder smord – samma sak som den judiske Mashiach – Messias, varför Jesus kallas antingen Kristus eller Messias, vilket är likadant (jfr). Bland judarna var kungar och överstepräster, och ibland även profeter, smorda med olja, varför de kallades smorda (Mashiach - . . . särskild tjänst till Gud eller Guds kyrka på jorden. Det var ett yttre tecken på utgjutandet av Guds speciella gåvor över den smorde. I dessa betydelser assimileras Kristi namn - Messias - den Smorde i första hand till Herren Jesus, som kungen, översteprästen och profeten, till vilken andens gåvor överlägsnas, dessutom hans kommunikatör (.) - "Davids son": ordet son bland judarna användes i olika betydelser: det betydde en son i egentlig mening (jfr och andra), sedan - en person adopterad (.), vidare - en ättling i allmänhet (. och andra), hade andra inte egenvärden. Här betyder detta ord ättling David, en senare medlem av Davids hus. För evangelisten, som ursprungligen skrev sitt evangelium för judiska troende, var det mycket viktigt att peka på Jesus som en ättling till Davidova därför att enligt löftet som gavs till denne kung-profet (och gav.; och gav.; och gav.; och gav.), var det av hans slag som Messias skulle komma; och denna tillit var så stark hos judarna att de inte kunde ha blivit övertygade om att Jesus var Messias, om det inte hade bevisats för dem att han härstammade från Davids släkt (jfr ... och andra). - "Abrahams son": redan innan David, Abraham, det judiska folkets förfader, fick ett löfte av Gud att Messias (Kristus) Frälsare skulle komma från hans avkomma (jfr .), och av samma skäl var det mycket viktigt för evangelist för att visa att Kristus kommer från den sortens troende fader - Abraham. Alltså, född i förödmjukelse, var Jesus, Marias son och hans Josefs imaginära far, enligt löftena ättling till de troendes far, Abraham, och den störste av judarnas kungar, David. "Men varför namngav inte evangelisten Abrahams son och sedan Davids? – För att David var särskilt känd bland judarna både för berömmelsen om sina gärningar och för hans livs tid, för han dog långt efter Abraham. Även om han gav ett löfte till båda, sades lite om det löfte som gavs till Abraham, som förr, och löftet som gavs till David, som nyligen och nytt, upprepades av alla (jfr). Och ingen kallade Kristus, Abrahams son, utan alla kallade Davids son. Därför nämner evangelisten först David, som den mest kända, och vänder sig sedan till Abraham, som förfader, och Poelik säger till judarna, han anser att det är överflödigt att starta släktforskningen från de äldsta generationerna ”( Guld., jfr. Feof.).

. Abraham födde Isak; Isak födde Jakob; Jakob födde Juda och hans bröder;

Släktforskningen av Kristus från Abraham är som följer: "Abraham födde Isak"; om detta berättas i Första Moseboken - och gav. Evangelistens genealogi omfattar endast kapitel generationer från vilka Messias skulle komma, och inte alla medlemmar av familjen. Därför talas här om bara Isaks födelse, och inte om Abrahams andra barn; vidare talas det om Isaks födelse endast Jakob; av Jakobs barn är det bara Judas som nämns vid namn osv. - "Isak födde Jakob": . - "Jacob - Judas" och hans bröder: jfr. etc. ”Varför nämner evangelisten, efter att ha nämnt Abraham och sagt att han födde Isak och Isak av Jakob, inte den sistnämndes bror, medan han efter Jakob nämner Judas och hans bröder? Orsaken till detta ges av några till Esaus ondska, och säger detsamma om några andra förfäder. Men jag kommer inte att säga detta: ty om det var så, varför nämns då illvilliga fruar lite senare? Anledningen är att saracenerna och ismaeliterna, araberna och alla som härstammade från dessa förfäder, inte hade något att göra med Israels folk. Därför teg han om dem och hänvisar direkt till Jesu förfäder och judarnas folk ”( Guld.).

