Kirgiški ljudski ep. Zgodba o Manasu

Dolžnost, ki jo je zapustil Bog, je bila izpolnjena ...

A. S. Puškin "Boris Godunov"

Stoletje in pol je minilo, odkar sta ruska znanstvenika Chokan Valikhanov in V. V. Radlov obvestila svet, da imajo "divji kamen" Kirgizi, ki romajo po vznožju Tien Shana, največjo ustno-pesniško mojstrovino - junaški ep Manas. Epizode kirgiške legende so bile posnete, objavljene, prevedene v ruščino in nemščino.

O trilogiji "Manas", "Semetey", "Seitek" je bilo napisanih veliko znanstvenih del, potekale so znanstvene konference, leta 1993 je bila na svetovni ravni praznovana 1000-letnica epa.

Leta so minila, a naš hrabri batyr nikoli ni dosegel širokih množic ljudi, le malo ljudi pozna vsebino samega epa, ne samo v tujini, ampak tudi v domovini Manas. In razlog je očitno v tem, da je besedilo "Manasa" zelo obsežno, več variantno. Neznosno ga je prevesti v verze in v prozni ureditvi »Manas« izgubi polovico svojih umetniških zaslug. Predstavljajte si rubin brez reza! Eno je "zhanbashtap zhatyp sonunda", torej ležati na boku in občudovati naravo, poslušati pripovedovalca-manaschija, druga stvar je, da o vsem tem preberete sami. A glavni razlog je morda ta, da do zdaj, bodisi v prozi ali poeziji, ni bila prevedena umetniška vsebina epa, temveč njegova uprizoritev v interpretaciji enega ali drugega pripovedovalca. To je enako, kot da bi prevedel ne dramo V. Shakespeara, ampak njegovo odrsko uprizoritev ali, recimo, ne roman A. S. Puškina, ampak opero P. I. Čajkovskega "Evgenije Onjegin".

Tako sem, tako kot pripovedovalci zgodb "Manas", sanjal ...

Šel sem preverit svojega Manasa in vidim: izstopil je iz filcane jurte in v vsej svoji borbeni slavi skakal na belem konju po začaranem krogu ograde. Ljudje stojijo okoli in občudujejo veličino kirgiškega junaka. In vodnik navdušeno pripoveduje o svoji slavi in preteklih podvigih. In sam Manas je že sivolas, Ak-Kula pa ima temne madeže okoli oči. Poskušal sem odpreti vrata ograde, a žal moja moč ni bila dovolj. In kot vedno sem poklical na pomoč svojega zvestega in močnega prijatelja - Odličen ruski jezik in sedel za prevod oziroma za pesniški prevod »Manasa«.

Zgodovinarji so dokazali, da so se dogodki iz legende zgodili v srednjem veku naše dobe, zato so morali opustiti domišljijo in bajno hiperbolo, iz verskih in drugih plasti panturkizma in panislamizma, ki so jih pripovedovalci uvedli po tragičnih dogodkih. leta 1916, ko so se Kirgizi, ki so se znašli med dvema velikima silama: Rusijo in Kitajsko, podvrgli brutalnemu genocidu.

Leta 1856 je Ch. Valikhanov ep "Manas" imenoval stepo "Iliada". Ep Manas smatram za Sveto pismo gora in step, zato sem poskušal ohraniti svetopisemske motive, razjasniti in posplošiti prispodobne misli Velike legende. Po svojih najboljših močeh si je prizadeval ohraniti kanonično zaplet epa, zgraditi logiko vedenja likov in razvoja dogodkov, prenesti figurativni okus kirgiškega jezika.

Prva, lahko bi rekli, poskusna izdaja moje »Zgodbe o Manasu« je izšla leta 2009 v majhni nakladi in je takoj prišla med ljudi. Ministrstvo za znanost in izobraževanje je knjigo priporočilo kot dodaten učbenik o epu Manas. V ruskem akademskem gledališču. Ch. Aitmatov je uprizoril istoimensko literarno in dramsko predstavo, ki so jo izvedli kirgiški igralci v ruščini.

Druga izdaja Povesti je dopolnjena z retrospektivnim predgovorom akademika B. Yu. Yunusalieva, na koncu knjige je znanstveni povzetek profesorja G. N. Khlypenka. Nedvomno bodo dela znanih kirgiških znanstvenikov dopolnila znanje bralcev o izjemni mojstrovini kirgiškega ljudstva.

Upam, da bo rusko besedilo "Zgodbe o Manasu" postalo osnova za prevod kirgiškega epa v druge jezike in naš legendarni batyr bo hitel po ekvatorju sveta.

Srečno ti, moj hrabri Manas!

Mar Bayjiev.

Akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGIŠKI HEROJSKI EPOS "MANAS"

Kirgizi imajo pravico biti ponosni na bogastvo in raznolikost ustne pesniške ustvarjalnosti, katere vrhunec je epski Manas. Za razliko od epov mnogih drugih narodov je "Manas" sestavljen od začetka do konca v verzih, kar še enkrat priča o posebnem spoštovanju Kirgizijcev do umetnosti verzifikacije.

Ep je sestavljen iz pol milijona pesniških vrstic in po obsegu presega vse znane svetovne epe: dvajsetkrat Iliado in Odisejo, petkrat Šahname, več kot dvakrat Mahabharato.

Veličastnost epa Manas je ena izmed posebnosti epska ustvarjalnost Kirgizijcev. To pojasnjujejo številne pomembne okoliščine, predvsem pa edinstvenost zgodovine ljudstva. Kirgizi, ki so eden izmed starodavna ljudstva Srednjo Azijo so skozi njeno večstoletno zgodovino napadali močni osvajalci Azije: Kitan (Kara-Kitai) ob koncu 10. stoletja, Mongoli v 13. stoletju, Dzungarji (Kalmiki) v 16. 18. stoletja. Pod njihovimi udarci so padla številna državna združenja in plemenske zveze, iztrebili so cela ljudstva, njihova imena so izginila s strani zgodovine. Le moč odpora, vztrajnosti in junaštva bi lahko Kirgize rešili pred popolnim uničenjem. Vsaka bitka je bila polna podvigov. Pogum in junaštvo sta postala predmet čaščenja, tema petja. Od tod junaški značaj kirgiških epskih pesmi in epa Manas.

Kot eden najstarejših kirgiških epov je "Manas" najbolj popolna in najširša umetniška predstavitev stoletnega boja kirgiškega ljudstva za svojo neodvisnost, pravičnost in srečno življenje.

Ker ni zabeležene zgodovine in pisne literature, ep odraža življenje Kirgizijcev, njihovo etnična sestava, gospodarstvo, življenje, običaji, navade, estetski okusi, etične norme, njegove sodbe o človekovih vrlinah in razvadah, predstave o naravi, verski predsodki, jezik.

K epu kot najbolj priljubljenemu delu so se postopoma pritegnile samostojne pravljice, legende, epi in pesmi, ki so si po idejni vsebini podobne. Obstaja razlog za domnevo, da so takšne epizode epa, kot so "Spomin za Koketeya", "Zgodba o Almambetu" in druge, nekoč obstajale kot samostojna dela.

Številna srednjeazijska ljudstva imajo skupne epove: Uzbeki, Kazahstanci, Karakalpaki - "Alpamiši", Kazahstanci, Turkmeni, Uzbeki, Tadžiki - "Ker-Ogly" itd. "Manas" obstaja samo med Kirgizi. Ker je prisotnost ali odsotnost skupnih epov povezana s skupnostjo ali odsotnostjo kulturnih, zgodovinskih in geografskih razmer v obdobju nastanka in obstoja epa, lahko sklepamo, da je oblikovanje epa med Kirgizi potekalo v drugih geografskih in zgodovinskih razmerah kot v Srednja Azija. Dogodki o starodavna obdobja zgodovina ljudstva Kirgizij to potrjuje. Torej, v epu jih je nekaj značajske lastnosti starodavna družbena formacija - vojaška demokracija (enakost članov čete pri razdelitvi vojaških trofej, volitvah poveljnikov-kanov itd.).

