doma > Testi

Manas bere v ruščini. Najbolj znan manaschi

- Kirgiški ljudski ep, poimenovan po glavnem junaku.

Čas nastanka, pa tudi nastanek epa nista natančno določena. Eden od pobudnikov študije Manas, je kazahstanski pisatelj M. Auezov (1897–1961) na podlagi osrednje epizode, posvečene kampanji proti Ujgurom, postavil hipotezo, po kateri je ep nastal ne prej kot 840. Odražal je dogodke iz 9. in 10. stoletje, to je obdobje »kirgiške velike sile«, ko so bili Kirgizi številčno in močno ljudstvo (v nekaterih zgodovinski viri domnevno naj bi imeli takrat od 80 tisoč do 400 tisoč vojakov (Džingis-kan, ki je ustvaril nepremagljivo državo, je imel 125 tisoč vojakov).

Epizoda Chon-kazat (dolg pohod) pripoveduje o boju z močno vzhodno državo (mongolsko-kitajsko ali mongolsko-turško), znotraj katere se je nahajalo mesto Beijin, ki ga je od kirgiške države ločilo štirideset ali - v drugi različici - devetdeset dni potovanja.

Na podlagi dejstva, da so Kirgizi leta 840 osvojili Ujgursko kraljestvo in zavzeli njegovo osrednje mesto Bei-Tin, je M. Auezov predlagal, da je osvajalec tega mesta, ki je umrl leta 847, Manas. Prve pesmi pesmi o Manasu, ne glede na to, kdo je bil po poreklu, so po navadi nastale v letu smrti tega zgodovinskega junaka. Rezervacija je pomembna, saj iz tiste dobe ni preživelo niti eno lastno ime poveljnikov ali azho (takrat ime kirgiških kanov). Zato je bilo morda ime junaka drugačno in zanamcem je ostal le poznejši vzdevek (ime božanstva iz šamanskega panteona ali iz maniheizma, ki je bilo takrat razširjeno v Srednji Aziji).

Tako kot budni pesnik iz Besede o Igorjevem polku zapel še en zgodovinski pohod, so bojevniki Manasa zapeli dogodke, v katerih so sodelovali. Glavni med njimi je Yrymandyn-yrchi-uul (ali Jaisan-yrchi, torej princ-pesnik), Manasov sodelavec. Je borec-junak, zato je obvezne sanje, ki jih pripovedovalci vidijo pred nastopom epa, mogoče razlagati simbolično - sodelujejo na pogostitvi ipd., kot da bi bili tudi uvrščeni med chorose, Manasove spremljevalce. Tako je "Chon-kazat" nastal bodisi v letih same akcije bodisi takoj po njej.

Glavno jedro epa, za katerega so značilne številne zgodovinske plasti, se je oblikovalo v 15.-18. stoletju.

Auezov M. . - V knjigi: Auezov M. Misli iz različnih let. Alma-Ata, 1959
Kirgiški junaški ep "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey in Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Ljudski junaški ep. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epa "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Obdobje nastanka kirgiškega epa "Manas" // Enciklopedični fenomen epa "Manas", Biškek, 1995

Najti " MANAS" naprej

Uvod

Kirgiški junaški ep "Manas" - po svoji ideološki vsebini in umetniških lastnostih zavzema posebno mesto med vsemi žanri ustne ljudske umetnosti ljudi. Za ep Manas je bilo vedno zanimanje, znanstveno zanimanje pa se je pojavilo šele v začetku 20. stoletja, vendar ne smemo pozabiti, da so predstavniki ruska znanost, ki je ozemlje Srednje Azije obiskal že v drugi polovici 19. stoletja, je imel določeno predstavo o epu "Manas". Od tridesetih let XX stoletja je ep Manas postal glavno gradivo za različne teorije, področja znanosti o ljudski umetnosti. Želja raziskovalcev, da bi razumeli in razložili ep Manas, njegovo genezo v življenju kirgiškega ljudstva in svetovni zgodovini, je povzročila spore, včasih vključene v smislu pomena in ozkih akademskih interesov na družbeno-politični ravni.

Kirgizi imajo približno štirideset ljudske epike. Med njimi je najbolj monumentalen junaški ep Manas. In ravno v zvezi z "Manasom" se vsi drugi kirgiški epiki pogojno imenujejo "majhni" v kirgiški znanosti, čeprav nobeden od njih ni slabši tako po vsebini kot po obliki od drugih epov ljudstev sveta.

Ustvarjalci epa "Manas" so pripovedovalci zgodb Manaschi, ki so imeli fenomenalen spomin (čeprav spomin ni glavna značilnost) in božanski dar. So tudi varuhi epa, ki so prenašali besedilo epa iz roda v rod, iz ust v usta. Zahvaljujoč pripovedovalcem se je ep Manas razvil in izboljšal.

Obstajata dve različici nastanka epa. Ljudska različica, kjer je Jaysan prvi pripovedovalec manaschijev, in znanstvena različica, kjer so se prepletle tri hipoteze o dobi nastanka epa. Začnimo z ljudsko različico: po nekaterih danih (o gradivu Mariyam Mussa kyzy) in obstoječih ljudskih legendah je Jaisan, sin Umetov (član vojaške čete, asket Manasa), prvi pripovedovalec in ustvarjalec junaška legenda o Manasu: "Jaisan iz plemena Usun se je rodil leta 682, bil je 12 let mlajši od samega Manasa Velikodušnega. Jaisanova mati, hči Karachakh, Dzhanylcha, oče, Umet, je bila tudi članica vojaške čete Manas. Med veliko akcijo je bil hudo ranjen in je dolgo ležal nezavesten, zbudil se je od čudnega zvoka in začel peti o Manasovih junaških dejanjih. In od tega trenutka je začel peti Manasova dejanja. Pri 54 letih, na zori svojega dela, je Jaysana (iz zavisti) ubil njegov lastni študent Yrchy, Yramanov sin, ki je tudi služil Manasu. Maria Musa kyzy pravi: »Po Jaisanovi smrti je njegovo delo nadaljeval Yrchy. Toda občasno so se v zgodovini kirgiškega ljudstva pojavili novi Jaisanci, ki so bili njegovo utelešenje in bilo jih je natanko devet." In prav oni in tisti pripovedovalci, katerih imena, ujeta v ljudski spomin, so bila nosilci in ohranjevalci velike legende o Manasu.

Znanost danes pozna predvsem tri hipoteze o dobi nastanka epa:

1) Po mnenju M.O. Auezov in A.N. Bernshtam, so ključni dogodki "Manasa" povezani z obdobjem v zgodovini Kirgizijcev, ko so vzdrževali odnose z Ujguri.

2) B.M. Yunusalijev na podlagi analize vsebine epa, ki temelji na posamezniku zgodovinskih dejstev, kot tudi na podlagi etnografskih, jezikovnih in geografskih informacij, pride do zaključka, da je osnova epa povezana z dogodki iz 9. - 11. stoletja, ko so se Kirgizi borili proti Kitancem - kazen Kitanov.

3) V.M. Zhirmunsky meni, da čeprav vsebina epa vsebuje veliko materialov, ki odražajo starodavne ideje ljudi, zgodovinska plast epa odraža dogodke iz 15. - 18. stoletja (po S. Musaevu).

»Trenutna raven raziskav Manasa nam ne omogoča, da bi se popolnoma strinjali z eno od naštetih hipotez, druge pa zavračamo kot nevzdržne. Poglobljena analiza vsebine epa vodi do enega nespornega zaključka: dogodki, ki sestavljajo vsebino Manasa, predstavljajo več plasti, kar kaže, da je delo nastajalo dolgo časa.

Drugo obdobje zgodovinskega in etografskega obravnavanja epa "Manas" zajema obdobje od 1922 do 1991.

Začni znanstvena raziskava ep "Manas" v sovjetski dobi so postavila dela profesorja P.A. Faleva (1888-1922) - "Kako je zgrajen kara-kirgiški ep", "O kara-kirgiškem epu", ki so bili objavljeni v prvi številki revije "Znanost in izobraževanje", ki je izšla v Taškentu leta 1922. Avtor na podlagi posnetka in izdaje V.V. Radlov gradiva analizira umetniške značilnosti tega eposa.

B. Soltonojev (1878-1938) upravičeno velja za kirgiškega zgodovinarja. pisatelj in pesnik. Lahko bi ga imenovali tudi prvi kirgiški etnograf. Ocena je že bila dana njegovi pesniški in literarni dediščini, njem ustvarjalna dejavnost na splošno. B. Soltonojeva je treba šteti za prvega kirgiškega znanstvenika, ki je zaradi svoje pripravljenosti upošteval ep "Manas" in nekatera druga dela ter delo posameznih manaschijev. Glavni del njegovega dela je posvečen epu "Manas". Imenuje se "Manas". Ta študija se začne s tem, kako Kirgizi že dolgo pojejo in ne pozabijo na takšne epske pesmi, kot so "Manas" in "Koshoy", "Er Toshtuk". Raziskovalci te pesmi identificirajo kot ločena dela, medtem ko so njihovi junaki v polnih različicah liki enega epa.