. Juda födde Peres och Sera vid Tamar; Perez födde Esrom; Esrom födde Aram; Aram födde Aminadab; Aminadab födde Nahson; Nahshon födde Salmon; Lax födde Boas av Rahava; Boas födde Obed av Rut; Obed födde Jesse;

"Juda - Perez och Zara från Tamar": . "Biljepriser - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Mellan Perez (), som flyttade till Egypten med Jakobs familj, och Nahsson (), som, när judarna lämnade Egypten, efter 430 år av sin vistelse där, var stamfader till Juda stam (), endast tre medlemmar av ätten namnges här; det verkar - vissa är utelämnade, som . Det finns utelämnanden nedan, som vi kommer att se, gjorda för speciella ändamål (se not till). "Nahsson - Salmona": . "Lax - Boas från Rahava": . . "Boaz - Obida från Rut": . "Ovidius - Jesse": .

. Isai födde kungen David; Kung David födde Salomo från den förra efter Uria;

"Jesse födde kungen David": . och d. "David - Salomo från den förra för Uria": . I verserna 3, 5 och 6, i motsats till seden hos österländska författare ( Euph. Zig.), införs i en kvinnas genealogiska tabell, och dessutom som St. Krysostomus, "skadlig". Som förklaring till detta, med orden i den tredje versen: "Juda födde Peres och Zerah av Tamar", anmärker: "Vad gör du, inspirerade man, som påminner oss om historien om laglös incest? Och varför säger han detta? – Om vi ​​började räkna upp släktet på vilken vanlig människa som helst, då vore det anständigt att tiga om den saken. Men i den inkarnerade Gudens släkttavla bör inte bara inte tiga, utan det bör också offentliggöras om detta för att visa hans försyn och makt. Ty han kom inte för att undvika vår skam, utan för att förgöra den... Kristus borde bli förvånad, inte bara för att han tog på sig köttet och blev människa, utan också för att han värdade onda människor att vara hans släktingar, utan att skämmas för någon av våra laster; dessutom vill han också visa att alla, även förfäderna själva, är skyldiga till synder. Således visar sig patriarken, från vilken själva namnet det judiska folket fick, vara en inte liten syndare: för Tamar fördömer honom. Och David födde Salomo genom en äktenskapsbrytande hustru. Men om dessa stora män inte har hållit lagen, hur mycket mer de som är underlägsna dem. Och om de inte gjorde det, då syndade alla, och Kristi ankomst var nödvändig. Ser du att det inte är av ett fåtal och oviktiga skäl som evangelisten nämnde hela berättelsen om Judas? Av samma anledning nämns Rut och Rahab, av vilka den ena var främling, och den andre en sköka, d.v.s. för att lära dig att Frälsaren kom för att förstöra alla våra synder, kom som läkare och inte som domare ... Så evangelisten sammanställde en släkttavla och placerade dessa fruar i den för att skämma ut judarna med sådana exempel och lär dem att inte vara arroganta” (jfr. Theophilus.).

. Salomo födde Rehabeam; Rehabeam födde Abia; Abia födde Asa; Asa födde Josafat; Josafat födde Joram; Joram födde Ussia; Ussia födde Jotam; Jotam födde Ahas; Ahas födde Hiskia; Hiskia födde Manasse; Manasse födde Amon; Amon födde Josia;

"Salomon födde Rehabeam": . . "Rehabeam - Abija": . "Avia - Asu":. "Asa födde Josafat": . "Josaphat-Jorama": . "Joram till Ussia": . . . Joram födde faktiskt Ahasja, Ahasja - Joas, Joas - Amasja och Amassia - Ussia - tre kungar är utelämnade (se anmärkningen till). - "Uzzia födde Jotam": . "Joatham - Ahaz": . Ahas till Hiskia: . . "Hiskia födde Manasse": . . "Manasse - Amun": . . "Amon - Josiah": .

. Josia födde Joakim; Joakim födde Jekonja och hans bröder innan han flyttade till Babylon.

"Josia födde Jekonja och hans bröder". Josia födde Joakim, Joakim födde Jekonja: . ; återigen är en medlem av släktforskningen utelämnad. I vissa gamla manuskript är det dock inte utelämnat och på grundval av dem ingår det i vår slaviska översättning: (på en vind) och på ryska (i texten). "Innan migrationen till Babylon": under den babyloniske kungen Nebukadnessar omkring 588 f.Kr.. Chr. (). Babylon - huvudstaden i det babyloniska kungariket, vidsträckt och mäktigt då - låg vid Eufrat, en flod som rinner ut i Persiska viken; nu letar de efter ruinerna av denna magnifika och en gång rika stad. Judarna tillbringade 70 år i fångenskap, enligt profeten Jeremias profetia ().