Imena krajev, imena ljudstev in plemen ter lastna imena ljudi so arhaične narave. Tudi struktura epskega verza je arhaična. Mimogrede, starodavnost epa potrjujejo zgodovinski podatki, ki jih vsebuje "Majmu at-Tavarikh" - pisni spomenik z začetka 16. stoletja, kjer se zgodba o junaških dejanjih mladega Manasa obravnava v povezavi z dogodki druge polovice 14. stoletja.

II EPOS "MANAS"

Kirgizi so šli skozi dolgo in težko pot zgodovinskega razvoja in oblikovanja. Kirgiška etnična skupina je nekoč imela srečo, da je ustvarila svoj pisni jezik, kjer se je manifestiral nacionalni duh, vrhunec državnega narodnega združenja se je odražal v obliki kirgiške velike sile. Toda zgodovina je bila do takšnih neusmiljena visok dosežek naši ljudje. Naknadno zgodovinskih dogodkov, kar je povzročilo poraz Kirgiškega kaganata in uničenje večine prebivalstva, je povzročilo izgubo prvotne pisave Kirgiškega ljudstva v antiki.

Zdelo se je, da mora takšno ljudstvo zapustiti zgodovinsko areno, iti v pozabo in postati ena izmed mnogih etničnih skupin, ki so prenehale obstajati, izgubile svoj zgodovinski in genetski spomin.

Toda v nasprotju s tako tradicionalnim potekom stvari so bili Kirgizi obdarjeni z edinstvenim darilom - izključno ustno prenašati izkušnje, ki so jih nabrale prejšnje generacije. Izkazalo se je, da je prenos od ust do ust ne le izvedljiv in trajnosten, ampak presenetljivo ploden in učinkovit. Ustna ljudska umetnost Kirgizov je bila tista, ki je svetovni zakladnici nesnovne kulturne dediščine pokazala najsvetlejši primer edinstvenih folklornih del, ki jih predstavljajo najrazličnejši žanri. Monumentalni ep "Manas" je upravičeno postal vrhunec te ustvarjalnosti.

Ep "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ima tisočletno zgodovino, je trilogija. neodvisnost, vzpostavitev njihove državnosti, posebnosti svetovnega nazora, obstoja, kulture, izobraževanja in vseh drugih vidikov življenja. .

V zgodovini svetovne književnosti so bili epiki dokončani le pod pogoji uveljavljene politične, gospodarske in ideološke državnosti, ki jo je imel kirgiški etnos v starih časih. Dokaz za to je, da epika drugih sibirskih ljudstev, s katerimi so Kirgizi živeli v neposredni interakciji, prav zaradi pomanjkanja vzpostavljenega državnega sistema ni dosegla stopnje epske posploševanja. Epi teh ljudstev so ostali na stopnji ločenih legend, ki jih ne povezujeta ena sama zgodba in glavni lik.

V tem smislu je ep Manas edinstven produkt duhovne dejavnosti kirgiškega ljudstva. Njegova edinstvenost je v njegovi preživetosti, v načinu prenosa celotnega sklopa elementov, od zapleta in figurativnega sistema likov do detajlov. In tudi v zmožnosti, vse do danes, neprekinjene reprodukcije dragocenega znanja in tradicij, vpetih v legendo.

Pripoved epa vključuje vse vidike življenja kirgiških ljudi, njihov svetovni nazor, ideje o svetu okoli njih. Odraža junaško in tragična zgodba ljudi, ki določajo stopnje njegovega razvoja. Podane so natančne skice etnične sestave tako Kirgizijcev kot drugih etničnih skupin, ki so z njimi živele v tesnem stiku. Ep nam daje najbogatejšo predstavo o gospodarstvu, življenju, običajih, odnosih z njimi okolje. Iz nje dobimo predstavo starodavnih Kirgizijcev o geografiji, veri, medicini, filozofiji, etiki in estetiki. Ep "Manas", po natančni definiciji Ch.Valikhanova, je res enciklopedija vseh vidikov življenja kirgiškega ljudstva.

Poleg tega nam "Manas" kaže na neprekosljivo umetniško raven obvladovanja besede, ki so jo ljudje ustvarjali v daljšem obdobju, prenašali iz stoletja v stoletje, iz roda v rod, vpijali nove zgodbe, plasteli z novimi ideološkimi plastmi. , vendar s tem čudežno ohranja nespremenjeno in nepropadljivo vsebino epa. Glavna ideja epa Manas, ki ga združuje v eno celoto, je boj ljudi za svojo neodvisnost. Ta cilj se je ohranil in vodil skozi vse težave, stiske, ohranil sam duh ljudi, njihovo vero v najboljše, ohranil sam genotip Kirgizijcev. To dejstvo nam daje pravico, da verjamemo, da ep vsebuje najpomembnejšo ideološko komponento samoidentifikacije ljudstva Kirgizijcev.

Ep Manas je zaradi svojega epskega obsega dosegel obseg, ki presega vse znane epe sveta. Preneseno z arhaičnimi epskimi verzi (kratki zlogovni verz, sedem ali osem zlogov, s poudarkom na zadnjem zlogu) in za razliko od večine turških verzov v celoti poetični.

Ustni obstoj epa je bil dolga stoletja pod grožnjo izumrtja s prihodom civilizacije, ki je kršila tradicionalni način življenja nomadskega ljudstva Kirgizij. Pisna fiksacija epa se je izkazala za ključno in izjemno potrebno, da bi ustno pripoved prenesli na papir in ji dali drugo življenje, že v obliki knjige. Sredi 19. stoletja sta ta pomemben korak naredila dva znanstvenika - Ch. Valikhanov in V. Radlov. Prvič so posneli epizode epa. Od tega trenutka se začne nova stran v obstoju epa Manas, ki je zaznamovala začetek obdobja njegovega globokega znanstvenega raziskovanja.

Študijo epa lahko pogojno razdelimo na tri stopnje. Prva je predrevolucionarna, ki je postavila temelje za snemanje in preučevanje epa. Drugi je porevolucionarni, ki je postavil temeljne temelje študij Manas. To obdobje se je izkazalo za najbolj tragično - skoraj vsi, ki so bili nekako vpleteni v raziskovanje in promocijo Manasa, so bili v obdobju sovjetskega totalitarizma podvrženi represiji. Med temi izjemnimi osebnostmi znanosti sta bila K. Tynystanov in E. Polivanov. Najpomembnejši prispevek k znanosti o epu so dali T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Pri oblikovanju znanosti o "Manasu" so velike zasluge največji znanstveniki V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan in mnogi drugi.

AT sovjetski čas začel aktivno delati na snemanju ep. Začetek tega dela je postavil učitelj Kayum Miftakov, ki je leta 1922 začel zapisovati različico Sagymbaya Orozbakova. To delo je nadaljeval Ybraim Abdrakhmanov, ki je v svojem obsegu izvedel veličastno delo na pisni fiksaciji "Manasa" različnih pripovedovalcev. Njegov trud pri naročanju in shranjevanju teh rokopisov je neprecenljiv.

Trenutno je posnetih 35 različic epa "Manas", ki se razlikujejo po stopnji popolnosti. Polne različice vključujejo tista besedila, ki so bila zapisana od pripovedovalcev S. Orozbakova, S. Karalaeva, Sh. Yrysmendeeva, Togoloka Moldoa, B. Sazanova, M. Muslimkulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Kljub številnim različicam je "Manas" eno samo delo, ki ga povezuje skupna ideološka naravnanost, celovitost zgodbe, tematike in junaških podob.

AT sodobnih razmerah Ep postaja vse pomembnejši, saj je ideološki povezovalni dejavnik kirgiške identitete in neodvisnosti v postsovjetskem času, v vse bolj globaliziranem svetu. Odprtje spomenika Manasu na osrednjem trgu Ala-Too in sprejetje zakona o epu "Manas" 28. junija 2011 sta dokaz ideološke enotnosti ljudi za namen njegovega razvoja in blaginje.