Posebno mesto med raziskovalci epa "Manas" ima izjemni kazahstanski pisatelj, poznavalec folklore, ugledni sovjetski znanstvenik M.O. Auezov, ki je bil v epu dejavno vključen od poznih dvajsetih let prejšnjega stoletja do konca svojega življenja. Bil je zaljubljen tudi v ep Manas. Njegovo dobro znano delo - "Kirgiška ljudska junaška pesem "Manas", ki je bila rezultat dolgoletnega strogega raziskovanja, je ena temeljnih študij o Manasu."

V. V. Bartold (1869-1930) - eden prvih raziskovalcev, ki so bili tesno vključeni v razvoj zgodovine kirgiškega ljudstva, tako v predsovjetskem kot v sovjetski čas. Poznal je različne zvrsti ustne ljudske umetnosti Kirgizijcev. V svojih delih se "Manas" uporablja kot vir o različnih vprašanjih zgodovine in kulture kirgiškega ljudstva. V. V. Bartold je kritičen do dejstva, da je v epu Manas boj Kirgizijcev prikazan kot verska vojna, čeprav je verjel, da se Kirgizi v 19., pa tudi v 16. stoletju skoraj popolnoma niso zavedali dogme in obredi islama.

Pri preučevanju etnografije kirgiškega ljudstva je dobro znana zasluga S. M. Abramzona (1905-1977). Morda je težko poimenovati tiste vidike zgodovine in kulture Kirgizijcev, ki se jih ni dotaknil. Predvsem pa je znanstvenik pozoren na ep "Manas". V članku "Kirgiški junaški ep "Manas"" izraža pošteno nezadovoljstvo nad dejstvom, da "Manas" še vedno ostaja izredno slabo preučeno gradivo v etnografskem smislu.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - ugledni sovjetski arheolog, zgodovinar, etnograf. Bil je eden prvih med znanstveniki, ki se je obrnil k izvoru kulture Kirgizijcev in začel črpati iz epskih materialov. V vseh delih A. N. Bernshtama o epu "Manas", ki jih je več kot deset, se ep najprej obravnava kot zgodovinski vir.

Naredili so naslednje konkretne ugotovitve:

1. To je zgodovinska zgodba o boju za neodvisnost kirgiških plemen, najstarejša faza, ki sega v 820-847;

2. V središču epa Manas je konkretna zgodovinska podoba voditelja kirgiškega ljudstva - 820-847, katerega boj je bil osvobodilne narave.

Akademik B. Dzhamgirchinov (1911-1982) je eden prvih kirgiških strokovnih znanstvenikov, ki je začel uporabljati podatke o ustni ljudski umetnosti Kirgizijcev leta znanstveni razvoj v sovjetskih časih.

Med kirgiškimi znanstveniki imajo posebno mesto pri preučevanju epa Manas profesorji: na področju zgodovine B.M. Yunusalijev, na področju folklore R. Kadyrbajeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Ž. Orozobekova, na področju etnografije I. Moldobaev, na področju umetnostne zgodovine B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, na področju literarne kritike K. Asanaliev in drugi.

B.M. Yunusaliyev (1913-1970) - avtor več resnih del, posvečenih različnim problemom "Manasa", je bil eden od aktivnih pobudnikov objave epa. Kot glavni urednik kirgiškega besedila, pripravljenega za objavo v seriji "Epi narodov ZSSR", je B. Yunusaliev do zadnjih dni svojega življenja prispeval k rešitvi številnih vprašanj, povezanih s pripravo. besedil za objavo. Tako zapleteno in odgovorno delo, kot je tekstološko delo, je potekalo predvsem z njegovim neposrednim sodelovanjem in pod njegovim vodstvom.

Celoviti analizi epa "Manas" je bil podvržen znani filolog, strokovnjak za epsko ustvarjalnost ljudstev sveta V.M. Žirmunski (1891-1971). Dotaknil se je tudi vprašanja časa nastanka kirgiškega epa. Znanstvenik sestavo in razvoj epa "Manas" nanaša na precej širok razpon časa - VI-XIX stoletja, pri čemer ta čas deli na tri obdobja.

Delo pripovedovalcev "Manasa" primerjajo s starogrškimi aedi v delih angleškega znanstvenika J. Thomsona. Dejstva kirgiškega epa tuji avtorji pogosto uporabljajo pri splošnih teoretskih problemih literarne kritike. Leta 1966 je bil na pobudo uglednega kirgiškega filmskega režiserja M. Ubukeeva (1935-1996) v filmskem studiu "Kyrgyzfilm" posnet eksperimentalni film ("Sayakbay"), ki temelji na drugem delu epa "Manas". , že na avdio kaseti. Posnetek je organizirala Akademija znanosti Kirgiške SSR.

Zaključek

AT Sovjetska doba od različnih pripovedovalcev je bilo posnetih približno šestdeset različic epa "Manas". Opozoril bi na prizadevanja tistih raziskovalcev, ki so to storili, saj še nikoli v zgodovini Manasovih študij ni bilo toliko dela na snemanju variant epa, kot je bilo v tem obdobju, morda v prihodnosti tam. takega primera ne bo, tudi če se najdejo tisti, ki bi želeli ponoviti preteklost, je pa malo verjetno, da bodo takšni pripovedovalci, od katerih bi lahko zapisali nove variante. Seveda so se tudi v tistih časih pojavljale težave in pomanjkljivosti. A kljub temu je bilo opravljenega veliko dela, ki bo zagotovo postalo neizčrpen vir za bodoče znanstvene pripovedovalce.

Kot najbolj obsežen ep na svetu.

Enciklopedični YouTube

    1 / 5

    Poleg tega raziskovalci prepoznavajo najpomembnejše zapise o delu o Manasu, ki so jih naredili pripovedovalci Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1896-1973)

    Najbolj znana pripovedovalka zgodb iz Xinjianga Jyusyup Mamai (Kirgiz.) ruski(Jusup Mamai) - njegova različica 8 delov epa zavzema približno 200 tisoč vrstic in je bila objavljena v 18 zvezkih v Urumqiju (1984-1995).

    Za primerjalno oceno obsega epa je pomembno upoštevati poetično velikost: v bistvu je "Manas" sestavljen iz 7- in 8-kompleksnih zlogovnih verzov, v različici Sagymbaya Orozbakova pa so 4 -, 5- in 6-kompleksni verzi, ki so blizu rimani prozi, v varianti Sayakbaya Karalaeva pa je več vrstic od 9-kompleksnih do 12-kompleksnih.

    Zgodovina epa

    Tradicija zasleduje nastanek epa v legendarno obdobje, prvega izvajalca imenuje soborca ​​samega Manasa - Yrchi-uula, Yramanovega sina, ki je pel junakove podvige na njegovem pogrebu; pesmi-lamentacije, ki so obstajale med ljudmi ločeno, je legendarni pevec Toktogul združil v en ep (Kirgizi prve polovice 20. stoletja so verjeli, da je živel pred 500 leti). V izročilu so znani tudi drugi pripovedovalci, pa tudi imena mnogih manaschijev iz 19. stoletja, katerih delo ni zabeleženo.

    Sodobni znanstveniki niso prišli do soglasja o času epa. Predstavljene so bile hipoteze, da je njegova osnova povezana z dogodki v zgodovini Kirgiza 9. stoletja. V. M. Zhirmunsky je menil, da zgodovinsko ozadje dela kot celote ustreza razmeram 15.-18. stoletja, čeprav vsebuje starejše ideje.

    Prva omemba epa sega v 16. stoletje. Vsebujejo jih napol fantastično delo Majmu at-Tawarikh, kjer je Manas prikazan kot zgodovinska oseba, ki deluje skupaj z resničnim Tokhtamyshem, Khorezmshahom Muhammadom itd.

    Angleški zgodovinar Arthur Thomas Hatto meni, da je Manas bil

    Po smrti kirgiškega kana Nogoija, starih sovražnikov Kirgizijcev, so Kitajci, izkoristili neodločnost njegovih naslednikov, zavzeli deželo Kirgizijcev in jih izgnali iz Ala-Tooja. Potomci Nogoja so izgnani v daljne dežele. Ostali padejo pod kruto zatiranje napadalcev. Mlajši sin Nogoy Zhakyp je izgnan na Altaj in dolga leta je prisiljen služiti altajskim Kalmakom. Ker se je ukvarjal s poljedelstvom in delal v rudnikih zlata, je lahko obogatel. V odrasli dobi Zhakyp postane lastnik neprecenljivega števila goveda, a njegova duša grize dejstvo, da usoda ni dala niti enega dediča. Žalosten je in moli Vsemogočnega za usmiljenje, obiskuje svete kraje in žrtvuje. Končno je po čudovitih sanjah njegova starejša žena spočela otroka, devet mesecev pozneje je rodila fantka. Istega dne se v Žakypovi čredi skoti žrebe, ki ga je namenil svojemu novorojenemu sinu.