. Efter att ha flyttat till Babylon födde Jojakin Salafiel; Salafiel födde Serubbabel;

"Jehonja födde Salafiel": . Jekonja fick inte barn efter köttet: ty när han togs i fångenskap i Babylon, var han barnlös (jfr), men under fångenskapen i fängelset och efter fångenskapen i ålderdomen kunde han inte få barn, och Guds ord, talat genom Jeremia, borde ha genomförts på det - och det kom. Därför, om flera Jekonjas söner nämns: dessa var hans barn enligt adoption eller lag zhizchistvo(från ordet uzik, som betyder släkting). Enligt denna lag (. . jfr m. m.) måste den avlidne barnlösas broder eller närmaste anhörig gifta sig med sin änka och återställa hans säd; de barn som föddes härav betraktades som den avlidnes barn, fastän de enligt köttet tillhörde den som återställde sädet och hade alltså två fäder, den ena efter köttet, den andre (som dog) enligt lagen . Sådana var Jekonjas barn, och dessutom var återställaren av säden inte en medlem av Salomos avkomma, utan av hans mors bror Natans avkomma, eftersom Jekonjas och Sidkias bröder och närmaste släktingar var de sista kungarna. före fångenskapen - avlivades. Således är Niri (från Natans ättlingar) medlem i släktforskningen, eftersom hans son Salathiel adopterades av Jekonja (jfr och). - "Salafiel födde Serubbabel": Salafiel, enligt vittnesbördet i den 1:a boken, var barnlös, men hans bror Thedaiia (enligt änkalagen födde honom barn, av vilka den äldste - Serubbabel - var vördad som Salafiels legitima son.

. Serubbabel födde Abihu; Abihu födde Eljakim; Eliakim födde Azor; Azor födde Zadok; Sadok födde Akim; Akim födde Elihu; Elihu födde Eleasar; Eleasar födde Matthan; Matthan födde Jakob; Jakob födde Josef, Marias man, från vilken Jesus, kallad Kristus, föddes.

"Serubbabel födde Abihu... Matthan födde Jakob": alla namn från historien är okända: förmodligen har alla dessa medlemmar av släktforskningen bevarats i släktböcker eller i legender, i vilket fall som helst, släktforskningen i denna del är utan tvekan tillförlitlig. - "Jakob födde Josef, Marias man""Vad visar att Kristus härstammar från David? Han föddes inte av en man, utan från en hustru, och evangelisten har inte en jungfrus släktforskning; så varför kan vi veta att Kristus var en ättling till David? .. Gabriel befaller att gå till jungfrun som är trolovad med sin man, som heter Josef, från Davids hus (). Vad önskar du tydligare än detta när du hör att jungfrun var från Davids hus? Detta visar att Josef också kom från samma generation. För det fanns en lag som befallde att ta en hustru inte från en annan, utan från samma stam ... Judarna får inte ta en hustru inte bara från en annan stam, utan från en annan klan eller stam. Och så orden: från Davids hus, oavsett om vi hänvisar till jungfrun, kommer det som sagts ovan att förbli otvivelaktigt, eller om vi tillämpar det på Josef, kommer det som sades om honom att gälla även för jungfrun. Om Josef var från Davids hus, då tog han en hustru, inte av ett annat slag, utan från samma som han själv kom ifrån."( Guld., jfr. Theophilus.). - "Marias make": make endast genom trolovning (se anmärkning till). - "Från vem han föddes": jfr. .– "Jesus kallade Kristus": jfr. ungefär. till .

. Så alla släktled från Abraham till David är fjorton släktled; och från David till migrationen till Babylon fjorton generationer; och från migrationen till Babylon till Kristus, fjorton generationer.