Čas nastanka, pa tudi nastanek epa nista natančno določena. Eden od pobudnikov študije Manas, je kazahstanski pisatelj M. Auezov (1897–1961) na podlagi osrednje epizode, posvečene kampanji proti Ujgurom, postavil hipotezo, po kateri je ep nastal ne prej kot 840. Odražal je dogodke iz 9. in 10. stoletje, torej obdobje »kirgiške velike sile«, ko so bili Kirgizi številčno in močno ljudstvo (nekateri zgodovinski viri navajajo, da so imeli takrat od 80 tisoč do 400 tisoč vojakov (Džingis-kan, ki je ustvaril nepremagljivo državo). , je imela 125 tisoč vojakov).

Epizoda Chon-kazat (dolg pohod) pripoveduje o boju z močno vzhodno državo (mongolsko-kitajsko ali mongolsko-turško), znotraj katere se je nahajalo mesto Beijin, ki ga je od kirgiške države ločilo štirideset ali - v drugi različici - devetdeset dni potovanja.

Na podlagi dejstva, da so Kirgizi leta 840 osvojili Ujgursko kraljestvo in zavzeli njegovo osrednje mesto Bei-Tin, je M. Auezov predlagal, da je osvajalec tega mesta, ki je umrl leta 847, Manas. Prve pesmi pesmi o Manasu, ne glede na to, kdo je bil po poreklu, so po navadi nastale v letu smrti tega zgodovinskega junaka. Rezervacija je pomembna, saj iz tiste dobe ni preživelo niti eno lastno ime poveljnikov ali azho (takrat ime kirgiških kanov). Zato je bilo morda ime junaka drugačno in zanamcem je ostal le poznejši vzdevek (ime božanstva iz šamanskega panteona ali iz maniheizma, ki je bilo takrat razširjeno v Srednji Aziji).

Tako kot budni pesnik iz Besede o Igorjevem polku zapel še en zgodovinski pohod, so bojevniki Manasa zapeli dogodke, v katerih so sodelovali. Glavni med njimi je Yrymandyn-yrchi-uul (ali Jaisan-yrchi, torej princ-pesnik), Manasov sodelavec. Je borec-junak, zato je obvezne sanje, ki jih pripovedovalci vidijo pred nastopom epa, mogoče razlagati simbolično - sodelujejo na pogostitvi ipd., kot da bi bili tudi uvrščeni med chorose, Manasove spremljevalce. Tako je "Chon-kazat" nastal bodisi v letih same akcije bodisi takoj po njej.

Glavno jedro epa, za katerega so značilne številne zgodovinske plasti, se je oblikovalo v 15.-18. stoletju.

Zbiranje, študij in objava epa.

Prvi vpisi Manas, in sicer odlomek Zbudite se za Koketei, ki ga je leta 1856 izdal kazahstanski pedagog in etnograf Chokan Valikhanov (1835–1865). Publikacija je izšla v ruščini in v proznem prevodu.

Ruski orientalist-turkolog Vasilij Vasilijevič Radlov (1837–1918) je prav tako zbiral fragmente epa v letih 1862 in 1869. Ti zapiski so bili objavljeni v kirgiščini v ruski transkripciji leta 1885. Celotna različica Manas, po nekaterih ocenah ima okoli 600 tisoč pesniških vrstic. Obstajajo zapisi o približno dveh ducatih možnosti Manas. Kirgiški pisatelji Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) in Tugelbay Sydykbekov (1912–?) so sodelovali pri kodifikaciji različnih različic tega veličastnega epa.

Usoda epa v 19.–20. stoletju dramatično. Njegovo študijo, pa tudi objavo v kirgiškem jeziku, pa tudi ruske prevode, so v veliki meri določale politične in zgolj oportunistične okoliščine. Pred revolucijo 1917 za promocijo epa, v katerem je po besedah pesnika S. Lipkina eden od prevajalcev Manas v ruščino je bila utelešena "želja ljudi, ki so jih razkropili zasužnjevalci, da se združijo", ni bila pomembna. Kasneje, ko so se začeli uveljavljati ideali sovjetskega internacionalizma, se je aktivno zanimanje za kulturno dediščino "močnih nacionalna država” razlagali kot meščanski ali celo fevdalni nacionalizem (pomembno vlogo je imelo tudi dejstvo, da je v Manase se dotaknil akutnih problemov odnosov med Kirgizi in Kitajci, medtem ko sta imela ZSSR in Kitajska tesne in težke odnose).

Kljub temu je bil ep s prizadevanji zanesenjakov, pa tudi v okviru nacionalnopolitičnih dogodkov posnet in promoviran. V zgodnjih dvajsetih letih 20. stoletja. Turkestanska znanstvena komisija in pozneje Kirgiški ljudski komisariat za izobraževanje je sprejela ukrepe za snemanje epa (pri delu je sodeloval učitelj Mugalib Abdurakhmanov, ki je bil posebej poslan za to).

Kasneje, sredi tridesetih let prejšnjega stoletja, je bil razpisan zaprt natečaj, katerega zmagovalci so dobili možnost prevesti osrednjo epizodo epa dolg pohod(približno 30 tisoč pesniških vrstic). Na natečaju so sodelovali pesniki S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956). Zmagovalci so bili L. Penkovsky (1894-1971), M. Tarlovsky (1902-1952) in S. Lipkin (1911-2003). Po slednjem je L. Penkovsky določil zvok Manas za rusko občinstvo je dal ton in glasbo verza, ki so ga nato uporabljali prevajalci drugih fragmentov. Rešil je tudi številna vprašanja, povezana s težavno izbiro besednih sredstev za prenos epa v prevodu.

Sprva se je situacija izkazala dobro: v Moskvi je potekal večer, posvečen Manas, pa tudi sodobna kirgiška poezija in glasba, (napisana na podlagi drugega dela epa Semetey prva kirgiška opera Aichurek skladateljev V. Vlasova, A. Maldybaeva in V. Fereja je bila uprizorjena 12. aprila 1939 v Frunzeju, 26. maja 1939 je bila prikazana v Moskvi, 1. junija 1939 pa je bila prikazana v Bolšoj teatru v desetletju Kirgiška umetnost in književnost). Vendar se je sčasoma situacija spremenila. Pripravljen prevod v Veliki domovinska vojna ni bil nikoli objavljen: niti prestolniški ideologi niti lokalni vodje strank niso bili pripravljeni prevzeti odgovornosti za tako občutljivo zadevo. V državi se je začelo novo obdobje politična represija medtem pa dogodki, opisani v Manase, jih je težko interpretirati v smislu politike. Pripovedovalci tujim osvajalcem ne dajejo le različnih imen (na primer Konurbaja, glavnega nasprotnika Manasa, v eni različici epa imenujejo Kitajec, v drugi pa Kalmik), ampak so v epu močni tudi muslimanski motivi. Hkrati je značilno, da ne glede na to, kdo nastopa kot tuji osvajalec, pripovedovalci sovražnike vedno imenujejo »neverni«, torej časteči maliki.

Stanje se je po veliki domovinski vojni delno izboljšalo. Leta 1946 je izšel ruski prevod osrednjega fragmenta epa, premiera opere Manas skladatelji V. Vlasov, A. Maldybaev in V. Fere so se zgodili 3. marca 1946 v Frunzeju, leta 1947 je izšla knjiga S. Lipkina, ustvarjena po epu Manas Velikodušni namenjeno otroški publiki.

Julija 1952 je v Frunzeju potekala konferenca, posvečena študiju Manas, leta 1960 pa je izšel ponatis ruskega prevoda (odlomki, ki jih je prevedel M. Tarlovsky, niso bili vključeni v knjigo). Kasneje dragocene, a malo študije o epu, ki so se pojavile, niso spremenile stanja.