    Zhakyp priredi veliko pogostitev za praznovanje in pokliče fanta Manas. Od otroštva se v njem pojavljajo nenavadne lastnosti, od vseh vrstnikov se razlikuje po izjemnem fizična moč, nagajivost in velikodušnost. Njegova slava se širi daleč onkraj Altaja. Kalmaki, ki živijo na Altaju, se mudijo, da kitajskemu kanu Esenkanu sporočijo novico, da ima neposlušni Kirgizi batirja, ki ga je treba ujeti in uničiti, medtem ko še ni dozorel. Esenkan pošlje svoje skavte, preoblečene v trgovce, k Kirgizom in mu da nalogo, da ujame Manas. Med igranjem ordo najdejo mladega junaka in ga poskušajo ujeti. Manas skupaj s svojimi vrstniki ujame skavte, razdeli vse blago karavane navadnim ljudem.

    Na tisoče čet kalmaškega junaka Neskare je poslanih proti Kirgizom. Ko je združil vsa sosednja ljudstva in plemena, Manas nasprotuje Neskari in osvoji sijajno zmago nad svojo vojsko. Ko so cenili zasluge mladega junaka in ga videli kot svojega zagovornika, se mnogi kirgiški klani, pa tudi sosednja plemena Manchus in Kalmaks, odločijo, da se združijo pod njegovim poveljstvom. Manas je izvoljen za kana.

    Manas vstopi v neenakopraven boj z Ujguri in zmaga. V tej bitki mu Batyr Koshoy, kan kirgiškega plemena Kataganov, nudi neprecenljivo pomoč. Eden od poraženih ujgurskih vladarjev, Kaiypdan, da Manasu svojo hčer Karaberyk, ki sama izrazi željo, da bi postala žena batira.

    Na predlog Koshoya se Manas odloči, da bo ljudem vrnil domovine Ala-Too, ki so jih zavzeli nasprotniki Kirgizijcev. Ko zbere vojsko, vstopi v bitko in zmaga. Kirgizi se odločijo za selitev z Altaja v dežele svojih prednikov. Manas s svojim klanom se nahaja v bližini svetih črnih gora Aziret.

    Stari sovražnik Kirgizijcev - kitajski Khan Alooke, se odloči ustaviti širitev Kirgiza in se začne pripravljati na akcijo. Ko izve za to, se Manas nujno odpravi na pohod s svojimi štiridesetimi bojevniki. Z lahkoto razprši vojsko sovražnikov in zavzame štab Khan Alookeja. Ko vidi odločnost in pogum junaka Manasa, se Alooke odloči skleniti mir s Kirgizi in v priznanje njegove ponižnosti poda Manasu svojega sina Bookeja.

    V tem času se je na južnih mejah okrepilo soočenje med kirgiškimi klani in afganistanskim kanom Šorukom. Manas zbere vojsko in vstopi v boj. Poraženi afganistanski vladar sklene diplomatsko poročno zavezništvo s Kirgizi, da svojo hčer Akylai Manasu in ji skupaj z njo pošlje štirideset služabnikov.

    Ločena zapletna veja epa pripoveduje zgodbo o junaku Almambetu. Zajema dogodke od njegovega rojstva do prihoda v Manas. Almambetov oče Sooronduk je bil eden glavnih kitajskih poveljnikov. Dolgo časa bil je brez otrok in po odrasli dobi končno dobi sina. Almambet že od otroštva razume znanost, obvlada umetnost magije in čarovništva, študira v šoli "Poučevanje o zmaju" (v kirgiškem jeziku "Azhydaardyn okuusu"), otroci iz plemiških družin študirajo z njim, a se izkaže, da je najboljši med njimi v učenju, kasneje pa odraste v pogumnega bojevnika. Razumnost, poštenost, pogum ga naredijo slavnega. Almambet v mladosti postane naslednik svojega očeta, ki vodi vse čete kitajske vojske. Nekega dne med lovom sreča Khan Kekcho, ki ga pokliče na svetlobo in zapusti čarovništvo. Ko se vrne domov, Almambet pokliče sorodnike, naj se obrnejo nova vera. Almambeta niti starši niti sorodniki ne želijo poslušati. Sooronduk ukaže aretacijo svojega sina, ki se je odrekel »veri svojih prednikov«. Ko je pobegnil pred Kitajci, se Almambet zateče v Kekcho. Velikodušnost, razumnost in pravičnost Almambeta prispevajo k krepitvi njegove slave. Toda jezdeci Khan Kokchoa so ljubosumni na novega tesnega sodelavca svojega vladarja. Spodbujajo lažne govorice o bližini Almambeta in žene Khan Kekche Akerchek. Ker Almambet ne prenese obrekovanja, zapusti Kokčo.

    In tako junak po naključju sreča Manasa, ki je šel na lov s svojimi štiridesetimi jezdeci. Manas je že dolgo slišal za Almambeta in ga zato sreča z častmi, priredi pogostitev v njegovo čast. Manas in Almambet postaneta brata.

    In ker se je Manas poročil z Akylajem in Karaberykom, da bi sklenil mir, junak prosi svojega očeta Zhakypa, naj mu najde ženo. Po dolgem iskanju Zhakyp prispe v Khan Atemir v Buhari, kjer mu je bila všeč hči Kana Sanirabiga. Zhakyp ji je privolil, plačal bogato odkupnino-kalym, Manas pa je po vseh pravilih vzel Sanirabigu za ženo. Kirgizi imenujejo Manasovo ženo Kanykey, kar pomeni "poročena s kanom". Štirideset žigitov Manasa se poroči s štiridesetimi dekleti, ki so prišla s Kanykeyjem. Almambet se poroči s hčerko zavetnika divjih gorskih živali Aruuke.

    Ko so izvedeli za Manasa, se sorodniki, ki so bili v izgnanstvu daleč na severu, odločijo, da se vrnejo k njemu. To so otroci Zhakypovega starejšega brata - Usena, ki je živel dolga leta med tujim ljudstvom, ki je Kalmakom vzelo žene in pozabilo šege in običaje svojih prednikov. Med Kalmaki so jih imenovali Kezkamani.

    V tem času je Manas prisiljen iti na pomoč batyr Koshoyu. Afganistanski kan Tulkyu, ki izkoristi odsotnost Koshoija, napade pleme Katagan in ubije sina kirgiškega junaka. Toda Tulkyujev mlajši brat Akun se odloči izogniti prelivanju krvi in ​​poravna spor med Kirgizi in Afganistanci. Tulkyu prizna krivdo, plača odkupnino za umor svojega sina Koshoya in prepusti svoj prestol Akunu. Manas in Akun skleneta prijateljsko pogodbo in se dogovorita, da bosta njuna otroka, če bosta imela fantka in punčko, zaročena. Poleg tega, sin kirgiškega kana Kyokoteya (ki se je naselil v Taškentu po izgonu Panusa), Bokmurun izrazi željo, da bi se poročil s hčerko Tulkyuja po imenu Kanyshay. Po nasvetu Manasa gre Bakai s svatovanjem v Tulkyu in opravi vse predpisane obrede.

    Med odsotnostjo Manasa pridejo Kyozkamani. Kanykei z veseljem pozdravi moževe sorodnike, jim kot običajno podarja vse potrebno za gospodinjstvo. Ko se vrne iz akcije, Manas priredi pogostitev v čast svojim sorodnikom. Daje jim zemljo, živino in različne pripomočke. Kljub tako toplemu sprejemu se zavistni Kezkamani zarotijo ​​proti Manasu. Odločijo se, da bodo zastrupili batyrja, prevzeli prestol in prevzeli vso lastnino Manasa. Kyozkamanovi najdejo primeren čas, da privabijo batyrja in njegovo spremstvo na obisk. Ko se je vrnil po naslednji akciji, je Manas povabilo z veseljem sprejel. V hrano batyrja in njegovih bojevnikov se zmeša strup. Preživeli Manas je spajkal vse svoje borce in se vrnil v štab. Kezkamanovi iščejo krivce za neuspeh, med njimi izbruhne prepir, vsi uporabijo nože in umrejo.

    Slavni Kirgiz Khan Kyokotey, ki je dosegel starost, odide Bela svetloba. Svojemu sinu Bokmurunu je zapustil oporoko z navodili, kako opraviti pogreb in kako urediti vse posmrtne obrede, je tudi zapustil, da poišče nasvet pri Manasu. Potem ko je pokopal Kyokotey, se je Bokmurun tri leta pripravljal na organizacijo pogostitve. Manas prevzame celotno vodenje praznika Kyokotey. Na pogostitev prihajajo številni gostje iz najbolj oddaljenih držav. Bokmurun pripravlja bogate nagrade za zmagovalce različnih tekmovanj. Številni kirgiški starešine in kani posameznih klanov izražajo nezadovoljstvo nad tem, da Manas sam vodi praznik. Zberejo svet in se odločijo, da bodo odkrito izrazili svoje zahteve. Toda zarotnike pomiri starejši Koshoy. Prepričuje jih, naj ne začenjajo prepirov pred številnimi gosti, med katerimi so stari kirgiški sovražniki, in obljublja zarotnikom, da bodo po gostiji pomirili Manasa.