"Fjorton generationer": evangelisten delar in släktforskningen i tre perioder och namnger 2 * 7 = 14 släkten i var och en av dem. Även om det i vissa perioder var fler än 14 födslar utelämnas de överflödiga. Förmodligen gjordes detta för att underlätta minnet, så att det skulle vara bekvämare att komma ihåg stamtavlatabellen. Enligt förklaringen av St. 3latoust, ”delade evangelisten hela släktforskningen i tre delar, och ville visa att judarna inte blev bättre med regeringsskiftet, utan på aristokratins dagar och under kungarna och under oligarkin ägnade de sig åt samma laster; under domare, präster och kungars styre hade de ingen särskild framgång i dygd” (som några av namnen i varje del vittnar om detta). Perioder:

1	2	3
Från Abraham till David	Från David till fångenskap	Från fångenskap till Kristus
1. Abraham	1. Salomo	1. Jekonja
Isaac	Rehabeam	Salafiel
Jacob	Avia	Serubbabel
Judas	Som en	Aviud
5. Priser	5. Josafat	5. Eliakim
Esrom	Joram	Azor
Aram	Ozziah	sadok
Aminadav	Jotham	Achim
Nahsson	Ahaz	Eliud
10. Lax	10. Hiskia	10. Eleasar
Boaz	Manasia	matfan
Ovidius	Ammon	Jacob
Jesse	Josiah	Josef
David	Joachim	Kristus
14	14	14

"Evangelisten rankar Kristus själv bland generationerna, överallt parar han honom med oss" ( Guld.).

. Jesu Kristi födelse var så här: efter hans moder Marias trolovning med Josef, innan de förenades, visade det sig att hon var gravid med den helige Ande.

”Efter trolovning”: trolovning bland judarna bestod i en överenskommelse som slöts mellan brudens fader och brudgummens fader eller, för deras fäder, de närmaste släktingarna till brudgummen och bruden samt priset för bruden, eller gåvor, gavs också. - "Med Josef": han var från Davids familj (), på den tiden förödmjukad; hantverk - snickare (jfr). Enligt legenden var han vid den tiden redan äldre och änka. Som en avlägsen släkting till Mary, förlovade han sig med henne bara för att vara väktaren av hennes oskuldslöfte (Chet Min 25 mars och 25–27 december). - "Innan de kombinerades": mellan trolovningsdagen och vigseldagen förflutna flera gånger, ibland flera månader, under vilka bruden, vistande i släkthuset, redan ansågs vara den trolovades hustru; dock ("det verkar" Guld.) hände det också att de trolovade bodde tillsammans, men inte hade äktenskaplig kommunikation. Tradition, enligt indikationen av Ev. Lukas, säger att den förlovade Maria bodde i Josefs hus i Nasaret. - Efter Marias trolovning med Josef, innan de slogs samman, visade det sig att hon hade i livmodern "från den helige Ande". "Mycket uttryckligt sa evangelisten: "det visade sig att hon hade i livmodern", - som man brukar säga om speciella incidenter som händer över all förväntan och oväntat "( Guld., jfr. Euph. Zig.: sa - Det visade sig på grund av överraskning). ”Därför, lägg dig inte längre på böjen, kräv inte något mer än vad som har sagts och fråga inte hur Anden formade barnet i jungfrun. För om det är omöjligt att förklara metoden för denna bildning under naturlig handling, hur kan detta då förklaras när Anden verkade mirakulöst? ( Guld.).

. Hennes man Josef, som var rättfärdig och inte ville publicera henne, ville i hemlighet släppa henne.

"Hennes man": bara fortfarande trolovad. - "Att vara rättfärdig": δι'χαιος, 1) bara, en sådan person som ger alla vad de har; 2) snäll (), kärleksfull, som mjukar upp lagens stränghet med nåd, kärlek, vänlighet. Josef visade sin rättvisa i det faktum att han, misstänkande sin trolovade för otrohet, inte ville förena sig med henne i strid med lagen, utan avsåg att släppa henne; men hans vänlighet ligger i det faktum att han i hemlighet ville släppa henne, utan att offentligt avslöja henne. - "Vill inte publicera det": enligt Mose lag stenades den trolovade, som brutit mot troheten före äktenskapets tid, framför stadens portar (), d.v.s. led den mest skamliga och smärtsamma döden. Sedan gav lagen mannen rätt att befria sin fru från sig själv genom att ge henne ett skilsmässobrev (). Det var brukligt att i detta skilsmässobrev ange skälen till skilsmässan och det måste finnas vittnen, vilket i alla fall var skamligt för hustrun. Joseph ville av sin vänlighet inte bara inte utsätta sin trolovade för rättslig avrättning, utan ville inte ens vanära henne genom att ge henne ett skilsmässobrev med de formaliteter som lagen föreskriver, utan tänkte utan att avslöja skälen. för skilsmässan, i hemlighet, utan vanära, låt henne gå Push. Josef visste tydligen inte alls förrän nu om tillkännagivandet och den frölösa befruktningen av ett barn i Marias sköte.