Obstoj epa.

odločilno vlogo v življenju Manas igrajo pripovedovalci-improvizatorji, izvajalci, zahvaljujoč katerim se je ohranila. Med njimi so temeljne razlike. Če je yrchis izvajal le majhne fragmente ali epizode in se morebitni vstavki niso združili z splošno besedilo(poznavalci so jih zlahka prepoznali), potem so si jomokči zapomnili celoten ep na pamet, različice, ki so jih izvajali, so se odlikovale po izvirnosti, zaradi česar je bilo mogoče zlahka razlikovati enega jomokčija od drugega. Vodilni raziskovalec Manas M. Auezov je predlagal natančno formulo za različne vrste predstave: "Dzhomokchu - aed, medtem ko yrchi - so povezane s starogrškimi rapsodami." Yrchi, ki poje epsko za teden ali deset dni, ni pravi manaschi, torej izvajalec Manas. Nastopil bi lahko veliki jomokchu Sagymbay Orozbakov Manas v treh mesecih, polna različica pa bi trajala šest mesecev, če bi se izvajala ponoči.

Poseben položaj pripovedovalca, univerzalno spoštovanje in čast, ki so mu ga izkazovali povsod, so povezani z mitom o pevcu, ki ga poznajo številne epske tradicije. Pevca niso zaznamovala le nebesa, posebej so ga poklicali. V sanjah se mu je prikazal Manas v spremstvu štiridesetih bojevnikov in rekel, da mora izbranec slaviti njegove podvige. Včasih je bodoči manaschi iz različnih razlogov zavrnil izpolnitev svojega imenovanja, nato pa so ga preganjale bolezni in različne vrste nesreč. To se je nadaljevalo, dokler manaschi ni ubogal Manasovega ukaza, nato pa je lahko za spomin izvedel velikansko verzno besedilo.

Pogosto izvedba Manas deloval kot nekakšen zdravilni, ep se je izvajal v primeru bolezni ljudi in celo domačih živali, ob težkem porodu itd. Tako se je ohranila legenda, da je eden najbolj znanih manašijev 19. st. Keldybek je pel Manas na zahtevo manapa (velikega fevdalca), katerega žena ni mogla zanositi. Po čudežnem petju v svojem času se je v tej družini rodil sin.

Na podlagi različnih izvedb epa M. Auezov izpostavlja pripovedovalsko šolo Naryn in Karakol (Przheval), pri čemer ugotavlja, da taka delitev temelji na njegovih lastnih opažanjih in izkušnjah poslušalca.

Različni manaschi so imeli svoje najljubše teme, nekateri so imeli raje herojske in vojaške prizore, druge so zanimali življenje in običaji. Kljub temu, da so bili jedro zapleta, trki, vzponi in padci usod likov podobni, njihove značilnosti pa so se ponavljale, so se sekundarni prizori, epizodni liki, motivacije za dejanja in vrstni red dogodkov razlikovali. Včasih so se celotni cikli, ki so pripovedovali o velikih dogodkih, razlikovali. Vendar pa je po mnenju M. Auezova mogoče "govoriti o prisotnosti približno konstantnega, kanoničnega besedila v posameznih pesmih", ki pa ga še ni mogoče ugotoviti. Kot se spominjajo stari ljudje, so pripovedovalci običajno začeli pripoved od Manasovega rojstva, nato pa so med glavnimi epizodami epa sledile zgodbe o Almambetu, Koshoiju, Džoloiju - Zbudite se za Koketei in dolg pohod.

Kar zadeva naključja (do imen manjših likov), so opozorili na izposojo zapletov in sploh ne na dejstvo, da si je besedilo zapomnil en jomokchu, medtem ko je izvajal drugega. In čeprav so imeli različni Jomokchu podobni odlomki, so pripovedovalci zagotovo trdili, da je njihovo besedilo neodvisno.

Med ponavljajočimi se elementi so epiteti, pritrjeni na nekatera imena, običajne rime in celo nekatere skupni kraji(na primer zgodba o potovanju v Peking). Ker je bilo poleg izvajalca veliko verzov znanih najširšemu občinstvu poslušalcev, je mogoče domnevati, da so si jih jomokchi zapomnili, tako da so pri izvajanju epa, če je potrebno, v besedilo vnesli uspešne fragmente že razvitih poglavij. bi se tudi zapomnili.

Delitev besedila je bila neposredno odvisna od njegove izvedbe. Tako so bile epizode razdeljene na dele, od katerih je bil vsak izveden v enem večeru. AT v celoti ep so redko izvajali, ker je bil zelo drag. Manap (vladar), ki je pevca povabil, je poslušalce poklical po lastnem razumevanju.

Najbolj znani manaschi.

Najstarejši pripovedovalci epa niso znani in za to je več razlogov. Pesnik nastopa le v vlogi, da poslušalcem do neke mere posreduje že znano. Ta ustna pripoved, kot ugotavlja M. Auezov, "se vedno vodi v imenu anonimnega pripovedovalca." Hkrati je »kršitev epskega miru, pa čeprav le z uvajanjem liričnih izlivov, enakovredna kršenju zakonov žanra, stabilne kanonske tradicije«. Problem avtorstva, ki je na določeni stopnji kulture nepomemben, je odpravil tudi vera v nebeški navdih pevca.

Prvi znani Jomokchu, Keldybek iz klana Asyk, se je rodil konec 18. stoletja. Legenda pravi: moč njegovega petja je bila tolikšna, da je nenadoma naletel orkan in z njim so se pojavili neznani jezdeci, torej Manas in njegovi sopotniki, zemlja se je tresla od klopot konjskih kopit. Trepetala je tudi jurta, v kateri so peli Jomokchu. Po drugih legendah, ki so obstajale do druge polovice 20. stoletja, je bil Keldybek obdarjen s čudežno besedo, ki je zapovedovala tako naravi kot duhom prednikov (ki so bili med petjem vedno osebno prisotni).

Njegov sodobnik Balyk je živel sredi 19. stoletja. in morda študiral pri Keldybeku (o njem ni ohranjenih nobenih biografskih podatkov). Slavo je pridobil tudi Naimanbai, Balykov sin. Opozoriti je treba na pomemben vzorec: kljub zagotovilom, da je petje epa navdihnjeno od zgoraj, obstaja tudi linija dedovanja - od očeta do sina (kot v tem primeru) ali od starejšega brata do mlajšega (npr. , od Ali-Sherja do Sagymbaya). M. Auezov je takšno dediščino primerjal s kontinuiteto, značilno za pesnike Antična grčija, pa tudi za izvajalce karelsko-finskih run in ruske pripovedovalce iz province Olonets. Poleg zgoraj omenjenih pripovednikov so skoraj istočasno živeli Akylbek, Tynybek, Dikambay.

Iz manaschijev poznega 19. in začetka 20. stoletja. izstopata dve figuri. Sagymbay Orozbakov (1867–1930), ki je pripadal narynski šoli, je bil sprva ryrchi, nastopal je na praznikih in veselicah, a je, ko je videl, po njegovih lastnih besedah, "pomembne sanje", postal Jomokchu. Po njegovih besedah je nastal prvi popoln posnetek Manas- približno 250 tisoč pesmi (delo se je začelo leta 1922). Njegovo različico epa odlikujejo obsežni bojni prizori in živahne podobe. Značilno je, da pevec v vsakem ciklu pokliče svoje ime in priimek.

Sayakbay Karalaev (1894–1970), predstavnik karakolske šole, je na pamet poznal celotno epsko trilogijo, ki vključuje Manas, Semetey, Seitek, izjemno redko dejstvo. Vsi deli epa so bili posneti iz njegovih besed (delo se je začelo leta 1931). Kot se spominja S. Lipkin, je nastopil Manas vsakič na nov način.

Med drugimi manaschi vrednimi omembe: Isaak Shaibekov, Ibrai, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbai, Soltobai, Esenaman.

Glavni epski junaki.

Podoba bogatirja Kana Manasa je osrednja podoba epa, okoli njega so združeni vsi dogodki in liki. Semetey, sin Manasa, in Seitek, vnuk Manasa, sta vredna slave svojih očetov, ki nadaljujeta svoje podvige.

Zanimiva je pesem o Manasovem otroštvu. Tradicionalno folklorno je po svojih umetniških vrednostih ena najdragocenejših v epu.

Par brez otrok vneto moli v nebesa za sina. Za njegovo rojstvo se zanimajo tudi duhovi prednikov in prerok Mohamed je pustil Aikhojo, svojega sodobnika in štirideset svetnikov, da čakajo na ta dogodek, da bi zaščitili otroka (40 in 44 sta sveti številki v turškem epu).