    Leto pozneje zarotniki zahtevajo od Koshoya, naj vodi njihovo veleposlaništvo v Manas in jim pomaga odstraniti svojeglavega vladarja. Koshoy, ki se navaja na svojo starost, noče, da bi ga vodili zarotniki. Nato se odločijo, da bodo v Manas poslali glasnike, da obvestijo, da ga bodo kot gostje obiskali vsi plemeniti poglavarji kirgiških klanov. Njihov načrt je bil, da bi ga, ko so prišli v Manas v veliki skupini, prisilili, da naredi kakšno napako v obredu gostoljubja, začeli prepir in nato postavili zahteve, da se odreče naslovu kana. Manas se strinja, da bo sprejel plemenite goste z vsem svojim številnim spremstvom. Prihajajoče goste pozdravi štirideset bojevnikov, vsi prihodi pa so nastanjeni v svojih jurtah in vaseh. Ker vidijo takšno enotnost borcev in se prepričajo o trdnosti moči Manasa, kirgiški kanovi razumejo, da so v neprijetni situaciji. Na Manasovo vprašanje o namenu njihovega prihoda si nihče ne upa odgovoriti nič razumljivega. Nato jih Manas obvesti, da je do njega prispela novica o pripravi kampanje proti Kirgizom. Kitajski kan Konurbai, ki je zameril prejšnjim porazom, zbere večtisočglavo vojsko, da bi znova podjarmil Kirgize. Manas poziva kirgiške kane, naj prehitijo sovražnika in se sami odpravijo v pohod, z združenimi silami premagajo sovražnika na njegovem ozemlju in ustavijo vse poskuse osvajanja Kirgizijcev. Kanovi so prisiljeni sprejeti Manasov predlog. Bakai je izvoljen za kana vseh Kirgizijev za obdobje velike kampanje, Almambet pa postane glavni poveljnik kirgiške vojske. Vodi jih v prestolnico Kitajcev, Peking.

    Po dolgi in težki poti kirgiška vojska doseže meje kitajske države. Ko so vojsko pustili na postanku, so se Almambet, Syrgak, Chubak in Manas odpravili v izvidništvo. Ko so prodrli globoko na sovražnikovo ozemlje, ukradejo številne črede. Kitajski odredi hitijo zasledovati ugrabitelje. Sledi bitka, Kirgizom uspe razbiti in razpršiti več tisoč sovražnikovih čet. Po epu Manas s svojo vojsko (Tjumen) zavzame Peking ("Beezhin" je iz kirgiškega jezika prevedena kot "slaba kobila") in vlada šest mesecev. Kitajci se jim poklonijo in izjavljajo, da želijo skleniti mir. Manas se velikodušno odloči, da bo prizanesel Konurbaju in ostalim kitajskim plemičem. Toda Konurbay ni mogel sprejeti poraza in enega za drugim ubija najboljše kirgiške batirje. Almambet, Chubak in Syrgak umrejo. Ko je na skrivaj prodrl v bojni štab Manasa, Konurbai junaku zada smrtno rano in ga zadene s sulico v hrbet, ko je neoborožen batyr storil jutranja molitev Bagimdat molitev. Po vrnitvi v domovino si Manas ne more opomoči od rane in umre. Kanykei junaka pokoplje v kumbezu. Tragičen konec prvega dela trilogije doseže realistično pristnost. Manasova umirajoča oporoka govori o plemenskih sporih, oslabitvi moči Kirgizijcev, ki jih je združil Manas. Rojstvo sina Manasa - Semeteja že vnaprej določa maščevanje za poraz njegovega očeta v prihodnosti. Tako je nastala druga pesem, idejno in zapletno povezana s prvim delom, posvečena biografiji in podvigom sina Manasa Semeteja in njegovih sodelavcev, ki ponavljajo junaštvo svojih očetov in dosegajo zmago nad tujimi zavojevalci.

    Manj kot štirideset dni po Manasovi smrti začne Zhakyp zahtevati, da se Kanykey da za ženo enemu od Manasovih polbratov. Manasa zamenja njegov polbrat Kobesh, ki zatira Kanykeija in skuša uničiti otroka Semeteya. Kanykei je prisiljena z otrokom pobegniti k sorodnikom. Semetey raste, ne da bi vedel za svoj izvor. Ko je dopolnil šestnajst let, izve, da je Manasov sin, in izrazi željo, da bi se vrnil k svojemu ljudstvu. Vrne se v Talas, kjer je bil očetov sedež. Manasovi sovražniki, med katerimi sta bila polbrata Abyke in Kobesh, pa tudi bojevniki, ki so ga izdali, umrejo v rokah Semeteya. Batyr se po obljubi Manasa poroči z Aichurekom, s katero je bil zaročen pred rojstvom. Napade na kitajsko ozemlje in ubije Konurbaija v enem boju ter se mu maščuje za smrt očeta. Semeteya izda Kanchoro, ki je sklenil sporazum s sovražnikom Kyyasom. Potem ko je od Kyyasa prejel smrtno rano, Semetey nenadoma izgine. Njegov predani soborec Kyulchoro je ujet, Aichurek pa postane plen sovražnikov. Izdajalec Kanchoro postane Khan. Aichurek pričakuje Semetejevega otroka, a nihče ne ve za to.

    Junaška pesem "Semetey" je najpogosteje izvajan cikel trilogije. Pogumni junaki pesmi postanejo tudi žrtve krivice, vendar storilci njihove smrti niso tuji napadalci, ampak notranji sovražniki.

    Epska zgodba o boju proti notranji sovražniki posvečen je tretji del "Manasa" - "Seytek". Pripoveduje o bogatiru Seiteku, Manasovem vnuku, in je logično nadaljevanje prejšnjih delov. V tem delu je enaka ideološka podlaga, povezana z željo po ohranitvi enotnosti ljudi, znebiti se zunanjih in notranjih sovražnikov ter doseči mirno življenje. Osnova zapleta epa Seiteka so naslednji dogodki: vzgoja Seiteka v taboru sovražnikov njegovega očeta, ki ne ve za njegov izvor, zorenje Seiteka in razkritje skrivnosti njegovega izvora, izgon. sovražnikov in vrnitev Semeteja k svojemu ljudstvu, združitev ljudi in začetek mirnega življenja. Podobe Semeteja in Seiteka odražajo željo ljudi, da ohranijo legende o Manasu v junaškem življenju njegovih potomcev.

    Manasologija

    1000. obletnica epa

    Leta 1994 je Generalna skupščina ZN sprejela resolucijo o svetovni proslavi 1000. obletnice epa Manas. Praznovanje je potekalo leta 1995. Glavne proslave so bile v Talasu. Ob obletnici sta bila ustanovljena spominski zlati red „Manas-1000    in  spominljivo zlato medalja.

    Vpliv

    V filateliji

    • Žigi

    Kirgizi imajo pravico biti ponosni na bogastvo in raznolikost ustnega pesniška ustvarjalnost, katerega vrhunec je ep "Manas". Za razliko od epov mnogih drugih ljudstev je "Manas" sestavljen od začetka do konca v verzih, kar še enkrat priča o posebnem spoštovanju Kirgizijcev do umetnosti verzifikacije. manas kyrgyz etnic

    Ep je sestavljen iz pol milijona pesniških vrstic in po obsegu presega vse znane svetovne epe: dvajsetkrat Iliado in Odisejo, petkrat Šahname, več kot dvakrat Mahabharato.

    Veličastnost epa Manas je ena izmed posebnosti epska ustvarjalnost Kirgizijcev. To pojasnjujejo številne pomembne okoliščine, predvsem pa edinstvenost zgodovine ljudstva. Kirgizi, ki so eden izmed starodavna ljudstva Srednjo Azijo so skozi njeno večstoletno zgodovino napadali močni osvajalci Azije: Kitanci (Kara-Kitais) ob koncu 10. stoletja, Mongoli v 13. stoletju, Dzungarji (Kalmiki) v 16. 18. stoletja. Pod njihovimi udarci so padla številna državna združenja in plemenske zveze, iztrebili so cela ljudstva, njihova imena so izginila s strani zgodovine. Le moč odpora, vztrajnosti in junaštva bi lahko Kirgize rešili pred popolnim uničenjem. Vsaka bitka je bila polna podvigov. Pogum in junaštvo sta postala predmet čaščenja, tema petja. Od tod junaški značaj kirgiških epskih pesmi in epa Manas.

    kot eden najstarejših Kirgiški epovi"Manas" je najbolj popolna in najširša umetniška predstavitev stoletnega boja kirgiškega ljudstva za svojo neodvisnost, za pravičnost in srečno življenje.