. Men när han tänkte detta, se, då visade sig Herrens ängel för honom i en dröm och sade: Josef, Davids son! var inte rädd för att ta Maria, din hustru, för det som föds i henne är från den helige Ande; hon ska föda en Son, och du skall ge honom namnet Jesus, ty han skall frälsa sitt folk från deras synder.

"När han tänkte det": Varför berättade inte ängeln för Josef innan han blev generad? För att Josef inte skulle upptäcka otro och samma sak hända honom som Sakarja. Det är inte svårt att tro på en gärning när den redan ligger framför ens ögon; och när det inte finns någon början på det, då accepteras inte orden så lätt ... Av samma skäl teg även jungfrun. Ty hon trodde att hon inte skulle försäkra brudgummen genom att tala om en ovanlig gärning, utan tvärtom skulle uppröra honom genom att ge tanken att hon täckte över brottet som hade begåtts. Om hon själv, när hon hör om den bit av nåd som skänkts henne, dömer mänskligt och säger: hur "Det här kommer att hända när jag inte känner min man"(); då skulle Josef ha tvivlat mycket mer, speciellt när han hörde talas om detta från en misstänkt hustru ”( Guld.). – Herrens ängel: Ängel betyder budbärare; med detta namn i den heliga Skrift kallas egentliga andligt-intelligenta väsen, som stodo i godhet, när djävlarna föll; de bor i himlen och är sända av Gud för att förkunna och uppfylla hans vilja, och de använder olika medel, framträder i en dröm, i en vision, i verkligheten, och tar en mänsklig gestalt. - "I en dröm": ett sätt att avslöja Guds vilja, inte ovanligt i Gamla testamentet: . och gav. . etc. - "Davids son": Ängeln kallar Josef för en Davids ättling, en påminnelse om honom, vilket väcker tro i hans ord om hans utlovade ättling till David - Messias. - "Var inte rädd" att genom att acceptera din icke-sysslolösa trolovade, kommer du att bryta mot lagen och förolämpa Gud; "Var inte rädd", tvivla inte på hennes renhet och oskuld. - "Acceptera": att behålla henne i sitt hus, eftersom Josef redan i tanken hade släppt henne. - "Det som är fött i henne är från den helige Ande": jfr. .- "Hon kommer att föda en son": eliminerar Josefs tvivel och avslöjar hemligheten som förvirrade honom, ängeln försäkrar att Maria kommer att föda en son och förutspår hans namn; från förklaringen av detta namn, såväl som från ängelns instruktioner att bli gravid med en son från den Helige Ande, kunde Josef lägga märke till att vi pratar om Messias. - "Han kommer att frälsa": namnet Jesus betyder Räddare, och Han, enligt detta namn, räddade verkligen människor med sin förlösande . - "Hans folk": alla dem som Fadern gav Honom (). Guds folk eller folk kallades faktiskt judar, eftersom de var särskilt utvalda och generösa som hans särskilt älskade folk, och de sände Messias Jesus för att återlösa alla människor genom honom. Alla som vänder sig till Kristus från alla nationer och i alla tider är Guds och Kristi människor (jfr. Guld.). - "Från deras synder": det finns en anledning till separationen mellan Gud och människan och orsaken till allt ont; därför, att frälsa från synder innebär att försona människor med Gud och ge dem den välsignade föreningen med Gud som förlorats genom synden, i vilken de som verkligen tror på Kristus och står i andlig gemenskap med honom finns.

. Och allt detta skedde, för att det som Herren har talat genom profeten skulle gå i uppfyllelse, som säger: Se, jungfrun i moderslivet skall ta emot och föda en Son, och de skall ge honom namnet Immanuel, vilket betyder: Gud är med oss.

"Och allt detta hände, för att det som sades ska gå i uppfyllelse" etc.: evangelisten Matteus, som till en början tilldelade sitt evangelium till troende bland judarna, har därför för vana, framför allt inför andra evangelister, i händelserna i Kristi liv, att visa uppfyllelsen av Gamla testamentets profetior om Messias, vilket var särskilt viktigt för judarna (se och många andra. ). Så här, i Kristi födelse från en jungfru, indikeras uppfyllelsen av en gammal profetia om detta (St. Gyllene, Theophilus. Och Euph. Zig. orden i verserna 22 och 23 tas som en fortsättning på ängelns tal). - Må det bli verklighet: ska uppfyllas. Dessa ord (liksom andra liknande) måste inte förstås så att Messias föddes för att profetian skulle uppfyllas, utan så att profetian gavs för att Messias skulle födas, och därför hände det. , blev verklighet.