Manas že v otroštvu postane junak, novači soborce, ki kasneje postanejo kyrk-choro, njegovih štirideset zvestih borcev. Ščiti svoje sorodnike in varuje premoženje in ozemlje ožjih družin pred sovražnimi napadi. Odloči se, da mora v prihodnosti zbrati razpršena plemena in obnoviti moč Kirgiza.

Manas je, tako kot mnogi junaki starodavnega turškega epa, neranljiv. Ta čarobna lastnost junaka se prenese na njegova bojna oblačila, svilenega olpoka, ki ne jemlje ognja in se ne boji ne sekire, ne puščice, ne topovske krogle. Šele med jutranjo molitvijo, ko junak moli brez orožja in bojne obleke, je Konurbai na pobudo izdajalca lahko smrtno ranil Manasa z zastrupljenim orožjem.

Značilna je omemba religioznosti junaka. Ni čudno, da obstajajo različice epa, v katerem se Manas in nekateri njegovi junaki odpravijo na romanje v Meko.

Manas ni le nepogrešljiv udeleženec vseh epizod Manas z izjemo Pesmi o Kiklopu, njegova podoba se razkriva v boju, v spopadih, v govorih in monologih, podrobno je opisan njegov videz. In če so po mnenju raziskovalca junakove reakcije - jeza, veselje ali bes - kot menjava mask, potem "te slogovne lastnosti izražajo ideal zamrznjene veličine, tuje dinamike, potrjene z večkratnim ponavljanjem, mehanskimi vstavitvami v isti izrazi" (M .Auezov).

Večstransko okolje Manasa dopolnjuje njegovo podobo. Druge figure so postavljene okoli njega simetrično in previdno - to so prijatelji, svetovalci, služabniki, kani. Štiri žene Manasa, ki jih dovoljuje šeriat, poosebljajo ideal družinska sreča. Med njimi izstopa podoba njegove ljubljene žene, pronicljive, odločne in potrpežljive Kanykey. V tej zapleteni statični sliki svoje mesto zaseda tudi lastnik konj Akkula (znana so imena konj vseh glavnih junakov).

Kitajski princ Almambet, "krvni brat" Manasa, mu je enak po spretnosti, hrabrosti in moči. Med kampanjo proti Pekingu poveljuje vojakom. Poleg tega ima skrivno znanje, na primer zna govoriti o vremenu itd., Zato se poda v akcijo, ko je nemogoče premagati sovražnike s pomočjo moči in poguma. Almambet je poročen z Aruukom, Kanykeijevim najbližjim prijateljem. Bratje preživijo vse glavne življenjskih dogodkov skupaj, poročiti se hkrati, umreti skupaj. Podoba Almambeta je tragična. Vzgojen v muslimanski veri, se bori na strani Kirgizov proti svojim soplemenikom, vendar mu nekateri kirgiški bojevniki ne zaupajo in nekdanji plemeni ga sovražijo. Verska dolžnost je zanj višja od drugih občutkov, vključno s sorodstvom.

Pomembno vlogo v epu igra kyrk-choro, 40 bojevnikov Manasa. Starejša junaka Bakai in Koshoi nista le sodelavca, ampak tudi stalna svetovalca Manasa. Skrbijo za njegovo slavo, dobro počutje, poskrbijo, da nič ne izzove Manasove jeze. Med drugimi junaki sta Chubak in Sfrgak, med kani Kokčo in Jamgyrchi. Vsak pozitivni junak je izjemen po tem, da služi Manasu ali mu izkazuje zvestobo.

Sovražniki (večinoma Kitajci in Kalmiki) so na svoj način postavili podobo Manasa. Najbolj značilna sta pohlepni in zahrbtni Konurbai iz Pedžina in Kalmik Joloy, požrešnik, velikan, obdarjen z izjemno fizično močjo.

Vsebina, sheme zapletov in glavne teme epa.

AT Manase ni težko najti arhaičnih zapletov, značilnih za različne nacionalne epike (boj proti pošasti, eden najstarejših epskih likov, velikan Joloy itd.). Hkrati je Kanykei (junaško sklapljanje vojaške deklice) predstavljena ne kot Amazonka, ampak kot uporniško dekle, za katero je treba plačati ogromno doto. Ne izvaja čarobnih podvigov protagonist, in junak Almambet, s katerim se je Manas bratil (v takšni zamenjavi je bila utelešena ideja o čarobnem pomočniku). Po V. M. Žirmunskem se podobe epskega vladarja in najmočnejšega junaka združijo v podobi Manasa, kar je v arhaičnem epu nenavadno redko. Hkrati Manas ne izgubi lastnosti kulturnega heroja, osvobaja zemljo pred pošasti, zbira kirgiške ljudi. Obstajajo pretirani opisi videza junakov, pogostitev in lovske divjadi. Vse našteto kaže na prehod iz arhaičnega v zgodovinsko-romantični tip epa.

Kot glavne lahko izpostavimo naslednje teme: »Manasovo rojstvo in otroštvo« (tukaj veliko mesto zavzemajo elementi čudežnega); "Kazatsy" (kampanje, ki so v ep odlično mesto); "Prihod Almambeta"; "Poroka s Kanykeyjem"; "Zbudi se za Koketeja"; »Epizoda s kyozkomani« (sorodniki, ki čutijo zavist in sovraštvo do Manasa in se iztrebljajo); "Zgodba o Kiklopu"; "Romarje v Meko" (v mnogih pogledih podobno kot kozaki), "Zarota sedmih kanov" (uvod v "Dolgi pohod", ki pripoveduje o začasnem razcepu med Manasovimi podrejenimi). Vsak dogodek, ki se začne z rojstvom Manasa in konča z njegovo poroko in rojstvom sina, je označen z napravo velikega "toi", ki ga spremljajo igre.

V različici Sagymbaya Orozbakova so po dogovoru s pevcem pisci celotno posneto besedilo razbili v ločene cikle oziroma pesmi (skupaj jih je deset). Hkrati je vsaka pesem pravzaprav popolna epizoda, zato M. Auezov delo te pevke primerja z delom nekakšnega urednika starodavnih epskih svodov, ki združuje in organizira gradivo, ki je prišlo do njega.

Kazata.

Pohodi (cazati) sprejemajo Manase glavno mesto. V Sagymbayu Orozbakovu je mogoče najti naslednjo konvencionalno shemo: Kirgizi živijo v svoji državi bogato in srečno življenje, ko se po kratkem premoru pojavi razlog za novo kampanjo. Celotna kampanja je zgrajena po dobro znani shemi, čeprav se vsaka posebna izvedba nekoliko razlikuje od druge.

Kazati se začnejo z zbiranjem: kani pridejo s svojimi bojevniki, junaki, voditelji klanov, prijatelji in stalnimi sodelavci Manasa. Pri opisu poti je poudarek na njeni težavnosti (puščave, gore, potoki), podrobno so opisani tereni, podnebje, rastlinstvo in živalstvo, in to s pretiravanjem in nekaj fantastičnimi elementi. Živali, ki delujejo kot glasniki sovražnika, ljudje-čarovniki (ayars), doo-kiklopi ovirajo napredovanje čet. Ko v poštenem boju s pomočjo moči in poguma ni mogoče premagati sovražnikov, kot to počnejo Manasovi sodelavci, potem pride v poštev Almambet, ki ima v lasti čarovniške skrivnosti.

Nasprotniki srečajo Manasa z neštetimi hordami. Pred množičnimi bitkami se odvijajo boji, v katerih z različnim uspehom sodelujejo manjši junaki. Nato se začne glavni dvoboj, kjer sodeluje Manas od Kirgizijcev in nekaj vrednega kana od sovražnikov. Tak dvoboj se konča z zmago Manasa, nato pa se začne dejanska bitka, kjer so osrednje figure Manas, Almambet in kyrk-choro. Po tem se začnejo bitke v trdnjavi ali v bližini mestnega obzidja. Kot nepogrešljiv zaključek - prinašanje daril zmagovalcem s strani premaganih. Trofeje se delijo, vse se konča bodisi s premirjem, ko se neverniki spreobrnejo v islam, bodisi s poroko (včasih tudi sprijaznjenja) Manasa ali njegovih najbližjih prijateljev s hčerko nekdanjega sovražnika. Tako so bile »pridobljene« tri Manasove žene.