    Ker ni zapisane zgodovine in pisne literature, ep odraža življenje Kirgizijcev, njihovo etnično sestavo, gospodarstvo, način življenja, običaje, navade, estetske okuse, etične norme, njihove sodbe o človeških vrlinah in razvadah, predstave o narava, verski predsodki, jezik.

    K epu kot najbolj priljubljenemu delu so se postopoma pritegnile samostojne pravljice, legende, epi in pesmi, ki so si po idejni vsebini podobne. Obstaja razlog za domnevo, da so takšne epizode epa, kot so "Spomin za Koketeya", "Zgodba o Almambetu" in druge, nekoč obstajale kot samostojna dela.

    Številna srednjeazijska ljudstva imajo skupne epove: Uzbeki, Kazahstanci, Karakalpaki - "Alpamiši", Kazahstanci, Turkmeni, Uzbeki, Tadžiki - "Ker-Ogly" itd. "Manas" obstaja samo med Kirgizi. Ker je prisotnost ali odsotnost skupnega epa povezana s skupnostjo ali odsotnostjo kulturnih, zgodovinskih in geografskih razmer v obdobju nastanka in obstoja epa, je mogoče sklepati, da je nastanek epa med Kirgizi potekal v drugih geografskih in zgodovinskih razmerah kot v Srednji Aziji. To potrjujejo dogodki, ki pripovedujejo o najstarejših obdobjih v zgodovini kirgiškega ljudstva. Torej, v epu jih je nekaj značajske lastnosti starodavna družbena formacija - vojaška demokracija (enakost članov čete pri razdelitvi vojaških trofej, volitvah poveljnikov-kanov itd.).

    Imena krajev, imena ljudstev in plemen so arhaične narave. lastna imena ljudi. Tudi struktura epskega verza je arhaična. Mimogrede, starodavnost epa potrjujejo zgodovinski podatki, ki jih vsebuje "Majmu at-Tavarikh" - pisni spomenik z začetka 16. stoletja, kjer se zgodba o junaških dejanjih mladega Manasa obravnava v povezavi z dogodki druge polovice 14. stoletja.

    Možno je, da je prvotno nastala in obstajala v obliki majhne prozne zgodbe o junaških dejanjih ljudi, ki so junaško rešili ljudi pred iztrebljanjem. Postopoma so jo nadarjeni pripovedovalci spremenili v epsko pesem, ki je nato s trudom vsake generacije prerasla v veliko pesem, ki je vključevala nove zgodovinskih dogodkov, novi liki, ki postajajo vse bolj zapleteni pri gradnji zapleta.

    Postopni razvoj epa je privedel do njegove ciklizacije. Vsaka generacija bogatirjev: Manas, njegov sin Semetey, vnuk Seytek - so posvečeni pesmim, povezanim z zapletom. Prvi del trilogije je posvečen legendarnemu Manasu, osrednji osebnosti epa. Temelji na resničnih dogodkih iz prejšnje zgodovine Kirgizov – od obdobja vojaške demokracije do patriarhalno-fevdalne družbe. Opisani dogodki so se odvijali predvsem na ozemlju od Jeniseja preko Altaja, Hangaja do Srednje Azije. Zato lahko rečemo, da prvi del epa zajema skoraj celotno stoletno predtienšansko zgodovino ljudstva.

    Domnevati je treba, da je ep sprva obstajal brez ciklizacije, vendar je imel tragičen konec - v finalu "Dolgega pohoda" skoraj vsi pozitivni junaki umrejo v neenakem boju. Zahrbtni Konurbay smrtno rani Manasa. A poslušalci se takšnega konca niso hoteli sprijazniti. Nato je nastal drugi del pesmi, posvečen opisu življenja in podvigov druge generacije junakov - sina Manasa Semeteya in njegovih sodelavcev, ki ponavljajo podvige svojih očetov in dosegajo zmago nad tujimi zavojevalci.

    Zgodovinsko ozadje pesmi "Semetey" približno ustreza obdobju džungarske invazije (XVI-XVIII stoletja). Akcija se odvija v Srednji Aziji. Tudi najljubši junaki so žrtve krivice; vendar krivci njihove smrti niso tuji zavojevalci, ampak notranji sovražniki - izdajalci, uzurpatorji, ki so postali despoti svojega ljudstva.

    Življenje je zahtevalo nadaljevanje boja z notranjimi sovražniki. To je tema tretjega dela trilogije - pesmi "Seytek". Tu se konča ponovna vzpostavitev pravice in svobode. Prav v tem, v visokem plemenitem cilju - obrambi domovine pred tujimi napadalci in osvoboditvi ljudi iz despotskega jarma - je glavna ideja trilogije Manas.

    Prvi del trilogije - pesem "Manas" - se začne z opisom strašne nacionalne katastrofe, ki je nastala zaradi zahrbtnega napada Kitajcev, ki jih vodi Alooke Khan, na državo Kirgizijcev. Ljudje so razpršeni različne države lahek, uničen, izropan, prenaša vse vrste ponižanj. V tako kritičnem trenutku se v družini starejših in brez otrok Džakipa, izgnanih iz svojih domačih krajev na daljni Altaj k sovražnim Kalmikom, rodi izjemen otrok, ki skokovito raste in se izliva z nadnaravno močjo. Hitro širijoča ​​se novica o rojstvu junaka zgrozi tako Kalmike, ki so se posmehovali Kirgizom na Altaju, kot Kitajce, ki so Kirgize izgnali iz njihove domovine Ala-Too. Da bi se spopadli s bodočim mogočnim sovražnikom, Kitajci in Kalmiki izvajajo večkratne napade, vendar jih uspešno odvrne četa mladega Manasa, ki je okoli sebe zbrala zveste tovariše ("kyrk choro" - štirideset bojevnikov). Invazija agresorjev prisili kirgiška plemena, da se združijo okoli junaka Manasa, ki je izvoljen za vodjo 40-plemenskega ljudstva Kirgizijcev.

    Vrnitev altajskih Kirgizijcev v domovino je povezana s številnimi vojnami, kjer glavno vlogo dodeljena ljubljenemu junaku - Manasu. Kirgizi znova zasedajo svoja zemljišča v Tien Shanu in Alaiju zaradi zmage nad četami Tekes Khan, ki so blokirale pot od Altaja do Ala-Tooja; Akhunbeshim Khan, ki je zasedel dolini Chui in Issyk-Kul; Alooke Khan, ki je izgnal Kirgize iz Ala-Tooja in Alaya; Shooruk Khan - po rodu iz Afganistana. Najtežja in najdaljša je bila vojna proti kitajskim vojakom pod vodstvom Konurbaja ("Dolgi pohod"), od koder se Manas vrne smrtno ranjen.

    Celoten prvi del epa je opis malih in velikih vojn (pohodov). Seveda vsebuje tudi epizode, ki pripovedujejo o mirnem življenju.

    Zdi se, da bi morala biti najbolj mirna epizoda "Poroka s Kanykeyjem", vendar je tukaj junaški slog pripovedi strogo ohranjen. Manas pride k nevesti v spremstvu svoje čete. Manasovo neupoštevanje tradicionalnega običaja pri srečanju z nevesto povzroči na njeni strani pretvarjanje hladnosti, zaradi nesramnosti ženina pa mu zadaja rano. Obnašanje neveste spravi Manasa iz potrpljenja. Borcem ukaže, naj napadejo mesto, da kaznujejo vse njegove prebivalce, zlasti nevesto in njene starše. Bojevniki so pripravljeni na napad. Toda modrec Bakai ponudi bojevnikom, da ustvarijo le videz invazije.

    Sorodniki Manasa - kyozkamani - ne skrbijo za interese ljudi. Slepa zavist jih potiska k zločinu: zarotijo, zastrupijo Manas in prevzamejo oblast v Talasu. Samo modri Kanykei je lahko ozdravil Manasa. V Talasu vzpostavi red in vsiljivce kaznuje.

    Junaški slog se strogo ohranja tudi v epizodi "Wake for Koketei". Ta slog ustreza prizorom prihoda po kanovih različni narodi in plemena s svojimi številnimi vojskami; borbo s pasom (kuresh) med slavnima junakoma Koshoijem in Joloyem, ki branijo čast svojega ljudstva. Manas je zmagal na strelskem turnirju v jambi (zlati ingot), ki je zahteval visoko spretnost bojevnika. Tekmovanje med Manasom in Konurbajem na vrhovih je bilo v bistvu enoten boj med voditeljema obeh sovražnih strani. Žalost poraženega Konurbaja je brezmejna in na skrivaj pripravlja svojo vojsko, da bo plenil Kirgize.