"Genom profeten": Jesaja - mer än 700 år före Kristi födelse. Det uttalades i samband med invasionen då under Ahas av Israels och Syriens förenade trupper på Juda för att avsätta Davids hus, med vilket Messias löften var förbundna. Profeten försäkrar att dessa kungars planer inte kommer att gå i uppfyllelse, och som bekräftelse på detta ges ett tecken enligt följande: "Se, en jungfru skall bli havande och föda en son" etc. (). Meningen med profetian är denna: Davids hus kommer inte att berövas riket, ty ur det måste Messias från en jungfru födas i rätt tid; Tills dess kommer Davids regerande härstamning inte att upphöra, och de fiender som nu hotar honom kommer inte att lyckas med någonting. Den avlägsna framtida händelsen presenteras av profeten som ett tecken eller bevis på den närmaste framtiden, precis som Mose påpekade den framtida dyrkan av folket på berget, som ett bevis på att folket verkligen snart kommer att lämna Egypten ().

"Emmanuel - Gud är med oss": dök upp på jorden och bor bland människor i mänsklig form, förbinder gudomen med mänskligheten (). Varför är hans namn inte Immanuel, utan Jesus? För det är inte sagt ring upp, men - de kommer att ringa, dvs. människor och själva händelsen. Här är namnet lånat från händelsen, eftersom det är karakteristiskt för Skriften att använda händelser istället för namn. Så orden: "Hans namn kommer att heta Immanuel" menar just det att de kommer att se Gud med människor. För även om han alltid har varit med människor, har han aldrig varit så tydlig" ( Guld., jfr. Theophilus.).

. Josef steg upp ur sömnen och gjorde som Herrens ängel hade befallt honom och tog hans hustru och kände henne inte, hur hon till sist födde sin förstfödde Son, och han gav honom namnet: Jesus.

"Jag tog min fru": endast trolovad med honom, accepterad som hustru till hans hus eller lämnat henne att bo i hans hus (jfr not till); Den judiska bruden kallades hustru. - "Kände henne inte. Hur jag äntligen födde barn: faktiskt - tills hon födde: läran om den allra heligaste Theotokos ständigt oskuld. Evangelisten använde sin hur länge, men du misstänker inte från det faktum att Joseph senare kände henne. Evangelisten låter dem bara veta att jungfrun före födseln var helt okränkbar; vad som hände efter födseln, det låter dig bedöma själv. Det du behöver veta av honom, sa han, d.v.s. att jungfrun var okränkbar före födseln, och vad som är självklart av det som har sagts som en sann konsekvens, överlåter sedan till din egen reflektion, dvs. att en sådan rättfärdig man (som Josef) inte ville känna jungfrun efter att hon på ett mirakulöst sätt blivit mamma och förtjänat att föda barn på ett oerhört sätt och föra fram en extraordinär frukt" ( Guld. Gud befaller att helga åt sig själv varje förstfödd, oavsett om det kommer barn efter honom eller inte, och den enfödde var den förstfödde. "Hon kallar honom den förstfödde, inte för att hon hade någon annan son, utan bara för att han var den förstfödde, och dessutom den ende: Kristus är både den förstfödde, liksom han föddes först, och den enfödde, eftersom han inte har någon bror" ( Theophilus.). Om evangelierna nämner Jesu Kristi bröder (. etc.) och de till och med kallas vid sina namn (; . - Jakob, Josia, Simon och Judas): då var de inte släktingar, utan hans namngivna bröder - Josefs barn den trolovade från första hans äktenskap Grieg. B., Epith., Kiril. Alexander., Hilary, Eusebius, Theophilus. och andra, jfr. tor min 26 december). Mindre sannolikt är åsikten att de nämnda personerna var kusiner till Jesus Kristus - barn till Kleopas, bror till Josef, och Maria, syster till Guds moder, även om de har denna åsikt bl. Jerome, Theodoret Och Augustinus.