"Chon-kazat" Sayakbaya Karalaeva izčrpava temo kampanj, v njegovi različici je okvir dogodkov razširjen, število ciklov pa je manjše.

"Poroka s Kanykeyjem".

Almambet verjame, da še nima vrednega dekleta. Te žene so vojne trofeje, po plemenskih navadah pa bi morali imeti tudi »zakonsko« ženo, ki so jo vzeli po vseh pravilih (starši so jo izbrali, zanjo je bila plačana dota). Zato Almambet vztraja, da se Manas poroči.

Manas pošlje svojega očeta Bai-Dzhanypa, da bi se sprijaznil z Kanykey, hčerko Kana Temirja. Po dolgem iskanju najde mesto, kjer živi nevesta. Obstajati bi morala zarota s spodbujanjem medsebojnih pogojev. Ko se Manasov oče vrne, se junak sam odpravi z darili in spremstvom.

Sledi slovesno srečanje, a Kanykei ni naklonjen ženinu. Manas vdre v palačo, tepe hlapce, žali nevestino spremstvo. Prevzame ga strast, na katero se nevesta najprej odzove s pretvarjanjem hladnosti, nato pa Manasa rani z bodalom. Konflikt je rešila mati neveste, a do sprave ni prišlo.

Na poročno noč Manas čaka na prihod Kanykeija do jutra - tako se nevesta maščuje. Pobesneli Manas ukaže iztrebiti Khana Temirja, njegovo hčer in celotno prebivalstvo mesta. Sam iztreblja ljudi in uničuje mesto. Neobramben in podrejen Kanykei ponuja mir Manasu.

Toda nevesta in štirideset njenih prijateljic se sooča z vzajemnim pretvarjanjem Manasa. Svoje prijatelje povabi, naj organizirajo dirke in za nagrado vzamejo dekle, katerega konj se ustavi pri jurti. Junak sam pride zadnji, ko so vse jurte, razen tiste, kjer se nahaja Kanykei, zasedene. Sledi nov preizkus: dekleta z zavezanimi očmi si morajo izbrati partnerja. Pari so enaki. Zdaj na predlog Kanykeija moškim zavežejo oči, a spet nastanejo isti pari.

V vseh primerih sta Almambet in njegova zaročenka Aruuke, ki se želi poročiti s Kirgizom, užaljena. Ženina imenuje "Kalmyk" (tujec), po čarobni preobrazbi postane strašna črna sužnja, Almambet pa, zgrožena, ne ve, da je hči perija, vedno dobi samo njo.

Manas, ki se namerava maščevati za zavrnitev svojega brata, razglasi vojno. Deklica se strinja s poroko.

"Zbudi se za Koketei".

Ta tema je kot ločena pesem. Koketey, eden izmed junakovih višjih sodelavcev, je svojemu sinu zapustil, naj mu uredi komemoracijo (»pepel«).

Glasnik, ki potuje po različnih kraljestvih, skliče goste in grozi, da bodo tisti, ki ne pridejo na klic, poraženi. Kana pridejo na "pepel" skupaj s svojimi četami, kot da gredo na pohod. Poleg prijateljev so tudi nasprotniki, na primer Joloy in Konurbay.

Zadnji se je pojavil Manas, ki so ga pričakovali več dni in prelagali budnico. Junak je ugotovil Konurbajev načrt, s katerim je hotel prestrašiti Kirgize, tako da je odvzel konja Bokmurunu (medtem so mu že želeli dati konja). Potem Manas začne tepkati Konurbajeve ljudi. Prestrašen se opraviči in podari junaku darila.

Sledijo igre in tekmovanja. V lokostrelstvu na zlatem ingotu, obešenem na drogu, zmaga Manas. Na drugih tekmovanjih, naj bo to rokoborba ali turnir (vsako tekmovanje je zaplet ločene pesmi), zmaguje Manas in njegov choro. Na dirkah so njihovi konji na prvem mestu. V boju za pasove zmaga starec Koshoi, ki je premagal velikana Joloya.

Na koncu preizkusijo, čigav konj bo prvi prišel, in podrli Koketejev prapor - to je stvar časti in slave klana, ki je postavil konja. Med tekmovanjem najbolj prizadene konja različne poti, sovražnikovi konji pa so pobiti in pohabljeni, za kar so urejene zasede. Na podoben način Almambet ubije Konurbajevega konja, a on, ko se je spopadel z organizatorji "pepela", na silo odvzame nagrado.

Pobesneli Manas hiti zasledovati Konurbaija, iztrebi njegovo ljudstvo, sam Konurbai pa pobegne. Joloy, ki se po vrnitvi ženi hvali s svojo hrabrostjo in nasiljem nad Kirgizi, so ga junaki pretepli kar pri njegovi hiši.

Umetniške značilnosti epa.

To je trdil orientalist V. V. Radlov Manas ni slabša po svojih umetniških vrednostih Iliada.

Za ep je značilna bogata podoba, pestrost slogovne obarvanosti, medtem ko Manas absorbiral ljudske izreke, ki jih je nabrala tradicija, krilate besede, Pregovori in pregovori.

Variante vseh pripovedovalcev se razlikujejo v enem samem ritmu, verz je sedem-osemzložni, soglasni so končnici verzov, aliteracije, asonance, rima "figure kot končna ponovitev istih kombinacij - morfoloških in vseh drugih" (M. . Auezov).

Tuje izposoje je mogoče najti predvsem pod vplivom iranskega knjižnega epa ali čagatajske literature. Veliko motivov sovpada z motivi Shahnameh(na primer, Bai-Dzhanyp, Manasov oče, je preživel svojega sina, vendar je umrl v rokah svojega vnuka) in v Zgodba o Kiklopu uporabljali »potepajoče« motive, podobno Odiseja.

Liki likov so večinoma predstavljeni v dejanjih ali govorih in ne v avtorjevih opisih. Veliko prostora je namenjenega stripu in smešnemu. Torej, v Wake of Coquetey, pevec v šali opisuje zavrnitev junakov evropskih ljudstev - Britancev, Nemcev - od sodelovanja na turnirju. Zoper Manasa so dovoljene tudi šale.

Včasih so besedni spopadi nesramni, nekatere slike pa naturalistične (kar se v prevodu izgubi).

Slike narave so predstavljene le kot konkretne slike, ne pa kot lirični opisi. Hkrati pa slog Manas vzdrževana v junaških tonih, medtem ko slog Semetey bolj lirično.

Drugi deli epske trilogije.

Ep o Manasu je po V. M. Žirmunskem klasičen primer biografske in genealoške ciklizacije. Življenje in dejanja glavnega junaka združujejo ep v eno celoto, katere členi so tudi deli Semetey(zgodba o Manasovem sinu) in Seitek(pripoved o njegovem vnuku).

Semeteja je hranila samica argala (gorska ovca). Kasneje, ko je dozorel, si pridobi nevesto - hčerko afganistanskega kana Ai-Chureka (v kirgiščini "churek" pomeni "chirok", "ženska raca"), ki postane zvesta žena junaka.

Po ljudski legendi Semetej in nekateri drugi junaki epa niso umrli, ampak so zapustili ljudi. Živijo v Indiji, na otoku Aral ali v jami Kara-Chungur. Skupaj z junakom - njegovim vojnim konjem, belim sokolom in zvest pes ki so tako kot on nesmrtni.

Dele epske trilogije, posvečene Manasovemu sinu in vnuku, v veliki meri oživi velika ljubezen ljudi do osrednjega junaka epa.

Izdaje:
Manas. M., 1946
Manas. Epizode iz kirgiškega ljudskega epa. M., 1960.