    Ob koncu komemoracije je urejen najbolj zanimiv in priljubljen šport – konjske dirke. In tu kljub oviram in oviram, ki jih je uredil Konurbay, v cilj prva pride Manasova Akkula. Ker ne morejo prenesti sramote poraza v vseh tekmovanjih, Kitajci in Kalmiki, ki jih vodijo Konurbai, Džoloi in Alooke, oropajo Kirgize in kradejo črede.

    Epizoda "Veliki pohod" v kitajski prestolnici Peking je v primerjavi z epizodami drugih kampanj največja po obsegu in najbolj dragocena v umetniškem smislu. Tu se junaki znajdejo v različnih razmerah dolge kampanje in hudih bitk, kjer se preizkušajo njihova vzdržljivost, predanost, pogum, izpostavljajo pozitivne in negativne lastnosti značaja. Narava, njena favna in flora so pisano predstavljeni; epizoda ni brez domišljije in elementov mitologije. Bitne prizore odlikujeta uglajenost in dovršenost verza. Glavni junaki so v središču pozornosti: Manas in njegovi najbližji pomočniki - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Njihovi vojni konji, čudovito orožje, imajo svojo vlogo, a na koncu je zmaga na strani tistih, ki imajo močno fizično moč. Manasovi nasprotniki niso nič manj močni, vendar so zahrbtni in zahrbtni, včasih pridobijo prednost v enem boju. Na koncu so poraženi. Glavno mesto Kitajcev, Peking, je osvojeno. Po različici S. Karalaeva so Kirgizi dosegli popolno zmago za ceno življenj številnih najboljših junakov - Almambet, Syrgak, Chubak, sam Manas pa se hudo ranjen vrne v Talas, kjer kmalu umre.

    Kanykei, ki je ostala vdova z dojenčkom Semeteyem, postavi mavzolej za svojega moža. S tem se konča prvi del epa. Od začetka do konca se v njej strogo ohranja junaški slog, ki ustreza glavni ideji pesmi - boju za združitev kirgiških plemen, za njihovo neodvisnost in svobodo.

    V zgodnjih fazah razvoja družbe, v dobi, ko je nastal ep, so bile vojne zelo uničujoče, zato so številna ljudstva in plemena, precej številna in močna, sčasoma popolnoma izginila. In če so Kirgizi kot ljudstvo preživeli več kot dva tisoč let, kljub nenehnim spopadom z Ujguri, Kitajci, hordami Džingis-kana, džungarji, je to posledica njihove solidarnosti, poguma in svobodoljubja. Opevanje poguma in poguma v boju za svobodo in neodvisnost je ustrezalo duhu ljudstva. To je tisto, kar lahko pojasni junaški patos epa, njegov večstoletni obstoj, njegovo priljubljenost.

    Smrt ljubljenega junaka, tragični konec pesmi poslušalcem ni ustrezal. Legenda bi se morala nadaljevati, še posebej, ker je bil za to razlog: glavni Manasov tekmec, zahrbtni pobudnik vseh krvavih spopadov, Konurbay, je v "Dolgem pohodu" pobegnil z begom.

    Začetek pesmi "Semetey" je tragičen. Moč si uzurpirata zavistna sorodnika Abyke in Köbösh, ki uničujeta vse, kar spominja na Manasa, skrbita le za njihovo dobro in ropata ljudi. Usoda preživelih junakov prvega dela trilogije povzroča usmiljenje: modrec Bakai se spremeni v sužnja, babica Chiyyrdyja, mati Manasa, in Kanykey, preoblečen v beračev, beži k Kanykeyjevim staršem in reši življenje. iz Semeteja. Njegovo otroštvo mine pri materinem bratu v kraljestvu Temir Khan, ne da bi vedel za starše in domovino. Semethejeva otroška leta so manj bogata z podvigi kot Manasova otroška leta, vendar je dovolj močan, nauči se umetnosti boja in zmagovanja. Pri štirinajstih letih bodoči junak spozna svoje starše in domače ljudi, ki trpijo pod jarmom uzurpatorjev.

    Ko se je vrnil v Talas, se je Semetey s pomočjo ljudstva razbil proti svojim nasprotnikom in prevzel oblast. Spet združuje različna plemena in vzpostavlja mir. Obstaja rahel oddih.

    Zavistni Semetey: njegov daljni sorodnik Chinkozho in njegov prijatelj Toltoy - sta se odločila za napad na prestolnico Akhun Khan, da bi prevzela njegovo hčer, lepo Aichurek, pred rojstvom katere sta se oče in Manas razglasila za svatje. Sovražniki so oblegali mesto, Akhun Khan je bil prisiljen zaprositi za dvomesečno obdobje za pripravo neveste. Medtem se je Aichurek spremenil v beli labod, leti po vsem svetu v iskanju vrednega ženina, ki bi kaznoval posiljevalce, ki so prinesli trpljenje prebivalcem njenega mesta. Z nebesne višine preučuje slavne junake vseh ljudstev in dežel in vsakega ocenjuje z ženskim opazovanjem. Ampak ni junaka lepšega in močnejšega od Semeteja, ni kraja na zemlji bolj slikovitega od Talasa. Da bi očarala svojega ljubimca, ugrabi njegovega ljubljenega belega sokola Akshumkarja.

    Opis srečanja neveste in ženina je poln etnografskih podrobnosti. Prizori mladinskih iger so polni šal, navdušenja in humorja. Vendar, da bi postali zakonca, samo ljubezen ni dovolj: premagati je treba posiljevalca, ki zahteva roko Aichureka.

    Dolg in trdovraten boj z nešteto sovražnikovo vojsko se konča z zmago Semeteja. Spet se pred občinstvom prirejajo pogostitve, igre, poročne slovesnosti.

    Semetey je dobil roko očarljivega Aichureka. Začelo se je tiho mirno življenje. Toda etične norme tistega časa zahtevajo, da se nova generacija junakov maščuje tistim, ki so krivi za krivično smrt svojih očetov.

    Semeteyjeva kampanja proti Pedžinu in boj proti zahrbtnemu Konurbaju, ki se je prav tako pripravljal na napad na Kirgize, v marsičem spominja ne le na zaplet, ampak tudi na podrobnosti "Dolgega pohoda" iz prvega dela trilogije. Niti čudovita fizična moč, ki jo imata Semetei in njegov najbližji sodelavec Kulchoro, niti magija - nič ne bi moglo premagati neranljivega Konurbaja. Na koncu je bil kitajski junak poražen, ki je podlegel zvitosti Kulchoroja.

    Po vrnitvi v Talas sam Semetey v boju proti zavistnemu Kyyaz Khanu postane žrtev izdaje Kanchoroja, ki je bil nanj jezen. Izdajalci postanejo vladarji. Aichureka je Kyyaz Khan na silo odpeljal: bili so v okovih in so si delili usodo sužnjev Kanykey, Bakai, Kulchoro.

    Tako žalosten konec pesmi "Semetey" ni ustrezal narodnemu duhu in sčasoma nastane tretji rodoslovni cikel - pesem o Sejteku, vnuku Manasu. Njegova glavna tema je boj junakov proti notranjim sovražnikom - izdajalcem in despotom, ki so na nepošten način prevzeli oblast in neusmiljeno zatirajo ljudstvo.

    V Talasu Kirgizi kopnijo pod jarmom izdajalca Kanchoroja in hrepenijo po osvoboditvi, v drugem kraljestvu, v državi Kyyaz Khana, pa se rodi Seitek - bodoči junak pesmi. Pametnemu Aichureku uspe rešiti otroka z zvitostjo pred Kyyaz Khanovim poskusom, da ga ubije. Seitek, ki je odraščal med pastirji, spoznava svoje družinsko drevo, svojo domovino, usodo svojih staršev in pravih prijateljev. Seiteku uspe ozdraviti paraliziranega junaka Kulchoroja. Z njim se odpravi na izlet v Talas in ob podpori ljudstva strmoglavi Kanchoro. Tako je izdajalec in despot kaznovan, svoboda je vrnjena ljudem, pravica je zmagala.

    Zdi se, da bi moral biti to konec epa. Vendar ima za različne pripovedovalce drugačno nadaljevanje.

    S. Karalaev, od katerega so zapisani vsi trije deli epa, Dželmoguzov sin napade Kirgize.

    Po besedah ​​pripovedovalca Sh. Rysmendeeva, ki je tudi narekoval vse tri dele epa, v Talas ni mitološki Sarybai, ampak zelo resnična oseba - sin slavnega Konurbaja po imenu Kuyaly. Zaplet vsakega zgoraj opisanega cikla je značilen za vse znane različice epa in predstavlja njegov glavni zaplet. Vendar ob primerjavi variant, posnetih iz besed različnih pripovedovalcev, ni težko opaziti nekaterih tematskih in zapletnih neskladij.

    Torej, samo pripovedovalec Sagymbay Orozbakov ima Manasova potovanja na sever in zahod, Chubakovo romanje v Meko - samo Sayakbay Karalayev. Včasih se dobro znani motiv za združitev kirgiških plemen nadomesti z motivom za združitev turških plemen. V epu "Manas" je mogoče zaslediti sledi starodavnih tengrinskih verovanj Kirgizov. Torej, glavni junaki pred kampanjami prisegajo, častijo nebo in zemljo.

    Kdo bo spremenil prisego, Naj ga kaznuje jasno nebo, Naj ga kaznuje zemlja, pokrita z rastlinjem.

    Včasih je predmet čaščenja vojaško orožje ali ogenj:

    Naj kaznuje Akkeltejeva krogla, Naj kaznuje varovalka stenja.

    Seveda je tudi islam našel svoj odsev, čeprav ima islamizacija epa, je treba reči, površinski značaj, najbolj pa je opazna v motivacijah za dejanja. Tako je bil eden glavnih razlogov za Almambetov odhod s Kitajske njegovo sprejetje islama.

    Seveda so islamske motive v ep Manas vnesli pripovedovalci poznejših stoletij.

    Vsekakor so pozitivni liki: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdarjeni z lastnostmi resničnih junakov - brezmejna predanost svojemu ljudstvu, vzdržljivost, vzdržljivost, pogum. iznajdljivost, pripravljenost žrtvovati življenje v interesu domovine. Te nesmrtne lastnosti domoljuba junaki ne kažejo v besedah, temveč v dejanjih in dejanjih v različnih situacijah, v najbolj tragičnih okoliščinah.

    Junaški ep »Manas« je dragocen tudi zato, ker imajo v njem opisani dogodki resnično podlago. Odražajo zgodovino nastajanja kirgiškega ljudstva iz klanov in plemen, kar dokazujejo vrstice, ki jih je posredoval Manas:

    Iz belega jelena sem naredil kravo. Iz mešanih plemen je naredil ljudstvo.

    Dogodki, ki so odločali o usodi Kirgiškega ljudstva, so se živo odrazili v epu. V njem najdena skrivnostna imena ljudi, imena mest, držav, ljudstev odražajo določene dogodke različnih stopenj v zgodovini ljudi. Osrednja bojna epizoda "Veliki pohod" na Beijin spominja na zmago Kirgizijcev v 9. stoletju. nad Ujguri z zavzetjem njihovih mest, vključno z Beitinom (ali Bei-zhenom), se je vrnil šele konec 10. stoletja.

    Če upoštevamo premislek o dogodkih in imen, značilnih za ustno ljudsko umetnost, potem so glavni sovražniki Kirgizijcev, ki so jih v epu poimenovali Kitajci, nato Kalmiki: Alooke,

    Joloy, Esenkhan - so najverjetneje prototipi resničnih osebnosti, katerih imena najdemo v analih. Na primer, Esenkhan (Esentaiji v Kalmiku) je v 15. stoletju vodil džungarsko (kalmiško) vojsko. Alyaku je vodil džungarsko invazijo v 17. stoletju in Bluey (začetna kirgiška "j" ustreza "e" v drugih turški jeziki) je bil vodja kidanskih (kara-kitajskih) čet - plemen mongolskega izvora, ki so se preselili iz severne Kitajske in ob koncu 10. stoletja premagali kirgiško državo, nato pa osvojili celotno osrednje in Srednja Azija od Jeniseja do Talasa v XII stoletju.

    V neposredni povezavi z imeni posameznikov je treba upoštevati tudi imena ljudstev, ki se v epu pojavljajo kot napadalci (Kitajska, Kalmak, Mandžu). Krvavi spopadi z njimi so za vedno ohranjeni v spominu Kirgizov.

    Po drugi strani pa so bila imenovana številna ljudstva in plemena, s katerimi so bili Kirgizi v prijateljskih odnosih in so se skupaj zoperstavili napadalcem in zatiralcem. Ep kot zaveznike omenja Oirote, naramnice, Noigute, Katagane, Kipčake, Argyne, Džedigerje in druge, ki so jih kasneje vključili v etnične skupine Kazahstancev, Uzbekov, Mongolov, Tadžikov.

    Domnevati je treba, da imajo tudi pozitivni liki epa svoje prototipe, katerih imena so ljudje skrbno ohranjali v epu, ki je dolga stoletja nadomeščal pisano literaturo in anale. V "Manasu" je veliko fantastičnih likov: velikan Madykan, ki se premika v gore; podobno kot Kiklop v Homerjevi Odiseji, enooki Mulgun, ki ima samo eno šibko točko – zenico; stražarske živali; krilati tulparski konji, ki govorijo človeško. Tu se dogajajo številni čudeži: preobrazba Aichureka v laboda, sprememba vremena na željo Almambeta itd., Hiperbolizem se ohranja: nešteto čet se lahko premika brez postanka 40 dni; na stotine tisoč glav živine je mogoče pognati kot nevesto, poleg njih pa še nešteto divjih živali; en junak se lahko spopade s stotinami in celo tisoči sovražnih vojakov itd. Vendar služita fantazija in hiperbolizem umetniški medij ustvariti nesmrtne podobe resnični ljudje ki so dali svoja življenja za svobodo in neodvisnost svojih ljudi. Poslušalci epa ne najdejo pravega užitka v njegovi domišljiji, temveč v vitalnosti in realizmu idej in stremljenj junakov.

    Manas v prvem delu trilogije je skupna podoba. Obdarjen je z vsemi lastnostmi idealnega junaka, vodje čet ljudskega odreda. Vsi kompozicijski elementi epa so podrejeni obrisu njegove podobe: situacija, motivi, spletke itd. Imena najmočnejših in najstrašnejših živali mu služijo kot epiteti: arstan (lev), divji prašič (leopard), syrttan (hijena), kyokdzhal (sivo griva volk). Kljub kasnejši želji pripovedovalcev, da bi podobi Manasa dali nekatere značilnosti fevdalnega vladarja - Kana, v glavnih tematsko in zapletno povezanih epizodah ostaja resnično ljudski junak zaslužijo ljubezen in slavo za pogum in pogum v boju proti sovražnikom domovine. V vseh spopadih s sovražno vojsko je zmaga zagotovljena z osebno udeležbo Manasa kot navadnega bojevnika-junaka. Pristni Manas ni ljubosumen na moč, zato v veliki kampanji proti Beijinu preda štafeto vrhovnega poveljnika modrecu Bakaiju in nato junaku Almambetu.

    Sekundarni liki v epu služijo, kot da bi izboljšali podobo glavnega junaka. Veličino Manasa podpirajo njegovi legendarni spremljevalci - štirideset bojevnikov ("kyrk choro"). Najbolj znani med njimi so modri starešine-bogatyrs Koshoi in Bakai, mladina: Almambet, Chubak, Syrgak itd. Odlikujejo jih tudi močna fizična moč in pogum, ki jih spajata prijateljstvo in medsebojna pomoč v boju. Za vsakega od njih je Manas ideal, čast in slava, njegovo ime je njihov bojni krik.

    Vsak od likov je obdarjen z določenimi lastnostmi. Manas je lastnik neprimerljive fizične moči, hladnokrven, velik strateg; Bakai je modrec in junak, najboljši svetovalec Manasa. Almambet je Kitajec po izvoru, izjemen junak, lastnik skrivnosti narave. Syrgak je po moči enak Almambetu, pogumen, trden, spreten. Manasov vod "kyrk choro" je sposoben zadeti katerega koli številčno boljšega sovražnika. Karakterizacija negativnih likov služi tudi povzdigovanju glavnega junaka. Podobi Manasa nasprotuje podoba njegovega glavnega nasprotnika - Konurbaya, močnega, a zahrbtnega in zavistnega. Joloy je neprefinjen, vendar ima neizčrpno moč.

    V epu so tudi nepozabne podobe žensk. Še posebej očarljiva je žena glavnega junaka Kanykei. Ni le mati, ki v svojem sinu vzgaja poštenost in brezmejno ljubezen do domovine, ampak tudi nesebična ženska, ki se je pripravljena žrtvovati v imenu interesov ljudi. Je pridna delavka, vešča obrtnica, pod vodstvom katere so ženske šivale neprebojno opremo za svoje bojevnike. Manasa ozdravi smrtne rane, ga reši, ko je, ranjen od izdajalca, ostal sam na bojišču. Je modra svetovalka Manasa.