Berenice Vesnina

Literatura:

Auezov M. . - V knjigi: Auezov M. Misli iz različnih let. Alma-Ata, 1959
Kirgiški junaški ep "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey in Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Ljudski junaški ep. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epa "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Obdobje nastanka kirgiškega epa "Manas" // Enciklopedični fenomen epa "Manas", Biškek, 1995

Dolžnost, ki jo je zapustil Bog, je bila izpolnjena ...

A. S. Puškin "Boris Godunov"

Stoletje in pol je minilo, odkar sta ruska znanstvenika Chokan Valikhanov in V. V. Radlov svet obvestila, da imajo "divji kamen" Kirgizi, ki se sprehajajo po vznožju Tien Shana, največjo ustno-pesniško mojstrovino - junaški ep Manas. Epizode kirgiške legende so bile posnete, objavljene, prevedene v ruščino in nemščino.

O trilogiji "Manas", "Semetey", "Seitek" je bilo napisanih veliko znanstvenih del, potekale so znanstvene konference, leta 1993 je bila na svetovni ravni praznovana 1000-letnica epa.

Tako sem, tako kot pripovedovalci zgodb "Manas", sanjal ...

Upam, da bo rusko besedilo "Zgodbe o Manasu" postalo osnova za prevod kirgiškega epa v druge jezike in naš legendarni batyr bo hitel po ekvatorju sveta.

Srečno ti, moj hrabri Manas!

Mar Bayjiev.

Akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGIŠKI HEROJSKI EPOS "MANAS"

Ep je sestavljen iz pol milijona pesniških vrstic in po obsegu presega vse znane svetovne epe: dvajsetkrat Iliado in Odisejo, petkrat Šahname, več kot dvakrat Mahabharato.

Veličastnost epa "Manas" je ena od značilnosti epske ustvarjalnosti Kirgizijcev. To pojasnjujejo številne pomembne okoliščine, predvsem pa edinstvenost zgodovine ljudstva. Kirgizi, ki so eno najstarejših ljudstev Srednje Azije, so bili v svoji večstoletni zgodovini napadeni s strani močnih osvajalcev Azije: Kitan (Kara-Kitai) ob koncu 10. stoletja, Mongoli v 13. stoletju , Džungarji (Kalmiki) v 16.-18. stoletju. Pod njihovimi udarci so padla številna državna združenja in plemenske zveze, iztrebili so cela ljudstva, njihova imena so izginila s strani zgodovine. Le moč odpora, vztrajnosti in junaštva bi lahko Kirgize rešili pred popolnim uničenjem. Vsaka bitka je bila polna podvigov. Pogum in junaštvo sta postala predmet čaščenja, tema petja. Od tod junaški značaj kirgiških epskih pesmi in epa Manas.

Kot eden najstarejših kirgiških epov je "Manas" najpopolnejša in najširša umetniška predstavitev stoletnega boja kirgiškega ljudstva za svojo neodvisnost, za pravičnost in srečno življenje.

Ker ni zapisane zgodovine in pisne literature, ep odraža življenje Kirgizijcev, njihovo etnično sestavo, gospodarstvo, način življenja, običaje, navade, estetske okuse, etične norme, njihove sodbe o človeških vrlinah in razvadah, ideje o narava, verski predsodki, jezik.

Številna srednjeazijska ljudstva imajo skupne epove: Uzbeki, Kazahstanci, Karakalpaki - "Alpamiši", Kazahstanci, Turkmeni, Uzbeki, Tadžiki - "Ker-Ogly" itd. "Manas" obstaja samo med Kirgizi. Ker je prisotnost ali odsotnost skupnega epa povezana s skupnostjo ali odsotnostjo kulturnih, zgodovinskih in geografskih razmer v obdobju nastanka in obstoja epa, je mogoče sklepati, da je do oblikovanja epa med Kirgizi potekalo v drugih geografskih in zgodovinskih razmerah kot v Srednji Aziji. To potrjujejo dogodki, ki pripovedujejo o najstarejših obdobjih v zgodovini kirgiškega ljudstva. Tako je v epu mogoče zaslediti nekatere značilne značilnosti starodavne družbene formacije - vojaške demokracije (enakost članov vodstva pri razdelitvi vojaških trofej, izvolitev poveljnikov-kanov itd.).

Možno je, da je prvotno nastala in obstajala v obliki majhne prozne zgodbe o junaških dejanjih ljudi, ki so junaško rešili ljudi pred iztrebljanjem. Postopoma so jo nadarjeni pripovedovalci spremenili v epsko pesem, ki je nato s trudom vsake generacije prerasla v veliko pesem, ki je vključevala nove zgodovinske dogodke, nove like, ki se je vse bolj zapletala v svoji zapletu.

Uvod

Kirgiški junaški ep "Manas" - po svoji ideološki vsebini in umetniških lastnostih zavzema posebno mesto med vsemi žanri ustne ljudske umetnosti ljudi. Za ep Manas je bilo vedno zanimanje in znanstveno zanimanje se je pojavilo šele v začetku 20. stoletja, vendar ne smemo pozabiti, da so predstavniki ruske znanosti, ki so obiskali ozemlje Srednje Azije že v drugi polovici 19. stoletja, imeli določena ideja o epu Manas." Od tridesetih let XX stoletja je ep Manas postal glavno gradivo za različne teorije, področja znanosti o ljudski umetnosti. Želja raziskovalcev, da bi razumeli in razložili ep Manas, njegovo genezo v življenju kirgiškega ljudstva in svetovni zgodovini, je povzročila spore, včasih vključene v smislu pomena in ozkih akademskih interesov na družbeno-politični ravni.

Kirgizi imajo približno štirideset ljudskih epov. Med njimi je najbolj monumentalen junaški ep Manas. In prav v zvezi z "Manasom" se vsi drugi kirgiški epiki v kirgiški znanosti pogojno imenujejo "majhni", čeprav nobeden od njih ni slabši tako po vsebini kot po obliki od drugih epov ljudstev sveta.

Ustvarjalci epa "Manas" so pripovedovalci zgodb Manaschi, ki so imeli fenomenalen spomin (čeprav spomin ni glavna značilnost) in božanski dar. So tudi varuhi epa, ki so prenašali besedilo epa iz roda v rod, iz ust v usta. Zahvaljujoč pripovedovalcem se je ep Manas razvil in izboljšal.

Obstajata dve različici nastanka epa. Ljudska različica, kjer je Jaysan prvi pripovedovalec manaschijev, in znanstvena različica, kjer so se prepletle tri hipoteze o dobi nastanka epa. Začnimo z ljudsko različico: po nekaterih danih (o gradivu Mariyam Mussa kyzy) in obstoječih ljudskih legendah je Jaisan, sin Umetov (član vojaške čete, asket Manasa), prvi pripovedovalec in ustvarjalec junaška legenda o Manasu: "Jaisan iz plemena Usun se je rodil leta 682, bil je 12 let mlajši od samega Manasa Velikodušnega. Jaisanova mati, hči Karachakh, Dzhanylcha, oče, Umet, je bila tudi članica vojaške čete Manas. Med veliko akcijo je bil hudo ranjen in je dolgo ležal nezavesten, zbudil se je od čudnega zvoka in začel peti o Manasovih junaških dejanjih. In od tega trenutka je začel peti Manasova dejanja. Pri 54 letih, na zori svojega dela, je Jaysana (iz zavisti) ubil njegov lastni študent Yrchy, Yramanov sin, ki je tudi služil Manasu. Maria Musa kyzy pravi: »Po Jaisanovi smrti je njegovo delo nadaljeval Yrchy. Toda občasno so se v zgodovini kirgiškega ljudstva pojavili novi Jaisanci, ki so bili njegovo utelešenje in bilo jih je natanko devet." In prav oni in tisti pripovedovalci, katerih imena, ujeta v ljudski spomin, so bila nosilci in ohranjevalci velike legende o Manasu.

Znanost danes pozna predvsem tri hipoteze o dobi nastanka epa:

1) Po mnenju M.O. Auezov in A.N. Bernshtam, so ključni dogodki "Manasa" povezani z obdobjem v zgodovini Kirgizijcev, ko so vzdrževali odnose z Ujguri.