    Med liki prve in druge generacije je veliko skupnega. Podoba Semeteja kot junaka v primerjavi s podobo Manasa je manj barvita, a njegova ljubezen do domovine, domoljubje so poustvarjeni zelo barvito. Tu so izkušnje mladega človeka, ločenega od svojega ljudstva, in njegov boj s tujimi zavojevalci ter smrtni bitki z izdajalci domovine. V "Semeteyju" se še naprej razvija podoba babice Chiyyrda - matere Manas, podoba starega modreca Bakaija. Hkrati se pojavljajo novi tipi junakov. Aichurek s svojo romantiko in domoljubjem nasprotuje Chachikey, ambiciozni izdajalec. Podoba Kulchoroja je v mnogih pogledih podobna podobi njegovega očeta Almambeta. Kulchoro nasprotuje občutljivemu in sebičnemu Kanchorou, ki postane izdajalec in izdajalec. Na koncu druge in na začetku tretje pesmi nastopa kot uzurpator, despot, neusmiljeni zatiralec ljudstva. V pesmi Seitek je podoba Kulchoroja podobna znani podobi modreca Bakaija: je močan junak in modri svetovalec Seiteka.

    Protagonist tretjega dela trilogije - Seitek deluje kot zagovornik ljudi pred zatiralci in despoti, borec za pravičnost. Išče združitev kirgiških plemen, z njegovo pomočjo se začne mirno življenje.

    Na koncu pesmi se najljubši junaki epa: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek in Kulchoro - poslovijo od ljudi in postanejo nevidni. Skupaj z njimi izginejo beli sokol Akshumkar, pes Kumayik, neutrudni konj Semetey - Titoru, ki ga je ljubil Manas. V zvezi s tem med ljudmi obstaja legenda, da vsi še vedno živijo, se sprehajajo po zemlji, se včasih pojavljajo izbrancem in spominjajo na podvige pravljičnih junakov Manasa in Semeteya. Ta legenda je poetično utelešenje ljudskega verovanja v nesmrtnost ljubljenih likov epa Manas.

    II EPOS "MANAS"

    Kirgizi so šli skozi dolgo in težko pot zgodovinskega razvoja in oblikovanja. Kirgiški etnos je imel nekoč srečo, da je ustvaril svoj pisni jezik, kjer se je manifestiral nacionalni duh, vrhunec državnega narodnega združenja se je odražal v obliki kirgiške velike sile. Toda zgodovina je bila do takšnih neusmiljena visok dosežek naši ljudje. Naknadni zgodovinski dogodki, ki so privedli do poraza Kirgiškega kaganata in uničenja večine prebivalstva, so povzročili izgubo prvotnega pisanja Kirgiškega ljudstva v antiki.

    Zdelo se je, da mora takšno ljudstvo zapustiti zgodovinsko areno, iti v pozabo in postati ena izmed mnogih etničnih skupin, ki so prenehale obstajati, izgubile svoj zgodovinski in genetski spomin.

    Toda v nasprotju s tako tradicionalnim potekom stvari so bili Kirgizi obdarjeni z edinstvenim darilom - izključno ustno prenašati izkušnje, ki so jih nabrale prejšnje generacije. Izkazalo se je, da je prenos od ust do ust ne le izvedljiv in trajnosten, ampak presenetljivo ploden in učinkovit. Ustna ljudska umetnost Kirgizijcev je svetovni zakladnici nesnovne kulturne dediščine pokazala najsvetlejši primer edinstvenih folklornih del, ki jih predstavljajo najrazličnejši žanri. Monumentalni ep "Manas" je upravičeno postal vrhunec te ustvarjalnosti.

    Ep "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ima tisočletno zgodovino, je trilogija. neodvisnost, vzpostavitev njihove državnosti, posebnosti svetovnega nazora, obstoja, kulture, izobraževanja in vseh drugih vidikov življenja. .

    V zgodovini svetovne književnosti so bili epiki dokončani le pod pogoji uveljavljene politične, gospodarske in ideološke državnosti, ki jo je imel kirgiški etnos v starih časih. Dokaz za to je, da epi drugih sibirskih ljudstev, s katerimi so Kirgizi živeli v neposredni interakciji, ravno zaradi pomanjkanja uveljavljenega epskega posploševanja ni dosegel stopnje državna struktura. Epi teh ljudstev so ostali na stopnji ločenih legend, ki jih ne povezujeta ena sama zgodba in glavni lik.

    V tem smislu je ep Manas edinstven produkt duhovne dejavnosti kirgiškega ljudstva. Njegova edinstvenost je v njegovi preživetosti, v načinu prenosa celotnega sklopa elementov, od zapleta in figurativnega sistema likov do detajlov. In tudi v zmožnosti, vse do danes, neprekinjene reprodukcije dragocenega znanja in tradicij, vpetih v legendo.

    Pripoved epa vključuje vse vidike življenja kirgiških ljudi, njihov svetovni nazor, ideje o svetu okoli njih. Odraža junaško in tragično zgodovino ljudi, ki opredeljujejo stopnje njegovega razvoja. Zagotovljene so natančne risbe. etnična sestava tako Kirgizi kot druge etnične skupine, ki so z njimi živele v tesnem stiku. Ep nam daje najbogatejšo predstavo o gospodarstvu, življenju, običajih, odnosih z njimi okolje. Iz nje dobimo predstavo starodavnih Kirgizijcev o geografiji, veri, medicini, filozofiji, etiki in estetiki. Ep "Manas", po natančni definiciji Ch.Valikhanova, je res enciklopedija vseh vidikov življenja kirgiškega ljudstva.

    Poleg tega nam "Manas" kaže na neprekosljivo umetniško raven obvladovanja besede, ki so jo ljudje ustvarjali v daljšem obdobju, prenašali iz stoletja v stoletje, iz roda v rod, vpijali nove zgodbe, plasteli z novimi ideološkimi plastmi. , vendar s tem čudežno ohranja nespremenjeno in nepropadljivo vsebino epa. Glavna ideja epa Manas, ki ga združuje v eno celoto, je boj ljudi za svojo neodvisnost. Ta cilj se je ohranil in vodil skozi vse težave, stiske, ohranil sam duh ljudi, njihovo vero v najboljše, ohranil sam genotip Kirgizijcev. To dejstvo nam daje pravico, da verjamemo, da ep vsebuje najpomembnejšo ideološko komponento samoidentifikacije ljudstva Kirgizijcev.

    Ep Manas je zaradi svojega epskega obsega dosegel obseg, ki presega vse znane epe sveta. Prenaša se z arhaičnimi epskimi verzi (kratki zlogovni verz, sedem ali osem zlogov, s poudarkom na zadnjem zlogu) in za razliko od večine turških verzov v celoti poetični.

    Ustni obstoj epa je bil dolga stoletja pod grožnjo izumrtja s prihodom civilizacije, ki je kršila tradicionalni način življenja nomadskega ljudstva Kirgizij. Pisna fiksacija epa se je izkazala za ključno in izjemno potrebno, da bi ustno pripoved prenesli na papir in ji dali drugo življenje, že v obliki knjige. Sredi 19. stoletja sta ta pomemben korak naredila dva znanstvenika - Ch. Valikhanov in V. Radlov. Prvič so posneli epizode epa. Od tega trenutka se začne nova stran v obstoju epa Manas, ki je zaznamovala začetek obdobja njegovega globokega znanstvenega raziskovanja.

    Študijo epa lahko pogojno razdelimo na tri stopnje. Prva je predrevolucionarna, ki je postavila temelje za snemanje in preučevanje epa. Drugi je porevolucionarni, ki je postavil temeljne temelje študij Manas. To obdobje se je izkazalo za najbolj tragično - skoraj vsi, ki so bili nekako vpleteni v raziskovanje in promocijo Manasa, so bili v obdobju sovjetskega totalitarizma podvrženi represiji. Med temi izjemnimi osebnostmi znanosti sta bila K. Tynystanov in E. Polivanov. Najpomembnejši prispevek k znanosti o epu so dali T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Pri oblikovanju znanosti o "Manasu" so velike zasluge največji znanstveniki V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan in mnogi drugi.

    V sovjetskih časih se je začelo aktivno delo na snemanju epa. Začetek tega dela je postavil učitelj Kayum Miftakov, ki je leta 1922 začel zapisovati različico Sagymbaya Orozbakova. To delo je nadaljeval Ybraim Abdrakhmanov, ki je v svojem obsegu izvedel veličastno delo na pisni fiksaciji "Manasa" različnih pripovedovalcev. Njegov trud pri naročanju in shranjevanju teh rokopisov je neprecenljiv.

    Trenutno je posnetih 35 različic epa "Manas", ki se razlikujejo po stopnji popolnosti. Za popolne možnosti vključujejo tista besedila, ki so jih posneli pripovedovalci S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Kljub številnim različicam je "Manas" eno samo delo, ki ga povezuje skupna ideološka naravnanost, celovitost zgodbe, tematike in junaških podob.

    AT sodobnih razmerah Ep postaja vse pomembnejši, saj je ideološki povezovalni dejavnik kirgiške identitete in neodvisnosti v postsovjetskem času, v vse bolj globaliziranem svetu. Odprtje spomenika Manasu na osrednjem trgu Ala-Too in sprejetje zakona o epu "Manas" 28. junija 2011 sta dokaz ideološke enotnosti ljudi za namen njegovega razvoja in blaginje.

    Priporočamo tudi

Nalaganje...Nalaganje...