2) B.M. Yunusalijev na podlagi analize vsebine epa, ki temelji na posamezniku zgodovinskih dejstev, kot tudi na podlagi etnografskih, jezikovnih in geografskih informacij, pride do zaključka, da je osnova epa povezana z dogodki iz 9. - 11. stoletja, ko so se Kirgizi borili proti Kitancem - kazen Kitanov.

3) V.M. Zhirmunsky meni, da čeprav vsebina epa vsebuje veliko materialov, ki odražajo starodavne ideje ljudi, zgodovinska plast epa odraža dogodke iz 15. - 18. stoletja (po S. Musaevu).

»Trenutna raven raziskav Manasa nam ne omogoča, da bi se popolnoma strinjali z eno od naštetih hipotez, druge pa zavračamo kot nevzdržne. Poglobljena analiza vsebine epa vodi do enega nespornega zaključka: dogodki, ki sestavljajo vsebino Manasa, predstavljajo več plasti, kar kaže, da je delo nastajalo dolgo časa.

Drugo obdobje zgodovinskega in etografskega obravnavanja epa "Manas" zajema obdobje od 1922 do 1991.

Začni znanstvena raziskava ep "Manas" v sovjetski dobi so postavila dela profesorja P.A. Faleva (1888-1922) - "Kako je zgrajen Kara-Kirgiški ep", "O Kara-Kirgiškem epu", ki so bili objavljeni v prvi številki revije "Znanost in izobraževanje", ki je izšla v Taškentu leta 1922. Avtor na podlagi posnetka in izdaje V.V. Radlov gradiva analizira umetniške značilnosti tega eposa.

B. Soltonojev (1878-1938) upravičeno velja za kirgiškega zgodovinarja. pisatelj in pesnik. Lahko bi ga imenovali tudi prvi kirgiški etnograf. Ocena je že bila dana njegovi pesniški in literarni dediščini, njem ustvarjalna dejavnost na splošno. B. Soltonojeva je treba šteti za prvega kirgiškega znanstvenika, ki je zaradi svoje pripravljenosti upošteval ep "Manas" in nekatera druga dela ter delo posameznih manaschijev. Glavni del njegovega dela je posvečen epu "Manas". Imenuje se "Manas". Ta študija se začne s tem, kako Kirgizi že dolgo prepevajo in tega ne pozabijo epske pesmi kot so "Manas" in "Koshoy", "Er Toshtuk". Raziskovalci te pesmi identificirajo kot ločena dela, medtem ko so njihovi junaki v polnih različicah liki enega epa.

Posebno mesto med raziskovalci epa "Manas" ima izjemni kazahstanski pisatelj, poznavalec folklore, ugledni sovjetski znanstvenik M.O. Auezov, ki je bil v epu dejavno vključen od poznih dvajsetih let prejšnjega stoletja do konca svojega življenja. Bil je zaljubljen tudi v ep Manas. Njegovo dobro znano delo - "Kirgiška ljudska junaška pesem "Manas", ki je bila rezultat dolgoletnega strogega raziskovanja, je ena temeljnih študij o Manasu."

V. V. Bartold (1869-1930) je eden prvih raziskovalcev, ki so bili tesno vključeni v razvoj zgodovine kirgiškega ljudstva, tako v predsovjetskih kot sovjetskih časih. Poznal je različne zvrsti ustne ljudske umetnosti Kirgizijcev. V svojih delih se "Manas" uporablja kot vir za različna vprašanja zgodovina in kultura kirgiškega ljudstva. V. V. Bartold je kritičen do dejstva, da je v epu Manas boj Kirgizijcev prikazan kot verska vojna, čeprav je verjel, da se Kirgizi v 19., pa tudi v 16. stoletju skoraj popolnoma niso zavedali dogme in obredi islama.

Pri preučevanju etnografije kirgiškega ljudstva je dobro znana zasluga S. M. Abramzona (1905-1977). Morda je težko poimenovati tiste vidike zgodovine in kulture Kirgizijcev, ki se jih ni dotaknil. Predvsem pa je znanstvenik pozoren na ep "Manas". V svojem članku "Kirgiški junaški ep "Manas"" izraža pošteno nezadovoljstvo nad dejstvom, da "Manas" še vedno ostaja izredno slabo preučeno gradivo v etnografskem smislu.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - ugledni sovjetski arheolog, zgodovinar, etnograf. Bil je eden prvih med znanstveniki, ki se je obrnil k izvoru kulture Kirgizijcev in začel črpati iz epskih materialov. V vseh delih A. N. Bernshtama o epu "Manas", ki jih je več kot deset, se ep najprej obravnava kot zgodovinski vir.

Naredili so naslednje konkretne ugotovitve:

1. To je zgodovinska zgodba o boju za neodvisnost kirgiških plemen, najstarejša faza, ki sega v 820-847;

2. V središču epa Manas je konkretna zgodovinska podoba voditelja kirgiškega ljudstva - 820-847, katerega boj je bil osvobodilne narave.

Akademik B. Dzhamgirchinov (1911-1982) je eden prvih kirgiških strokovnih znanstvenikov, ki je začel uporabljati podatke o ustni ljudski umetnosti Kirgizijcev leta znanstveni razvoj v sovjetskih časih.

Med kirgiškimi znanstveniki imajo posebno mesto pri preučevanju epa Manas profesorji: na področju zgodovine B.M. Yunusalijev, na področju folklore R. Kadyrbajeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Ž. Orozobekova, na področju etnografije I. Moldobaev, na področju umetnostne zgodovine B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, na področju literarne kritike K. Asanaliev in drugi.

B.M. Yunusaliyev (1913-1970) - avtor več resnih del, posvečenih različnim problemom "Manasa", je bil eden od aktivnih pobudnikov objave epa. kako Glavni urednik Kirgiško besedilo, pripravljeno za objavo v seriji "Epoze narodov ZSSR", B. Yunusaliev pred zadnji dnevi svojega življenja prispeval k reševanju številnih vprašanj, povezanih s pripravo besedil za objavo. Tako zapleteno in odgovorno delo, kot je tekstološko delo, je potekalo predvsem z njegovim neposrednim sodelovanjem in pod njegovim vodstvom.

Celoviti analizi epa "Manas" je bil podvržen znani filolog, strokovnjak za epsko ustvarjalnost ljudstev sveta V.M. Žirmunski (1891-1971). Dotaknil se je tudi vprašanja časa nastanka kirgiškega epa. Znanstvenik sestavo in razvoj epa "Manas" nanaša na precej širok razpon časa - VI-XIX stoletja, pri čemer ta čas deli na tri obdobja.

Delo pripovedovalcev "Manasa" primerjajo s starogrškimi aedi v delih angleškega znanstvenika J. Thomsona. Dejstva kirgiškega epa tuji avtorji pogosto uporabljajo pri splošnih teoretskih problemih literarne kritike. Leta 1966 je bil na pobudo uglednega kirgiškega filmskega režiserja M. Ubukeeva (1935-1996) v filmskem studiu "Kyrgyzfilm" posnet eksperimentalni film ("Sayakbay"), ki temelji na drugem delu epa "Manas". , že na avdio kaseti. Posnetek je organizirala Akademija znanosti Kirgiške SSR.

Zaključek

V sovjetski dobi je bilo posnetih približno šestdeset različic epa Manas od različnih pripovedovalcev. Rad bi opozoril na prizadevanja tistih raziskovalcev, ki so to storili, saj še nikoli v zgodovini študija Manasa ni bilo opravljenega toliko dela na snemanju variant epa, kot je bilo v tem obdobju, morda v prihodnosti tam. takega primera ne bo, tudi če se najdejo tisti, ki bi želeli ponoviti preteklost, je pa malo verjetno, da bodo takšni pripovedovalci, od katerih bi lahko zapisali nove variante. Seveda so se tudi v tistih časih pojavljale težave in pomanjkljivosti. A kljub temu je bilo opravljenega veliko dela, ki bo zagotovo postalo neizčrpen vir za bodoče znanstvene pripovedovalce.